Lucha de clases:

Marx plantea que la historia de todas las sociedades es la historia de la lucha de clases. Nuestra poca se
distingue por haber simplificado las contradicciones de clase, la sociedad se va dividiendo en dos campos
enemigos: la burguesa y el proletariado. Esta primera ha conquistado completamente la hegemona del poder
poltico en el Estado representativo moderno y ha reducido todo a simples relaciones de dinero. Ha dado un
carcter cosmopolita a la produccin y al consumo de todos los pases, y esta a su vez suprime cada vez ms
el fraccionamiento de los medios de produccin, de la propiedad y de la poblacin. Ha aglomerado la
poblacin, centralizado los medios de produccin y concentrado la propiedad en manos de pocos. Todo est
regido por un solo gobierno, una sola ley, un solo inters nacional de clase y una sola lnea aduanera.
En cambio los proletarios (la clase de los obreros modernos) viven a condicin de encontrar trabajo y lo
encuentran nicamente mientras su trabajo acrecienta el capital. Estos obreros son una mercanca como
cualquier otro artculo de comercio. A su misma vez el creciente empleo de las mquinas y la divisin del
trabajo quitan al trabajo del proletario toda su subjetividad. El obrero es un asalariado que su salario se
reduce poco ms o menos a los medios de subsistencia indispensables para vivir y perpetuar su linaje. Son
esclavos de la clase burguesa, de la mquina, y del patrn. En esta clase no hay diferencias de edad y sexo,
estas pierden toda significacin social. Por ende su lucha contra la burguesa comienza con su surgimiento.
La industria acrecienta el nmero de proletarios, los concentra en masas considerables que hace que su
fuerza aumente y adquieran mayor conciencia de ella. Los obreros comienzan a formar coaliciones contra los
burgueses y actan en comn para la defensa de sus salarios, llegan a formar asociaciones permanentes
para asegurarse de los medios necesarios. Esta lucha estalla en sublevacin. Se aprovechan las disensiones
intestinas de los burgueses para obligarlos a reconocer por ley algunos intereses de la clase obrera. De todas
las clases que se enfrentan contra la burguesa, el proletario es la clase ms revolucionaria.
FALTA LUCHA DE CLASES EN HEGEL

Alienacin
La alienacin fundamental para Marx es la del trabajador en la sociedad capitalista. El trabajo debera ser el
mbito de la realizacin del hombre como hombre, pero en la realidad, en las condiciones del trabajo
asalariado, sucede todo lo contrario. En su enfoque, denomin alienacin a las distorsiones que causaba la
estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor el que padeca la alienacin en
la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en las estructuras del capitalismo que causaban tal alienacin.
La alienacin en el trabajo tiene estas cuatro dimensiones:
1) La alienacin del trabajador con respecto al producto de su trabajo. El producto es la objetivacin de su
trabajo, pero al convertirse en mercanca propiedad del capitalista, el producto aparece ante el trabajador
"como un ser extrao, como un poder independiente".
2) Con respecto a su propia actividad. El trabajo, la actividad propiamente humana, se convierte en el rgimen
de explotacin capitalista en una actividad embrutecedora que destruye la personalidad del trabajador.
3) Con respecto a la naturaleza. La naturaleza, en lugar de ser el cuerpo inorgnico del hombre, le aparece
al trabajador como algo ajeno, como propiedad de otro.
4) Con respecto a los otros hombres. Las relaciones entre los hombres aparecen determinadas por el lugar
que ocupan en el sistema de produccin.

Prensa:
Marx menciona brevemente en el manifiesto comunista la importancia de los medios de comunicacin y su
crecimiento. Si bien estos son creados por la gran industria ponen en contacto a los obreros de diferentes
localidades, de esta manera las numerosas luchas locales, se centralizan en una lucha nacional para que
lucha de clases pase a ser poltica.

Tocqueville analiza este asunto comparndolo con su Francia natal. En su pas, la cantidad de prensa escrita
es pequea pero muy influyente. Siendo el suyo un pas no muy acostumbrado a hablar en libertad, los diarios
franceses son por lo general muy combativos, respondiendo a la misma lgica que con las asociaciones El
espritu del periodista, en Francia, es discutir de una manera violenta, pero elevada y a menudo elocuente, los
grandes intereses del Estado. A ese nivel de hostilidad estaba acostumbrado Tocqueville, a punto tal que le
sorprendi la diferencia y funcin primordial que tena la prensa libre en EEUU No puede uno dejar de admitir
que los efectos polticos de esta licencia de la prensa contribuyen indirectamente al mantenimiento de la
tranquilidad pblica.
El contenido de los peridicos de este pas son diferentes en su totalidad y en su forma de influir en las masas:
El espritu del periodista, en los Estados Unidos, es atacar groseramente, sin arte y sin concierto, las
pasiones de aqullos a quienes se dirige; abandonar los principios para cebarse en los hombres; seguir a
stos en su vida privada, y poner al desnudo sus debilidades y sus vicios... Lo que ellos buscan en los
peridicos, es el conocimiento de los hechos. Slo alterando o desnaturalizando esos hechos es como el
periodista puede dar a su opinin alguna influencia Es ella la que con ojo siempre vigilante pone sin
cesar al descubierto los secretos resortes de la poltica, y obliga a los hombres pblicos a comparecer
alternativamente ante el tribunal de la opinin.
Rousseau dira que la prensa es producto de la corrupcin que ha tenido el hombre a lo largo de la historia,
entre tantas cosa que denuncia en su discurso de las ciencias y las artes est en que el hombre civilizado est
ms preocupado por las apariencias y la gloria que en ser un hombre de bien.
Por otra parte, Rousseau, cuando habla de la censura en su Contrato Social, toma en cuenta la existencia de
la opinin pblica y su influencia respecto a la voluntad general. Las opiniones de un pueblo nacen de su
constitucin De esto se sigue que la censura puede ser til para conservar las costumbres nunca para
corregirlas La censura mantiene las costumbres impidiendo que las opiniones se corrompan, conservando
su rectitud por aplicaciones sabias, a veces incluso fijndolas cuando son todava inciertas. De esta manera la
opinin pblica es un de brazo de la voluntad general, una suerte de ley cuyo ministro es el censor. Este
tribunal censorial no es el rbitro de la opinin del pueblo, sino es ms bien su rgano, en el sentido que
cuando se descarra sus decisiones son nulas y sin efecto.
Tocqueville plantea algo similar a Rousseau, en el sentido que establece que la libertad de prensa moldea las
opiniones de los hombres, as como modifica leyes y tambin costumbres. A pesar de eso toma a la censura
en un sentido peyorativo, sta puede ser un gran atentado a la libertad y a la seguridad de los ciudadanos. La
prensa ejerce un gran poder en el sentido de que pone en descubierto secretos resortes de la poltica y obliga
a los hombres pblicos a comparecer alternativamente ante el tribunal de la opinin. Tambin concilia
intereses en torno a determinadas doctrinas y formula el programa de los partidos. Otra influencia que ejerce
dicha libertad de prensa es el apego por parte de los pueblos a determinadas opiniones. El autor hace
referencia tambin al legista, este cuerpo con un conocimiento particular que modera la opinin pblica desde
su lugar.
El jurado acaba por familiarizar con ellos a todas las clases. El lenguaje judicial se vuelve, por
decirlo as, la lengua vulgar; el espritu legista, nacido en el interior de las escuelas y de los
tribunales se esparce, pues, poco a poco ms all de su recinto; se infiltra por decirlo as en toda
la sociedad, desciende a las ltimas clases y el pueblo entero acaba por contraer una parte de los
hbitos y gustos del magistrado. (Tocqueville, 1835:321)

En el captulo 18 Hobbes menciona que es necesario que el soberano sea juez de lo que es necesario para la
paz y la defensa de sus sbditos, y en este sentido respecto de qu doctrinas son adecuadas para su
enseanza. Porque los actos de los hombres proceden de sus opiniones, y en el buen gobierno de las
opiniones consiste el buen gobierno de los actos humanos respecto a la paz y concordia. De esta manera el
autor cree que las opiniones que estn en contradiccin con la paz pueden en ocasiones suscitar la guerra.
Por eso es necesario que dicho soberano sea juez para prevenir la discordia y la guerra civil. En conclusin,

desde Hobbes, no podemos hablar de la existencia de una opinin pblica por fuera de lo que opine o dicte el
Leviatn. No hay, segn dicho contrato, la posibilidad de que un grupo se aparte de lo que dice la ley y
accione de manera diferente o en contra de ste. No hay posibilidad de pensar una prensa disidente a la
oficial. La palabra del Presidente sera la ley. Es decir, en la visin hobbesiana, las facciones que sobresalen
por sobre el soberano, rompen el pacto realizado con l. Se ponen en estado de guerra.
Nadie, sin justicia, puede protestar contra la institucin del soberano declarada por la mayora. (...) En efecto,
si voluntariamente ingres en la congregacin de quienes constituan la asamblea, declar con ello, de modo
suficiente, su voluntad (y por tanto hizo un pacto tcito) de estar a lo que la mayora de ellos ordenara. Por
sta razn, si rehsa mantenerse en esa tesitura, o protesta contra algo de lo decretado, procede de modo
contrario al pacto, y por tanto, injustamente. (...) quien se queja de injuria por parte del soberano, protesta
contra algo de que l mismo es autor (...) (Hobbes, 1651: 74)
En ese sentido se asemeja a la postura de Rousseau y a la postura de Spinoza, que si bien no lo menciona
explcitamente, se avala la censura de dichas opiniones y doctrinas sediciosas.
Spinoza cree que nadie puede renunciar a su libertad de opinar y pensar lo que quiera, sino que cada uno es,
por el supremo derecho de la naturaleza, dueo de sus pensamientos, y nunca se puede intentar en un
Estado, sin condenarse a un rotundo fracaso que los hombres solo hablen por prescripcin de las supremas
potestades, aunque tengan opiniones distintas y contrarias. El estado ms violento ser aquel en que se niega
a cada uno la libertad de decir y ensear lo que piensa, y ser en cambio moderado aquel en que se concede
a todos esa misma libertad. A partir de los fundamentos del Estado se puede determinar que opiniones son
sediciosas y cules no. Son sediciosas aquellas que contradicen abiertamente a dicho pacto.
En cuanto a los Federalistas mencionan que la democracia afina y ampla la opinin pblica, pasndola por
el tamiz de un grupo escogido de ciudadanos. Esto es favorable ya que se puede discernir el verdadero
inters de su pas. Con este sistema, la voz pblica de los representantes del pueblo, estarn ms en
consonancia con el bien pblico que si la expresara el pueblo mismo (Madison;1994:14)
La opinin pblica es el mecanismo de resguardo de las facciones, aqu no ya como algo negativo como en
Rousseau, sino como la voz de las minoras, particularmente, de los partidos polticos.

Libertad:
Desde La Boeti la esclavitud es algo que se les impone, no es natural. Ellos nacieron libres y fueron
encadenados a la fuerza. Por ende, no son propiedad de nadie.
(...) cmo podramos dudar de que somos todos naturalmente libres, puesto que somos todos
compaeros? Y podra caber en la mente de nadie que, al darnos a todos la misma compaa, la
naturaleza haya querido que algunos fueron esclavos? (...) no vale la pena preguntarse si la libertad
es natural, puesto que no se puede mantener a ningn ser en estado de servidumbre sin hacerle
dao (...) Queda, pues, por decir, que la libertad es natural y que, en mi opinin, no slo nacemos con
nuestra libertad, sino tambin con la voluntad de defenderla (La Botie, 2008: 52)
La Boeti plantea tambin que teniendo la posibilidad de ser siervo o libre, se rechaza la libertad y se
elige el yugo. Para obtener la libertad no hay ms que desearla, por eso, parecera como si los hombres
la desdearan, porque si la desearan realmente la obtendran. Si los hombres se deciden dejar de servir,
sern hombres libres. Cabe destacar que esta libertad es natural, se nace con ella y tambin con la
voluntad de defenderla. Tambin menciona que el pueblo ha perdido la libertad, y los hombres nacen bajo
el yugo, educados y criados en al servidumbre, sin mirar ms all, se contentan con vivir como nacieron.
Si bien la naturaleza del hombre es ser libre y querer serlo, su naturaleza es tal que, de una forma natural,
se inclina ahcia donde lo lleva su educacin.
Locke plantea que en el estado de naturaleza, el hombre se halla en un estado de perfecta libertad para
ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y personas como juzguen adecuado, dentro de los lmites
de la ley de naturaleza, sin pedir permiso ni depender de la voluntad de otro hombre. Si bien este es un
estado de libertad, no es un estado de licencia, en el sentido que no posee libertad para matarse ni tampoco
para matar a ninguna criatura en su posesin (Locke; 2014:19). En este sentido todo hombre tiene derecho a
ser ejecutor de la ley de naturaleza y a castigar al que la transgrede (Locke; 2014:24). Gracias a eso Dios ha

instituido un gobierno para poner freno a la parcialidad y a la violencia de los hombres, se cree que el
gobierno civil es el remedio contra todos los inconvenientes de la naturaleza (que muchas veces se convierten
en estado de guerra). Evitar este Estado de guerra es una de las razones principales por las que los hombres
se agrupan en sociedades y abandonan el estado de naturaleza. La libertad natural consiste en estar libre de
cualquier poder superior sobre la tierra y en no hallarse bajo la voluntad o la autoridad legislativa del hombre,
sino en tener por regla de conducta slo la ley natural. La libertad del hombre en sociedad consiste en no
hallarse bajo ningn otro poder Legislativo que el establecido por consentimiento en el Estado ni bajo el
dominio de ninguna voluntad ni sujeto a restriccin alguna, tambin de vivir en conformidad con una norma
fija, comn a todos los que pertenecen a dicha sociedad y promulgada por el poder Legislativo erigido en ella.
De igual modo, la libertad natural consiste en no hallarse bajo ninguna otra restriccin que la ley de la
naturaleza. Esta libertad respecto de un poder absoluto y arbitrario es tan necesaria para la preservacin del
hombre y se halla tan estrechamente unida a ella que un individuo no puede desprenderse de tal libertad sin
perder a la vez, su preservacin y su vida.
La libertad natural del hombre consiste en estar libre de cualquier poder superior sobre la tierra y en no
hallarse bajo la voluntad o la autoridad legislativa de hombre [alguno], sino en tener por regla de
conducta slo la ley natural. (...) la libertad de los hombres [situados] bajo [jurisdiccin de] un gobierno
consiste en vivir en conformidad con una norma fija, comn a todos los que pertenecen a dicha
sociedad y promulgada por el poder Legislativo erigido en ella. (Locke, 2014:39)
Rousseau propone que mediante el contrato social el hombre pierde su libertad natural y el derecho ilimitado
a todo cuanto desea y puede alcanzar, ganando en cambio la libertad civil y la propiedad de lo que posee. La
libertad natural, que tiene por lmites la fuerzas individuales de la libertad civil, circunscrita por la voluntad
general; y la posesin, que no es otra cosa que el efecto de la fuerza o del derecho del primer ocupante, de la
propiedad, que no puede ser fundada sino sobre un ttulo positivo (Rousseau; 1991,12). En el captulo 11 del
segundo libro, indaga sobre en qu consiste el mayor bien de todos, o el fin que debe perseguir todo sistema
de legislacin. Este se reduce a dos objetos principales: la libertad y la igualdad. La libertad porque toda
dependencia individual es otra tanta fuerza sustrada al cuerpo del estado y la igualdad porque la libertad no
puede subsistir sin ella (Rousseau; 1992:28).
(...) lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que
desea y puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee. (...) hay que
distinguir la libertad natural, cuyos nicos lmites son las fuerzas del individuo, de la libertad civil, que est
limitada por la voluntad general (...) (Rousseau, 2013: 60)
Para Spinoza, la libertad no es innata, no se nace libre. Y ese hacerse libre tiene que ver, como ya dijimos,
con guiarse por la razn y no por los apetitos. Atilano Domnguez lo deja claro: (...) es falso que sea libre el
que obra a su antojo y esclavo el que obedece. Al contrario, ser vctima del propio placer...es la peor
esclavitud: la libertad slo pertenece a aqul que con pleno consentimiento vive bajo la gua de la razn
(Domnguez, 1979:147)
Para Spinoza, ser libres es hacerse libres; la libertad es fruto del propio esfuerzo. (...) La liberacin humana
se realiza en la sociedad; el hombre es un ser libre, si es un ser social.(Domnguez, 1979: 136) Una vez
esclavizados, puede pensarse que, al dejar de vivir en sociedad, dejan de ser libres. Spinoza entiende a la
libertad como la consciencia de la propia determinacin, no como al libre albedro. Uno es libre siempre que
se gue por la razn, razn que libera y conlleva a la consciencia y nos desvincula de las malas afecciones y
de las malas pasiones (que esclavizan). Un hombre es libre cuando, por la necesidad interna de su esencia y
su potencia, en l se identifican su manera de existir, de ser y de actuar. La eleccin de la libertad no es una
eleccin voluntaria, por lo tanto una poltica conforme con la naturaleza humana slo puede ser una poltica
que propicie el ejercicio de la libertad, y a partir de eso puede evaluarse los regmenes polticos.

A diferencia de los contractualistas, para Spinoza, el hombre no renuncia a los derechos naturales sino que
los transfiere a la sociedad, y, de hecho, la libertad se alcanza slo en sociedad. bajo la conducta de la razn
y en la accin, los hombres no se combaten los unos a los otros, pues conociendo las nociones comunes (o
las propiedades comunes a las partes de un mismo todo) saben que es mediante la concordancia y por medio
de la paz que cada uno y todos aumentarn la fuerza de sus conatus y su propia libertad.
Hobbes define a la libertad como la ausencia de oposicin. Y un hombre es libre si es capaz por su fuerza o
por su ingenio hacer lo que desea (Hobbes, 2014:171). Tambin hace nfasis en que la libertad natural (es
decir la libertad del hombre en estado de naturaleza) es la nica verdadera libertad, ya que cuando los
hombres crean un hombre artificial llamado Estado, para alcanzar la paz y la conservacin de s mismos, se
instituyen cadenas artificiales, llamadas leyes civiles, que por pactos mutuos fijan los labios del soberano al de
sus propios odos. De esta manera con su visin se pondra en jaque la libertad de los estadounidenses en la
pelcula, ya que al fin y al cabo estn encadenados bajo leyes civiles. As la libertad de un sbdito radica en la
regulacin de sus acciones que han sido predeterminadas por el soberano. Dicho de otra manera, la libertad
de los sbditos consiste en libertad respecto de los pactos y esta se compagina con el poder ilimitado del
soberano (Hobbes, 2014:173). En conclusin, Hobbes ve a la libertad natural en un sentido peyorativo, ya que
si cada hombre tiene una absoluta libertad de hacer lo que quiera, se vivira en una condicin de guerra
perpetua. La libertad de los hombres es la libertad del estado, en este sentido cada estado es independiente y
tiene la potestad de hacer lo que considere necesario para su reino, las otras libertades dependen del silencio
de la ley.

Rousseau, Hobbes y Locke adhieren en que la libertad civil es mejor que la libertad natural, y esta libertad civil
se ve plasmada en el pueblo norteamericano, ya que se haya regido por leyes que permiten su auto
conservacin.

Pensamos la libertad para Kant como negativa porque se ve limitada por el derecho de los dems sujetos
hablando en un sentido estricto de ella. En un sentido amplio como la capacidad de los seres racionales para
determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, segn leyes que son dadas por su
propia razn; libertad equivale a autonoma de la voluntad.
En cuanto a Hegel, la libertad es la capacidad de la persona de constituirse, o ms bien, de negar su
personalidad natural; un ejemplo sera la niez, el nio mientras es educado recibe castigos por su
comportamiento y esto es una limitacin a sus facultades y no es sino hasta que alcanza la edad de la razn
que puede hacer pleno uso de ellas, se percata de su condicin de adulto y decide negar ser un nio
subordinado a los mandatos de sus padres. Esto solo se logra mediante la autoconciencia sustancial, es por
ese carcter de auto realizacin que podemos calificar a la libertad como libertad positiva. Ahora bien, si
tomamos en cuenta que es mediante el trabajo que un individuo adquiere el reconocimiento de sus pares y
que los intereses individuales se pacifican mediante la intervencin del Estado, podemos concluir que el
Estado es donde la libertad llega a su derecho supremo.

Faccionalismo:
Por faccin entiendo cierto nmero de ciudadanos, estn en mayora o en minora, que actan movidos por
el impulso de una pasin comn, o por un inters adverso a los derechos de los dems ciudadanos o a los
intereses permanentes de la comunidad considerada en conjunto. (El Federalista, 2014: 12)
Para los federalistas la faccin es un mal que corrompe (El Federalista, Seleccin:12) pero es algo que no se
puede evitar porque est en la naturaleza del hombre.
Mientras la razn humana no sea infalible y tengamos libertad para ejercerla, habr distintas opiniones.
Mientras existe una relacin entre la razn y el amor de s mismo, las pasiones y las opiniones influirn

una sobre otras y las ltimas se adherirn a las primeras. La diversidad en las facultades del hombre (...)
es un obstculo insuperable a la unanimidad de intereses. El primer objeto del gobierno es la proteccin
de esas facultades. La proteccin de facultades diferentes y desiguales para adquirir propiedad, produce
inmediatamente la existencia de diferencias en cuanto a la naturaleza y extensin de la misma; y la
influencia de stas sobre los sentimientos y opiniones de los respectivos propietarios, determina la
divisin de la sociedad en diferentes intereses y partidos. (...) las causas latentes de la divisin en
facciones tienen su origen en la naturaleza del hombre; y las vemos por todas partes que alcanzan
distintos grados de actividad segn las circunstancias de la sociedad civil. (El Federalista, 2014: 12,13)
Lo que s se debe evitar es que la faccin corrompa a la comunidad poltica, que se vuelva bando que
abarque la mayora dentro de sta. Y es lo que el principio republicano lograr en detrimento de una
democracia (segn los federalistas) mediante el sistema de pesos y contrapesos. Es decir, podemos permitir
que existan senadores que no estn de acuerdo entre s, pero no podemos permitir que stos influyan en las
decisiones del poder judicial o ejecutivo. Por faccin entiendo cierto nmero de ciudadanos, estn en
mayora o en minora, que actan movidos por el impulso de una pasin comn, o por un inters adverso a
los derechos de los dems ciudadanos o a los intereses permanentes de la comunidad considerada en
conjunto. (El Federalista, 2014: 12)
Tocqueville plantea la existencia de asociaciones en el mundo poltico y en el mundo civil.
Una asociacin consiste solamente en la adhesin pblica que da cierto nmero de individuos a tales o
cuales doctrinas, y en el compromiso que contraen de contribuir de cierta manera a hacerlas prevalecer.
El derecho de asociarse as se confunde casi con la libertad de escribir; pero, sin embargo, la asociacin
posee ms poder que la prensa. Cuando una opinin es representada por una asociacin, est obligada a
tomar una forma ms clara y precisa. Cuenta con sus partidarios y los compromete para su causa.
(Tocqueville, 1835:236)
En cuanto al mundo poltico especficamente: (...) la libertad de asociacin ha llegado a ser una garanta
necesaria contra la tirana de la mayora.
Rousseau plantea que pueden llegarse a formar intrigas y asociaciones parciales a expensas de la
comunidad, la voluntad de cada una de ellas se convierte en general con relacin a sus miembros, y en
particular con relacin al Estado. Cuando una de estas asociaciones es tan grande que predomina sobre
todas las otras, el resultado no ser una suma de pequeas diferencias, sino una diferencia nica: desaparece
la voluntad general y la opinin que impera es una opinin particular. Es necesario que para tener una buena
exposicin de la voluntad general, no existan sociedades parciales en el estado, y que cada ciudadano opine
de acuerdo con su modo de pensar. Para Rousseau estas asociaciones no seran algo positivo a la hora de
buscar la voluntad general, se supone que hay que atomizar a los individuos para que cuando llegue la hora
de deliberar, todos en asamblea ejerciendo as su forma soberana, no lo hagan en base a intereses
particulares Por la misma razn que la soberana es inalienable, es indivisible; porque la voluntad es general,
o no lo es; es la del cuerpo del pueblo o solamente parte de l. En el primer caso, esta voluntad declarada es
un acto de soberana y hace ley; el segundo, es tan solo una voluntad particular o un acto de administracin;
es, a lo sumo, un decreto (Rousseau, 2013:69). De esta manera habra tantos votos como tantas facciones
haya y no una voluntad general. Pero cuando el nudo social comienza a aflojarse y el Estado a debilitarse,
cuando los intereses particulares empiezan a adquirir fuerza y las pequeas sociedades a influir sobre la
grande, el inters comn se altera y encuentra oposicin; ya no reina, la unanimidad en las votaciones; la
voluntad general ya no es la voluntad de todos

Trabajo
Para Locke lo que hace a uno propietario es el labor y trabajo de sus manos, y adems cada hombre tiene
una propiedad en su persona. De esta manera modificando un objeto en estado de naturaleza, se convierte
en su propiedad. Esto no depende del expreso consentimiento, aunque tiene determinadas limitaciones:
puede obtener lo que guste siempre y cuando pueda usarlo antes de que se eche a perder y tanto como
pueda apropiarse por medio de su trabajo. Esto es comparable a la referencia que hace dicho autor sobre las
bellotas (Locke; 2014:46), cuando refiere a que las bellotas pasaron a ser propiedad de alguien cuando ste
las recogi, ya que les aadi algo ms que lo que les haba dado la naturaleza, de esta manera se constituye
el derecho privativo.

Rousseau menciona que en todos los gobiernos del mundo la persona pblica consume y no produce nada,
esta sustancia la saca del trabajo de sus miembros. De esta manera lo superfluo para los particulares
constituye lo necesario para el pblico, de lo cual se sigue que el estado civil no puede subsistir sino en tanto
que el trabajo de los individuos produzca ms de lo que exigen sus necesidades. Ahora, este excedente es
distinto en todos los pases, en muchos es considerable, en otros mediocre; nulo en algunos y negativo en
varios. Esta relacin depende de la fertilidad del clima, de la clase de trabajo que la tierra exige, de la
naturaleza de sus producciones, de la fuerza de sus habitantes, de la mayor o menor consumacin y de
muchas otras relaciones semejantes. Por otra parte, todos los gobiernos no son tampoco de igual naturaleza;
los hay ms o menos voraces, fundndose las diferencias en el principio de que, mientras ms se alejan las
contribuciones de su origen, tanto ms onerosas son.
Para Hegel las necesidades se satisfacen a travs del trabajo y a partir de este se conforman diferentes
clases: la sustancial (aferrada a la tierra), la reflexiva (dependiente de la sustancial) y la universal (no posee
inters de clase y por eso es una superacin de las otras dos, son los burcratas). Este es el mbito donde se
da el conflicto que se generan por los intereses particulares. El trabajo es descripto por Hegel como la
mediacin de preparar y de adquirir para las necesidades particularizadas medios adecuados igualmente
particularizados). La divisin del trabajo hace ms sencillo el trabajar, ya que es mayor su habilidad en su
trabajo abstracto as como la cantidad de sus producciones. A su vez esta abstraccin de la habilidad y del
medio completa la dependencia y la relacin recproca de los hombres para la satisfaccin de las restantes
necesidades en orden a la necesidad total. Esta abstraccin a su vez hace ms mecnico al trabajo.
Le da un rol central al trabajo ya que genera dependencia y reciprocidad y hace que la satisfaccin de las
necesidades anterior (egosmo subjetivo) devenga en la contribucin a la satisfaccin de las necesidades de
todos los dems.
Marx concepta al trabajo como la parte esencial de todo valor, donde este se converta en una propiedad
objetiva de todas y cada una de las mercancas. El punto sobre el cual fluctan los precios del mercado
competitivo, es el costo de produccin, que para Marx significaba el costo del trabajo.
Marx lo define sealando que el trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un
proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a
la materia natural misma como un poder natural. Pone en movimiento las fuerza naturales que pertenecen a
su corporeidad, brazos y piernas, cabeza y manos, a fin de apoderarse de los materiales de la naturaleza bajo
una forma til para su propia vida.
La fuerza de trabajo o capacidad de trabajo, segn Marx, es el conjunto de las facultades fsicas y mentales
que existen en la corporeidad, en la personalidad viva de un ser humano y que l pone en movimiento cuando
produce valores de uso de cualquier ndole.
Pero para que la fuerza de trabajo se encuentre en el mercado como mercanca, la persona poseedora de esa
fuerza de trabajo, debe ofrecerla y venderla como mercanca, por un tiempo determinado y en donde slo
exista la corporeidad viva que le es propia.
De acuerdo con Marx el valor de la fuerza de trabajo, al igual que el de toda otra mercanca, se determina por
el tiempo de trabajo necesario para la produccin, y por tanto tambin para la reproduccin de ese artculo
especfico. El trabajo viene a ser el empleo de la fuerza de trabajo, ya que lo que se vende y se compra, no es
el trabajo, sino la fuerza de trabajo. El uso de esa fuerza de trabajo, viene a ser el trabajo mismo, ya que el
comprador de la fuerza de trabajo la consume haciendo trabajar a su vendedor.
En cuanto al valor de cambio de la fuerza de trabajo, Marx seala que como cualquiera otra mercanca, est
conformado y puede ser medido por la cantidad de tiempo socialmente necesario que se requiere para su
produccin. Sin embargo, la fuerza humana de trabajo puede ser utilizada durante ms tiempo del necesario
para lograr la produccin, de lo cual depende la plusvala. El capital total (C) empleado puede dividirse
entonces en capital constante (c) integrado por materias primas, maquinaria, etc. y capital variable (v) que se
refiere a la compra de fuerza de trabajo, es decir, trabajo pagado, y es variable debido a que puede alterar su
valor, al agregarle la plusvala (p) a su propio valor, la cantidad de fuerza de trabajo no pagada. Por ello, el

Capital Total sera igual a C=c+v+p; y la cuota de plusvala sera p/v, que sera la expresin del grado de
explotacin de la fuerza de trabajo por parte del capital.
Dicho de otra forma, se puede dividir el valor de la fuerza de trabajo, por un lado en una cantidad que es
necesaria para la subsistencia del trabajo, que sera lo que Marx denomin trabajo socialmente necesario; y
por el otro lado, una cantidad por encima y por debajo de la fuerza de trabajo, que denomin plusvala, que es
la que se apropia el capitalista, por lo que la existencia del capitalismo depende debido a que el trabajador
produce una valor mayor que el que se requiere para su propia subsistencia. El proceso de consumo de la
fuerza de trabajo, es al mismo tiempo el proceso de produccin de produccin de la mercanca y del
plusvalor (Marx, 1991, pg. 213)
La plusvala no aparece en el intercambio, sino en la produccin, por lo que la finalidad del capitalista es la de
extraer plusvala de cada trabajador, entendiendo esto Marx como la explotacin del trabajo, debido a que el
valor excedente que aporta el trabajador, es expropiado por el capitalista.
La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca que su propietario, el obrero asalariado,
vende al capital. Para qu la vende? Para vivir. Ahora bien, la fuerza de trabajo en accin, el
trabajo mismo, es la propia actividad vital del obrero, la manifestacin misma de su vida. Y
esta actividad vital la vende a otro para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su
actividad vital no es para l ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir. El obrero ni
siquiera considera el trabajo parte de su vida; para l es ms bien un sacrificio de su vida. Es una
mercanca que ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el
fin de esta actividad. Lo que el obrero produce para s no es la seda que teje ni el oro que extrae
de la mina, ni el palacio que edifica. Lo que produce para s mismo es el salario; y la seda, el oro
y el palacio se reducen para l a una determinada cantidad de medios de vida.

Soberana
En Servidumbre Voluntaria de La Botie, se contextualiza el gobierno de uno, el gobierno de un tirano, donde
cada uno acata sus rdenes por costumbre y comodidad. No propone un gobierno alternativo, sino propone la
desobediencia, y alude implcitamente al anarquismo.
Hobbes dice una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s,
ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos,
como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn (Hobbes, 2014:141) ese es el Estado,
Hobbes lo llama Leviatn, y este ente encarnado en aquella nia tiene absolutamente todo el poder de,
incluso, el de impartir justicia. En el Leviatn, el pueblo slo le pide al soberano que mantenga la paz (por
temor a volver al estado de guerra), parece que tiene que soportar, por el pacto de autorizacin que hizo, que
ste acta en su nombre. Hobbes difiere de estos ya que propone que todo el poder se concentre en un solo
representante: Una multitud de hombres se convierte en una persona cuando est representada por un
hombre o una persona, de tal modo que sta puede actuar con el consentimiento de cada uno de los que
integran esta multitud en particular. En efecto, la unidad del representante, no la unidad de los representados
es lo que hace la persona una, y es el representante quien sustenta la persona, pero una sola persona; y la
unidad no puede comprenderse de otro modo en la multitud. (Hobbes, 2014:135)
Cada uno es autor, la unidad no es uno sino muchos, de manera que no puede ser considerada como
uno, sino como varios autores de cada cosa que su representante dice o hace en su nombre. Todos los
hombres dan autorizacin de cada uno de ellos en particular a este representante comn, y este es as el dueo de todas las acciones. Un actor puede ser varios hombres hechos uno por pluralidad de votos. Y si los
representados son varios hombres, la voz del gran nmero debe ser considerada como la voz de todos ellos
(Hobbes, 2014:135). De esta mirada Hobbesiana se puede deducir el reinado de Isabel II, ya que el poder
est depositado en un slo representante y no concibe la idea de divisin de poderes.

Locke afirma que hay diferentes formas de gobierno. La democracia es aquel tipo de gobierno en
donde el poder de la comunidad reside en una mayora. Esta debera emplear su poder para elaborar leyes, y
sirvindose de los oficiales que la mayora nombre, ejecutar leyes. En cambio, cando el poder de elaborar las
leyes recae en un grupo selecto de hombres, entonces estaramos en una oligarqua. La ltima forma de
gobierno es la monarqua, el poder se deposita en manos de un hombre solo, puede ser selectiva o
hereditaria. Cabe aclarar que no existe divisin de poderes ya que tanto el poder ejecutivo, como el legislativo
se encuentran subordinados al legislativo. Locke tambin menciona que en los estados bien organizados el
poder Legislativo se deposita en manos de varias personas, que reunidas en asamblea, detentan el poder de
dictar las leyes.
Desde Rousseau, tambin se constituye una Persona al reunirse todos los ciudadanos en una voluntad
general soberana. La misma, siguiendo la idea de divisin de poderes es el poder legislativo mientras que el
Prncipe, en el Estado en el que todos son sbditos, es el poder ejecutivo que garantiza el cumplimiento de las
leyes que la voluntad general se dio. No hay entonces representacin ya que la soberana no se delega y es
indivisible. Si situamos entonces ya al poder legislativo y al ejecutivo, encontramos en el tribunado de
Rousseau al poder judicial que nos estaba faltando: Este cuerpo, al que llamar tribunado, es el conservador
de las leyes y del poder legislativo. Sirve a veces para proteger al soberano contra el gobierno (a la voluntad
general contra el prncipe) (); a veces, para sostener al gobierno contra el pueblo (al prncipe contra el
Estado) (); y a veces, para mantener el equilibrio entre ambas partes () (Rousseau,2013:186)

Los Federalistas, y en particular Hamilton proponen fundar sobre una base apropiada el ejercicio separado y
distinto de los diferentes poderes gubernamentales. El objeto principal de esto es la conservacin de la
libertad, y para ello es necesario que cada departamento tenga voluntad propia. Tambin es necesario que
est constitudo en forma tal que los miembros de cada uno tenga la menor participacin posible en el
nombramiento de los miembros de los dems. Para la mayor seguridad contra la concentracin gradual de los
diversos poderes en un solo departamento reside en dotar a los que administran cada departamento de los
medios constitucionales y los mviles personales necesarios para resistir las invasiones de los dems. El
hecho de depender del pueblo es, sin duda, el freno primordial indispensable sobre el gobierno, pero la
experiencia nos ensea que se necesitan precauciones auxiliares (Hamilton;1994:27). El objetivo constante es
dividir y organizar las diversas funciones de manera que cada una sirva de freno a la otra para que el inters
particular de cada individuo sea una centinela de los derechos pblicos. En esto precisamente se basa la
teora de Frenos y Contrapesos, una teora diseada por Montesquieu para evitar la natural inclinacin del
abuso de poder de los hombres. Para esto era necesario que por disposicin de las cosas el poder frene al
poder, tanto impulsando cada una de las funciones del poder a un rgano relativamente independiente de los
otros dos e implementando un sistema por el cual los tres se controlen recprocamente (doctrina de los checks
and balances o frenos y contrapesos).
En el gobierno republicano predomina necesariamente la autoridad legislativa. El remedio de este
inconveniente consiste en dividir la legislatura en ramas diferentes, procurando por medio de diferentes
sistemas de eleccin y de diferentes principios de accin. Hamilton propone la siguiente divisin de poderes:
que se divida la autoridad ejecutiva y est encomendada a un slo magistrado por un perodo de cuatro aos,
el departamento judicial en el que los jueces conservan sus puestos mientras observen buena conducta y por
ltimo el poder legislativo (Hamilton;1994:25,26).
En contraposicin a los Federalistas, Brutus y Centinel rechazan el sistema de gobierno propuesto por los
Federalistas. Parten de la base que no hay ningn ejemplo en la historia de semejante gobierno y a pesar de
que pueda haber dicha separacin de poderes, el nico control viable y efectivo el comportamiento de la
Administracin consiste en la opinin del pueblo en general. Creo que se hallar que la forma de gobierno
ms adecuada para los hombres libres es aquella que garantiza una mayor responsabilidad de quienes son
depositarios del poder frente a sus electores [...]. La mayor responsabilidad se alcanza con una estructura de
gobierno simple, pues la gran masa del pueblo nunca atiende de forma regular a las actividades del gobierno,
y est expuesta al abuso, debido a su falta de informacin apropiada.
La soberana a partir de la divisin de poderes, para Kant, recae en el poder legislativo porque es el que tiene
la capacidad de generar leyes. Cabe destacar que los que acceden a dicho poder son nicamente los

propietarios hombres mayores de 21 aos. Este rgano acta como si representara al total de la poblacin
aunque los representantes no hayan sido elegidos formalmente por ella. Se puede apreciar la influencia de la
Voluntad General roussoniana.
En cambio, para Hegel recae en el poder de prncipe ya que representa al Estado porque tiene poder de
espada, centro y corona: En el derecho absoluto, en el Estado, en la objetividad plenamente de voluntad, es
la personalidad del Estado, su certeza de s mismo, aquello ltimo que anula en la simple mismidad todas las
particularidades, rompe la ponderacin de las razones favorables y las adversas entre las que siempre se
oscila de ac para all, y las decide mediante el yo quiero, y comienza toda actuacin y realidad.
Spinoza en cambio plantea que la democracia es el ms natural de los regmenes. Del estado de naturaleza
se pasa al estado civil cuando los hombres cambian muchos de sus temores por un nico temor que es el que
inspira la ley. Ahora, es lgico que al no renunciar a sus derechos naturales ningn hombre querr de buen
grado ser gobernado por otro, es por eso que el mejor gobierno, para Spinoza, es en el que todos puedan de
algn modo aprobar esas leyes que acallaran los dems temores.