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FACULTAD DE PSICOLOGA
ANTOLOGA PSICOLOGA Y
GNERO
Licenciatura en psicologa
DRA. ADRIANA RODRGUEZ BARRAZA
PSICOLOGA Y
GNERO
ANTOLOGA
Justificacin
Los estudios de gnero plantean un nuevo paradigma en la psicologa que hasta ahora ha
sido considerado androcntrico, es decir centrado en los varones y procedente de una
perspectiva masculina. La psicologa tradicional ha considerado la masculinidad y la
feminidad como una dimensin esencial de la personalidad que hasta ahora ha sido
estimado las conductas tipificadas para cada sexo como deseables para la salud mental,
recientes investigaciones demuestran lo contrario imponindose lo andrgino como la
ms conducente para alcanzar la salud psicolgica.
Introduccin
Esta Experiencia Educativa forma parte del rea de formacin bsica de iniciacin a la
disciplina (1 hr. Terica y 3 hrs. Prcticas, 5 crditos). Con una modalidad de CursoTaller, est Experiencia est orientada a conocer la perspectiva de gnero: antecedentes,
contextualizacin, principales conceptos, investigaciones recientes, y su aplicacin en el
campo de la psicologa de la salud. Permite que el estudiante tenga las nociones bsicas
para enfrentarse en la temtica de gnero, perspectiva que resulta un fundamento sobre el
cual descansan los diversos estudios sobre sociedad y subjetividades que se han producido
a lo largo de la poca actual. La investigacin bibliogrfica y hemerogrfica, tanto como
la lectura analtica de los textos contenidos en la presente antologa, sern la base para la
discusin en clase y productos ensaysticos respecto al tema. El desempeo de la unidad
de competencia se evidencia mediante un ensayo final, trabajos escritos y participacin
activa de los estudiantes.
Saberes
Tericos: Generar informacin acerca del enfoque de gnero y los conflictos psquicos,
fsicos y sociales de la disparidad de gnero.
Documentarse,
Elaborar sntesis,
ndice
Vallejo Orellana, R., Karen Horney, una pionera de la ruptura con el modelo
freudiano para explicar la psicologa femenina y el desarrollo humano sano y
neurtico. Recuperado el da 22 de abril de 2015 desde
https://idus.us.es/xmlui/bitstream/handle/11441/14829/file_1.pdf?sequence=1
ISSN: 1578-8946
Al principio hay un fin. No temas: es tu muerte la que muere. Despus: todos los principios.
Hlne Cixous (1986)
Introduccin
La obra de Sigmund Freud signific la irrupcin en el
pensamiento occidental de un nuevo dispositivo discursivo,
el psicoanaltico, cuyos efectos en la conceptualizacin de
lo social y de lo subjetivo han sido de gran magnitud. Su
obra estableci nuevos cursos de reflexin y de anlisis
que, ms all de rechazos crticos o de ceremoniosas
repeticiones, siguen obstinadamente vivos y abiertos en el
pensamiento actual, como lo muestra, entre otros, el trabajo
de Judith Butler o Slavov Zizek. El deseo, los procesos
inconscientes, las identificaciones y las ficciones subjetivas
sern algunos de los tpicos abordados una y otra vez
desde perspectivas y herramientas diversas del
psicoanlisis. En la actualidad, adems, algunos desarrollos
tericos indagan, utilizando herramientas conceptuales
psicoanalticas, en los procesos sociales de constitucin de las subjetividades y en la operatividad
subjetiva del poder. A lo largo del siglo XX y hasta la actualidad las cuestiones acerca del desarrollo
psicosexual, y de esos inciertos trminos como feminidad y masculinidad, han sido objeto de grandes
controversias, tanto en el interior de la comunidad psicoanaltica como en las discusiones que otras
corrientes de pensamiento, especialmente los desarrollos feministas, han dedicado al Psicoanlisis.
Joan Rivire, psicoanalista inglesa nacida en 1883, perteneci a esa generacin de discpulos de
Freud que particip en la constitucin y ampliacin de la primera comunidad psicoanaltica, y que lo
hizo incidiendo en la propia obra de Freud, hasta que ste muri en 1939. Con el crecimiento de la
familia psicoanaltica, las tensiones y conflictos a los familiares se dedic en cuerpo y alma el corpus
psicoanaltico tambin se multiplicaron. Una de estas controversias, la que se desarroll durante las
dcadas de los 20 y 30, gir precisamente en torno a la sexualidad femenina y a los avatares del
desarrollo psicosexual, ms concretamente en torno al complejo de castracin que Freud plante
para analizar el proceso edpico de las mujeres. En esta controversia, denominada en ocasiones la
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polmica Freud-Jones puesto que fue Ernest Jones quien ms la sintetiz, se confrontaban, de
manera no monoltica, la importancia concedida por Freud a la castracin, por un lado, con quienes
destacaban las etapas femeninas anteriores al Edipo por otro, dicho muy esquemticamente.
No nos podemos situar en la perspectiva analtica sin la emergencia permanente de la
contradiccin, dice Silvia Tubert (Tubert, 1988, p.12) y la propia obra de Freud serpentea entre
paradojas y ambivalencias. Su teorizacin de la sexualidad femenina, tambin. Esto, obviamente,
tiene relacin con el contexto histrico y epistmico del que se desprende su obra y que, en cierta
forma, tambin transgrede. Una matriz epistmica cuyos aprioris vinculados con la construccin
moderna occidental de lo masculino y de lo femenino operaban mediante oposiciones dicotmicas y
comparaciones jerarquizadas. Como el ordenamiento de sentido establecido por estos regmenes de
saber/poder homologaba lo humano con lo masculino, cualquier abordaje de la diferencia desde esos
parmetros configuraba a sta simultneamente como carencia, desviacin e inferioridad, y la
relegaba a ese espacio terico ambivalente en el que la feminidad es, a la vez, un misterio y una
evidencia sobredeterminada. Con una filiacin tal, no es extrao que las primeras controversias del
psicoanlisis giraran en torno a la sexualidad femenina y que esos enraizamientos epistmicos
generaran, en la obra del propio Freud, frecuentes contradicciones entre reiteraciones androcntricas
y formulaciones ms lcidas.
Aunque, asimismo, esta similar economa libidinal en la entrada a la fase flica, le llevara a decir que la
mujercita es un hombrecito al extraer de su pequeo cltoris sensaciones placenteras y estados de excitacin.
Slo un apriori implcito en torno a la pasividad/actividad y al recorte y clasificacin de los rganos femeninos
podra llevar a tal consideracin grotesca.
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madre al padre) y la posibilidad de identificacin con la madre. Sin ninguna duda, la descripcin que
hacemos es muy esquemtica y merecera ms espacio.
Freud subrayar que lo masculino y lo femenino no son puntos de partida ni caractersticas biolgicas
o innatas, sino que se constituyen como resultado de complejos procesos afectivos inconscientes. Es
evidente la ambigedad terica que aqu opera al hacer pivotar su explicacin, simultneamente,
sobre la percepcin por parte de la nia de una inferioridad biolgica que es una proyeccin de los
significados sociales que construyen el sexo, como apuntara despus una de las ms brillantes
psicoanalistas, Karen Horney (1967). En muchos desarrollos psicoanalticos tambin en el
estructuralismo de Levi-Strauss aparece esta misma paradoja: la de presuponer la subordinacin
que pretenden explicar (Tubert, 1988).
Curiosamente, en la controversia de aquellos aos en torno a la sexualidad femenina, fondo
contextual del artculo de Rivire, los crticos de las nociones freudianas de envidia de pene y de la
castracin, recurrirn en muchas ocasiones a postular rasgos femeninos innatos, tendencias
biolgicas en las nias, anteriores al Edipo. Aunque apuntaron la importancia de la relacin
preedpica de la nia con la madre, algunos desarrollos crticos con Freud constituyeron una escalada
asombrosamente biologicista: Ernest Jones afirm una feminidad primaria en la nia citando textos
bblicos; Karen Horney a pesar de su crtica cultural postul un principio biolgico de la atraccin
heterosexual; Helene Deutsch hablar del carcter instintivo pasivo y masoquista de la sexualidad
femenina.2 Freud, con su consideracin de las convenciones y normas sociales en el desarrollo de la
feminidad, con la importancia que concedi a los significados y representaciones psquicas y con su
insistencia en una vida pulsional indiferenciada y activa, mantuvo, a pesar de todo, una postura
problemtica para la ideologa de la poca y crtica con la tendencia al cifrado de la sexualidad
femenina en claves biolgicas de algunos de sus discpulos. Me opongo a todos vosotros en la
medida en que no distingus ms clara y netamente entre lo que es psquico y lo que es biolgico, en
que intentis establecer un paralelismo neto entre ambos [], escribi en julio de 1935 (cit. por
Mitchell, 1974).
Esta oscilacin entre la reificacin biolgica de lo femenino/masculino, por un lado, y la alusin a los
procesos de interaccin, con sus dimensiones simblicas y fantasmticas, por otro, ha sido analizada
crticamente. Destacaremos dos consideraciones imprescindibles. En primer lugar, que es necesario
historizar y analizar genealgicamente el dispositivo psicoanaltico. Como Michel Foucault seal, el
psicoanlisis se suma a las producciones epistmicas de la poca y a su operatividad como
saber/poder; las novelas familiares del psicoanlisis aparecen en un momento en el que la familia
burguesa se ha ido saturando de sexualidad en contraposicin a la importancia del linaje de la
aristocracia como elemento decisivo en el desarrollo del biopoder, en su doble ejercicio sobre el
cuerpo social y sobre los cuerpos individualizados, durante el siglo XIX3 (Foucault, 1976). Es decir, el
psicoanlisis opera dentro de un modo histrico de subjetivacin y participa de l (Fernndez, 1999).
En segundo lugar, al margen de considerar valiosos muchos desarrollos psicoanalticos, es necesario
sospechar de las totalizaciones o elevaciones a categora de universal de cualquier planteamiento;
podemos pensar que cuando se postula un orden simblico universal, ajeno a toda contingencia
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A ella se debe la traduccin de El malestar en la cultura como Civilization and its discontents y que se
desestimara la sugerencia del propio Freud: Mans disconforts in civilization.
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sobre la masculinidad y la feminidad que tejen la mirada analtica, junto con la necesidad de abordar
los desafos que las transformaciones de las mujeres plantean, hacen que la compulsin clasificatoria
se multiplique hacia un horizonte sin sentido. En el caso de Rivire, puesto que no impugna
directamente los presupuestos epistmicos, el sinsentido de la clasificacin aparecer formulado
como enigma: es realmente un enigma saber cmo clasificar psicolgicamente este tipo de mujeres.
Aunque no rechaza la estrechez de las categoras de manera frontal, s seala dos cuestiones
sumamente importantes y efectivas: que los rasgos caractersticos homosexuales o heterosexuales
son el resultado de una interaccin de conflictos y no necesariamente la prueba de una tendencia
innata o fundamental; y, marcando una diferencia con el contexto sociohistrico anterior, esto
ahora ha cambiado, que de todas las mujeres que actualmente trabajan de manera profesional,
sera difcil decidir si la mayora de ellas son ms femeninas que masculinas en sus personalidades y
estilos de vida. Las categoras y clasificaciones, deudoras de un orden social determinado pero con
pretensiones de universalidad, hacen aguas y muestran su dimensin especficamente poltica
cuando son confrontadas con la multiplicacin prctica que las desborda.
En este texto, para algunos autobiogrfico (Hughes, 1997), la mujer exitosa pero angustiada que
profusamente describe Joan Rivire es construida sobre dos trasfondos: el de las pasiones e
identificaciones infantiles inconscientes esos juegos de envidias, usurpaciones, imposibilidades y
castigos temidos, por un lado, y el de las dinmicas sociales que prescriben papeles genricos para
despus sancionarlos como naturales, por otro. Es este ltimo el que queremos destacar aqu. El
texto de Rivire parece funcionar como un texto bisagra que opera un desplazamiento luminoso
desde la psicologizacin y familiarizacin de los conflictos hacia la consideracin de las tensiones
y relaciones de poder sociales que demandan y castigan una feminidad no adecuada. La angustia,
que ha sido vinculada en las obras psicoanalticas a la castracin, a la envidia de pene y a esa
trama de pasiones triangulares, deviene en el texto de Rivire, de manera imperceptible pero
decisiva, en angustia por las represalias que el orden social y las relaciones de poder en l
establecidas pueden desencadenar. La mscara aparece como una defensa; pero, en esa
reconsideracin de la feminidad que ella realiza, es ms que una defensa: como estrategia contra la
ansiedad y las represalias, la feminidad es resituada en el mbito de las prcticas y de las
definiciones sociales y pierde as su carcter esencial y ontolgico. Mi intencin escribe es
demostrar que las mujeres que aoran su parte masculina, se ponen una mscara de feminidad para
evitar la ansiedad y las represalias que temen de los hombres.
La angustia que acta en el proceso descrito no se desprende del hecho de no ser femenina; con
cierta ingenuidad asevera que nos encontramos mujeres que parecen cumplir con todos los criterios
del desarrollo femenino completo y enumera una inacabable secuencia de actividades en las que se
cifrara ese desarrollo adecuado; la angustia se vincula con el desarrollo de prcticas y posiciones
que exceden los ordenamientos sociales de lo femenino y las tensiones que ello genera. A pesar de
ser muy buenas mujeres, las transgresiones y los desbordamientos de la categora son
problemticos. Si el ejercicio de la feminidad es defensivo (mostrar que no se sabe, seducir de la
manera adecuada, disfrazarse de alguien inocente e inofensivo), si es una mascarada, la feminidad
se muestra como una actuacin que se ha desprendido de sus anclajes esencialistas. Ello la lleva a
plantear su aseveracin ms destacable: el lector podr tal vez preguntarse ahora cmo defino la
feminidad o dnde trazo la lnea que separa la genuina feminidad de la mscara. Sin embargo, mi
opinin es que no existe tal distincin; ya sea de manera radical o superficial, son una misma cosa
(el nfasis es nuestro).
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Podramos pensar que las clasificaciones y las tipologas son impugnadas con astucia no desde la
negacin frontal sino desde la parcial asuncin de stas para llevarlas a los lmites y ah hacerlas
estallar. Hay una esplndida lucidez en la conclusin de Rivire acerca de la naturaleza de la
feminidad, una paradjica inteligencia que se desata cuando en estas frases, sin grandilocuencia,
desbarata aquello desde lo que parta. Sin embargo, al final del artculo insiste en el esquema previo
y parece dejar en suspenso sus propias reflexiones cuando formula la pregunta: Cul es la
naturaleza esencial de una feminidad completamente desarrollada?.
Los destinos de los hallazgos ms lcidos de Joan Rivire aparecen en la obra de otras personas que
han retomado la idea de la mascarada para desarrollarla y reactivarla de formas muy diversas.
Aludiremos muy esquemticamente a alguno de estos devenires.
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sea sino la alusin a una modalidad de la contingencia, como advierte Silvia Tubert (2003), aunque
opere y tenga efectos claros en la configuracin de las identidades femeninas y masculinas
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A modo de conclusin
Volviendo al texto de Joan Rivire, podramos decir, paradjicamente como ella misma, que hoy todo
ha cambiado; s, desde luego, en la apertura epistmica que permite la reconsideracin de la
reificacin de lo femenino y lo masculino y de las identidades. Acontecimientos tericos y de orden
social han transformado profundamente las herramientas de anlisis y las prcticas de constitucin
subjetiva. Es problemtico a estas alturas hablar de la mujer en singular, o utilizar dualidades
reificadas como masculino/femenino, homosexual/heterosexual. Pero aunque los anlisis variarn
segn el contexto los imaginarios sociales y los discursos hegemnicos, en su operatividad de
saber/poder, siguen construyendo identidades sexuales, por ms que sus ejes y efectos no sean
aquellos que describa Rivire en su poca. A pesar de una mayor diversidad en los referentes
identitarios y de la emergencia de saberes que impugnan las relaciones de gnero, pueden
observarse en el mbito social las expectativas y las limitaciones que producen los imaginarios y los
imperativos culturales sobre el cuerpo femenino, y los vnculos ambivalentes y conflictivos que la
doble normativa de gnero produce.
Michel Foucault explor las relaciones de poder productivas y las prcticas de subjetivacin con ellas
relacionadas. Judith Butler prosigue ese anlisis del poder en su doble valencia de subordinacin y
produccin y pretende un anlisis explcito del poder en relacin con la dimensin de lo subjetivo, esa
dimensin no transparente que late en deseos o motivaciones encarnadas y opacas (Pujal, 2006).
Siguiendo la lgica de Butler, que establece el sexo como construccin de los dispositivos sociales de
gnero, la inteligibilidad de los sujetos est marcada por las dinmicas hegemnicas de gnero. Esto
implica que el poder sanciona a aquellos cuerpos no asimilables por tal dispositivo como abyectos
(Butler, 1990) y que sigue explotando las dimensiones relacionales y de vulnerabilidad de los cuerpos
entendidos como entidades semitico-materiales para la configuracin de identidades sexuales
normativas. Las relaciones de poder establecen criterios de valoracin y reconocimiento que siguen
operando, en ocasiones de maneras ambivalentes y precarias, aunque hayan sido impugnados y
combatidos. Cada cuerpo se produce y reproduce en el complejo anillado de mltiples marcas.
Marcas deseantes, pero tambin histrico-sociales; biolgicas pero tambin polticas; pulsionales
pero tambin de lenguaje (Fernndez, 2006, p. 248). Es esta compleja situacin que imbrica
prcticas y discursos sociales en su interaccin con los cuerpos y su dimensin libidinal y creadora de
la que Joan Rivire habla a su manera y en su tiempo. La que merece la pena seguir analizando y
subvirtiendo, para problematizar viejos y nuevos esquemas, sin eludir las tensiones que las preguntas
por el deseo, los procesos subjetivos y el gnero como dispositivo de poder, provocan.
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217
Formato de citacin
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Digital, 11, 209-218. Disponible en
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/view/373/334.
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RESUMEN:
La doctora Karen Danielson, conocida como Karen Horney, fue una psiquiatra
con una gran capacidad intelectual, que se atrevi a romper con la teora psicoanaltica
de Freud. Consigui crear una de las mejores teoras sobre la neurosis, dando especial
relevancia al estudio de la psicologa femenina y a la influencia de los aspectos
culturales durante la primera mitad del siglo XX, cuando todava las mujeres estaban
despertando del letargo social al que haban sido sometidas por la cultura machista.
Palabras clave: psicologa femenina, neurosis, psiquiatra, psicoanlisis.
ABSTRACT:
The Dr. Karen Danielson, known as Karen Horney, was a psychiatrist with a
great intellect, who dared to break with the psychoanalytic theory of Freud. She
managed to create one of the best theories of neurosis, giving special attention to the
study of female psychology and the influence of cultural aspects in the first half of the
twentieth century, when women were still waking up from social slumber that had been
submitted by macho culture.
Keywords: feminine psychology, neurosis, psychiatry, psychoanalysis.
111
N. Araque
1. INTRODUCCIN
112
Karen Horney, biografia en Current Biography, vol. II, nmero 8. New York: H.W. Wilson Co., agosto
de 1941, pp. 27-29.
113
N. Araque
114
Freud, S. (1965). New Introductory Lectures. New York: W.W. Norton y Co.
Ibidem.
115
N. Araque
6
7
116
117
N. Araque
CULTURALISTA
DEL
118
119
N. Araque
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11
121
N. Araque
122
Vallejo Orellana, R. (2002). Karen Horney, una pionera de la ruptura con el modelo freudiano para
explicar la psicologa femenina y el desarrollo humano sano y neurtico. Apuntes de Psicologa, 2, 10.
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N. Araque
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N. Araque
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127
N. Araque
las que es tan difcil que el neurtico obtenga el afecto, la ayuda, el amor,
etc., que tanto ansa, se encuentran en : su insaciabilidad, su incapacidad de
amar y su miedo al rechazo19.
En la reflexin que realiza Karen, aborda tambin el hecho de que la
necesidad neurtica de amor es la expresin de rasgos narcisistas fuertes.
Se trata de personas, que como se ha dicho antes, son incapaces de amar a
los dems. Evidentemente, son egocntricas, pero sealando expresamente
que hay una gran diferencia entre el amor a s mismo y el egocentrismo
basado en la ansiedad. Los neurticos no suelen estar en buenas relaciones
con ellos mismos, puesto que se suelen considerar como sus peores
enemigos e, incluso, se desprecian. Por ese motivo, necesitan ser amados
para sentirse seguros y elevar su autoestima. Otra posible explicacin es el
temor a perder el amor, que Freud consider propio de la psiquis femenina.
Esta doctora realiza una asociacin entre la ansiedad y la necesidad
de amor, como manera de comprender mejor el fenmeno del complejo de
Edipo. Todas las manifestaciones de la necesidad neurtica del amor se
pueden encontrar en lo que Freud describi como el complejo de Edipo: el
apego exagerado a uno de los progenitores, la insaciabilidad de la
necesidad del amor, los celos, la sensibilidad al rechazo y el odio intenso
que sigue a un rechazo. Freud entendi el complejo de Edipo como un
fenmeno que bsicamente era filogenticamente determinado. Nuestra
experiencia con pacientes adultos, sin embargo, nos lleva a preguntarnos
cuntas de estas reacciones infantiles -tan bien observadas por Freudestarn ya causadas por la ansiedad, tal como sta se nos aparece en la vida
posterior. Karen no negaba la existencia e importancia del complejo de
Edipo, pero cuestionaba si se trataba de un fenmeno general y hasta qu
punto era causado por la influencia de padres neurticos.
La ansiedad bsica aumentada se define como un fenmeno humano
general, aunque en el neurtico est aumentada, siendo una sensacin de
desvalimiento en medio de un mundo hostil y abrumador, en su mayor
parte, el individuo no tiene conciencia de esta ansiedad como tal, slo es
consciente de una serie de ansiedades de contenidos muy diferentes: temor
a las tormentas, a las calles, a sonrojarse, al contagio, a los exmenes, etc.
En cada caso, naturalmente, est estrictamente determinado el que la
persona tenga este o aquel temor particular. Si ahondamos ms veremos,
sin embargo, que todos estos temores derivan su intensidad de la ansiedad
bsica aumentada subyacente.
19
128
Horney, K. (1970). La huida de la feminidad. En Psicologa femenina. Buenos Aires: Psique, pp. 5775.
21
Simmel, G. (1990). Cultura femenina. Barcelona: Alba editorial.
129
N. Araque
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130
131
N. Araque
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135
INS ARREDONDO
Presentacin de
HUBERTO BATIS
MARIANA
Mariana vesta el uniforme azul marino y se sentaba
en el pupitre al lado del mo. En la fila de adelante
estaba Concha Zazueta. Mariana no atenda a la clase,
entretenida en dibujar casitas con techos de dos aguas
y rboles con figuras de nubes, y un camino que llevaba a la casa, y patos y pollos, todo igual a lo que hacen
los nios de primer ao. Estbamos en sexto. Hace
calor, el sol de la tarde entra por las ventanas; la madre
Paz, delante del pizarrn, se retarda explicando la guerra del Peloponeso. Nos habla del odio de todas las
aristocracias griegas hacia la imponente democracia
ateniense. Extrao. Justamente la nica aristocracia
verdadera, para m, era la ateniense, y Pericles la imagen en el poder de esa aristocracia; incluso la peste
sobre Atenas, que mata sin equivocarse a la parte ms
escogida de la poblacin me pareca que subrayaba
esa realidad. Todo esto era ms una sensacin que un
pensamiento. La madre Paz, aunque no lo dice, est
tambin del lado de los atenienses. Es hermoso verla
explicar reconstruyendo en el aire con sus manos
finas los edificios que nunca ha visto el esplendor
de la ciudad condenada. Hay una necesidad amorosa
de salvar a Atenas, pero la madre Paz siente tambin el
extrao goce de saber que la ciudad perfecta perecer,
al parecer sin grandeza, tristemente; al parecer, en la
historia, pero no en verdad. Mariana me dio un codazo: Ves? Por este caminito va Fernando y yo ya estoy parada en la puerta, esperndolo, y me sealaba
muy ufana dos muequitos, uno con sombrero y otro
con cabellera igual a las nubes y a los rboles, tiesos y
sin gracia en mitad del dibujo estpido. Estn muy
feos, le dije para que me dejara tranquila, y ella contest: Los voy a hacer otra, vez. Dio vuelta a la hoja
de su cuaderno y se puso a dibujar con mucho cuidado un paisaje idntico al anterior. Pericles ya haba
muerto, para estoy segura de que Mariana jams oy
hablar de l.
Qu te pas?
Fernando.
Qu te hizo Fernando?
Ella sonri y se encogi de hombros, mirndonos
con lstima.
Una maana, antes de que sonara la campana de entrada a clases, Concha se me acerc muy agitada para
decirme:
Anoche le peg su pap. Yo estaba all porque
me invitaron a merendar. El pap grit y Mariana dijo
que por nada del mundo dejara a Fernando.
Entonces Don Manuel le peg. Le peg en la cara
como tres veces. Estaba tan furioso que todos sentimos
miedo, pero Mariana no. Se qued quieta, mirndolo.
Le escurra sangre de la boca, pero no lloraba ni deca
nada. Don Manuel la sacudi por los hombros, pero
ella segua igual, mirndolo. Entonces la solt y se fue.
Mariana se limpi la sangre y se vio la mano manchada. Su mam estaba llorando. Me voy a acostar, me
dijo Mariana con toda calma, y se meti a su cuarto.
Yo estaba temblando. Me sal sin dar siquiera las buenas noches; me fui a mi casa y casi no pude dormir.
Ya no la voy a acompaar: me da miedo que su pap
se ponga as. Con seguridad que no va a venir.
Pero cuando son la campana, Mariana entr con su
paso lento y la cabeza levantada, como todas las maanas. Traa el labio de abajo hinchado y con una
herida del lado izquierdo, cerca de la comisura, pero
vena perfectamente peinada y serena.
Qu te pas? le pregunt Lilia Chvez.
Me ca contest, mientras miraba, sonriendo
con sorna, a Concha. Hormiga le murmur al
odo, al pasar junto a ella para ir a tomar su lugar entre
las mayores.
Hormiga se llam durante muchos aos a la Hormiga Zazueta.
Golpes, internados, castigos, viajes, todo se hizo para
que Mariana dejara a Fernando, y ella acept el dolor
de los golpes y el placer de viajar, sin comprometerse.
no dejar ms que la inocente y envidiable vida primitiva, verdadera: la de los seres que pueblan las orillas de
los esteros.
Me alegra poder decir lo que tengo que decir, antes de que me hagan olvidarlo o no entenderlo: yo mat a Mariana. Fui yo, con las manos de ese infeliz Anselmo Pineda, viajante de comercio; era yo ese al que
Mariana buscaba en el cuerpo de otros hombres: jams
nadie la toc ms que yo; fui yo su muerte, me mir a
los ojos y por eso ahora siento desprecio por lo que
van a hacerme, pero no me da miedo, porque mucho
ms terrible que la idiotez que me espera es esa ltima
mirada de Mariana en el hotel, mientras la estrangulaba, esa mirada que es todo el silencio, la imposibilidad, la eternidad, donde ya no somos, donde jams
volver a encontrarla.
ROSARIO CASTELLANOS
Seleccin y nota introductoria de
NAHUM MEGGED
LECCIN DE COCINA *
despus de las orgisticas asoleadas en las playas de Acapulco. l poda darse el lujo de portarse como quien es y
tenderse boca abajo para que no le rozara la piel dolorida.
Pero yo, abnegada mujercita mexicana que naci como la
paloma para el nido, sonrea a semejanza de Cuauhtmoc
en el suplicio cuando dijo mi lecho no es de rosas y se
volvi a callar. Boca arriba soportaba no slo mi propio
peso sino el de l encima del mo. La postura clsica para
hacer el amor. Y gema, de desgarramiento, de placer. El
gemido clsico. Mitos, mitos.
Lo mejor (para mis quemaduras, al menos) era cuando se
quedaba dormido. Bajo la yema de mis dedos no muy
sensibles por el prolongado contacto con las teclas de la
mquina de escribir el nylon de mi camisn de desposada resbalaba en un fraudulento esfuerzo por parecer encaje.
Yo jugueteaba con la punta de los botones y esos otros
adornos que hacen parecer tan femenina a quien los usa, en
la oscuridad de la alta noche. La albura de mis ropas, deliberada, reiterativa, impdicamente simblica, quedaba
abolida transitoriamente. Algn instante quiz alcanz a
consumar su significado bajo la luz y bajo la mirada de
esos ojos que ahora estn vencidos por la fatiga.
Unos prpados que se cierran y he aqu, de nuevo, el exilio. Una enorme extensin arenosa, sin otro desenlace que
el mar cuyo movimiento propone la parlisis; sin otra invitacin que la del acantilado al suicidio.
Pero es mentira. Yo no soy el sueo que suea, que suea, que suea; yo no soy el reflejo de una imagen en un
cristal; a m no me aniquila la cerrazn de una conciencia o
de toda conciencia posible. Yo contino viviendo con una
vida densa, viscosa, turbia, aunque el que est a mi lado y
el remoto, me ignoren, me olviden, me pospongan, me
abandonen, me desamen.
Yo tambin soy una conciencia que puede clausurarse,
desamparar a otro y exponerlo al aniquilamiento. Yo... La
carne, bajo la rociadura de la sal, ha acallado el escndalo
de su rojez y ahora me resulta ms tolerable, ms familiar.
Es el trozo que vi mil veces, sin darme cuenta, cuando me
asomaba, de prisa, a decirle a la cocinera que.. .
No nacimos juntos. Nuestro encuentro se debi a un azar
feliz? Es demasiado pronto an para afirmarlo. Coincidimos en una exposicin, en una conferencia, en un cineclub; tropezamos en un elevador; me cedi su asiento en el
tranva; un guardabosques interrumpi nuestra perpleja y
hasta entonces, paralela contemplacin de la jirafa porque
lecientes.
No sera oportuno prender la estufa? Una lumbre muy
baja para que se vaya calentando, poco a poco, el asador
que previamente ha de untarse con un poco de grasa para
que la carne no se pegue. Eso se me ocurre hasta a m, no
haba necesidad de gastar en esas recomendaciones las
pginas de un libro.
Y yo, soy muy torpe. Ahora se llama torpeza; antes se
llamaba inocencia y te encantaba. Pero a m no me ha encantado nunca. De soltera lea cosas a escondidas. Sudando
de emocin y de vergenza. Nunca me enter de nada. Me
latan las sienes, se me nublaban los ojos, se me contraan
los msculos en un espasmo de nuseas.
El aceite est empezando a hervir. Se me pas la mano,
manirrota, y ahora chisporrotea y salta y me quema. As
voy a quemarme yo en los apretados infiernos por mi culpa, por mi grandsima culpa. Pero niita, t no eres la nica. Todas tus compaeras de colegio hacen lo mismo, o
cosas peores, se acusan en el confesionario, cumplen la
penitencia, la perdonan y reinciden. Todas. Si yo hubiera
seguido frecuentndolas me sujetaran ahora a un interrogatorio. Las casadas para cerciorarse, las solteras para averiguar hasta dnde pueden aventurarse. Imposible
defraudarlas. Yo inventara acrobacias, desfallecimientos
sublimes, transportes como se les llama en Las mil y una
noches, rcords. Si me oyeras entonces no te reconoceras,
Casanova!
Dejo caer la carne sobre la plancha e instintivamente retrocedo hasta la pared. Qu estrpito! Ahora ha cesado. La
carne yace silenciosamente, fiel a su condicin de cadver.
Sigo creyendo que es demasiado grande.
Y no es que me hayas defraudado. Yo no esperaba, es
cierto, nada en particular. Poco a poco iremos revelndonos
mutuamente, descubriendo nuestros secretos, nuestros pequeos trucos, aprendiendo a complacernos. Y un da t y
yo seremos una pareja de amantes perfectos y entonces, en
la mitad de un abrazo, nos desvaneceremos y aparecer en
la pantalla la palabra fin.
Qu pasa? La carne se est encogiendo. No, no me hago
ilusiones, no me equivoco. Se puede ver la marca de su
tamao original por el contorno que dibuj en la plancha.
Era un poco ms grande. Qu bueno! Ojal quede a la
medida de nuestro apetito.
Para la siguiente pelcula me gustara que me encargaran
restaurante mientras un miserable pedazo de carne carbonizada, yacera, oculto, en el fondo del bote de la basura. Yo
me cuidara mucho de no mencionar el incidente y sera
considerada como una esposa un poco irresponsable, con
proclividades a la frivolidad, pero no como una tarada. sta
es la primera imagen pblica que proyecto y he de mantenerme despus consecuente con ella, aunque sea inexacta.
Hay otra posibilidad. No abrir la ventana, no conectar el
purificador de aire, no tirar la carne a la basura. Y cuando
venga mi marido dejar que olfatee, como los ogros de los
cuentos, y diga que aqu huele, no a carne humana, sino a
mujer intil. Yo exagerar mi compuncin para incitarlo a
la magnanimidad. Despus de todo, lo ocurrido es tan
normal! A qu recin casada no le pasa lo que a m acaba
de pasarme? Cuando vayamos a visitar a mi suegra, ella,
que todava est en la etapa de no agredirme porque no
conoce an cules son mis puntos dbiles, me relatar sus
propias experiencias. Aquella vez, por ejemplo, que su
marido le pidi un par de huevos estrellados y ella tom la
frase al pie de la letra y... .ja, ja, ja. Fue eso un obstculo
para que llegara a convertirse en una viuda fabulosa, digo,
en una cocinera fabulosa? Porque lo de la viudez sobrevino
mucho ms tarde y por otras causas. A partir de entonces
ella dio rienda suelta a sus instintos maternales y ech a
perder con sus mimos.. .
No, no le va a hacer la menor gracia. Va a decir que me
distraje, que es el colmo del descuido. Y, s, por condescendencia yo voy a aceptar sus acusaciones.
Pero no es verdad, no es verdad. Yo estuve todo el tiempo pendiente de la carne, fijndome en que le sucedan una
serie de cosas rarsimas. Con razn Santa Teresa deca que
Dios anda en los pucheros. O la materia que es energa o
como se llame ahora.
Recapitulemos. Aparece, primero el trozo de carne con
un color, una forma, un tamao. Luego cambia y se pone
ms bonita y se siente una muy contenta. Luego vuelve a
cambiar y ya no est tan bonita. Y sigue cambiando y cambiando y cambiando y lo que uno no atina es cundo pararle el alto. Porque si yo dejo este trozo de carne
indefinidamente expuesto al fuego, se consume hasta que
no queden ni rastros de l. Y el trozo de carne que daba la
impresin de ser algo tan slido, tan real, ya no existe.
Entonces? Mi marido tambin da la impresin de solidez y de realidad cuando estamos juntos, cuando lo toco,
cuando lo veo. Seguramente cambia, y cambio yo tambin,
NOTA BIOGRFICA
Rosario Castellanos, naci en Mxico el 25 de mayo de 1925 y muri
como embajadora en Israel en 1974. Desde pequea vivi en Comitn,
Chiapas, donde estudi hasta segundo de secundaria. Regres a la capital
a los diecisis aos e ingres a la Facultad de Filosofa y Letras para
graduarse de maestra en Filosofa en 1950. Viaj a Espaa y visit algunos pases. A su regreso trabaj en el Instituto Mexicano de Ciencias y
Arte y dos aos despus recibi la beca Rockefeller de poesa y ensayo.
Ms adelante colabor en diferentes centros y en revistas, peridicos,
con cuentos, ensayos, crtica literaria, etctera.
AMPARO DVILA
Seleccin y nota introductoria
RBOLES PETRIFICADOS
36
y descubrir que nos hemos amado apresurada y clandestinamente en esta noche que empieza a carseme en
pedazos. Las campanas siguen tocando y llegan cada
vez ms claras en el viento de la madrugada, su sonido
nos envuelve como un agua azul llena de peces. Llegamos cogidos de la mano hasta la puerta y nos besamos all como los que se besan en los muelles. La
puerta se cierra tras de ti y es como una pgina que
termina y uno quisiera alargar toda la vida. No logro
entender que ya te has ido y que estoy de nuevo sola.
Abro la ventana y el aire fro del amanecer me azota la
cara. Tiemblo de pies a cabeza y comienzo de pronto a
sentir miedo, miedo de que maana, hoy, todo se desvanezca o termine como niebla que la luz deshace.
Vivimos una noche que no nos pertenece, hemos robado manzanas y nos persiguen. Quiero verme el rostro en un espejo, saber cmo soy ahora, despus de
esta noche... Ha llegado. La llave da vuelta en la cerradura. La puerta se abre. Voy a fingir que duermo
para que no me moleste, no quiero que me interrumpa
ahora que estoy en esa noche, esa que l no puede recordar, noches y das slo nuestros, que no le pertenecen. Ha entrado a ver si estoy dormida, me est mirando, suspira fastidiado, enciende un cigarrillo, busca
junto al telfono si hay recados, sale, camina por la
estancia, conecta el radio, ya no hay nada, es tarde,
slo music for dancing, recorre todas las estaciones, va
hacia la cocina, abre el refrigerador, no ha de haber
cenado, dijo que no le guardara nada, hay un poco de
pollo, si quiere puede hacer un sndwich, ya tir algo,
siempre tan torpe, est cantando ahora, debe estar muy
contento. Sigue lloviendo. Suenan las llantas de los
automviles en el asfalto mojado. Tambin aquel da
haba llovido en la madrugada y la maana estaba un
poco fresca, te acuerdas? Llegaste muy temprano
con un ramo de claveles rojos; yo me qued con ellos
entre las manos... No s bien lo que te estoy diciendo,
he cado dentro de un remolino de sorpresas y turbacin. Nunca me han regalado flores, es la primera vez,
quisiera decrtelo pero empezamos a hablar de cosas
que no nos pertenecen mientras yo arreglo los claveles
37
38
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40
Sesin Cientfica
Mujer y Psicoanlisis
Por:
MUJER Y PSICOANLISIS
Se cree que las mujeres han brindado escasas contribuciones
a los descubrimientos e inventos de la historia de la cultura,
pero son tal vez las inventoras de una tcnica: la del trenzado y
tejido. Freud 1932
SIGMUND FREUD
Breger1 relata que Sigmund Freud naci en 1856 en Freiberg (que formaba
parte del imperio austrohngaro), en Moravia; fue el primer hijo de Jacob Freud
y Amalia Nathansohn; familia juda; que aunque no de manera ortodoxa, aun
1
BREGER Louis, Freud, el genio y sus sombras, Editorial Javier Vergara Editor
Idem, pag. 48
LA SOCIEDAD PSICOANALTICA
En 1902 se forma la Sociedad de los Mircoles, en 1908 cambi su nombre por
el de Sociedad Psicoanaltica de Viena (APV)4. Y fue hasta 1910 Margarethe
Hilferding fue admitida en la Asociacin Psicoanaltica de Viena, aunque no con
el mayor agrado ni consentimiento de todos los miembros.
El posterior ingreso de otras mujeres se fue dando poco a poco. En 1910 se
muestra la relacin proporcional en que la cantidad de mujeres era solo el 2.3%
(representando Hilferding a ese 2.3 %), ya que el 97.7% restante eran
hombres; en 1921 las cantidad de mujeres ya ocupaban el 13%; en 1929
sumaban ya en 29% y en 1937 eran ya el 45% casi la mitad de los
psicoanalistas. De 1902 a 1938 fueron seleccionadas en total 43 analistas
mujeres como miembros ordinarios y extraordinarios; en contrapartida a 107
analistas hombres.5
Algunas de estas mujeres fueron Hermine Hug-Hellmuth y Lou Andreas
Salom (en 1913); las mdicas rusas Sabina Spielrein y Tatiana Rosenthal en
(1914); ambas mujeres son pioneras del Psicoanlisis ruso. Tambin
3
BREGER, pag 71
BREGER
5
MHLLEITNER, Elke, Las mujeres en el movimiento psicoanaltico. El caso de la Asociacin
Psicoanaltica vienesa 1902-1938 www.querencia.psico.edu-uy
4
FEMINIDAD
Freud hizo varias postulaciones sobre la feminidad; fue a partir del complejo de
Edipo y el temor de la castracin explicada en el hombre que tuvo que
detenerse al explicar el proceso que se da en la mujer.
En un inicio habla de una etapa previa al Complejo de Edipo donde las
primeras mociones pulsionales se dan de igual manera tanto en el nio como
en la nia. En este momento se descubre la sexualidad en diferentes zonas del
cuerpo y se inicia una actividad masturbatoria en etapas tempranas; el nio con
su pene y la nia con el cltoris al que le da un valor equivalente al del pene
siendo esta primera actividad considerada de carcter masculino.
En esta etapa la madre es el primer objeto de amor para ambos por ser quien
cubre sus necesidades vitales.
Posteriormente, se hace presente la diferencia de los sexos para ambos,
vivindose siempre con una carga de angustia importante. En el nio al darse
cuenta de la falta de pene en la nia se vivir con un intenso temor a ser
castrado, situando en el padre la funcin castradora, en donde este temor lo
lleva a separarse de la madre hacindolo
MUJERES PSICOANALISTAS
No se pueden citar a todas las mujeres psicoanalistas de aquella poca, as
que solo se har referencia a las ms mencionadas en la historia, as como las
aportaciones que hicieron, sobre todo las que hacen referencia a la feminidad.
Helen Deutsch
Helene Deutsch fue analizada por Freud; al trmino del tratamiento, en 1918,
se integr a la Asociacin Psicoanaltica de Viena. En 1924 se le deleg la
direccin del Instituto de Enseanza, cargo que cubri hasta 1934. Migr a
Boston pero segua siendo miembro de la APV hasta 1938. 8
Helene Deutsch tuvo aportaciones dentro de la Asociacin Psicoanaltica
Vienesa en la Investigacin de la Psicologa de la Mujer y de la Sexualidad
Femenina. Deborah Fleischer nos menciona que Helen amplio y aadi
algunos aspectos sobre el masoquismo del que Freud habla, diciendo que ste
es parte de la esencia femenina, siendo este tema para Helen la tesis central
de sus aportaciones y la sustenta desde lo biolgico. Se menciona que la
mujer debe descubrir la vagina en su propia persona, descubrimiento que hace
sometindose masoquistamente al pene, convirtindose este ltimo, en el gua
hacia esta nueva fuente de placer y que La vagina se conoce en el primer
coito. El pene es el gua que permite este conocimiento. Sostiene que la mujer
realiza el mismo deseo identificndose con el nio que lleva adentro en el
embarazo. As el parto sera para la mujer el dominio activo del trauma de
nacimiento. Dir tambin que la mujer que abandona la reivindicacin del
cltoris, alcanza el fin del desarrollo sexual femenino y llega a ser mujer. El
prototipo de la genitalidad femenina ser la oralidad (boca - vagina).
Entonces, la sexualidad le permitira a travs del coito superar el trauma de la
castracin y las funciones de reproduccin el trauma de nacimiento. El cltoris
es para ella un rgano superfluo que tendra un papel inhibidor. La vagina es
el rgano reproductor, el cltoris el del placer. Lo esencialmente femenino es la
maternidad. 9
Menciona que el carcter masoquista de la mujer se da desde su organismo, el
dolor intenso que le provoca el parto la hace permanecer en este masoquismo
ya que es parte de su constitucin fsica, aunque tambin existe una parte
narcisista que la hace alejarse de tal sufrimiento y menciona cada uno de
estos dos importantes factores del psiquismo: el masoquismo y el narcisismo
pueden estar en contra de las exigencias de la funcin reproductora El
10
Idem.
BREGER
12
SCARANO, Auxi Miembro titular de la Asociacin Venezolana de Psicoanlisis. (Artculo) Las
pioneras, clandestinidad y migracin, Psicoanlisis latinoamericano.
http://vitae.ucv.ve/pdfs/VITAE_90.pdf
11
Marie Bonaparte
En 1925, la princesa Marie Bonaparte conoce a Freud, ya que quera
analizarse con l. Laforgue la describi como una persona seria y concienzuda.
El anlisis no la cur de la frigidez pero le dio claridad en sus metas de vida
adems de sembrar una amistad paternal con Freud. La princesa pas a ser
amiga fiable y generosa benefactora de la causa. Desde Pars mantuvo
correspondencia con Freud, lo visit con regularidad, financi la Verlag (la
editorial psicoanaltica que siempre estaba al borde de la ruina). En 1937
Bonaparte pag por unas cartas de Freud a la viuda de Fliess.
Bonaparte escribi cuentos y poesa y comenz a trabajar para organizar el
movimiento psicoanaltico francs, registr los comentarios de Freud, empez a
escribir ensayos psicoanalticos y se form como psicoanalista. Fund un
Instituto de Psicoanlisis en 1934 con aportes econmicos casi exclusivamente
personales, el cual dej de funcionar en 1940 debido a la segunda guerra
mundial. La Sociedad tambin haba suspendido sus actividades por la guerra,
pero las retom en 1945 con miembros como Spitz y Loewenstein. Fue
presidido por John Leuba y desde 1947 por Sacha Natch con quien Bonaparte
tuvo dificultades por lo que junto con un grupo de psicoanalistas en 1952 los
hicieron renunciar. Jacques Lacan pas a ser el director del Instituto a quien,
en 1954, tambin excluyo de la IPA.
13
13
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/9581/escritos/libro/bonaparte.htm
Melanie Klein
Klein conoci a Freud en 1910. Se analiz con Ferenczi, quien en 1918 la
asigna como asistente de Antn von Freund para organizar la enseanza del
psicoanlisis en la Sociedad de Investigacin Infantil.
En 1919 expone su primer trabajo," Der Familienroman in statu nascendi" por el
cual es aceptada como miembro de la Sociedad Psicoanalista Hngara
presidida por Ferenczi.
En 1920 asiste al 6 Congreso Psicoanaltico Internacional, en La Haya, conoce
a H.Hug-Hellmuth, quien lee su trabajo sobre la tcnica del anlisis infantil, y a
Karl Abraham, presidente de la Sociedad Psicoanaltica de Berln en aquel
entonces, la invita a trabajar en dicha ciudad.
En 1923 Klein se convierte en miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Berln.
En 1924 Klein inicia su anlisis con Abraham que dura hasta su fallecimiento
en 1925 de ste.
Por tales fechas expone por primera vez ante un congreso "La tcnica del
anlisis de nios pequeos" en el 8 Congreso de Psicoanlisis Internacional,
en Salzburgo; as como despus presenta ante la Sociedad de Viena el trabajo
"Principios psicolgicos del anlisis infantil" y, a fines de ese ao,"Una neurosis
obsesiva en una nia de 6 aos" (Erna) en la Primera Conferencia de
Psicoanalistas Alemanes, en Wurzburg.
Luego de la muerte de Abraham la oposicin a las teoras kleinianas en la
Sociedad de Berln se intensificaron.
En 1927 Anna Freud habla de la tcnica del anlisis infantil ante la Sociedad de
Berln, en clara oposicin a Klein.
En 1927 Klein es elegida miembro plenario de la Sociedad Britnica. En 1935
se inician las conferencias de intercambio entre Londres y Viena.
En 1937 se publica "Amor, odio y reparacin", de Melanie Klein y Joan Riviere.
En 1955 se funda la Asociacin Melanie Klein. En 1957 se publica "Envidia y
gratitud".14
Dentro de sus principales aportaciones encontramos que Klein enfoca el
tratamiento psicoanaltico a nios muy pequeos, construy su teora sobre la
14
10
Karen Horney
15
11
En 1909 Karen inicia un anlisis con Karl Abraham por padecer algunas
dificultades sexuales y sentirse deprimida, anlisis que interrumpe despus de
un ao.
En 1911 inicia su formacin psiquitrica a la par que asiste a las reuniones
cientficas de la Asociacin Psicoanaltica local, donde present en febrero de
1912 un trabajo sobre la educacin sexual de los nios. En 1915 fue nombrada
secretaria de la Asociacin Psicoanaltica de Berln.
En 1920, Karen forma parte como analista didacta del Instituto Psicoanaltico
de Berln, hacindose analizar por Hanns Sachs.
Por el ao de 1927, la posicin de Horney en el grupo freudiano se iba
desacreditando, lo que, junto a la situacin poltica y econmica en que se
debata Alemania, hizo que Karen aceptara un puesto de directora adjunta en
el Instituto Psicoanaltico de Chicago que lideraba Franz Alexander.
Junto con Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, Horney fue una de las pioneras
al darle mayor peso cultural a desarrollo del individuo en donde su tesis central
fue el rechazo de la teora pulsional y biologisista que tanto peso le daba Freud;
se mostr a favor de la determinacin socio-cultural en el desarrollo humano
normal y patolgico, as como en aspectos nucleares de la identidad femenina.
Horney rechaz la explicacin de Freud de la psicologa femenina a partir de la
envidia del pene y el complejo de castracin, en cambio habl que la
personalidad de la mujer se originara por la identificacin de la hija con la
madre, llamando la atencin sobre la envidia del varn por la maternidad.
En cuanto sus aportaciones acerca de la psicologa femenina, se inici a partir
de la presentacin de Abraham en el Congreso Internacional de Psicoanlisis
en 1920, con el ttulo de Manifestaciones del complejo de castracin femenino
(Abraham, 1921), donde afirm que muchas mujeres tienen el deseo reprimido
de ser varones y rechazan su identidad sexual, lo cual se corrobora en los
sueos y en sus sntomas neurticos, confirmando as la envidia del pene y el
complejo de castracin. Abraham indic que las menstruaciones, las
relaciones sexuales y el parto reavivaban el latente complejo de castracin y
que el frecuente odio a los hombres, sobre todo al padre, expresara el
resentimiento por no haber recibido un pene, de lo que tambin surgira la
frigidez, la prostitucin, el lesbianismo, el feminismo, la fobia a ver heridas y el
afn vindicativo de muchas mujeres. Esto indign a Horney y se opuso a
12
MUJER EN LA ACTUALIDAD
No cabe duda que la mujer siempre ha esta presente en el psicoanlisis, y
definitivamente no de manera pasiva; a partir de esta pequea sntesis de vida
de algunas psicoanalistas podemos encontrar mujeres emprendedoras, activas
a nivel intelectual, estado en mando de instituciones, emprendiendo luchas
defendiendo sus ideales; me pregunto entonces Dnde esta pues la supuesta
pasividad de la mujer?.
En el pasado y en el presente. No cabe duda que la cultura siempre ha jugado
un papel importante en su concepcin de la mujer, siendo ms limitada para
ejercer ciertas actividades. Pero a pesar de tales restricciones siempre
encontramos historias de mujeres productivas, emprendedoras, enrgicas,
talentosas, creativas. Siempre han existido pero creo que el problema es que
no han sido reconocidas.
Concluyendo, no queda ms que mencionar que en la actualidad existen
muchas mujeres y hombres que hacen nuevas aportaciones al tema de la
feminidad, resaltando sobre todo el papel de la cultura. Sin embargo, no se
puede hablar de que ya no existen rasgos de ese pasado donde la mujer queda
colocada en un papel secundario; por ejemplo, en esta institucin es comn
escuchar entre pasillos que la forma de referirse a los miembros directivos de
SOPPAC hay ciertas diferencias, se puede escuchar decir Dr. Paz o Dr.
Hinojosa para referirse a los varones, a diferencia de Malena o Maricela,
hay muchas interrogantes y posibles respuestas para explicar porqu a los
hombres se les menciona con grado de estudios y a las mujeres no; sin duda,
su gnero tiene que ver con esto.
17
VALLEJO Orellana, Reyes. Universidad de Sevilla, Karen Horney, una pionera de la ruptura con el
modelo freudiano para explicar la psicologa femenina y el desarrollo humano sano y neurtico.
http://www.cop.es/delegaci/andocci/VOL.%2020_2_10.pdf
15
BIBLIOGRAFIA
www.aap.org.ar/publicaciones/dinmica/dinmica/12/tema /7.htm
12.
http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/9581/escritos/libro/bonapart
e.htm
16
Yo tambin me acuerdo
Margo Glantz
Me acuerdo que hasta los treinta aos cre que era fea y tonta.
Me acuerdo que slo tuve una mueca en mi infancia, a lo mejor es un recuerdo falso.
Me acuerdo de cuando era nia: en el Valle de Mxico an haba lagos: Texcoco, Chalco, Xochimilco.
Me acuerdo de mi padre, usaba sombreros Tardn y una barba
al estilo de la de Trotski.
Me acuerdo que los lagos de Chalco, Zumpango, Cuautitln y
Texcoco se han desecado.
Me acuerdo que la labor de desecacin empez en la Colonia.
Me acuerdo que mi pap tena una coleccin de pipas.
Me acuerdo que nac un 28 de enero de 1930.
Me acuerdo que un 28 de enero de 1939, Virginia Woolf visit
a Sigmund Freud, recin llegado a Inglaterra, perseguido por
los nazis.
Me acuerdo que cuando tena diez aos aos paseaba con mi
padre y la gente deca: all va Trotski con su hija.
Me acuerdo que alguna vez mi padre fue dentista.
Me acuerdo de la primera vez que ense en los Estados Unidos, en el Instituto de Lenguas extranjeras de Monterey,
California.
Me acuerdo que cuando viv en California sola tomar la carretera #1 para almorzar un sndwich de queso y aceitunas negras
en Nepenthe, bello y pequeo restorn situado en lo alto de
una montaa muy cercana a Big Sur.
Me acuerdo de Henry Miller. Se haba retirado en Big Sur del
mundanal ruido con una de sus esposas, creo que la quinta,
una japonesa.
Me acuerdo que recorra la carretera #1 en un coche color verde caqui, que haba pertenecido en pocas mejores a la Pacific
Bell Company, en esa poca la empresa telefnica ms importante del oeste.
Me acuerdo que yo circulaba en esa carcacha inmensa y ascenda con esfuerzo la angosta carretera por donde circulaban
otros automviles a gran velocidad.
Me acuerdo que cuando en 1954 llegu por primera vez a Istambul, la legendaria Constantinopla, tuve la sensacin de no
haber salido de la Ciudad de Mxico y de recorrer incesantemente calles idnticas a las de un barrio popular, la Lagunilla.
Me acuerdo de Istambul, ciudad maravillosa.
Me acuerdo de haber recorrido varias callejuelas sucias y estrechas y de repente apareci ante mis ojos el Cuerno de Oro.
Me acuerdo que en el crculo de amigos de Joseph Conrad se
deca que su mujer Jessie era gorda, mecangrafa y cocinera.
Sus memorias demuestran que era algo ms.
13
Me acuerdo de la catedral de Colonia ennegrecida, con los vitrales rotos y enormes huecos entre las nubes que dejaban pasar un cielo igualmente tenebroso por el invierno y la huella
de las bombas.
Me acuerdo que por ser una nia juda nunca me trajeron regalos de Reyes.
Me acuerdo de El almohadn de plumas, cuento de vampiros
de Horacio Quiroga.
Me acuerdo de una enorme recmara art dco donde dorman
mis padres cuando era nia. En la cama haba un colchn, unos
cojines y un edredn de plumas.
Me acuerdo que toda la ropa de cama era blanca, bien almidonada y con bordados.
Me acuerdo que todos los sbados mi padre nos cortaba
las uas de los pies, las cuales caan muy orondas sobre el
edredn.
Me acuerdo de cmo llor cuando vi Lo que el viento se llev.
Me acuerdo que me gustaban y an me gustan los colibres.
Me acuerdo de los colibres, que con las plumas de su cola
componen canciones de amor.
Me acuerdo que cuando tena dieciocho aos viaj a Dallas con
mi madre en pocas de intenso calor.
Me acuerdo que en ese viaje admir la elegancia de las mujeres
de esa ciudad, con sus grandes sombreros, sus altos tacones y
sus vestidos de algodn.
15
Como en las viejas historias orientales, una mujer se propone salvar a otras mujeres del olvido, ganarlas para la persistencia y el recuerdo, y escoge para eso el arte que la naturalidad y la constancia le
han dado: el arte de contar. La voz narrativa de Angeles Mastretta
nos lleva por una galera intensa y diversa de mujeres salvadas gracias al encanto verbal. Las historias de Mastretta integran un tejido
hecho de simpata desencadenada y silencios puntualsimos.
Este libro tiene, adems, un hilo claro que lo anima y potencia: mujeres en
momentos cruciales de sus vidas. Mujeres con historias desmesuradas, que
pueden resumir en una nuez de experiencia lo que se ha llevado aos vivir. Mujeres sorprendidas, sorprendentes, fotografiadas en el instante decisivo: Mujeres de ojos grandes. Con la llaneza de la elegancia, la prosa de Angeles Mastretta vuelve a estar a la altura de lo que sus personajes suean, lamentan,
descifran de la vida.
prisa. Tres agrios, un dulce, siete agrios, dos dulces, hasta que la
bsqueda y la mezcla de sabores eran un juego delicioso. Estaba
prohibido que las nias subieran al rbol, pero Sergio, su primo, era
un nio de ojos precoces, labios delgados y voz decidida que la induca a inauditas y secretas aventuras. Subir al rbol era una de las fciles.
Vio los nsperos en el mercado, y los encontr extraos, lejos del
rbol pero sin dejarlo del todo, porque los nsperos se cortan con las
ramas ms delgadas todava llenas de hojas.
Volvi a la casa con ellos, se los ense a sus hijos y los sent a
comer, mientras ella contaba cmo eran fuertes las piernas de su
abuelo y respingada la nariz de su abuela. Al poco rato, tena en la
boca un montn de huesos lbricos y cscaras aterciopeladas. Entonces, de golpe, le volvieron los diez aos, las manos vidas, el olvidado deseo de Sergio subido en el rbol, guindole un ojo.
Slo hasta ese momento se dio cuenta de que algo le haban arrancado el da que le dijeron que los primos no pueden casarse entre s,
porque los castiga Dios con hijos que parecen borrachos. Ya no haba
podido volver a los das de antes. Las tardes de su felicidad estuvieron amortiguadas en adelante por esa nostalgia repentina, inconfesable.
Nadie se hubiera atrevido a pedir ms: sumar a la redonda tranquilidad que le daban sus hijos echando barcos de papel bajo la lluvia, al
cario sin reticencias de su marido generoso y trabajador, la certidumbre en todo el cuerpo de que el primo que haca temblar su perfecto ombligo no estaba prohibido, y ella se lo mereca por todas las
razones y desde siempre. Nadie, ms que la desaforada ta Leonor.
Una tarde lo encontr caminando por la 5 de Mayo. Ella sala de la
iglesia de Santo Domingo con un nio en cada mano. Los haba llevado a ofrecer flores como todas las tardes de ese mes: la nia con un
vestido largo de encajes y organd blanco, coronita de paja y enorme
velo alborotado. Como una novia de cinco aos. El nio, con un disfraz de aclito que avergonzaba sus siete aos.
-Si no hubieras salido corriendo aquel sbado en casa de los abuelos, este par sera mo -dijo Sergio, dndole un beso.
-Vivo con ese arrepentimiento -contest la ta Leonor.
No esperaba esa respuesta uno de los solteros ms codiciados de la
ciudad. A los veintisiete aos, recin llegado de Espaa, donde se deca que aprendi las mejores tcnicas para el cultivo de aceitunas, el
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sin broches, sin los aretes de un brillante, sin el oporto para la hora
de los quesos.
Slo una tarde lo vieron intranquilo. Pas varias horas frente al escritorio de la casa de Teziutln dibujando algo que pareca un plano y
que no lo dejaba contento. Iba tirando hojas y hojas al cesto de los
papeles, sintindose tan intil como quien trata de recordar el camino
hacia un tesoro enterrado siglos atrs.
La ta Elena lo miraba desde un silln sin abrir la boca, sin asomarse a nada que no fueran sus gestos. De repente lo vio conforme y lo
escucho hablar solo en un murmullo que no por serio perda euforia.
Dobl el papel en cuatro y se lo ech en la bolsa interior del saco.
-Ya estar la cena? -le pregunt, mirndola por primera vez, sin
ensearle nada ni hablar de aquello que lo haba mantenido tan ocupado toda la tarde.
-Voy a ver -dijo ella, y se fue a la cocina dirimiendo cosas. Cuando
volvi, su padre dormitaba en un silln de respaldo muy alto. Se
acerc despacio y fue hasta el cesto de los papeles para salvar algunos de los pedazos que l haba tirado. Los puso dentro de un libro y
luego lo despert para decirle que ya estaba la cena.
Todo era vasto en casa de los Ramos. Incluso en esos tiempos de
escasez su madre se organizaba para hacer comidas de siete platillos
y cenas de cinco personas cuando menos. Esa noche haba una sopa
de hongos, torta de masa, rajas con jitomate y frijoles refritos. Terminaba el men con chocolate de agua y unos panes azucarados y
brillantes que la ta Elena no volvi a ver despus de la Revolucin.
Con todo eso en el estmago, los miembros de la familia se iban a
dormir y a engordar sin ningn recato.
De los ocho hijos que haba parido la seora De Ramos, cinco se
haban muerto de enfermedades como la viruela, la tosferina y el asma, as que los tres vivos crecieron sobrealimentados. Segn un
acuerdo general, fue la buena y mucha comida lo que los ayud a sobrevivir. Pero esa noche el padre de la ta sorprendi a su familia con
que no tena mucha hambre.
-Come pajarito, que te vas a enfermar -le suplic doa Otilia a su
marido, que era un hombre de uno ochenta entre los pies y la punta
de la cabeza y de noventa kilos custodindole el alma.
Elena pidi permiso para levantarse antes de terminar la ltima
mordida de su pan con azcar y fue a encerrarse con una vela en el
cuarto de los huspedes. Ah puso juntos algunos pedazos del papel y
ley la tinta verde con que escriba su pap: el plano tena pintada
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se mova sino hacia adelante, sin que el caballo pudiera correr como
lo haca cuando ella lo guiaba por el camino grande.
Tardaron ms de una hora en llegar, pero a ella se le hizo breve
porque se qued dormida. Despert cuando la carreta casi dej de
andar y no se oa en el aire ms que el murmullo de las eses con que
su pap sosegaba al caballo. Sac la cabeza para espiar en dnde estaban y vio frente a ella la parte de atrs de la enorme casa que
aor toda su vida. Ah su padre detuvo la carreta, y se baj. Ella lo
vio temblar bajo la luna a medias. Al parecer, nadie vigilaba. Su pap
camin hasta una puerta en el muro y la abri con una llave gigantesca. Luego desapareci. Entonces la ta Elena sali de entre la paja
y fue tras l a meterse en la cava alumbrada por una linterna recin
encendida.
-Te ayudo? -le dijo con su voz ronca. Tena la cara somnolienta y
el pelo lleno de brizna.
El horror que vio en los ojos de su padre no se le olvidara jams.
Por primera vez en su vida sinti miedo, a pesar de tenerlo cerca.
-A m tambin me gusta el oporto -dijo sobreponindose a su propio temblor. Luego cogi dos botellas y fue a dejarlas en la paja de la
carreta. Al volver se cruz con su padre, que llevaba otras cuatro. As
estuvieron yendo y viniendo en el silencio hasta que la carreta qued
cargada y no hubo en ella lugar ni para un oporto de esos que ella
aprendi a beber en las rodillas de aquel hombre prudente y fiel a sus
hbitos, que esa noche la sorprendi con su locura.
Carg dos botellas ms y se las puso en las piernas para pagar su
peaje. Luego arre al caballo y la carreta se dirigi al camino angosto
y escondido por el que haban llegado. Tardaran horas en volver, pero era un milagro que estuvieran a punto de irse sin que nadie los
hubiera visto. Ni uno solo de los campesinos que ocupaban Arroyo
Zarco vigilaba la parte de atrs.
-Se habrn ido? -pregunt la ta Elena a su padre y salt de la carreta sin darle tiempo de asirla. Corri a la casa, se peg a la oscuridad de una pared y camin junto a ella hasta darle la vuelta. Por fin
top contra una de las bancas que custodiaban el portn del frente.
No haba una luz en toda esa oscuridad. Ni una voz, ni un chillido, ni
unos pasos, ni una sola ventana viva.
-No hay nadie! -grit la ta Elena-. No hay nadie! -repiti,
apretando los puos y brincando.
Volvieron a buen paso por el camino grande. La ta Elena tarareaba
"Un viejo amor", con la nostalgia de una anciana. A los dieciocho aos
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Deca nuestra querida Mara Zambrano en el Sueo creador: Herir con luz
tus oscuras crceles; y esa es la tarea a la
que se entreg precisamente Rosario: a
arrojarnos la luz suficiente para vencer la
fatalidad del nacimiento.
Esa luz que ceg su vida por la interpsita presencia de una lmpara Pero
que no la arrebat de nuestra cercana,
sino la hizo ms ntima, ms allegada al
lado moridor que compartimos con ella.
Rosario Castellanos es y ser una
viajera inmortal. Me lo dicen a grito sus
versos. En el Olimpo municipal en el
que se debaten las desnutridas famas de
tantos aspirantes e imberbes congregantes, una epopeya de regreso a la lectura
de sus letras, sera consuelo, cuando no
feliz coartada.
Ay, pero de qu pramo quiero sacar
augurios!
Ayer, un demasiado lejano ayer, Rosario nos conmovi imperecederamente. Hoy que abunda tanta letra caduca
de inmediatez, pienso que la ceiba que
ella pens a la mitad del mundo, que es
cada pueblo o comunidad, debiera seguirnos cobijando.
En la intemperie del mundo que la
vio venir y alejarse, sus puntos cardina-
Rosario Castellanos,
pionera en los estudios feministas y
de gnero (breve acercamiento)
Mario Nandayapa
Poeta, ensayista y traductor del ingls y del portuqus. Ha publicado Memoria de los das, Portera y
parvularia (plaquette ganadora del primer lugar en los Juegos Florales de San Marcos 1993) y Tinta vida.
Est incluido en los ndices de traductores mexicanos de Fernando Pessoa y de la lengua portuguesa,
realizados por Eduardo Langagne. Becario del Centro Chiapaneco de Escritores del Instituto Chiapaneco de Cultura en 1990 y becario del FOESCA 1998-1999. Estudi letras latinoamericanas en la Universidad
Autnoma de Chiapas y en la Universidad Autnoma Metropolitana. Fundador del grupo cultural
Papalote y director de la revista del mismo nombre. Es secretario general de la corresponsala en Chiapas del Seminario de Cultura Mexicana. Ha publicado en Alforja, Casa del Tiempo, Literatura, Crtica y Arte,
Radio Suecia Internacional, Vuelo de Voces, La Jornada, El Clarn, La Voz del Sureste, Es! Diario Popular, Cuarto
Poder, entre otros. Tiene prximos a publicarse Transcreaciones de Samuel Beckett (traducciones del ingls
de su poesa), Pessoa en Pessoa (traduccin de poemas poco conocidos e inditos del autor portugus),
Animula, Vagula, Blndula (poesa 2000-2009) y Zool (poesa sobre la fauna de Chiapas).
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Rosario,
Mario Nandayapa
Chiapa de Corzo, 1963
Poeta e investigador. Es doctor en literatura por la Universidad de Chile. Actualmente es catedrtico
de la Universidad Autnoma de Chiapas. En poesa, es autor de Caluca y Estar siempre de camino, entre
otros ttulos. Ha obtenido el Premio Regional de Poesa Rodulfo Figueroa 2000 y el Premio Nacional de
Poesa Jos Gorostiza 2001, entre otras menciones.
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En cada nuevo lector que atisba su obra joven o viejo, principiante o erudito,
siempre habr un nuevo exgeta del mundo que ella cifr. Cuando leo: La mujer es
la que permanece; rama de sauce que llora en las orillas de los ros, pienso que hay
Rosario ms all de lo escrito. Percibo la condicin de un ser profundo en esencia e
intimidad, que slo puede entenderse segn el nimo del lector.
Rosario debe ser buscada en cada lnea de lo que escribi, sin entrar en clasificaciones ni disquisiciones didcticas. Para encontrarla es preciso detenerse en la profundidad de cada expresin y vivir, como si furamos ella, la intensidad de la creacin
literaria. Todos los que la admiramos deberamos iniciar cada maana con el rito de
la taza de caf y la fotografa en sepia, para ver a Rosario desde nuestras profundas
interrogaciones, y descubrirla como si nunca hubiramos sabido de ella.
Consecuente con mi sentir, antes de que el bullicio de la ciudad me lo impida,
abro al azar un libro y me remonto a estos versos:
Hubo, quiz, tambin otros humores:
el sudor del trabajo, el del placer,
la secrecin verdosa de la clera,
semen, saliva, lgrimas.
Bebo un sorbo de caf, cierro los ojos y me quedo con algo que podra ser mi
construccin aventurada de la mujer y mexicana del sur que fue Rosario:
tulado Poesa no eres t. Desde 1950, ao en que public su tesis Sobre cultura femenina, la
escritora no dej nunca de incursionar en el ensayo. En vida public cinco volmenes
y pstumamente otros dos. De toda su obra, incluyendo su nico volumen de teatro,
El eterno femenino, se desprende una clara consciencia del problema que significa, para su
autora, la doble condicin de ser mujer y mexicana.
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Resumen
La autora realizo la revisin exhaustiva de la teora psicoanaltica para poner nfasis en los factores
interpersonales. La persona a lo largo de su infancia va a experimentar la ansiedad bsica como consecuencia del
rechazo o la negligencia de sus progenitores en primera instancia y posteriormente en general de sus otros
significativos. Dicha angustia va a venir acompaada de la hostilidad bsica; no se va a poder expresarse como
consecuencia de la dependencia que presenta el infante con sus progenitores y sus otros significativos. l va a
intentar resolver el conflicto adoptando una de las tres orientaciones interpersonales; las cuales son: ir hacia la
gente; ir contra ella; o alejarse de ella. El individuo sano mentalmente usa flexiblemente las tres orientaciones;
empero, la persona neurtica no puede hacerlo. Adems, existen cuatro estrategias bsicas para resolver el
inevitable conflicto neurtico. La persona que sufre neurosis se va a alejar del s mismo real; el cual, va a tener el
potencial para el crecimiento sano, hacia un s mismo idealizado. La tirana de los deberas va a apoyar el s mismo
idealizado. Horney tambin describi varios mecanismos secundarios de ajuste. La autora estable una gran
importancia a los determinantes culturales del desarrollo. Con respecto a la psicoterapia que desarrollo busca
descubrir conflictos inconscientes que se originan en la mayora de las veces en la infancia; empero, va a poner
nfasis en sus implicaciones para la vida presente. La autoimagen idealizada del paciente es cuestionada.
Abstract
Karen Horney realized the review of the psychoanalytic theory can emphasis in the interpersonal factors. Person
lengthways infancy goes to experiment the basic anxiety such as consequence of pushed back or negligence of her
parents in first request and subsequently in general of his other significant. This anxiety goes to come
accompanied of the basic hostility; which, as it know, it does not go to can, he express as consequence of the
depend that present the infant with his progenitor and his other significant. The child goes to try to resolve the
conflict, he adopts 3 interpersonal orientations; which are: he goes toward people; he goes versus the person; or
he goes remove. The healthy mentally person goes to can to use flexibility three orientation; but, the neurotic
person can not do.. Moreover, it exists four basic strategies to resolve inevitable neurotic conflict. The person
suffer neurosis goes to withdraw of if real self; which it goes to have potential for healthy growth toward a if
idealized self. The tyrannies the must goes to support if idealized self. Horney too described some secondary
mechanisms of adjustment. It is important does project that Horney stable a great significant the determinant
cultural of development. With relation the psychotherapy developed to seek it discover unconscious conflicts, it is
created in the infancy, but it go to put emphasis in his contradictions for the present life. The idealized self image
of patient is argued. Finally
Datos Biogrficos
Karen Horney, naci cerca de la ciudad alemana de Hamburgo el 16 de septiembre 1885, de padre noruego
llamado Brendt Wackels Danielson y madre holandesa, llamado Clotilde perteneca a una familia poco ortodoxa
conformada por un hermano mayor, un medio hermano y dos medias hermanas de dos matrimonios anteriores de
su padre; adems, la vida en su familia era infeliz. Su educacin fue de forma estricta por parte de su tirnico
padre que era luterano y capitn de barco; lo cual, provocaba que no estuviera de forma regular en su casa. A
pesar de ello, Karen conservo un carcter muy independiente. Su infancia estaba llena de contradicciones; por
ejemplo, mientras que la autora describe a su padre como un sujeto disciplinario que prefera a su hermano mayor
llamado Berndt sobre los dems; pero, al mismo tiempo le traa mltiples regalos a Karen de todas partes del
mundo. Su padre, se opona a los intentos de Horney de ingresar al campo de la medicina; un inters que empez
en ella desde los 12 aos. (Rubins, 1978). A pesar de ello, ella entro a estudiar medicina en la Universidad de
Freiburg en 1906, en dicha poca los estudios universitarios estaban restringidos a las mujeres, ella entro en un
pequeo grupo de mujeres, ha estudiar dicha carrera. Era popular y fue incluida en las fiestas y sesiones de
estudio de sus compaeros. En 1909 se caso con un asiduo compaero, Oskar Horney; despus de lo cual, se
fueron a vivir a Berln donde la autora continuo sus estudios y los termino en la Universidad de Berln.
Paralelamente Oskar inicio una carrera de negocios, la pareja tuvo tres hijos (Cloninger, 2003). En dicha poca, el
psicoanlisis era tenido en baja estima por el circuito medico y psiquitrico. Horney decidi hacer su especialidad
profesional en el psicoanlisis.
Mientras era estudiante guard discretamente silencio acerca de sus intereses. Sin embargo, al recibir su grado
psiquitrico tradicional en 1915 dio una conferencia sobre la controvertida teora freudiana. Empero, ya empezaba
de forma incipiente en la autora, el cuestionamiento de la teora del psicoanlisis ortodoxo. A diferencia de muchos
psicoanalistas de esa poca, no conoca de forma personal a Freud (Quinn, 1988). Aunque, Freud presidi una
seccin en 1922 en la que Horney presento un trabajo sobre: la gnesis del complejo de castracin en las mujeres
(O`Connell, 1980). De 1918 a 1932 estuvo asociada con el prestigioso Instituto Psicoanaltico de Berln; durante
dicho periodo publico artculos sobre el desarrollo masculino y femenino, las relaciones y el matrimonio. Sus 14
trabajos publicados entre 1922 a 1935 bosquejaron una teora de la psicologa femenina que era claramente critica
de la Teora Psicoanaltica ortodoxa; lo cual, provoco, que la comunidad psicoanaltica ortodoxa desechara sus
argumentos y ataco sus motivaciones. Fue durante esta poca de su vida que estuvo analizada por Kart Abraham
y Hans Sachs,; los cuales, se encontraban vinculados con Freud.. Dentro de la personalidad de Karen tenda a
explorar nuevas ideas, y adems buscaba alivio a sus problemas personales. La autora sufra de depresin, fatiga
e insatisfaccin en su matrimonio; lo cual, lo expreso teniendo aventuras extramaritales con un amigo de su
esposo. Al mismo tiempo, su padre muri y experimentaba sentimientos ambivalentes hacia l, con los que tena
que lidiar: enojo por la infelicidad del matrimonio de sus progenitores; el cual, culmino en separacin unos cuantos
aos antes de su deceso, pero tambin senta ms cario por su padre la cual admiraba. Paralelamente, tenia que
hacer frente a las exigencias de combinar una educacin en medicina con la vida familiar, sin obtener un apoyo
significativo de su esposo. Finalmente se separo de l. Al mismo tiempo, fungi como mdico residente en un
hospital psiquitrico de Berln. Posteriormente ejerci como analista y durante dos aos fue docente del prestigioso
Berlin Psychoanalitic Institute. Empero, conforme se desarrollaron sus propios puntos de vista, Horney estim que
no poda continuar como freudiana ortodoxa; por todo lo anterior, Horney deseaba que la consideraran
neofreudiana.
En 1932 llega a la Unin Americana debido a la hostilidad del ambiente profesional en la Alemania Nazi; no
sorprende que Horney aceptara la invitacin para ser nombrada directora asociada del Instituto Psicoanaltico de
Chicago, junto con Franz Alexander. La invitacin lleg con la aprobacin de Freud (Berger, 1991 y Clemmens,
1984); dos aos despus fue a New York, debido a que se senta insatisfecho en dicho Centro. Irnicamente, el
mismo tipo de debates profesionales sobre la ortodoxia terica que la impulsaron a dejar la Alemania Nazi,
dividieron dicho Instituto. Cuando emigro a New York se dedico a adiestrar analistas en el New York Psychoanalitic
Institute. Tambin dio conferencias y ejerci la docencia en la New School for Social Research. Al mismo tiempo
reinicio su actividad de analista y escribi mucho, mediante los cuales provoco una verdadera revolucin,
arrojando por la borda los principios ms aceptados del freudianismo; lo cual, creo una serie de protestas y de
crticas violentas. En 1941 como consecuencia de su propia teora resulto evidente tanto para Horney como para
los miembros que haba graves discrepancias entre sus posturas tericas y como consecuencia de ello ya no poda
ensear ni ejercer el psicoanlisis dentro del marco ortodoxo; debido a que la sociedad psicoanaltica de New York
vot por destituirla de su cargo como maestra y supervisora clnica, degradndola a instructora. Horney y sus
seguidores rpidamente formaron una nueva organizacin la Asociacin para el Avance del Psicoanlisis, y
fundaron el American Journal of Psychoanalysis. El anuncio del nuevo Instituto de formacin contena una
declaracin de compromiso con una enseanza no autoritaria: Se reconoce que los estudiantes son adultos
inteligentes y responsables... El Instituto tiene la esperanza de que continuar evitando la rigidez conceptual y
respondiendo a las ideas de que cualquier fuente, en un espritu de democracia cientfica y acadmica (citado por
Quinn, 1988, Pg. 353). Fue durante esta este periodo que realiza sus exposiciones ms claras de la teora de la
autora; las cuales, se pueden encontrar en las obras. Su muerte ocurri, el 4 de diciembre de 1952 a causa de un
cncer abdominal.
Su teora de la personalidad, ella le dio el nombre de psicologa holstica (Kaplan, y Sadock, 1999); la cual sostiene
que toda persona debe entenderse como una entidad global que influye sobre el ambiente y es influida por el
entorno.
En sntesis Horney afirmaba que la personalidad y su desarrollo reciben ms bien una influencia considerable de la
cultura y por ende varan de una sociedad a otra. Esta mujer propuso nuevos entendimientos sobre las mujeres y
los hombres; los cuales, tienen hoy mayor aceptacin que la teora psicoanaltica ortodoxa, a la que cuestion. Es
elogiada, como un importante modelo de rol para las mujeres en la psicologa (O` Connell y Russo, 1980). No
solamente se le considera neofreudiana, sino tambin una humanista por su visin holstica y su nfasis en la
autorrealizacin; y una feminista por su desarrollo en una psicologa femenina (O`connell, 1980, Pg. 81).
Adems, su enfoque terico tiene mucha similitud con la teora de Adler; pues ambos, tericos tienen la necesidad
de estudiar a la persona dentro de su entorno social; como consecuencia de esto, tambin se le considera como
neoadleriano (Sarason, 1978 y col., 1986). Chaplin y col.,, 1968 la clasificaron como psicoanaltica social; pues
enfatizaba la percepcin de metas y la auto percepcin en relacin de las metas de la vida como factores bsicos
en el desarrollo psicolgico en el ajuste del entorno Horney desarrollo una teora sistemtica general de la neurosis
en la cual, las diferencias sexuales no eran inevitables sino ms bien desarrollados dentro de un contexto cultural
pasados. Estaba animada por sus potencialidades positivas del Homo sapiens y crea en lo constructivo de su
teora, debido, a que con el paso del tiempo ayudara a resolver la neurosis. Como la conducta neurtica es parte
fundamental de su modo de pensar, consideraba que descifrar esa clase de conducta favorecera al desarrollo de
una sociedad ms feliz y saludable.
Horney tiene una forma de concebir el problema del crecimiento humano y de la lucha de perfeccionarse a travs
de la imagen idealizada que se refiere al mandamiento cristiano: busca ser perfecto. Su aseveracin no esta en
sentido de ser completamente bueno; sino, ms bien lo dice en el sentido de que el que el ser humano debera
luchar por ser perfecto, de modo que alcanzara la felicidad y el control de su conducta neurtica. La autora, parte
del supuesto de que sin este enfoque, posiblemente la especie humana se hubiese extinguido desde hace mucho
tiempo. Hay que resaltar, que no es de manera alguna ingenua; pues, comprenda las repercusiones que tenan los
problemas existenciales; los cuales, van a tener una influencia importante en la vida de las personas en su
permanente lucha por la perfeccin.
2. Principio de la estructura de carcter: seguridad y satisfaccin.
El ser humano no esta exclusivamente gobernado por el principio del placer; sino, por dos principios principales:
seguridad y satisfaccin. Esta aseveracin es la piedra angular de su teora.
Cada persona va a contar con unas necesidades fundamentales determinadas; las cuales, estn relacionadas con
el alimento, el descanso, y el sexo. Dichas necesidades deben ser satisfechas. No puede sintetizarse en una sola;
por ejemplo, el sexo como lo postula el psicoanlisis ortodoxo. No obstante, todas estas necesidades pueden
agruparse bajo la etiqueta de la bsqueda de la satisfaccin; las cuales, representan el principio del placer.
A pesar del hecho de que el alimento y el sexo constituyen las necesidades primarias, no van a ser factores
decisivos de la conducta humana. El ser humano puede renunciar a la satisfaccin de dichas necesidades cuando
se halla expuesto a un peligro ya sea real o imaginario. Por lo tanto, la fuerza decisiva para la autora va a ser la
necesidad de estar a salvo y libre de temores. Por ende el miedo y la seguridad van a ser los dos polos de las
necesidades. El ser humano va a buscar obtener la seguridad y va a tratar de evitar el miedo. No puede gozar de
la de la satisfaccin de las necesidades a menos que se sienta seguro. El miedo es el enemigo principal de la salud
y de la felicidad del ser humano, siendo la bsqueda de la seguridad el principio que rige la conducta del ser
humano. La seguridad est muy cerca de la autorrealizacin y la compensacin de Adler.
Horney hace la diferencia entre el miedo y la angustia. Va a conceptuar como miedo a la reaccin emocional ante
un peligro real; en cambio, la angustia la ve como una reaccin ante una situacin que subjetivamente es
considerada como peligrosa. La falta de aceptacin durante el periodo de la infancia va a producir la angustia
bsica. Adems, ve a la angustia como la antitesis del amor.
Con base a todo lo expuesto anteriormente de puede ver que la autora define la fuerza impulsora del ser humano
de una forma no instintiva; sino, lo define en trminos de la polaridad.
3 Principio del concepto del yo real contra la imagen idealizada del yo.
El ser humano al describirse a s mismo, va a recurrir a su propio concepto del yo, el cual, puede ser o no una
representacin exacta de nuestro yo real (es ah donde, radica su verdadera fuerza). Paralelamente a este
proceso, tambin poseemos una nocin ms o menos vaga de lo que desearamos ser, es decir, el yo ideal. Para la
persona normal esta distincin se mantiene; empero, para el individuo neurtico, la versin idealizada del yo se
adopta como el yo real; lo que se traduce en tensin psicolgica y conflictos internos.
A partir del yo real o verdadero, el ser humano va a esperar lograr alcanzar la plena realizacin de sus
potencialidades ntegras tanto como su mximo desarrollo. Para la autora, tal psicodinmia es universal. Empero;
para poder lograr la autorrealizacin de su yo, el individuo debe poseer, o al menos considerar que ha de poseer,
un yo idealizado que le sirva de modelo; esto lo lleva a la salud mental. En cambio, el camino a la psicopatologa
es frecuente que se pase por alto la meta genuina de la autorrealizacin y entonces se realice activamente
conductas copiadas del yo ideal; las cuales, son imposibles de alcanzar; que, representa una imagen ilusoria, falsa
y ajena a la realidad y esto, por fuerza, va a producir que se enajene su yo real. De esto va a resultar un conflicto
interno, que se manifiesta en forma de conducta neurtica, cuya causa son los vanos intentos por resolver el
conflicto.
4. Principio de complementacin conflicto bsico.
Para Horney va a percibir a la personalidad en constante flujo; dicho movimiento por lo regular fluye hacia una
meta especfica. Horney pensaba que, hiciese lo que hiciese el individuo, nunca estaba quieto; pues, el vivir
implica estar en movimiento.
Segn la naturaleza del nio; lo cual, implica lo siguiente: i. experiencias de aprendizaje; ii. Su temperamento; y
iii. Sus habilidades. Y por otro lado, esta la naturaleza de los padres; los cuales si crean un ambiente hogareo
adverso; dar como resultado que la interaccin entre nio padres va a adquirir un patrn fijo de
comportamiento; los cuales, son: i. Cumplimiento y la obediencia de lo que los progenitores desean; es decir,
hacer lo que piden y demandan; ii. La agresividad y la resistencia a los deseos de los progenitores, si se sostienen
durante un periodo suficiente, tambin obtendrn los resultados deseados; o iii. La estrategia de escapar, alejarse
fsicamente. Los cuales, le permiten al infante hacer frente a su amenazador sentimiento de inseguridad.
Estas tres estrategias pueden ser sintetizadas como moverse hacia, contra y lejos de los otros significativas. Estos
tres tipos de reacciones a la vida son topolgicas; la autora negaba ser en un sentido estricto una tipologista.
Horney consideraba conveniente tener una tipologa, debido a que sta va a facilitar el entendimiento de las cosas;
va a permitir categorizar conductas, identificarlas rpidamente para hacerlas corresponder con determinada
psicoterapia e incluso para poder analizar las reacciones propias que se dan a lo largo de la vida.
La mayora de las personas utilizan las tres tcnicas para resolver las vicisitudes de la vida cotidiana. Sin embargo,
es necesario recordar que ninguna persona est por completo libre de conductas irregulares, ya sea de forma
franca y abierta neurtica o bien, solo limiten con lo neurtico. Por esta razn, toda persona elige uno de los tres
mtodos de conducta cuando los conflictos resultan demasiado difciles de resolver por las vas ordinarias. Empero,
hay que hacer notar que la mayora de la humanidad usa las tres tcnicas, aunque, siempre existe la inclinacin a
preferir y utilizar una sola de ellas cuando la persona se enfrenta a situaciones donde la ansiedad domina; lo cual,
es ms frecuente de lo que se cree. Es precisamente esta situacin del uso compulsivo de una tcnica determinada
se traduce en conflicto. Por ende, el yo real es incapaz de usar espontneamente el mtodo ms cmodo,
basndose en sus capacidades predominantes.
Tambin puede ocurrir un conflicto interno; el cual, surge del conflicto con los otros significativos debido a que la
persona posee los tres mtodos con iguales fuerzas; por lo cual, aparecen una trivalencia, con lo que la accin cae
en un evidente atolladero. Este tipo de conflicto trivalente es poco comn, y es considerado ms un rasgo
neurtico que un patrn de conducta.
Debido al abuso de una de esas tcnicas, el ser humano fundamentalmente tiene problemas con el mismo ser
humano.
Lo que lo lleva prcticamente a tener una serie de conflictos, las ansiedades, las preocupaciones, los cuales, van
arrasar la existencia humana. De lo anterior, se desprende que el punto central de la persona son sus relaciones
interpersonales de las personas que le rodean y su propia reputacin ante los otros significativos. Inclusive no
importa que los conozca o no personalmente; solamente le basta que conozca su reputacin para generarle
ansiedad.
Desde el punto de vista cronolgico, la personalidad va a pasar por tres tipos de tcnicas de ajuste; las cuales, se
van a dar en los siguientes periodos: infancia, adolescencia y adulto maduro, cada nivel de edad queda orientado
hacia el correspondiente mtodo. En la infancia el individuo se inclina ms a ganar con amor que con hostilidad o
aislamiento; es decir, utiliza bsicamente el razonamiento: si me amas no me lastimaras. En la infancia utiliza su
principal encanto como arma para ganar lo que quiere. Es contra natura que el nio se muestre hostil o aislado por
el simple hecho de depender grandemente de los otros significativos para satisfacer sus necesidades. Al llegar a la
adolescencia, es probable que la persona d la impresin de estar actuando agresivamente. Puede mostrarse hostil
hacia los padres y en general a las figuras de autoridad. No siendo todava ni hombre ni nio, el adolescente puede
reaccionar contra la gente al buscar el puesto que desea ocupar como adulto. Particularmente durante los ltimos
aos de la edad adulta, es posible descubrir que la tcnica de ajuste consiste en apartarse de las personas; lo cual,
en este estadio es ms notorio que antes. El patrn general de conducta adulta tarda es la segregacin y
aislamiento. Cualquiera de estas tendencias se vuelven psicopatolgicas cuando solamente utiliza una de ellas en
detrimento de las otras dos.
Las tres tendencias las visualiza Horney como estilos de vida o tendencias neurticas, las cuales; son glorificados
por la literatura, el drama, los padres e incluso de una forma ms general, por los portadores de la cultura. Estas
tres tendencias llevaran al individuo a la desadaptacin social y por ende a la neurosis.
A. Moverse hacia las personas, desamparo. (Horney 1945 y 1950)
La clave de esta tcnica es: si me amas, no me herirs, y por lo tanto, no ser lastimado, adems para ellos el
amor lo vence todo. Con base a dichas premisa, la persona hace esfuerzos supremos por ganarse el afecto de
quienes lo rodean, fundamentalmente sus otros significativos. A continuacin se tratara en forma sinttica la
conducta que se manifiesta cuando aparecen conflictos internos que perturban el equilibrio de su vida.
Ha tratado de ser superior una y otra vez. Al parecer, todos los mtodos usados para tratar de ser superior
resultan insatisfactorios y lo han dejado descontento. A la larga, acaban aceptando su propio desamparo para
enfrentarse a sus otros significativos. Por lo tanto, al aceptar su desamparo pueden recurrir a l como medio de
ganar la aprobacin de los otros significativos. Sin embargo; en la persona existen fuertes impulsos agresivos que
se reprimen con el fin de preservar su sentimiento de unidad; por ejemplo, y de evitar la posibilidad de hostilidad
por parte de los otros. Por consiguiente; la persona no puede amar realmente a los dems.
Ya aceptado su desamparo al enfrentarse a figuras ms fuertes que l. La persona va a realizar un gran esfuerzo
para sentirse a salvo, y se une a la persona o al grupo ms poderoso y dispuesto a aceptarlo. Por el sentimiento de
pertenencia y apoyo que el individuo le da, ya sea real o aparentemente, se siente ms fuerte y capaz de
enfrentarse a la vida.
Si fracasa, le rescatarn otras personas del grupo. Incluso si ningn grupo particularmente identificable lo acepta y
protege, el individuo persiste en esforzarse a fondo para obtener el favor de todos. Estas personas sufren mucho si
se les rechazan. Su psique no resiste la falta de amor y de afecto; por ello, este tipo de personas, se les puede
pedir casi cualquier cosa; para que se sientan obligados hacia l. De esta manera, ganan amigos e influyen o
manipulan a las dems personas. Eso queda ejemplificado con la siguiente oracin: haz a los otros lo que esperas
que los otros hagan por ti.
Si no logra obtener afecto se puede valer de la estrategia de volverse hipocondraco o bien victima de mltiples
padecimientos psicosomticos pues infiere que la sociedad siempre tendr conmiseracin de un invlido.
Cuando se casa o bien mantiene una relacin de noviazgo, va a abrumar a la persona amada con su empeoso
afecto. La relacin se basa en un largo servicio desinteresado; se inclina a salir y a casarse con alguien ms fuerte
que l, pues dicha persona ms poderosa puede darle fuerza y proteccin. Si se llega a unir con otra persona igual
de dbil que l la relacin tendera a fracasar, pues en este tipo de situaciones la persona que utiliza la tendencia
neurtica de moverse hacia las personas va a consumir a las dos con su amor; por ende, estas personas se
neutralizan; si se llegan a casar y lo ms probable es que termine en divorcio.
B. Moverse contra las personas, hostilidad. (Horney 1945 y 1950)
El individuo que usa este mtodo se vale del siguiente tipo de razonamiento: si tengo poder, nadie me va a
lastimar, el principal deseo es ser poderoso y poder de notar a la oposicin, pues existe una desconfianza implcita
hacia los otros. Cierto tipo de neurtico recalca excesivamente su agresividad hacia los dems. A continuacin, se
trataran en forma sinttica la conducta que se manifiesta cuando aparecen conflictos internos que perturban el
equilibrio de la vida.
Ante todo acepta y da por cierto que vive en un mundo hostil. Lo cual, se da tanto de forma consciente e
inconsciente, est decidido a presentar pelea contra el mundo hostil y a resistir la hostilidad que le rodea. Empero,
la forma de dominio va a depender de sus dones nativos y en parte de sus tendencias contrarias, tratar de
dominar a la gente, por las buenas o por las malas. Luchar por eclipsar a los dems, y por quedar encima de
ellos. Mira todo pensando en lo que puede sacar de ello.
Una manifestacin de este estilo de vida, es el perfeccionismo; el cual, hace que las personas se esfuercen por
obtener altos estndares; y por ende, se traduce en recompensas econmicas, sociales, polticas, etc. Empero, el
perfeccionismo cobra su cuota a la persona: cuando la persona piensa sobre metas inalcanzables, se vuelve
ansiosa, deprimida e insatisfecha con la vida (Flett, y col., 1998; Hewitt y col., 1996; Martn y col., 1996; y Minarik
y Ahrens, 1996). Mediante investigaciones se ha podido establecer que existe relacin entre perfeccin y el riesgo
de suicidio (Blatt, 1995; Chang, 1998). Sin embargo, hay que hacer notar que no todos los perfeccionistas tienen
tendencias al suicidio, pues poseen una alta autoestima, y son capaces de esforzarse con xito por el logro y no
estn en riesgo (Rice y col., 1998). En cambio, en la otra cara de la moneda, el perfeccionista autodestructivo; el
cual, cuando es acompaado por otros indicadores de disfuncin; tales como, trastornos del estado de nimo,
ansiedad y abuso o dependencia de drogas (Gould y col., 1998), va a tender a autodestruccin; la cual, puede
incluir el suicidio. El punto de transicin de perfeccin sano al que padece ese rasgo psicopatolgico resulta difcil
de identificar.
Verbigracia, el ejercicio sano, pero no lo son los patrones de ejercicio excesivo de personas que realizan
fisicoculturismo. Incluso puede llegar an ms lejos pues aun logrando el xito se sienten como impostor (Henning
y col., 1998). Otra manifestacin del perfeccionismo, es la relacin que guarda la competitividad y agresividad
endmica en muchos campos profesionales; lo cual, puede representar desventajas para la sociedad; lo primero
que se viene a la cabeza, es el mundo de la industria y en algunas otras reas; tales como, la actitud machista en
la investigacin cientfica (Suzuki, 1988).
Hay que hacer notar que no todas las acciones agresivas que emprende son francas o directas. La persona hostil
puede tratar de ayudar a otros mediante mtodos de lo ms humanitario, sin embargo, en la ayuda ofrecida queda
implcito el fin no declarado de ser poderoso y de tener control sobre las dems personas. Acaso este tipo de
individuos se siente atrado por trabajos de beneficencia social sin darse cuenta de que su verdadera satisfaccin
surge de sentirse superior y de controlar a los otros. Por lo regular estas personas, motivados neurticamente
pueden estar en plena ignorancia de las motivaciones internas de sus actos o, aparentar estar ayudando a otros,
pueden estar luchando abiertamente por lograr superioridad sobre gente ms dbil que ellos.
Los tipos agresivos no necesitan comportarse de formas que se ganen el cario de los dems. El querer poseer el
poder hace que el amor parezca una debilidad innecesaria. Desde la experiencia clnica, Horney notaba que los
pacientes de este tipo parecen tener dificultades particulares cuando, en el curso de la psicoterapia comienzan a
acercarse a sus amistades o a otras personas amadas.
La relacin que se establece entre un individuo orientado contra las personas con una persona orientada a
moverse hacia las personas estar marcada con una mezcla de desprecio y diversin.
C. Moverse para apartarse de las personas, aislamiento o alejarse de la gente: la solucin de la renuncia o
desapegado. (Horney 1945 y 1950)
Esta estrategia para resolver el conflicto de la infancia queda muy bien representada por el zorro de Esopo, el cual,
no poda alcanzar las uvas que colgaban sobre su cabeza. Despus de que fracasaron todos los intentos por
alcanzarlos, el zorro, finalmente se rindi evitando la desilusin, dicindose que de cualquier manera las uvas
probablemente estaran verdes. Lo anteriormente expuesto, implica que algunas personas tratan de seguir sin
otras personas, habiendo renunciado a solucionar el problema de la ansiedad bsica por medio del amor o del
poder; esto implica que tiene la necesidad de poner una distancia emocional entre ellos y las personas sobre todo
las significativas. No quiere verse envueltos con los dems en forma alguna. La intimidad les produce una
insoportable ansiedad. De ah, que vaya a tender a bastarse a s mismo.
Horney, 1945 se refiere a ellos como tipos de personalidad desapegada. Parecen vivir con el lema si me alejo,
nada podr lastimarme (Horney, 1937, Pg. 99).
El aislamiento puede ser fsico, mental o ambos. Para la autora, no es necesario el aislarse fsicamente.
Los tipos desapegados intentan ser autosuficientes; por lo tanto, no desean luchar o pertenecer; tan solo prefieren
permanecer apartados. Esta conducta se debe al hecho de que considera que las personas son la fuente principal
de infelicidad y conflicto, su deseo imperioso es sentirse por completo libre de nexos. Su ideal es lograr la total
independencia; lo cual, le garantiza, no tener relaciones dolorosas; por ende, busca no depender de otros y, en
especial, que otros no buscarn apoyo en l, y as, evitar toda clase de problemas. De todo lo anterior, se puede
deducir que vive por s y para s. No cree tener nada en comn con los dems y piensa que stos, de todos modos,
no lo entienden
Al no tener un grado normal de participacin social, la persona que utiliza dicha orientacin va a buscar diversin y
alivio en libros, sueos, fantasas, arte e Internet. De ah que el sujeto construye un mundo propio y, por
consiguiente, es de su exclusiva propiedad hace en l lo que desea. Puede cambiarlo, ampliarlo o destruirlo y
construir otro. Debido a que vive en su propia burbuja, puede ignorar el proceso democrtico o la lucha por
sobrevivir. De lo anterior, se puede fcilmente desprender que lo que posee es solo suyo, pues l lo hizo as. En
consecuencia, la mayor parte de sus manejos se manifiestan por medios sustitutos. Escribe, suea, lee para as
poder tener material que le sirva para mantener su inmunidad del entorno que constantemente lo ataca. Por
consiguiente; su lema es: Nada se compara con un buen libro.
Para poder existir apartado de otros, ya sea de forma mental o geogrfica, es necesario que sea lo suficientemente
fuerte para apoyar las exigencias propias.
Por ende; los dbiles y los que se aburren consigo mismos no pueden adoptar este modo de ajuste. Lo anterior
implica que el aislacionista es autosuficiente; pues, no existe nadie a quien acudir en momento de crisis o de
necesidad. En caso de no ser hbil en mltiples aspectos, va a limitar su existencia estrictamente a lo que s es
capaz de lograr. Tiende a volverse experto; lo cual, es fuente generadora de placer y de paso se opone a todo
cuanto haga la mayora. Considera que la fama es cosa de tontos. La persona tiende a razonar que la popularidad
la dan los otros, y pueden retirarla cuando lo deseen; por ende se vuelve vulnerable y llega a la conclusin de que:
solo los fuertes resisten no ser populares.
Para mantener su individualidad recurre a volverse individualista extremo. En el instante en que la muchedumbre
descubre sus reductos, los abandona y busca otros ms lejanos. Su principal deseo, es permanecer solo la mayor
solamente utiliza una de los tres tipos de orientacin interpersonal. Por ejemplo, la agresividad, puede ser
psicopatolgica si es agresiva hacia todo el mundo; en cambio la persona sana, debe ser capaz de una agresividad
adecuada o utilizando la jerga actual, ser asertivo (Horney, 1967e).
Las orientaciones interpersonales van a influir en la salud fsica. Por ejemplo, Bornstein, 1998; encontr que la
dependencia excesiva pone a las personas en un mayor riesgo de padecer enfermedades fsicas, tales como:
lcera, asma, epilepsia y cardiopatas. El estudio de Miller y col., 1996 descubrieron que las personas que
presentan niveles elevados de hostilidad; por lo tanto, presentan la orientacin interpersonal de ir contra la gente
tienen un mayor riesgo de desarrollar cardiopata coronaria.
D. Narcisismo.
Para Horney, conceptualiza al narcisismo como la inflacin del ego. Por lo tanto, es una tendencia neurtica. Esto
significa que la persona se ama y se admira por valores que carecen de fundamento adecuado (Mullahy, 1970,
Pg. 66). Esto implica que este tipo de personas esperan el amor y la admiracin por parte de los dems, segn
los conceptos de Horney, por razones espurias, por cualidades que no posee, o por lo menos que no tiene en el
grado que cree. Estos conceptos falsos le van a servir de sustituto del genuino sentimiento del yo de que se le ha
privado.
Cuanto ms se separa de los dems, sus fantasas adquieren mayor realidad psquica. De este modo se consuela
de no haber sido amado ni apreciado. Es demasiado superior para que los dems lo amen o lo aprecien. El valorar
la cualidad que uno tiene, o bien el desear que los dems la valoren, no es, para Horney, narcisismo.
Un medio desfavorable, va a producir una tendencia narcisista. Una actitud derogatoria, la preferencia por otros
hermanos, etc., va a causar que el nio se sienta dbil y dependiente. Explotado por los padres para que sirva de
instrumento de sus tendencias neurticas, se aparta de los dems. Sus relaciones emocionales se debilitan y
pierde su capacidad de amar. Si el infante no experimenta amor y respeto, no va a poder desarrollar dichas
cualidades. No se ama a s mismo ni a los dems.
Los padres hacen sentir al nio que para que pueda ser querido y aceptado, tiene que ser lo que de l esperan los
dems significativos. Por lo tanto; no puede desarrollar su voluntad propia, sus gustos y sus antipatas; en decir,
en su forma ms general su personalidad.
Horney sugiri que quizs estas satisfacciones sustitutivas le salven de verse completamente abrumado por su
fundamental sentimiento de aislamiento y pequeez. Empero, como en todas las dems tendencias neurticas, la
persona va adquirir necesidades neurticas; las cuales, le van a ocasionar un sin fin de dificultades; como por
ejemplo, la necesidad de una admiracin sin lmites, como sustitutivos del amor.
Las relaciones interpersonales enfermizas tienen un origen en la psicopatologa de s mismo. Si una persona
presenta el rasgo de inseguridad de su vala interpersonal puede intentar parecer valiosa a travs de las diversas
orientaciones interpersonales poco sanas. Mediante dar la impresin de parecer ms poderosa que los dems, o
ms amada, o bien ms independiente, una persona puede ocultar una incertidumbre central acerca del valor
personal. Sin embargo, el narcisismo grave, al cual, se le llama trastorno narcisista de la personalidad (APA, 1994)
tiene una presencia mnima, siendo menos de una persona en cada 100 personas.. El estudio de Farwell y
Wohlwend-Lloyd, 1998; descubri que los estudiantes que padecen el trastorno narcisista de la personalidad van a
tender a sobreestimar las calificaciones que recibirn.
E. La enajenacin del yo
Horney por enajenacin no quiso significar un extraamiento cultural ni el rechazo de los dems, lo cual; es el
significado verdadero de la palabra; la autora le da el significado mucho ms amplio del proceso devastador de la
perdida del yo real.
Horney creo una vivida analoga a la que llamo el pacto con el diablo, para describir el proceso de enajenacin del
yo real por el yo ideal. La base de tal pacto es el deseo imperioso de grandeza; as mismo, como un fuerte anhelo
similar por lograr soluciones mgicas y por ello fciles. Por lo tanto; la autora va a describir a la enajenacin como
el conflicto central; de ah que es una forma extrema de abandono total del yo real a favor del yo ideal. El
despreciable yo real se desecha a cambio del glorioso yo ideal. Slo hace falta renunciar al yo real. La persona
neurtica realiza esta accin sin dificultad, ya que desprecia al yo real porque es tan inferior al yo ideal. Sin
embargo, esta accin resulta, en un costo muy alto, debido a que la personal literalmente vive en el infierno.
Las personas que rechazan su yo real han perdido contacto con su mayor origen de fuerza (May, 1953). Todo ser
humano va a enfrentar dicho conflicto. Al luchar por mejorar el yo real, se forma la imagen del yo perfeccionado y
se usa como gua. La imagen puede ser irreal o bien la persona puede pensar que esta ms cercana del
perfeccionamiento de lo que en realidad est. Son difciles de valorar estos asuntos y es muy fcil cometer errores.
El proceso para que la persona se convierta en su yo ideal se da de forma gradual. Siendo mucho ms atractivo
que el yo real, el yo idealizado fcilmente se identifica como si fuera su yo real. Cuando el nio que ha sido
sometido a la frustracin y de repente descubre su yo ideal; lo cual, es un acontecimiento de primordial
importancia, debido al hecho, de que abre al nio una diversidad de posibilidades que anteriormente no tenia.
Incluso, va a ofrecer las perspectivas de solucionar todos los problemas del infante. Los sentimientos de
insuficiencia, alejamiento de los dems, discordia interna; los cuales, va a experimentar de forma continua;
empero, al poseer el yo idealizado puede de una forma fcil la racionalizacin, debido a que el nio se ha
convertido en realidad, segn su punto de vista, en una persona magnifica, maravillosa, con extraordinarios
poderes y dones que nadie ha descubierto todava. Ser nuestro yo ideal se convierte en algo tentador que se busca
con toda tenacidad. Las personas frustradas se van a dejar impulsar; no es quien impulsa. Es tan fuerte la
identificacin con el yo ideal que las personas se aferran al mismo a toda costa. El precio ms alto que pagan es el
descuido de sus autenticas potencialidades; lo cual, implica, que dichas personas persiguen los talentos y las
habilidades que no tienen.
En sntesis, el yo ideal se hace ms autentico para la persona que su yo real. Como siempre hay una fuerza natural
hacia fuera, hacia la propia expresin, la vida de la persona va a cambiar radicalmente hacia la expresin de un yo
fascinante. Por ende, los autnticos valores son soslayados e incluso son menospreciados a favor de las cualidades
ideales.
La teora de la personalidad
Como ya se sabe la necesidad de seguridad se crea socialmente. Por lo tanto, se deduce que los rasgos de
personalidad deben ser un producto de las fuerzas ambientales. Adems para la autora, la motivacin humana y
las fuerzas conducentes son emocionales, y no racionales.
As mismo, las propias emociones humanas son un resultado del ambiente y de las experiencias iniciales y
principales de la primera infancia; de ah, que Horney, no ignora en ninguna forma las experiencias que se
tuvieron en la infancia. Empero, es necesario destacar el hecho de que es imposible comprender por completo la
conducta humana sin estudiar desde sus condiciones infantiles; sin embargo, afirmaba la autora de forma
contundente, el hecho de que el enfoque gentico haca confuso el tema, en vez de aclararlo.
Horney admite, al igual que Freud, que el carcter y la neurosis se desarrollan en la primera infancia. Para Horney
existe la conexin entre las peculiaridades posteriores y las primeras experiencias es ms complicada de lo que
presuma Freud; no existe nada parecido a una experiencia aislada; lo que ocurre es que la totalidad de las
experiencias infantiles se combina para formar una estructura caracterolgica determinada, y de esta estructura
emanarn las dificultades posteriores... As pues, la estructura del carcter actual trasciende hasta el primer plano
de la atencin (Horney, 1939, Pg. 9).
Empero, la autora supona que las primeras experiencias infantiles no van a decidir la personalidad, sino,
solamente van a formar una parte de la siempre dinmica estructuracin de aqulla. Por lo tanto, el ser humano
va a ser producto de su entorno y ste se encuentra siempre con l y lo sigue transformando. Las condiciones
vitales moldean el carcter. Dentro de todo esto, las relaciones humanas en general y obviamente las que se
mantienen con los otros significativos van a ser el eje de toda la estructura de carcter. Todo su concepcin del
hombre se puede sintetizar en que el hombre va a tener la capacidad de direccin interna, y es algo ms que un
trozo de madera que flota libremente en el mar de la vida (Bischof, 1980, Pg. 234).
Horney parta del hecho de que el total de la experiencia infantil se combinan para formar lo que Bischof, 1980,
pg. 233 llamo estructura de carcter. Ahora bien, dicha estructura de carcter va a aludir a las experiencias
totales que el ser humano adulto va a acumular durante su existencia que, a al mismo tiempo, van a restringir su
capacidad. La estructura de carcter no solo limita sus habilidades, sino que tambin puede aumentar su
potencialidad, dicho efecto va a depender de las experiencias acumuladas a lo largo de su vida.
Horney defiende que el desarrollo del infante va a depender del trato que ste reciba durante este periodo. Por
ende, Las necesidades del nio pueden ser tratadas adecuadamente por los padres, lo que contribuye a su salud
mental. Sus necesidades tambin pueden ser desbaratadas y frustradas. l puede ser intimidado, castigado
severamente, o incluso totalmente rechazado por sus padres. Puede percibir su ambiente hogareo como desleal,
injusto, rastrero, e inhumano, y esto influir tanto en su conducta actual cuanto en su desarrollo futuro (Wolman,
1968, Pg. 416).
La autora va admitir una mayor flexibilidad de la personalidad adulta que la aceptada por el psicoanlisis ortodoxo,
y por ende, va a tener visin ms optimista respecto de la posibilidad de modificar una personalidad adulta. Su
optimismo radica fundamentalmente en el rechazo de las fuerzas instintivas y en la ferviente creencia del que en el
ser humano existe una tendencia general hacia la constructividad.
La teora de la neurosis
La teora de Horney es posiblemente la mejor de las teoras que existen sobre las neurosis. Ella, ofreci una
perspectiva bastante distinta de entender la neurosis, considerndola como algo bastante ms continuo en la vida
normal que los tericos previos. Concretamente entendi la neurosis como un intento de hacer la vida ms
llevadera, como una forma de control interpersonal y adaptacin. Esto seria, por supuesto, aquello a lo que
estamos dirigidos en nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayora de nosotros lo hacemos bien y los
neurticos parecen que se hunden ms rpidamente. (Gautier, 2002).
Por lo tanto, la neurosis es una obstruccin para las fuerzas interiores constructivas, que son bsicas y
fundamentales en la naturaleza humana. Los conflictos internos no son inherentes a la esencia de la naturaleza
humana; sino, ms bien son creadas. Horney acertadamente afirmaba que podemos convertirnos en victimas de
nuestra cultura identificarnos excesivamente con sus valores y practicas; es decir, el individuo neurotizado va a
tomar las prescripciones y atractivos culturales demasiado en serio.
Horney va a conceptuar a la neurosis como el comienzo del derrumbe de los mecanismos de adaptacin, algo que
el yo sufre pasivamente, contra la voluntad y no una combinacin planeada activa, de formas de adaptacin a
determinadas circunstancias contradictorias como prefieren creerlo ciertos autores que no han discernido el
carcter instintivo de los fenmenos neurticas (Fenichel, 1966 y Horney, 1937).
Debido a que Horney, estudia a la personalidad de forma ambientalista, va a investigar la desviacin de la
conducta normal de acuerdo a este enfoque. Segn la autora, la normalidad es una expresin cultural. Empero, lo
normal es un concepto un poco vago. Entre nosotros, pasara por neurtica o psictica una persona que hablara
cada hora con su abuelo muerto, mientras en algunas tribus indias esta comunicacin con los antepasados es una
pauta reconocida, deseada e incluso normal (Horney, 1945). De lo anterior se puede desprender que el concepto
de normalidad ofrece serios problemas. El confundir lo que se considera normal en la cultura de uno con el patrn
universal de normalidad puede conducir a graves consecuencias tericas y teraputicas. Adems, para Horney
afirma de forma contundente que no hay una psicologa normal universal, y por ende; no existe el ser humano
normal. (Mullahy, 1970).
Sin embargo, como la desadaptacin social por s misma no puede explicar totalmente la naturaleza y el origen de
la neurosis, deben existir unos factores ms especficos relacionados con ella. Horney dice que determinados
rasgos de la personalidad impiden una adaptacin adecuada (Wolman, 1968, Pg. 418). Por lo tanto, la neurosis
no se puede utilizar sin tener en cuenta su significado cultural. La autora define a la neurosis como: cierta rigidez
en la reaccin y una discrepancia entre las potencialidades y las realizaciones (Horney, 1937, Pg. 19). Por ende;
el conflicto interno central se da entre las potencialidades reales del s mismo de uno y la satisfaccin del s mismo
imaginario de uno (Horney, 1950). De dicha definicin se puede desprender que la autora cree firmemente que la
neurosis no es el resultado de unos conflictos internos entre yo, id y super ego; sino, ms bien es el resultado de
un conflicto entre el yo real y el yo ideal. Por lo tanto; la neurosis es un trastorno psquico producido por temores
(no referidos a una situacin real), por defensas contra los mismos y por intentos de establecer soluciones de
compromiso entre las tendencias en conflicto (Horney, 1937. Pg. 43). Por lo tanto, la neurosis no puede ser
definida exhaustivamente, aunque s descriptivamente.
Debe decirse que la neurosis es siempre una cuestin de grado y cuando hablo de un neurtico invariablemente
quiero decir una persona hasta el punto en que es neurtica. Para esa persona, el conocimiento de los
sentimientos y los deseos est en un punto bajo. A menudo los nicos sentimientos que se experimentan
conscientemente y claramente son las reacciones de temor y de ira a los golpes recibidos en puntos vulnerables.
Y aun stos pueden ser reprimidos (Horney, 1945, Pg., 28). Por lo anterior, el neurtico trata de negar sus
conflictos internos creando una imagen de s mismo artificial e irreal (Horney, 1946). Tiende a creerse muy
superior al hombre comn que realmente es. Esta imagen idealizada que se auto fabrico tiene para l el valor de
su propia realidad, la cual, le permite evitar la conciencia de sus propios conflictos internos.
. Para la autora establece cuatro ideas bsicas respecto a la formacin de tendencias neurticas que son (Dicaprio,
1989, Pg. 251):
- El nio est sometido a un ambiente de estrs que produce ansiedad bsica, el sentimiento de aislamiento y
desamparo en un mundo hostil.
- Se desarrolla una estrategia para hacer frente al estrs
- Debido a que la estrategia reduce la ansiedad, resulta sumamente importante para el individuo. En realidad, se
convierte en una necesidad
- La estrategia o necesidad puede ser elevada a un nivel de orientacin general hacia la vida. Se convierte en
compulsiva y se usa indiscriminadamente.
Algunas de las circunstancias hogareas adversas que fomentan el desarrollo de Estrategias van a dar como
resultado la neurosis y por consiguiente, una mala adaptacin; todo lo cual, corresponde a los progenitores ya sea
por dominio excesivo, la indiferencia, el trato errtico, la falta de respeto de las necesidades individuales del
infante, la falta de una orientacin verdadera, una actitud de menosprecio, admiracin excesiva o falta de ella,
ausencia de estmulos y de cordialidad de los padres, demasiada / o escasa responsabilidad, sobreproteccin,
aislamiento de otros nios, injusticia, discriminacin, promesas no cumplidas, atmsfera hostil, padres que rien,
etc. (Horney, 1945). La neurosis es un resultado de la inseguridad, y puede instaurarse en la infancia cuando el
infante se halla privado de aceptacin.
Quizs sea esto ms cierto en la sociedad occidental capitalista que esta basada en la competicin; lo cual,
contribuye sustancialmente a la percepcin de inseguridad y lleva a la neurosis.
A la autora quedo profundamente impresionada por las presiones sociales como fuente de problemas de tipo
neurtico ms que las dificultades con los instintos y los impulsos de gratificacin. La vida en el sistema capitalista,
parece ofrecer muchos beneficios, pero tambin es fuente de muchas situaciones de estrs. Se siente uno tentado
por las cosas buenas o actualizando equivaldra al sueo americano; tales como: posicin, poder, riqueza y fama,
(las cuales, alimentan al yo ideal) con la esperanza expresa de que cualquiera puede obtenerlas, pero que, en
realidad, la competencia es avasalladoramente feroz y el logro de un gran xito es posible para relativamente
pocos individuos. Desde muy temprano en el desarrollo del infante, se incita a la persona con un rutilante mundo
ficticio; el cual, es creado y fomentado por todos los medios de comunicacin en masa; de los cuales, se vale la
sociedad para producir el control social, esto obviamente incluye a los padres; abra que agregar los que hoy en
da estn actuando; tales como el Internet, los video juegos entre otros. En este mundo ficticio retratan a la gente
bella; tales como, los artistas que llevan vidas fascinantes. Tales soluciones son espejismos que pueden conducir
nicamente a la neurosis y por ende, a una personalidad crnicamente desordenada. Todo lo anterior, esta
implicando que la persona abandona su yo real a favor de perseguir una versin idealizada del yo. Muchos cambios
asombrosos en el desarrollo de la personalidad son el resultado del rechazo de las potencialidades del yo real y un
intento vano de realizar el yo idealizado. Este es el punto central de la teora de Horney.
Todas las necesidades neurticas conducen a la persona a una situacin que puede describirse como crculo vicioso
(Horney, 1937). La necesidad neurtica crea condiciones que exacerban esa necesidad. En primer lugar, la
necesidad es irreal, debido a que no puede ser satisfecha, cuando menos al grado que la persona lo desea.
Lo anteriormente citado, esta implicando que la necesidad no puede ser satisfecha plenamente, el temor siempre
va asociado con lo que suscita la necesidad. Por consiguiente, el temor se convierte en un componente regular de
todas las necesidades principales del neurtico. Adems, este temor, a su vez, va a exacerbar la intensidad de la
necesidad y la urgencia de satisfacerla. Obviamente la principal necesidad provoca un miedo ms intenso, y la
persona hace un mayor esfuerzo para satisfacerla; de ah el crculo vicioso.
Horney identifico dos caractersticas comunes que se presentan en todo tipo de neurosis:
Una cierta rigidez en la relacin. Mientras una persona reacciona de acuerdo con los requerimientos de la
situacin objetiva, el neurtico lleva a todas las situaciones una actitud predeterminada, por la cual, tiende a
reaccionar. Esto nos habla de que el neurtico es rgido e inflexible; de lo anterior se puede desprender, que va a
existir una ausencia de reaccionar de diversas maneras ante las diversas circunstancias de la vida. Es necesario
hacer notar que para Horney la rigidez slo indica la neurosis cuando difiere en grado de los patrones normales de
rigidez que estn implcitos en su cultura; es decir, que se desva de las normas culturales. Por ejemplo, un gran
segmento de los campesinos de la civilizacin occidental, tienen segn se dice, un recelo rgido de lo nuevo y lo
extrao. Por ende, de acuerdo con Horney en tal comunidad de campesinos esa expresin de rigidez se
considerara como normal.
Una discrepancia entre las potencialidades y las obras. De este modo existe una discrepancia entre la
capacidad de una persona y las obras que realiza; es decir, el neurtico presenta una desproporcin entre sus
potencialidades y lo que realiza en la vida; lo cual, no se debe solamente a factores externos. Lo cual nos habla de
que si una persona permanezca estril en condiciones favorables es indicio de neurosis; o incluso si, a pesar de
tener todas las potencialidades para sentirse dichoso y que se autorealiza, adems no es capaz de disfrutar lo que
posee. Por ejemplo a pesar de ser una mujer hermosa, ella sienta que no atrae a los hombres. En otras palabras,
el neurtico tiene la impresin de que l es su propio obstculo o se siente a s mismo como un estorbo.
Adems de las caractersticas anteriormente enunciadas de la neurosis, Horney cita a dos factores; los cuales son:
La ansiedad. Que se caracteriza como la causa que posee en marcha y mantiene los procesos neurticos y las
defensas contra la misma levantada. Por lo tanto, la angustia entraa, un factor subjetivo y determinadas
condiciones psquicas. El factor subjetivo reside en los impulsos instintivos cuyo dinamismo inconsciente es el que
provoca en el individuo las sensaciones de peligro latente y de idefenccin (Horney, 1937, Pg. 80). En otros
trminos, el peligro es subjetivo y oculto. Por ende, la intensidad de la angustia es proporcional al significado que
la situacin tenga para la persona afectada, aunque ella ignore esencialmente las razones de su ansiedad.
Desde la perspectiva de Horney, el ser humano contemporneo no suele advertir la preeminencia que la angustia
tiene en su vida, pero, aparezca espontneamente ante una situacin o en un sueo; que surja permanentemente,
- difusa o ntidamente; que aflore al campo de la conciencia o permanezca inconscientemente; la angustia va a
tener un papel preponderante en la vida de cualquier individuo.
Dentro de la ansiedad, Horney va a incluir a la ansiedad bsica; a la cual, describe como el sentimiento del nio
de estar aislado y desvalido en un mundo potencialmente hostil (Horney, 1945, Pg. 41). Por lo tanto, la persona
experimenta angustia bsica cuando hay falta de aceptacin Tambin se le concibe como un reflejo de una
necesidad exagerada de cualquiera de las siguientes tres posibilidades en caso de que s se mueve hacia las
personas, sera el amar; en el caso de que s se mueve lejos de la persona sera la independencia; y finalmente, s
se mueve lejos de las personas, sera la destruccin (Feshbach y Weiner, 1986). Esta ansiedad bsica, se halla
irremisiblemente unida con una hostilidad bsica. Como se puede ver dicha angustia no es innata; sino, ms bien
su etiologa es el resultado de los factores ambientales.
Las consecuencias de la angustia bsica son: 1. Aislamiento emocional; 2. Destruye la autoconfianza; 3. Genera el
conflicto entre el deseo de confiar en los dems y la incapacidad para abandonarse a esa inclinacin; lo cual,
origina la contradiccin en la persona de un deseo de apoyarse en los dems mientras que la hostilidad bsica
siente una desconfianza ante el mundo y 4. Constrie al neurtico, pues hace que dedique casi toda su energa a
recuperar la tranquila seguridad perdida.
Recursos contra la ansiedad bsica. Segn Horney, en la cultura occidental disponemos de cuatro recursos
bsicos para hacer frente a travs de formar una especie de escudo contra la ansiedad bsica; dichos recursos son
los siguientes:
1. Cario.
Utiliza como lema: si me quieres no me hars mal, el neurtico mediante dicho mecanismo va a tratar de auto
protegerse de la temida ansiedad bsica, procurndose cario de cualquier forma. La necesidad neurtica de
afecto puede en la sociedad occidental, a menudo la forma de una pasin sexual o de una insaciable sed de goce
ertico; esto implica, que lo sexual es un resultado de lo afectivo. Por lo tanto, es necesario establecer la
diferencia entre amor y la necesidad neurtica de afecto: va a estribar en el hecho de ser el sentimiento
afectuoso, primario en aqul, mientras que en el neurtico el sentimiento bsico lo constituye el impulso de
recuperar su seguridad. (Mandolini, 1969, Pg. 396)
Como se puede deducir, el neurtico que presenta dicho recurso ante la ansiedad bsica va a padecer de una ansia
desmesurada de recibir afecto; por ende, resulta lgico que se sienta desamparado ante un mundo hostil. El
neurtico no percibe su propia hostilidad, desconfianza; por ello, no comprende que los dems no lo quieran si l
es buena persona. Es incapaz de darse cuenta de que est preso en el dilema de ser incapaz de amar y necesita
desesperadamente el amor de los dems. El neurtico percibe al mundo hostil e injusto; de ah, que siempre lo ve
que esta contra de l, y por consiguiente; la persona acta de manera hostil ante su entorno.
2. Sumisin:
Dicho mecanismo es producto que se da a partir del siguiente razonamiento: si sedo no me harn mal. Al emplear
dicha estrategia se somete indiscriminadamente a normas institucionales o personales. El sometimiento se
convirti en el factor determinante de conductas que tranquilizan al individuo en cuanto que al acatar
determinadas normas y rdenes; lo cual, lo hacen sentirse bueno.
Este mecanismo llevado a su forma ms extrema ocurre cuando el neurtico ya no se limita a someterse a ciertas
normas determinadas por personas o instituciones, sino que tambin adopta una forma de complacencia hacia
toda y hacia todas; y por lo tanto, evitando cualquier cosa que pudiera causar resentimiento. Cuando esto ocurre,
el individuo reprime toda crtica hacia los dems y hasta permite que se abuse de l.
3. El podero:
Aqu se concibe cualquier tipo de podero; tal como, el fsico, econmico, intelectual, etc. Por consiguiente, el
neurtico se puede proteger contra la angustia mediante sentirse poderoso en algo. Su pseudo razonamiento parte
de lo siguiente: si soy poderoso, nadie podr daarme. El neurtico que utiliza este mtodo va a inflar de forma
constante su ego debido a que no puede soportar ningn sentimiento de impotencia e insignificante. La persona
que se refugia en el poder; por ejemplo, puede ser ambicioso econmicamente, puede querer tener razn siempre,
etc.
4. El aislamiento:
Utiliza como razonamiento el siguiente: si me aisl, nada podr daarme, es diferente de los tres anteriores ya
que aquellos van a lidear con el mundo y este mecanismo, la persona rehuye esta lucha puesto que consiste en
evitar la realidad.
La clave de este mecanismo es independizarse de los dems, de tal manera que pueda la persona sin ser afectada
por las propias necesidades exteriores o interiores. As la emancipacin frente a las necesidades exteriores puede
alcanzarse acumulando posesiones. Dicha motivacin del sentido de propiedad es diferente de la que conduce al
mismo fin de ganar influencias y podero, siendo tambin muy distinta el empleo que se hace de los bienes.
Cuando dichos bienes han sido acumulados en prosecucin de independencia, el individuo suele sentir excesiva
ansiedad para gozar de ellos, atesorndolos con avaricia, pues lo nico que busca es prevenir contra toda
eventualidad. Otra va de lograr la independencia externa, es restringir al mnimo las necesidades personales. En
el frente de las necesidades internas para lograr la independencia se puede obtener, verbigracia, procurando
desvincularnos sentimentalmente del prjimo, de suerte que nada ni nadie pueda defraudarnos, ms eso significa
ahogar todas las exigencias afectivas. Una manifestacin de este desligamiento es la actitud de no tomar nada en
serio, ni a uno mismo; lo cual, suele hallarse en algunas personas intelectuales. (Horney, 1937)
embargo, la ansiedad el peligro es subjetivo, oculto. En la prctica, la distincin entre miedo y ansiedad se reduce
a la inutilidad por librar al neurtico de su ansiedad mediante la argumentacin persuasiva, pues esa ansiedad no
se refiere a la situacin, tal como existe objetivamente en la realidad, sino como el neurtico lo percibe (Horney,
1937).
Horney, 1937 identifico tres elementos que contribuyen a hacer la ansiedad tan insoportable. Dichos elementos
son: 1. La indefensin o sentimiento de inermidad que el individuo siente ante ella; 2. La irracionalidad que la
caracteriza y que hace que el ser humano se desespere ante la sensacin de que fuerzas irracionales operan en su
interior; y 3. La intuicin que nos dice que la ansiedad es el aviso de que algo no anda bien en nuestro interior.
Horney sostiene que cualquier impulso tiene la capacidad potencial de provocar la ansiedad, cuando su
descubrimiento o realizacin implique la violacin de otros intereses o necesidades vitales y toda vez que sea lo
suficientemente apremiante e imperativo. Por lo tanto, la base de la ansiedad, segn Horney, no reside en los
impulsos ertico en s; sino, en los impulsos hostiles vinculados a ellos. Los impulsos hostiles de las ms diversas
especies constituyen la fuente principal de la mayora de los neurticos.
Por otro lado, la hostilidad puede ser generada de la ansiedad directa cuando la misma es consciente y contraria a
los intereses del individuo; empero, en otros casos, la relacin entre la ansiedad y la hostilidad no se percibe
porque esta ha sido reprimida. El hecho de que la hostilidad es reprimida va a llevar inexorablemente a la
produccin de ansiedad, no necesariamente implica que sta deba manifestarse cada vez que dicho proceso tiene
lugar ya que la angustia puede ser anulada mediante todos los mecanismos de defensa conocidos; empero, los
seres humanos va a afrontar de las ms peculiaridades y reacciones (Mandolini, 1969).
Al encontrar el hecho de que se reprime la hostilidad necesariamente la resultante de ello es la ansiedad; por lo
que, es til realizar una investigacin para hallar la respuesta, ante dos interrogantes claves: Qu punto sensible
ha sido herido generando la consiguiente hostilidad?; y Qu factores explican la necesidad de la represin? Ante
la respuesta de ambas preguntas va a llevar a la comprensin de la ansiedad.
En la cultura occidental, desde el marco terico de Horney; existen cuatro medios para escapar de la ansiedad; las
cuales son:
1. Racionalizacin:
La cual, consiste en convertir la ansiedad en un terror racional. Con el presente mtodo, el individuo en lugar de
sentirse presa de sus emociones se convence, de que puede enfrentarse activamente con la situacin. Adems,
con el presente mecanismo por lo menos tiene un objetivo, aparente desde luego, con que enfrentarse.
2. Negacin:
La cual, consiste en negar la existencia de la ansiedad; es decir, excluirla de la conciencia. Cuando acta est
mecanismo, la ansiedad suele traducirse en sntomas somticos. Existe una variacin de la negacin; la cual,
consiste en tratar de superar la ansiedad conscientemente. En dichos casos, se enfoca de frente lo que
desasosiega conscientemente.
3. Narcotizacin:
La cual, consiste en lo que el nombre indica, en narcotizarse literalmente y de forma consciente mediante una gran
diversidad de drogas, tales como: alcohol, drogas de diferente tipo, diversiones compulsivas, el trabajo
compulsivo, etc.
4. Regimiento:
Como su nombre lo indica, el individuo que emplea este mecanismo va a rehuir a toda situacin, idea o
sentimiento que sea capaz de engendrar angustia. El proceso en parte puede ser ms o menos consciente, como
en el caso de una persona que siente angustia ante las alturas y rehuye el alpinismo y como en la mayora de los
casos es inconsciente, como el de la persona que dilata la solucin de toda situacin o asunto, que sin ella saberlo,
le ocasiona angustia. ntimamente relacionado con este mecanismo encontramos las inhibiciones que son trabas
para hacer sentir o pensar ciertas cosas.
El segundo factor, sostiene que en toda perturbacin neurtica existen tendencias en conflicto, inconscientes, una
instintiva y otra cultura; lo cual, emparte coincide con Freud. Empero, Horney discrepa con Freud, en cuanto a la
naturaleza de la corriente instintiva (Horney, 1937, Pg. 42).
Al hablar de neurosis Horney se refiere ms bien a las neurosis del carcter que a la neurosis de la situacin. En la
neurosis de la situacin depende primordialmente de la reaccin de una persona cuya personalidad est por dems
intacta y serena, ante una situacin llena de conflicto y por ende, falta la ansiedad bsica, estando constituida por
reacciones neurticas frente a condiciones actuales en conflicto y dndose en personas cuyos vnculos personales
no se hayan perturbados. Entonces las personas que tienen neurosis situacional, son sanas y que se encuentran en
un momento dado son incapaces de resolver conscientemente un estado de conflicto.
En las neurosis de carcter, son las autenticas neurosis, pues contienen el trastorno bsico de la deformaciones del
carcter, no primordialmente en la situacin externa de la persona, aunque cuando sta se hace difcil puede
revelar o acentuar problemas ocultos hasta entonces. Las deformaciones del carcter son el resultado de una larga
historia, que generalmente comienza en la niez, y afecta con mayor o menor intensidad amplios sectores de la
personalidad. Superficialmente la neurosis puede parecer de situacin. En otros trminos, a primera vista, una
vida difcil puede considerarse como suficiente para producir una neurosis en una persona normal. Pero la
cuidadosa historia de la persona puede demostrar que los rasgos difciles de la personalidad ya existentes; los
cuales, tienen su origen en la infancia. Adems que la persona reacciona neurticamente a una situacin de la vida
que para una persona normal no tendra dificultad alguna.
Horney acenta el entendimiento funcional de la neurosis. Por lo tanto, es imperativo tener un entendimiento
gentico; es decir, un conocimiento de cmo la gente se puso as. Adems hay que saber las tendencias
inconscientes que existen en realidad; sus funciones y la accin reciproca con otras tendencias presentes; tales
como, impulsos, miedos y medidas protectoras.
Las tendencias inconscientes tienen una base comn; los contenidos de los conflictos dinmicamente centrales y
sus relaciones entre s, son en su esencia similares en todas las neurosis. Dichos conflictos se refieren a
condiciones de vida especficos en una cultura dada, no a problemas comunes a la naturaleza de la humanidad, ya
que, como dice la autora, las fuerzas y los conflictos que los motivan son diferentes en otras culturas. Horney
entiende que ella no cree en una naturaleza humana comn a toda la humanidad, o al menos sugiere que las
neurosis no representan problemas comunes a todos los hombres. Al concepto de la personalidad neurtica
significa solamente que hay personas neurticas que tienen en comn peculariedades esenciales, pero tambin
que estas similaridades bsicas se producen esencialmente por las dificultades existentes en nuestro tiempo y
cultura. Todo lo anterior implica que se debe dar importancia a la situacin actual del neurtico, como motivo
parcial o total de sus trastornos. Por ello, vale decir, que con esta postura acenta la accin de los conflictos reales
y de los intentos del neurtico por resolverlos. Se debe prestar atencin a las angustias reales del enfermo y a las
defensas que levanta contra ellas. (Mandolini, 1969; y Mullahy, 1970).
La valoracin de la situacin actual no quiere decir que se descarte la idea de que las neurosis devenga
nicamente de trastornos infantiles; sino que considera que dichos factores precursores o condiciones
determinantes de las neurosis, no son, sin embargo, las nicas causas generadoras de las neurosis; sino tambin
se debe tener en cuenta los factores actuales. (Horney, 1937)
Ahora bien, el neurtico busca alcanzar la gloria o el paraso a expensas de lograr la autorrealizacin, lo que lleva
a actualizar su s mismo idealizado; esto va a hablar de que existe un abandono del yo real para proseguir la
realizacin del yo ideal (Horney, 1950). Todo lo cual, generalmente va acompaado por tres necesidades que
toman una forma singular en cada individuo: 1. Necesidad de perfeccin; 2. Necesidad de ambicin neurtica; y 3.
Necesidad de un triunfo vengativo. Estas necesidades pueden variar en su forma de expresin a lo largo de la vida,
pero mientras el individuo busque el yo idealizado, continuarn su influencia en cuanto al rumbo del
comportamiento (Dicaprio, 1989, y Horney, 1946).
-La necesidad de perfeccin. Sin duda esta necesidad, es la implicacin lgica del deseo de gloria. La bsqueda
exacerbada de la perfeccin es un anhelo comn de la juventud, pero a lo largo del desarrollo de su vida, la
persona normal aprende a aceptar concesiones y lo que es algo menos que la perfeccin, lo bueno junto con lo
malo.
La psicopatologa se da cuando un ser humano se cree la versin idealizada del yo, la imperfeccin es
absolutamente intolerable. Por consiguiente, la persona debe ser perfecta. La naturaleza de la perfeccin estar
determinada por el rumbo hacia el cual las personas han organizado su personalidad: las estrategias hacia, contra
o lejos de la gente. Si escogen hacia la gente, deben ser moralmente buenos, virtuosos y sin tacha. Si escogen
contra la gente, deben ser capaces, superhombres o supermujeres. Finalmente si escogen alejarse de la gente,
debe haber perfeccin y nada ms.
-Ambicin neurtica. En esta necesidad, la persona tambin toma la forma individual con base en uno de las tres
estrategias. El componente principal es destacar; es decir, la supremaca sobre los dems. Este afn
indiscriminado e insaciable es propio de la sistema neocapitalista, para Horney era parte esencial de la cultura
estadounidense. Al infante se le ensea desde su ms tierna infancia a que debe ser un muy buen competidor e
incluso a ser despiadada. Las metas que se buscan son grandiosas y fantsticas. En la medida que la neurosis se
presente con mayor intensidad, el individuo tiende a buscar metas grandiosas y fantsticas e inclusive pueden ser
totalmente irreales y en nada a tono con las potencialidades de la persona. Empero, el hecho de que las metas
sean elevadas y altamente deseables imparte a su bsqueda un sentido de importancia y urgencia para el propio
individuo.
-La necesidad de un triunfo vengativo. Se manifiesta conscientemente a travs de un deseo de superar y humillar
a otros. Paradjicamente el neurtico tiene ideales nobles; sin embargo, sufre enormemente. Debido a que sus
metas son muy fantasiosas y; por lo tanto, las soluciones que implementa los condenan al fracasos continuos. No
abandonan la bsqueda de la tan ansiada gloria; sin embargo, ya que han rechazado su yo real. Por la misma
dinmica de su personalidad, se amarga y resienten a quienes tienen poder sobre ellos. Tienden a culpar a tales
personas de sus problemas y frustraciones; verbigracia: la causa por la que perdieron su empleo fue que el jefe lo
odiaba. Algn da quienes han lastimado a estas personas apreciarn su verdadero valor y pagarn por lo que han
hecho; empero, existen momentos de grandeza y de expectativas inmediatas de alivio en una situacin vital
insoportable. La persona vende su alma, el yo real, por la gloria imaginada, el yo ideal. (Dicaprio, 1989).
Horney estableci cuatro mtodos mediante los cuales la persona neurtica, ayudado por su imaginacin, busca
tener una imagen deificada o gloriosa de su yo; las cuales son: -El orgullo neurtico. Es necesario establecer la
diferencia entre el orgullo real del orgullo neurtico. En el orgullo real es el resultado de una evaluacin del yo y
toma la forma de amor propio o egosmo. En cambio, en el orgullo neurtico, la persona se sobrevala; dicho
orgullo consiste en convertir las debilidades en virtudes; es decir, la persona va a reforzar el yo ideal a travs de
transformar las necesidades neurticas en virtudes mediante los mecanismos de defensa; tales como, la
distorsin, la racionalizacin, el desplazamiento y la divisin en categoras. Esto se traduce en el proceso de una
imaginacin distorsionada y un razonamiento defectuoso, los verdaderos atributos del yo, que son inaceptables
para esa persona, se transforman en virtudes altamente valoradas. Por lo regular, esa misma cualidad de la que el
neurtico se siente ms orgulloso es la que necesita un mayor cambio. Este sistema de orgullo de una persona se
aliena de su self real, al conceder excesiva importancia al prestigio, al intelecto, al poder, a la fuerza, a la
apariencia, a la destreza de uno mismo o sentimientos de auto eliminacin. Por lo regular, este tipo de personas
hacen alarde de su rechazo a ser manipulado, empero, se desempeara significativamente mejor si no estuviera
compelido a ganar cada batalla porque el temor de perder constrie su personalidad. El orgullo neurtico es una
forma exagerada de la propia valoracin, sensibiliza en un muy alto grado a quien lo posee a las amenazas y los
prejuicios. Cualquier ligera irritacin puede provocar una reaccin fuerte y prolongada de miedo o ira. El pseudo
razonamiento va en este tenor: Soy una persona muy especial, cmo pudiste hacerme esto? Estara muy mal
que se lo hicieras a otros, pero hacrmelo a m es algo absolutamente inadmisible! (Dicaprio, 1989, Pg. 263).
Este tipo de personas tienen un fuerte temor a ser lastimado; lo cual, refleja en el rechazo de la persona
neurticamente orgullosa a las situaciones que pudiera provocarle vergenza o humillacin, en actividades como:
deportes, concertar una cita amorosa, etc. El sistema de orgullo exige evitar estas situaciones, no superarlas. Este
esquema de la personalidad implica una supresin emocional general que inhibe la porcin ms viva de la
personalidad. Este tipo de personas presentan una precaucin rgida contra la expresin espontnea de los
pensamientos y los sentimientos puede adoptarse como el mtodo para enfrentar las relaciones sociales. Ahora
bien, no todas las necesidades neurticas se convierten en virtudes nicamente aquellas que favorecen la
estructura dominante del carcter. Cuando esto ocurre, la persona experimenta un falso sentido de dignidad, pero
finalmente se convierte en su propia condenacin. Este socavamiento del yo puede variar de una humildad mal
dirigida hasta alcanzar un profundo sentido de inferioridad personal. Dependiendo de su estilo de vida es la forma
que se manifiesta esta. Si la reaccin principal del individuo en las relaciones humanas es de complacencia y
sumisin, ceder en vez de imponerse el yo, se transformar esta tendencia en complacencia. Ya que en la cultura
occidental la complacencia o la obediencia se perciben como signo de debilidad, no puede satisfacer la propia
imagen del yo idealizado. Por consiguiente, se transforma en una sensibilidad a las necesidades de otros, un
verdadero deseo humano de promover la armona. En cambio, si la persona que se busca a s mismo, a su yo, en
forma incontrolable y usa cualquier mtodo a su alcance para dominar a los dems, puede cambiar su motivacin
bsicamente egosta a la que se le llama espritu competitivo; es decir, sera un buen luchador. Este tipo de
individuos justifica an ms comportamiento poco escrupuloso razonando que el perdedor ha aprendido su leccin.
Finalmente si la persona busca realizar sus actividades en la soledad, por lo que, le resulta imposible relacionarse
con otras personas o tratarlas en franca competencia abierta; por lo tanto, la persona puede vanagloriarse de su
conducta al afirmar que rechaza ser esclavo de las prcticas culturales comunes; por ende, encuentra su
realizacin mediante la autosuficiencia; lo cual, implica que no necesita de situaciones extraordinarias para
sentirse satisfecho. (Dicaprio, 1989)
Por tanto, dependiendo de su orientacin dominante hacia la vida, de ah que, cada debilidad especial de los
individuos se embellece y convierte en una virtud altamente apreciada, en lugar de ser el defecto que no puede
aceptar. Naturalmente, tal hipocresa y engao al final de cuentas va a impedir el desarrollo y funcionamiento de la
personalidad. Como cabria de esperar no ocurre ningn cambio verdadero en el comportamiento con la
transformacin de las debilidades en fuerzas, las necesidades neurticas en virtudes. Lo que en realidad sucede, es
que dicha persona tiene una menor preparacin para enfrentar a sus problemas cuando ha hecho la
transformacin de defecto a virtud mediante el auto engao. Es necesario hacer notar que la persona no tendr
acceso a sus potenciales de crecimiento, sino, tiene contacto con el yo real. (Dicaprio, 1989).
Por un lado, las demandas del yo ideal, ms el orgullo neurtico, convierten las necesidades existentes en
pretensiones neurticas y las imperfecciones del yo en suposiciones imposibles. A continuacin tratare esas
pretensiones y suposiciones.
Pretensiones neurticas. En este caso, el neurtico le da una carga a sus necesidades neurticas la afirmacin
infundada de un derecho o ttulo. Existe una diferencia abismal entre las necesidades genuinas, pues se agrega un
elemento de merecimiento personal. En este mtodo el neurtico dice: Soy una persona extraordinaria y, por
tanto, merezco lo mejor (Dicaprio, 1989, Pg. 263).
Las prcticas culturales occidentales frecuentemente apoyan la informacin de las pretensiones neurticas. Los
infantes reciben un diluvio de atenciones con motivo de situaciones tales como: la navidad, etc.
Durante la infancia la principal estrategia del nio, la cual, obviamente no la formula conscientemente, es obtener
la satisfaccin de sus requerimientos con base en el hecho de que es indefenso y obviamente adorable. Esta forma
de comportarse resulta normal durante la niez, pero si se permite que contine por demasiado tiempo, se
convierte en la base del proceso de enajenacin. En culturas como la anglosajona la crianza del infante parte del
hecho de que se debe realizar en condiciones de amor acompaada de una condicin para la independencia. En
cambio, si el infante es criado en condiciones de consentimiento y complacencia rpidamente exige toda clase de
gustos nicamente bajo la pseudo condicin de ser una persona gloriosa. Como consecuencia de esta forma de
crianza existe una fuerte tendencia de idealizar el yo en forma bastante natural.
Bajo condiciones sanas de crianza tienden a restringir estas tendencias a idealizar al yo, pues se logra establecer
estas restricciones al requerir sus necesidades del nio.
Por otro lado, si se presenta una necesidad insatisfecha; la cual, se ha convertido en una exigencia produce una
frustracin mucho ms intensa que esa necesidad no transformada as. La frustracin se define como un estado
psquico desagradable para todos, pero la gente que ha transformado sus necesidades en exigencias la consideran
una afrenta directa y un motivo de santa indignacin. Los individuos normales que presentan necesidades de
afecto saben que debe esforzarse para satisfacerla. El neurtico, con una exigencia de afecto, espera recibirlo sin
haberlo ganado.
Con relacin a las orientaciones sociales, se vera como es que se manifiestan las pretensiones neurticas. Como
otra manifestacin de la bsqueda de la perfeccin neurtica, las pretensiones del neurtico estn organizadas en
torno a sus principales objetivos en la vida; Horney, la defini como: expectativas o exigencias irreales o
injustificadas de personas o cosas fuera del individuo (Dicaprio, 1989, Pg. 272). Si su orientacin es moverse
hacia las personas como instrumento para obtener cuanto necesitan, su pretensin tomar la forma de un amor
expectante e incondicional. La persona con esta orientacin debe tener la seguridad, constantemente, del amor del
otro significativo. El proceso psicodinmico de una pretensin es un titulo inmerecido y al que no se ha hecho
acreedora la persona que lo ostenta (Dicaprio, 1989). Las personas que tienen una orientacin de moverse contra
las personas exige que algo debe ser suyo simplemente debido a que esta disponible. Este tipo de personas se
llegan a hacer cuestionamientos como: Por qu no habra de tener las buenas cosas de la vida sabiendo que otros
las disfrutan y son obviamente inferiores? La situacin de que quienes tienen lo bueno hayan trabajado con ahnco
y se hayan sacrificado, este tipo de personas pasa tranquilamente por alto ste hecho. Reclaman el respeto y
lealtad de otros en la base de las supuestas cualidades de mando y competencia (Horney, 1950). Las personas que
tienen una orientacin moverse para apartarse de las personas, aparentemente no exige nada, desean que las
dejen solas. Empero, por lo menos tienden a hacer una reclamacin bajo la premisa de que no los responsabilice
por las obligaciones ordinarias. Este requisito aparentemente puede dar la impresin de que no constituye ninguna
pretensin; empero, lo es. Estas personas parten del siguiente tipo de pseudo razonamiento: como no critican a
nadie y no le piden nada a nadie, no debern ser criticadas. Si se les reconviene por no hacer lo que espera de
ellas en el hogar o el trabajo o la escuela, pueden sentirse perseguidas injustamente (Horney, 1950).
La tirana de los debes. Como ya se menciono el individuo neurtico busca la perfeccin personal para allanar el
camino a la gloria por medio de un sistema de dictados internos o expectativas que Horney denomino la tirana de
los debes; Horney lo defini como: demandas o expectativas irreales de uno mismo (Dicaprio, 1989, Pg. 272).
Esto implica que no son simplemente ideales o altas normas morales, los atributos del yo perfeccionado, sino ms
bien se va a referir a las expectativas espectaculares y grandiosas. Todo lo anteriormente citado implica que en
realidad dichos imperativos son inmorales, debido al hecho de que estn basadas en un sentido inflado del yo.
Como cabria de suponer dichas exigencias y los debes estn diseados para acomodar al nivel individual requerido
por el yo ideal o tambin llamado s mismo idealizado. Es necesario hacer la diferencia entre las pretensiones y los
debes. En las pretensiones son exigencias irreales de personas y cosas fuera de la persona, en tanto los debes son
expectativas irreales de uno mismo. Esto implica que la persona busca fortalecer su s mismo idealizado y evita
confrontaciones dolorosas con el s mismo real reprimido. Estas auto demandas no son del todo conscientes, que
las personas se hacen a s mismas. El precio que tiene que pagar la persona al someterse a dicha dictadura es una
mayor distanciamiento del s mismo real. La autora se refiere a dicha imagen idealizada como un poco de psicosis
entretejida en la textura de la neurosis (Horney, 1950, Pg. 97). El proceso psicodinmico de la suposicin es el
hecho de que es una demanda perfeccionista que uno mismo se aplica. (Dicaprio, 1989 y Horney, 1950). Como es
de suponerse, los imperativos se van a interrelacionar con el estilo de vida de cada ser humano. Ya que como
estas tendencias en la personalidad solamente pueden impedir el uso de las habilidades reales y la satisfaccin de
las necesidades genuinas, por lo tanto, como cabria de suponer el psicoterapeuta se debe cuestionar
cuidadosamente las bases de nuestras presunciones, expectaciones y demandas tanto con respecto a nosotros
mismos como con respecto a los dems. Como consecuencia de deshacernos de las tendencias neurticas
empiezan a emerger las potencialidades de nuestro yo real.
Tanto para las pretensiones neurticas como los deberas van ha ocasionar que se entorpezca el desarrollo total y
por ende; el funcionamiento de la personalidad. Por su propia naturaleza, las pretensiones neurticas y los
deberas, nunca van a poder ser satisfechos; por lo tanto, si alguien presenta estas van a experimentar
sufrimientos innecesarios; tales como, ansiedad, resentimiento, desilusiones (en el caso de no satisfacer sus
pretensiones; lo cual, es lo ms probable), en cambio, en el caso de los imperativos serian, desprecio de s mismo,
odio de s mismo, negativismo, y resistencia para hacer algo por s mismo.
Las expectativas realistas que los individuos se imponen a s mismas; incluyen las ventajas, desventajas y las
circunstancias en las que se encuentra; todo lo anterior corresponde al yo real. En cambio, los debes no son otra
cosa que expectativas de grandeza inalcanzables, que son fruto de la influencia del yo idealizado. Las
justificaciones por las suposiciones naturalmente son errneas. Como es de suponer, el que el individuo se quede
en este terreno lo deja en grave peligro y lo hace extremadamente vulnerable. Obviamente, estas cualidades
intransigentes de su sistema de imperativos garantiza el fracaso. Quizs la consecuencia ms devastadora de
dicho sistema de debes es el odio de s mismo, pues como ya se sabe, la bsqueda de satisfaccin es imposible.
En sntesis, convertirse en el yo idealizado ocasiona que la persona se odie y desprecie a su yo real. Este punto
como anteriormente se menciono, es fundamental para entender la concepcin que tiene Horney de la neurosis. El
yo idealizado, dotado de falso orgullo y sostenido por pretensiones e imperativos (debes), tiene como uno de sus
objetivos la anulacin del odiado y despreciable yo real.
La observacin aparentemente contradictoria de que los neurticos a menudo sienten orgullo inmoderado y un
perverso desprecio de s mismo tiene sentido en la teora de la personalidad de Horney; esto se debe a que el
orgullo es para el yo ideal; y el desprecio es para el yo real.
La idealizacin del yo hace que el individuo se tenga una egolatra exacerbada. Para apoyar la imagen de su yo
ideal, la persona se atribuye cualidades extraordinarias cuya posesin sera altamente loables y la base de
respeto; pues, no se tolera a s misma tal cual es. Empero, los atributos son falsos y engaosos; en realidad no
existen; el individuo se ha auto engaado al creerse verdaderamente extraordinario lo que lleva al individuo a
colocarse su imagen idealizada en un pedestal, pues no puede tolerar su verdadero yo y empieza a exaltarse
contra l; a despreciarse y dolerse bajo el yugo de sus propias exigencias inalcanzables impuestas a s mismo. En
ocasiones se llega a percatar de su existencia engaosa e imaginaria, y el gran orgullo se transforma en un
tremendo odio y repudio a s mismo. Paradjicamente, su comportamiento cotidiano es el resultado de su yo real y
no de su yo idealizado. Los fracasos repetidos a los cuales se enfrenta el individuo van a revelar una imagen
diferente de la que concibe en su yo ideal; lo que da por resultado una imagen de s misma poco halagadora. Los
mecanismos del autoengao y de la distorsin de la realidad se emplean para alterar las verdades desagradables
del yo, sin embargo, la distorsin y la negacin no alteran los hechos para siempre. De vez en cuando, el individuo
va a experimentar realidades dolorosas respecto a s mismo que contradicen la imagen de s mismo idealizada,
dando como resultado el odio a s misma y auto acusaciones inmisericordes. A la larga, las caractersticas
negativas predominan y la persona puede sufrir un catastrfico colapso psicolgico y fsico. Una persona reacciona
a esta dictadura interna de la misma forma que reaccionaria a una dictadura poltica comparable: puede
identificarse con ella o puede ponerse de puntillas en el intento de colocarse a la altura de sus exigencias; o bien
puede rebelarse contra la coaccin y rehusarse a reconocer las obligaciones impuestas. Todas estas consecuencias
se combinan para levantar una muralla poderosa contra el desarrollo; dando como, resultado el individuo no puede
aprender de sus errores, porque no los ve (Dicaprio, 1989 y Horney, 1945)
Las diez necesidades neurticas.
Las necesidades neurticas van a conducir a la persona a una situacin que Horney, 1937 describi como crculo
vicioso. La necesidad neurtica crea condiciones que van a intensificar dicha necesidad. Para comenzar, la
necesidad en s mismo es irreal, debido a que no puede ser satisfecha cuando menos al grado que la persona lo
desea. Debido a que la necesidad no puede ser satisfecha completamente, el temor siempre va asociado con lo
que suscita la necesidad. El temor se convierte en un componente regular de todas las necesidades suscita la
necesidad. El temor se convierte en un comportamiento regular de todas las necesidades y la urgencia de
satisfacerla (Dicaprio, 1989, Pg. 259). Ahora bien, la mayor necesidad provoca un miedo ms intenso, y por
consiguiente, la persona va hacer un mayor esfuerzo para satisfacerla; es por esta psicodinamia que Horney hablo
de un crculo vicioso. Aun si logra un nivel extraordinario de xito ste jams ser suficiente y el temor contina.
En lugar que el deseo disminuya en realidad aumenta y puede llegar a extremos para prevenir el miedo. As puede
presentar una con sus necesidades, existe en la persona una cualidad compulsiva: estn atrapadas. Los neurticos
estn obligados por sus necesidades a seguir un cierto curso, y la nica solucin verdadera a su existencia
atrapado es regresar a su yo real. Por ende, se puede inferir que estas 10 necesidades neurticas bsicas que la
persona las va adquirir en su bsqueda de la resolucin de las relaciones humanas alteradas; esto implica que
dichas necesidades estn basadas sobre aquellas cosas que todos necesitamos; empero, que se han vuelto
distorsionadas de diversas formas por las dificultades de las vidas de algunas personas. Finalmente la autora tenia
una postura positiva con respecto a la solucin de los conflictos emanados de estas necesidades no satisfechas,
pues ella consider que dichos problemas se pueden evitar o resolver en alguna medida si al infante se le daba en
su hogar se le cubran tres necesidades principales: 1) seguridad, 2) confianza y 3) afecto.
Las 10 necesidades neurticas son las siguientes:
1. Necesidad neurtica de afecto y aprobacin. Presenta una necesidad indiscriminada de complacer a los dems y
ser querido por ello. Por consiguiente; vive para complacer y ganar el efecto de los dems. De ah que, tiene una
tendencia del movimiento en relacin con las personas de acercarse.
2. Necesidad neurtica de pareja o socio dominante en la vida. La persona busca a alguien que lleve las riendas de
nuestras vidas. Esta necesidad incluye la idea de que el amor resolver todos nuestros problemas. Una vez ms, a
todos nos gustara tener un compaero con quien compartir nuestra vida; empero, el neurtico va uno a dos pasos
ms all. Esto lo lleva a tal grado que va a ceder ante el compaero fuerte que protege, a cambio de un amor total
3. Necesidad neurtica de lmites vigorosamente definidos. Aqu el neurtico restringe la vida de uno a limites muy
estrechos, a no ser demandantes, a satisfacernos con muy poco. Incluso esta postura tiene su contrapartida
normal. Quin no ha sentido la necesidad de simplificar la vida cuando se vuelve muy estresante; de unirse a una
orden monacal; a desaparecer de la rutina; o de volver al tero materno? Esta necesidad va a implicar ser
ultrarreaccionario, conservador, mantener el status quo; retirarse al fondo.
4. Necesidad neurtica de poder. Aqu en neurtico va a buscar tener el control sobre los dems, de omnipotencia.
Todos los seres humanos buscamos el poder; empero, el neurtico se desespera por lograrlo. Es un dominio de su
propia gesta, usualmente acompaado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes
racionales. De ah que va a tender a glorificar el poder y la fuerza a pesar de ser dbil.
5. Necesidad neurtica de explotar a los dems y sacar lo mejor de stos. En la persona comn podramos
entender esto como la necesidad de tener un efecto, de provocar impacto, de ser escuchado. En cambio en el
neurtico, se convierte en una manipulacin y la creencia de que los dems estn ah para ser utilizados. Puede
comprender tambin una idea de miedo a ser manipulado por los dems, de parecer estpido. Por todo lo
anteriormente citado, va a tener la tendencia a ganar en los juegos y querer dominar siempre.
6. Necesidad neurtica de reconocimiento o prestigio social. Los seres humanos somos criaturas sociales, as como
sexuales, y nos gusta ser apreciados por los dems. Empero, estas personas estn sobrepreocupadas por las
apariencias y la popularidad. Este tipo de personas van a temer ser ignoradas, simples, fuera de lugar. Por lo
tanto, le gusta aparecer en cualquier medio de comunicacin masivo, y ser famosos.
7. Necesidad de admiracin personal. Todas las personas van a presentar la necesidad de ser admirados por
nuestras cualidades tanto internas como externas. Los seres humanos necesitan sentirnos importantes y
valorados. Pero algunas personas estn ms desesperados y necesitan recordarnos su importancia; nadie reconoce
los genios, soy el verdadero artfice detrs de las escenas, sabes?, y as sucesivamente. Su miedo se centra en no
ser nadie. Con base a todo lo anterior, se deduce que este tipo de personas estn motivadas para hacer que los
dems encuentren en l la imagen ideal.
8. Necesidad neurtica de logro personal o ambicin de medro personal. Una vez ms diremos que no existe nada
malo en s mismo en aspirar a logros, ni mucho menos. Empero; algunas personas estn obsesionados con ello.
Deben ser los nmero uno en todo y dado que esto es, desde luego, una tarea muy difcil, vemos a estas personas
constantemente devaluando aquello en lo que no pueden ser los primeros.
resultado de la intensificacin del conflicto, el individuo se hace narcisista, perfeccionista o bien errtico,
irresponsable y negativo.
Distanciamiento del s mismo real. Como consecuencia de la ansiedad bsica, una persona llega a creer, a menudo
de manera inconsciente, que es inadecuada. Por otro lado, en el adulto sano si las relaciones que tiene los
rechazan puede buscar otras relaciones que les sean satisfactorias, lo que, implica que confa en su autovala.
Como es de suponerse, en el caso del infante pequeo no tiene los recursos para hacerlo. Lo cual, da como
resultado que, el sentido de s mismo, que se encuentra justo en proceso de desarrollarse, surge ya herido. El
nio; por ende, llega a tener baja autoestima, el sentimiento de que s mismo real no es valioso. Este
distanciamiento es la gnesis de la neurosis.
La tirana de los debera. Anteriormente fue tratado en el apartado de la teora de la neurosis.
4. Externalizacin. Proyeccin del conflicto interno.
Horney define esta estrategia como: la tendencia a experimentar los procesos internos como si ocurrieran fuera
de uno mismo y, como regla, hacer a esos factores externos responsables de las dificultades (Horney, 1945, Pg.
115). Como es de suponer va a incluir el mecanismo de defensa de la proyeccin, como lo entiende el psicoanlisis
ortodoxo; en el cual, nuestras propias tendencias inaceptables se perciben como caractersticas de otras personas,
pero no emanan de la persona. Adems este mecanismo, como ya se dijo es en parte proyeccin, pero es algo
ms. No slo se experimenta en otros las faltas propias, sino tambin, en cierto grado, los sentimientos. Tal
persona, se dice que no se da cuenta de sus actitudes para consigo mismo. Va a actuar en reducir la ansiedad, al
menos por un tiempo. Aqu se efecta un divorcio an ms radical. Esta estrategia la adopta la persona cuando
falla la tcnica de la imagen idealizada.
El coste que tiene que pagar la persona por llevar a cabo esta externalizacin es que experimenta una sensacin
de vaci y superficialidad, y una dependencia excesiva de las circunstancias exteriores. Mientras los conflictos
interiores se suprimen de la conciencia, los exteriores ocupan su lugar, ya que el mundo exterior se le hace
responsable de los propios inconvenientes, y el individuo se hace ms vengativo y temeroso con respecto a otros
significativos. Su conflicto original entre l y el mundo se exagera.
Estrategias protectoras auxiliares o tcnicas secundarias de ajuste.
Adems de las estrategias defensivas principales, existen muchas estrategias auxiliares para reducir la angustia y
por ende, mantiene la versin idealizada del yo, no resuelven realmente el problema neurtico de forma duradera;
lo cual resulta evidente en el titulo con el que introdujo los conceptos aproximaciones auxiliares a la armona
artificial (Horney, 1945, Pg. 131). Estas estrategias son las siguientes (Dicaprio, 1989 y Cloninger, 2003):
1. Puntos ciegos
Hacer caso omiso de conflictos. Mantenerse ajeno a la verdadera situacin. Es decir, la persona a menudo no est
consciente de algunos aspectos de su conducta; los cuales, son ostensiblemente incompatibles con su autoimagen
idealizada. Esos puntos ciegos van a impedir que la persona tenga conciencia del conflicto entre la conducta y
nuestra imagen. Ser estpido en ciertas reas de nuestra vida.
2. Departamentalizacin o compartimentalizacin
Segregacin de papeles contradictorios. Comportamiento incongruente sin percatarse de ello. Solucin de
conflictos mediante la libre expresin de ambas alternativas en diferentes ocasiones. Esto implica que cada una
pueda ser experimentada en un comportamiento separado de la vida: familia o extraos; amigos o enemigos;
trabajo o vida personal; etc.
3. Racionalizacin
Horney, 1945, Pg. 135 lo defini como autoengao por razonamiento. Minimizar o remodelar los factores
conflictivos para que decrezca el conflicto. Al usar la racionalizacin explicamos nuestras conductas de forma que
parezcan congruentes con lo que es socialmente aceptable y con las cualidades deseables que hemos aceptado
como parte de nuestra personalidad.
4. Autocontrol excesivo
Ejercicio excesivo de restricciones sobre ciertas emociones y pensamientos, que estn en conflicto con tendencias
opuestas. Esto impide que la persona se ve abrumada por una variedad de emociones incluidos el entusiasmo, la
excitacin sexual, la autocompasin o la ira (Horney, 1945, Pg. 136). En particular, la ira es peligrosa y ms
activamente controlada. La persona que usa este mecanismo de defensa, por lo general evita el alcohol, pues
puede ser desinhibidor. En la psicoterapia tiene dificultades particulares con la asociacin libre. Cuando las
emociones amenazan con presentarse, estas personas pueden temer que se esta volviendo locas. Resistencia
contra distracciones y motivos sanos.
5. Rectitud arbitraria
Constituye un intento por resolver los conflictos de una vez y para siempre declarando arbitraria y
dogmticamente que se tiene invariablemente razn (Horney, 1945, Pg. 139). Considera las dudas y las
indecisiones como el peor mal. Arregla conflictos de una vez por todas declarando arbitrara y dogmticamente que
no siempre tiene la razn.
6. Evasiones o elusividad.
Evitar compromisos con cualquier declaracin. Optar por la indecisin antes que resolver un conflicto a favor de la
decisin errnea. Considerar todas las ramificaciones, consecuencias y alternativas y despus posponer la decisin.
Esto significa que las personas que usan este tipo de tcnica secundaria no se comprometen con ninguna opinin o
accin debido a que no han establecido una imagen idealizada definida (Horney, 1945, Pg. 139) para evitar
obviamente el conflicto, aunque el conflicto se experimenta, la persona que es elusiva no lo mantiene el tiempo
suficiente como para trabajar realmente en una solucin.
7. Cinismo o evita el conflicto.
Negar y ridiculizar los valores morales. No formar ningn valor porque no existe ninguno que valga la pena.
Encontrar carente de inters a la mayora de las cosas y de las personas. Ser demasiado discreto en cuanto a
gustos.
Aportaciones psicoteraputicas
Las aportaciones de la autora a la prctica psicoteraputica parecen mayores que su contribucin a la teora
psicolgica, debido a que aquella prctica debe mucho a su osada. Empero, las aportaciones de Karen a la teora
psicolgica es sustancial. Utilizando la terminologa del lenguaje de la escuela psicoanaltica; traslado como punto
central de su teora de la personalidad en el Yo. El id, casi ha desaparecido en la concepcin de Horney; pues ha
dejado un escassimo papel a los factores innatos y subrayo intensamente los adquiridos. Por lo tanto, el
comprender la gnesis solo es til mientras ayude a la comprensin funcional (Horney, 1937, Pg. 33). Va a
considerar el miedo y la angustia como las emociones humanas fundamentales.
De lo anteriormente mencionado, se puede deducir que se debe analizar la personalidad entera. En cualquier
psicoterapia de tipo psicoanaltico no son posibles intervenciones rpidas que slo se centre en los sntomas
especficos presentados. Horney, 1945, menciono que el trminos generales las psicoterapias breves pueden ser
prometedoras, aunque no para tratar las neurosis de carcter. Por lo tanto, dentro del modelo teraputico de la
autora, el conocimiento de s mismo no es el propsito, sino ms bien es el medio de liberar las fuerzas del
crecimiento espontneo. La espontaneidad obviamente es una caracterstica personal interna y no una fuerza que
se derive socialmente. Con respecto, al conocimiento de s mismo es sumamente trascendental en la formulacin
de la personalidad; es decir, la estructura del carcter. Como es de suponerse esto es algo que la sociedad no
puede producir; empero, cada individuo debe construir para s mismo. Horney consider pertinente llamar a tal
lucha la moralidad de la evolucin, lo cual significa que el ser humano posee dentro de s fuerzas evolutivas que lo
ayudan a realizar su mayor potencial. Por lo tanto, dicha evolucin va a surgir de dentro y no de la sociedad.
La labor del terapeuta consiste en descubrir las estrategias inconscientes que el paciente ha estado utilizando para
tratar con el conflicto neurtico que padece. Dicho conflicto va a presentar implicaciones para las relaciones
interpersonales, la autoimagen y la percepcin del mundo. Luego se exploran con el paciente las implicaciones
detalladas de esas estrategias para la vida. Dichos descubrimientos van a proporcionarle orientacin para construir
formas nuevas y menos neurticas de resolver el conflicto. El s mismo idealizado debe ser abandonado y
remplazado por el s mismo real con su sentido de sentirse vivo (Lerner, 1986).
Es ortodoxa en la aceptacin de la importancia de la experiencia de la infancia para el desarrollo de la
personalidad, Horney no crea que todo el tratamiento psicoanaltico requera ahondar en los recuerdos infantiles.
Por lo tanto, la autora criticaba el excesivo nfasis freudiano en la exploracin de los orgenes de la neurosis en la
infancia; empero, sin duda estaba de acuerdo en que las relaciones interpersonales basadas en la interaccin
fallida entre padre e hijo pueden ser reparadas en la psicoterapia (Morgan, 1997). La exploracin de la infancia no
es til salvo en la medida que permita esclarecer esta comprensin. En ocasiones centrarse en el presente es ms
efectivo para generar el cambio. Los pacientes pueden tratar de evitar confrontar sus conflictos neurticos
mediante un inters exagerado en sus orgenes pasados en la infancia. La autora recomendaba al psicoterapeuta
que regresara al paciente al presente para que viera cmo influyen las tendencias neurticas en la vida actual.
Obviamente este debe ser doloroso para el paciente; sin embargo, es pertinente para la tarea de la psicoterapia,
que es el cambio de personalidad.
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______________________
Direccin de la autora: Departamento de Psicologa Evolutiva y de la Educacin. Facultad de Psicologa. C/ Camilo Jos
Cela, s/n. 41018 Sevilla. Correo electrnico: reyesval@us.es
religiosa local para integrarse en el liceo de Hamburgo, donde acababan de autorizar el acceso de chicas. Con 16
aos, Karen fija su residencia en Hamburgo con el fin de realizar los estudios previos para tener acceso a la
Universidad, siendo acompaada por su madre, que tuvo que alquilar a jvenes estudiantes algunas habitaciones
de la casa para sufragar los gastos. Esta situacin familiar era un claro sntoma del alejamiento del matrimonio,
que finalmente se rompi en agosto de 1904, a partir de cuyo momento Karen empez a mostrarse muy
ambivalente con su antes admirada madre, quejndose de su esnobismo y de su antisemitismo.
Con 21 aos, Karen inicia la licenciatura de medicina en la Universidad de Friburgo, ciudad a la que tambin
se desplaza la madre para hacerle compaa. Por entonces, conoce al que sera su marido, Oskar Horney, que
cursaba economa poltica en Braunschweig. Una vez completado el ciclo preclnico, Karen se traslada a Gotinga
para completar sus estudios mdicos, viviendo ya sin su madre durante una temporada, pues sta se fue a
Estocolmo con su nuera, aunque regresara al poco tiempo.
En 1909, contando 24 aos, Karen contrae matrimonio con Oskar, instalndose en Berln, otra vez junto a su
madre, viviendo toda la familia de lo que ganaba el esposo. Por esta poca, Karen empieza a asistir a la Clnica
Neuropsiquitrica de la Universidad, donde conoce a Karl Abraham, con quien iniciara su primer anlisis por
estar aquejada de ciertas dificultades sexuales y de un prolongado estado depresivo. Poco despus, en mayo de
1910, fallece su padre, acentundose su tristeza, a pesar de lo cual decide interrumpir su tratamiento
psicoanaltico. En este tiempo nace su hija Brigitte y en febrero de 1911 muere su madre, plantendose reanudar
su anlisis a causa del bajo estado anmico en que se encontraba, optando finalmente por el autoanlisis por
temor a sus reacciones transferenciales.
En 1911 Karen finaliza la carrera en Berln, iniciando inmediatamente su formacin psiquitrica a la par que
asiste a las reuniones cientficas de la Asociacin Psicoanaltica local, donde present en febrero de 1912 una
comunicacin sobre la educacin sexual de los nios. Durante este ao empieza su tarea profesional de
psicoanalista y dos aos despus presenta su tesis de doctorado que vers sobre el traumatismo fsico como causa
de la psicosis. En 1915, en plena guerra mundial, fue nombrada secretaria de la Asociacin Psicoanaltica de
Berln. Ya tena dos hijas (Brigitte y Marianne), naciendo Renate, la ltima, en 1916, ao en que la familia se
instal en la opulenta villa de Zehlendorf. En 1920, Karen forma parte como analista didacta del recin creado
Instituto Psicoanaltico de Berln, emprendiendo por entonces un breve anlisis con Hanns Sachs.
Los aos de 1926 y 1927 fueron negativos para la estabilidad econmica de la familia Horney, hasta el punto
de tener que vender su residencia de Zehlendorf, yndose Karen y sus tres hijas a vivir a un apartamento menos
costoso, tomando huspedes para sufragar los gastos familiares, ya que en 1927 se haba producido la ruptura con
Oskar, aunque el divorcio oficial tendra lugar en 1937.
Paralelamente a todo ello, la posicin de Horney en el grupo freudiano se iba desacreditando, lo que, junto a
la situacin poltica y econmica en que se debata Alemania, hizo que Karen aceptara un puesto de directora
adjunta en el Instituto Psicoanaltico de Chicago que lideraba Franz Alexander, un antiguo discpulo suyo. Parti
para los Estados Unidos el 22 de septiembre de 1932, acompaada de su hija Renate, pues las otras dos hijas ya
eran independientes. Pasado un ao se nacionaliz norteamericana, convalid sus estudios mdicos y empez a
publicar muchas obras clnicas, crendose un notable prestigio que condujo a elevados ingresos econmicos en
su consulta privada.
Su vida acab el 4 de diciembre de 1952, falleciendo a consecuencia de un cncer de pulmn. Junto a su
cama hospitalaria apareci el ltimo libro que estaba leyendo, El egosta, clara expresin de sus intereses
(Sayers, 1991).
Pionera de la ruptura con el modelo freudiano al preconizar las influencias culturales en el desarrollo
humano
Aunque se suele estimar que Alfred Adler fue el iniciador del enfoque culturalista, de hecho fueron Erich
Fromm, Harry Stack Sullivan y Karen Horney quienes verdaderamente se constituyeron en los pioneros de este
movimiento, cuya caracterstica central fue el rechazo de la teora pulsional (y sus mltiples derivados) en favor
de la determinacin socio-cultural en el desarrollo humano normal y patolgico, as como en aspectos nucleares
de la identidad femenina. Tales autores propiciaron as mismo la sustitucin de los mtodos psicoteraputicos
prolongados y pasivos de los freudianos por otros ms breves y activos, en los que los conflictos del presente y la
relacin con el paciente se tornaron esenciales.
En este trabajo slo nos vamos a ocupar de las aportaciones de Karen Horney, las cuales se extienden a lo
largo de tres fases:
1. La etapa freudiana, que abarca desde 1917 a 1932 y que se desarrolla en Europa, aunque en
un trabajo precoz, La tcnica de la psicoterapia psicoanaltica (Horney, 1917), empieza a mostrar
ciertas disconformidades con el modelo psicoanaltico clsico. En los escritos sobre la psicologa
femenina tambin estuvo en contra de las tesis de Freud, Abraham y Deutsch.
2. El despegue del freudismo, que se extiende desde 1932 a 1941, en Estados Unidos. Las
principales ideas de esta etapa se encuentran en La personalidad neurtica de nuestro tiempo
(Horney, 1937), en donde da a las interacciones del nio con su madre y a las influencias socioculturales un papel central a la hora de explicar el desarrollo humano en cualquiera de sus facetas,
dejando de lado el enfoque basado en la teora pulsional y en el complejo de Edipo. De todos
modos, an pertenece como miembro a las instituciones psicoanalticas, a las que renunciar al
final de esta etapa, creando su propia institucin, el llamado Instituto Norteamericano de
Psicoanlisis.
3. El establecimiento de su propia doctrina, lo que realiza desde 1942 hasta el final de su vida,
cosa que tambin tuvo lugar en Estados Unidos, construyendo unas teoras muy alejadas del
psicoanlisis clsico, con claras influencias de Goldstein con su nocin de organismo, de Smuts
con su concepcin holstica, de Whitehead con su idea de proceso y de Bertalanffy con su
enfoque acerca de los sistemas, as como de los antroplogos Kardiner, Linton y Margaret Mead.
Las obras bsicas de esta etapa son Nuestros conflictos interiores (1945), Neurosis y madurez
(1950) y Psicologa femenina (1967).
Universidad de Humboldt sobre psicologa femenina, as como hacerse cargo de un curso sobre
sexualidad de la mujer en el Instituto Psicoanaltico de Berln.
En 1926, Horney plantea un ataque aun ms frontal a las ideas freudianas, precisamente en un
volumen del International Zeitchscrift fr Psychoanalyse dedicado a la celebracin del 70 aniversario
de Freud. En su trabajo, an reconociendo la importancia de la envidia del pene, Horney (1926a)
mantuvo que la identidad femenina era primaria, as como lo era el deseo de estar junto a la madre
cuando sta tiene relaciones sexuales con el padre, lo que la nia fantaseara como una especie de
violacin. En cuanto a los consabidos sentimientos de inferioridad de la mujer, neg su relacin con
los atributos anatmico-genitales, defendiendo su origen cultural, en lo que estaba influida por el
filsofo Georg Simmel.
En cuanto a la envidia de la maternidad del varn, idea que haba sido concebida por Groddeck,
Horney insisti en que vea confirmado este deseo en los fenmenos transferenciales de sus
pacientes masculinos, en los que registraba claras muestras de envidia del embarazo, del
amamantamiento, etc. En el trabajo que comentamos, La huida de la feminidad (1926a), Horney
sugiri que la negligencia de los psicoanalistas por este tema se deba a que la envidia de la
maternidad de los varones es prontamente reprimida o sublimada en una sociedad dominada por los
hombres, lo que no puede ocurrir, por la misma razn, con la envidia del pene en las mujeres.
Mantuvo, por otro lado, que el psicoanlisis es la creacin de un genio masculino, Sigmund Freud, y
de una mayora de discpulos igualmente varones, por lo que era lgico que slo se desarrollara una
psicologa desde la perspectiva flica, que incluso llev a estimar el cltoris como una especie de
pequeo pene, olvidando completamente la vagina.
Tambin aparece por estos aos el trabajo titulado La sexualidad inhibida. Una contribucin
psicoanaltica al problema de la frigidez (Horney, 1926-1927), donde trata de ahondar
psicoanalticamente en este desorden sexual, que ella misma aquej, llamando la atencin no slo
sobre los presuntos conflictos pulsionales intrapsquicos que subyacen a tal sntoma, sino tambin
sobre la definitiva influencia de los factores culturales, que evitaban que la mujer se expandiera y
desarrollara sus posibilidades personales y sexuales.
En los aos treinta Horney persiste en su lnea de investigacin, ocupndose de las diferencias
psicolgicas entre hombres y mujeres, presentando una comunicacin en una reunin psicoanaltica
en la Asociacin Mdica de Mujeres Alemanas el 20 de noviembre de 1930 bajo el ttulo de La
desconfianza entre los sexos (Horney, 1931), donde defendi, entre otras cosas, que despus de la
primera infancia el varn alimenta la imagen de una madre abnegada y sacrificada, que termina
encarnando el ideal de mujer que puede llegar a satisfacer todos sus deseos y necesidades. Esto trae
rpidamente consigo la envidia de ser madre, lo que se pierde pronto por vivir en una cultura que
mantiene que la mujer es inferior al hombre, tal como se recoge en la teora freudiana de la envidia
del pene. Freud se opuso tajantemente a estas tesis, subrayando que utilizar el psicoanlisis como
arma de controversia en el tema de la feminidad no conduca a ningn sitio.
poda tener una madre amenazante, odiada y temida en la frigidez y en el vaginismo. Tambin ese
ao publica La negacin de la vagina (Horney, 1933b), donde se opone a la tesis freudiana respecto
al miedo del hombre a los genitales de la mujer: no es a la carencia de pene en la mujer lo que
atemoriza al hombre, sino que el intento de encontrar un pene en la mujer es una negacin ante el
siniestro genital femenino que es la vagina, que el nio vive como demasiado grande para su pequeo
pene, lo que trae defensivamente consigo una hipervaloracin narcisista del rgano masculino. En
este artculo tambin defendi la hiptesis de una sexualidad vaginal primaria en la nia, en contra de
la idea freudiana de una sexualidad flica primaria.
Siguiendo con su desarrollo terico, la obra titulada Los conflictos maternales (Horney, 1933c)
supuso un paso ms en la prioridad que otorgaba a las influencias culturales en la maternidad,
concediendo cada vez menos valor al llamado instinto maternal. Por otro lado, en La sobrevaluacin
del amor (Horney, 1934), estim que la necesidad de amor en las mujeres no se deba a una
identificacin innata con la heterosexualidad de la madre, sino al hecho de haberse sentido superada
por sta o por una hermana mayor durante la infancia y haber tratado de ir ms all que ellas
rebajndolas a los ojos de los hombres mediante sus propios xitos con ellos. A partir de tal
perspectiva, Horney se fue distanciando ms y ms de la teora pulsional freudiana, atribuyendo los
trastornos neurticos a defensas contra las carencias afectivas recibidas por parte de los padres a lo
largo de la niez, lo que abocara en una alteracin de los potenciales innatos de autorrealizacin. Por
este tiempo, Karen conoce a Erich Fromm, con el que establece una relacin amorosa y profesional,
enriqueciendo su doctrina en la lnea ya emprendida.
Con anterioridad se haba opuesto a la tesis innatista del masoquismo femenino que defenda
Helene Deutsch (1925, 1930): la postura de sta era que el masoquismo era un producto defensivo
frente al complejo de castracin. Aunque Horney (1926b) no asumi tal enfoque falocntrico, hasta El
problema del masoquismo femenino (Horney, 1935a) no mantuvo con claridad que el masoquismo era
de origen ambiental. En relacin con la presencia de este rasgo como sntoma, Horney lo consider al
modo reichiano, esto es, como un rasgo ms de una estructura caracterial anmala, entendiendo su
raz como algo defensivo y no estrictamente pulsional. De igual forma explicaba la neurosis en
general, que enfoc desde la perspectiva de las neurosis de carcter, donde los sntomas seran
expresin de defensas frente a la angustia bsica creada por presiones del ambiente y no
transacciones del yo ante las presiones pulsionales del ello.
Su forma de trabajar psicoteraputicamente fue impregnndose de las anteriores ideas tericas,
interviniendo exclusivamente en los elementos defensivos caracteriales. En tal lnea, fue dejando de
lado las reconstrucciones histricas y las interpretaciones centradas en los significados de los deseos
inconscientes, primando el trabajo sobre los fenmenos transferenciales en el aqu y ahora de la
relacin clnica, efectuando las interpretaciones a la luz de las defensas construidas frente a las
presiones situacionales o procedentes del entorno. Paradjicamente, durante este perodo de su
prctica, Horney se opona a los cambios propuestos por Alexander en la lnea de crear una
psicoterapia psicoanaltica, dejando Chicago para unirse, junto a Sullivan, Thompson y otros, al grupo
de Washington-Baltimore, aceptando en el mismo un puesto como docente en 1934 y abandonando el
Instituto de Alexander. Horney se instal junto a Erich Fromm en el lujoso Hotel Survey de Nueva
York, donde atenda a sus pacientes privados, desplazndose cuando era necesario para dictar sus
cursos a Washington-Baltimore.
En mayo de 1935, en contra de los deseos de Sndor Rado por su alejamiento del modelo
freudiano, Karen fue elegida miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Nueva York y analista
didacta del Instituto Psicoanaltico de tal sociedad. Durante una intervencin que realiz en la
Asociacin Psicoanaltica Americana, donde present Ciertas reservas sobre el concepto de
bisexualidad psquica (Horney, 1935b), sostuvo que la neurosis no era debida al complejo de Edipo tal
como haba mantenido Freud, sino que estaba sostenida en ltimo trmino por la hostilidad y la sed
de amor resultantes de una autntica falta de cario por parte de la madre en la primera infancia.
Por estos aos, la New School for Social Research, que iba acogiendo a todos los profesionales
europeos exilados, invit a Horney a que impartiese all docencia, oferta que acept ganando mucha
popularidad y prestigio, sobre todo cuando public La personalidad neurtica de nuestro tiempo
(Horney, 1937), que lleg a ser un autntico best-seller, reeditndose una docena de veces en diez
aos. En esta obra, aparecen con claridad sus nuevas ideas y sus originales propuestas teraputicas,
primando en todo ello lo cultural sobre lo pulsional. En cierto sentido, La personalidad neurtica de
nuestro tiempo supuso una crtica a El malestar de la cultura de Freud (1930), cuyo punto de partida
era la sociedad patriarcal y en donde se mantena una visin pesimista para el destino de la
Humanidad. Frente a ello, Horney (1937) plante una actitud optimista muy acorde con la mentalidad
del pueblo norteamericano, defendiendo que el sufrimiento psquico humano era fruto de conflictos
entre el individuo y la sociedad, que los padres podan atenuar o evitar si trataban adecuadamente a
sus hijos, gracias a lo cual stos podran desarrollar una personalidad armnica y bien adaptada. Los
determinantes pulsionales pasaban as a un plano muy secundario, mientras que la socializacin a
travs de la familia se tornaba el ncleo del desarrollo del individuo. Horney no negaba, por supuesto,
la influencia de las circunstancias acontecidas en la vida infantil, aunque subrayaba en todo caso que
los hechos de ndole cultural seran los determinantes mayores sobre el carcter y la conducta del
sujeto. El argumento del libro, que Horney escribi durante unas vacaciones en Mxico en 1936, era
muy sencillo: si falta calor por parte de los padres en el contacto con sus hijos, ello originar en stos
frustracin, intimidacin y hostilidad. Y si tal hostilidad se prohbe, terminar siendo reprimida, aunque
se mostrar en fantasas de dao personal y en conductas sociales desajustadas, todo lo cual sera la
cuna de la angustia bsica.
Todo desarrollo anmalo de causa psquica vendra dada, adems, por dos caractersticas: por un
lado la extrema rigidez o labilidad en las reacciones y por otro la discrepancia entre las capacidades y
las realizaciones del sujeto. Ello ocasionara una hostilidad que habra de ser reprimida, dando lugar a
la angustia bsica y la necesidad de desarrollar una serie de defensas caracteriales para mantenerla
a raya, defensas que iran empobreciendo paulatinamente la personalidad y las posibilidades de xito
individual. Toda genuina neurosis, pues, se construa para Horney como una neurosis de carcter y
cuando no era as, cuando se daba una personalidad, por as decir, intacta, se tratara de una mera
neurosis situacional, puesta en marcha por hechos actuales, la cual sera de escaso inters
psicoanaltico.
Ms concretamente, para Horney los verdaderos desarrollos neurticos tendran las siguientes
races conflictivas:
1. Dar y recibir afecto.
2. Asuntos alrededor de la autoevaluacin y la autoafirmacin.
3. Represin de la agresividad u hostilidad bsica, que hara emerger la angustia bsica, afecto
que sera el ncleo de toda neurosis, la cual posee tres rasgos esenciales: la indefensin, la
irracionalidad y el carcter de alerta de que algo no va bien dentro de nuestro self.
4. De tal angustia bsica se intenta escapar mediante muy variadas defensas caracterolgicas,
entre las que destacan las racionalizaciones, las negaciones, las narcotizaciones (drogas, viajes,
trabajo, compras), los escapes, las inhibiciones, los eclipsamientos parciales del conflicto, el
aislamiento social, las idealizaciones de s mismo y las exoactuaciones o actings-out.
5. El objetivo teraputico deba ser, as, el de procurar elevar la autoestima y el autocontrol del
sujeto, evitando en el anlisis aquellas interpretaciones que lastimaran su ego, pues, si se haca
esto, se pondra en marcha la llamada reaccin teraputica negativa, que Freud situaba en el
eterno retorno de lo pulsional y de la que Horney ya se haba ocupado en 1936, manteniendo que
algunos pacientes no mejoraban por el temor a engendrar celos y hostilidad en los otros; otra
fuente de tal reaccin teraputica negativa sera la actividad interpretativa autoritaria o crtica,
sobre todo en el caso de pacientes que haban tenido conflictos con cuestiones que gravitaban en
las esferas de la necesidad de poder y de la bsqueda de cario (Horney, 1936).
En resumen, los trastornos neurticos no son para Horney el resultado de conflictos pulsionales
intrapsquicos, sino el producto de ciertas distorsiones afectivas sufridas en la infancia, en particular
carencias amorosas con los subsiguientes sentimientos de soledad y abandono, lo que recuerda la
traumatognesis ferencziana. Es ms, Horney resalt, esta vez en la lnea adleriana, que las neurosis
se establecan cuando los padres prefieren a un hijo en detrimento de otro(s), lo tratan con injusticia o
falta de consideracin, interfieren en sus deseos y amistades o se burlan de sus primeras
manifestaciones de independencia, lo que ocasionara la ruptura de la naciente voluntad (concepto
rankiano), as como la represin de la ira, la clera u hostilidad por miedo a perder el afecto de los
padres. La consecuencia final sera el establecimiento de la angustia bsica que se intenta controlar
por medio de estrategias defensivas de sumisin y permanente bsqueda de afecto, retraimiento
aunque est rodeado a veces de una mscara exitosa, bajo la cual laten continuas recriminaciones
que no nacen del supery, sino que son productos defensivos del ego frente a las temidas crticas
externas.
En el marco teraputico, Horney defiende que una genuina psicoterapia debe perseguir la
liberacin en el paciente de la angustia engendrada por sus inadecuadas defensas caracterolgicas,
de forma que pueda lograrse una reconciliacin con el verdadero self. Ello exige una peculiar relacin
teraputica donde se impliquen ingredientes afectivos y morales, es decir, una especie de actitud
cuasi-materno/paternal que facilitara la reconstruccin del alterado self.
La mayor parte de los psicoanalistas freudianos de la poca rechazaron tales propuestas tericas
y tcnicas, torpedeando las enseanzas institucionales de Horney. Como ancdota se cuenta al
respecto que, tras una conferencia que Horney dio en el Instituto Psicoanaltico de Nueva York en
octubre de 1939, donde critic el papel que Freud daba a los determinantes infantiles en la
instauracin y desarrollo de las neurosis, las crticas fueron tales que termin llorando
desconsoladamente.
Por otro lado, tambin se le complicaron a Karen las cuestiones personales, pues su hija
Marianne, que ya era analista, la atac pblicamente, al manifestar que ella haba sufrido por parte de
su madre una falta de amor en la infancia. Esto hizo que se dijese de Horney que en sus anlisis
didcticos y en su docencia, dadas sus conflictivas personales sin resolver, lo nico que persegua era
crear gente dependiente, pues no analizaba correctamente la transferencia. Al cabo de algn tiempo,
sin embargo, se produjo una reconciliacin entre madre e hija, entrando sta a formar parte de la
Asociacin para el Avance del Psicoanlisis, grupo que Karen haba creado tras la definitiva salida de
las instituciones psicoanalticas freudianas, si bien con posterioridad Marianne se alej nuevamente
de su madre, por influencia de Fromm, con quien se haba analizado.
En abril de 1941, tras un problema con unos exmenes en el Instituto Psicoanaltico de Nueva
York, se decidi que Horney dejara de ser analista didacta e instructora, pasando a mera
conferenciante ocasional, cuestin que ocasion la ruptura final, creando Karen la antes referida
Asociacin para el Avance (Progreso) del Psicoanlisis (AAP), que no fue reconocida por la
Asociacin Psicoanaltica Americana (APA), a pesar de que formaban parte de ella figuras como Erich
Fromm, Harry S. Sullivan y Clara Thompson o que asistieran a dictar cursos y conferencias Margaret
Mead, Franz Alexander, Abram Kardiner, Abe Maslow y otras figuras del momento.
Por otra parte, y como ya hemos referido, Horney haba recurrido en algunos momentos de su vida
al autoanlisis, lo que le fue de utilidad. Por ello, tom la decisin de redactar un libro sobre el tema
durante las vacaciones estivales de 1941, las cuales pas con Fromm en Monhegan. El autoanlisis
vio la luz en junio de 1942, fecha en la que habitaba en una nueva casa, teniendo como secretaria,
enfermera y amiga a Gertrude Lederer-Echardt, suegra de su hija Marianne.
Horney consideraba que Freud haba subestimado el potencial del autoanlisis, entendiendo ella
que era un buen instrumento para deshacer algunos de los rasgos caracteriales anmalos que
impiden la autorrealizacin individual. Recomendaba que tal prctica autoanaltica deba basarse en el
trabajo sobre los propios sueos y sobre focos conflictivos menores, sin seguir ningn ritmo regular.
Desaconsejaba, sin embargo, la utilizacin de diarios ntimos por su carcter narrativo y porque, en el
fondo, buscan convencer a un presunto pblico, con el consiguiente autoengao (opinin claramente
contradictoria con el hecho de que Horney en su juventud los redact, siendo publicados en 1980).
En lo que se refiere al delicado tema de las resistencias que se ocasionan en el autoanlisis, Horney
pensaba que slo suponan un inconveniente cuando exista un grado importante de alienacin en el
self, particularmente si se daban rasgos de resignacin, cinismo y destructividad. Mantuvo, en todo
caso, que el trabajo autoanaltico debera centrarse en las dificultades presentes que se conectaran
con ciertos problemas del pasado respecto a la propia madre, admitiendo que el trabajo se facilitaba si
previamente se haba recibido un tratamiento analtico con una terapeuta simtrico y poco autoritario.
El autoanlisis recibi una acogida fra, mientras que Fromm empezaba a tener gran xito con El
miedo a la libertad, lo que trajo consigo celos y enfrentamientos mutuos, llegando Horney a plantearle
a Fromm inconvenientes para ejercer su docencia en la AAP, ya que no era mdico. Todo se complic
an ms porque Fromm decidi la ruptura de la relacin amorosa con ella. Por todo ello, y por la
rgida actitud de Karen en variados temas, en 1943, Fromm, Sullivan, Thompson, Silberberg y otros
cinco miembros ms deciden dimitir de la AAP, lo que coincidi con el distanciamiento definitivo de su
hija Marianne. Todo esto fue un duro golpe, no slo personal, sino tambin para el progreso de la
AAP, ya que por entonces se estaba tramitando su reconocimiento oficial por parte del Colegio
Mdico neoyorquino.
Tratando de superar estos disgustos, en 1944, Karen se va de vacaciones a Cuernavaca (Mjico),
donde por entonces viva su hija Renate. All escribira otro libro, Nuestros conflictos interiores
(Horney, 1945), cuyo ttulo original es el de Una teora constructiva de las neurosis, que represent el
apogeo de la doctrina de Horney frente a las ideas de Sigmund Freud, Helene Deutsch y Melanie
Klein. Vuelve a insistir en esta obra en que el origen de la neurosis est en la falta de afecto parental,
lo que generara una serie de rasgos caracteriales anmalos como productos defensivos, haciendo
que se detuviera el desarrollo normal de las tendencias sociales sanas.
Horney habl tambin de los tipos de carcter que ello engendrara: el acomodaticio, el agresivo y
el desapegado, segn predominase, respectivamente, la tendencia hacia, contra o lejos de los otros.
En los tres casos se instaura una imagen de s idealizada (self grandioso, la llamara Kohut), con el fin
de tener controlado todo lo que lesionara la autoestima, provocndose tambin un continuo paso al
acto (acting-out) de los conflictos y una instauracin de la proyeccin como mecanismo defensivo
preferente.
El ao siguiente, Karen publica, junto a un grupo de colaboradores, el libro titulado )Piensa usted
psicoanalizarse? (Horney y otros, 1946), obra de escasa profundidad y de nimo vulgarizador. Cuatro
aos despus sus ideas alcanzan la culminacin en Neurosis y madurez (Horney, 1950), tambin
editado como Neurosis y desarrollo humano (en ingls apareci con el ttulo Neurosis and Human
Growth), obra en donde el concepto de autorrealizacin de la psicologa humanstica supone el eje
central del argumento. Aqu, Horney se concentra una vez ms en el estudio de las defensas
caracterolgicas, pero sin referirse para nada a sus motivaciones, tratando de sealar las diferencias
entre el self verdadero y el self idealizado, matizando que la neurosis no era consecuencia de la
frustracin que la sociedad llevaba a cabo con nuestras necesidades reales, sino al hecho de que
tendemos a suponer que tenemos derecho a que los dems nos las satisfagan sin condiciones, lo que
da lugar en el neurtico a la indignacin y a la necesidad de un triunfo vindicativo. Ello no significa que
el neurtico no tenga respecto de s mismo enormes exigencias generadoras de angustia: de entre
ellas la ms notable es la de no poder alcanzar sus imposibles ideales. En cualquier caso, insiste
Horney, el neurtico se aliena en relacin con su verdadero self, optando algunos por una identidad
expansiva, otros por una identidad difuminada y un tercer grupo por la renuncia y la resignacin.
Aqu, Horney se adscribe a una teora del desarrollo humano que supone la existencia de fuerzas
evolutivas constructivas que impulsan espontneamente hacia la autorrealizacin personal (seguridad
y satisfaccin), estimando que la mayor parte de las distorsiones seran de orden ambiental,
concretamente psicolgico y cultural, admitiendo en todo caso que hay aspectos que no pueden ser
objeto de aprendizaje. Sea como fuere, los seres humanos tratamos de lograr el mejor control
interpersonal posible, as como el mayor grado de adaptacin. Al respecto, Horney defendi que la
personalidad posee una estructura psicolgica nuclear, el verdadero yo o verdadero self, sistema
encargado no slo de impulsar los potenciales organsmicos, sino tambin de integrar y adaptar, lo
que sera la fuente ltima del desarrollo armnico.
En todo caso, dice Horney, el nio necesita de ciertas fricciones con los deseos y voluntades de
los otros, de las que surgirn los tres tipos generales de movimientos organizativos de la conducta:
uno guiado por un ir hacia la gente, otro por un alejarse de la gente y un tercero dirigido por un contra
de la gente: cumplimiento (complianza), alejamiento o agresin sera, pues, la trada que sostiene el
desarrollo humano. Cuando un nio ha sido aceptado y querido, seguramente pondr en marcha el ir
hacia, con las debidas proporciones del ir contra y alejarse de. En el caso del desarrollo anmalo, con
un clima familiar previo de carencias de afectos o de rechazo (maldad bsica), las lneas de desarrollo
se alterarn en uno u otro sentido, creando un conflicto central con su correspondiente angustia
bsica, que tratar de resolverse buscando compulsivamente, con rigidez y extremismo, lo que d
seguridad y confianza en s para tratar de disolver de esta forma el sentimiento de indefensin y
desamparo que ocasiona la ya referida angustia bsica, entrndose en caminos de expansin
narcisista, variados autoaniquilamientos, autoculpabilizacin y masoquismo, o incluso resignacin y
retirada de la vida.
En la obra que aqu comentamos, Horney da el ltimo paso en su distanciamiento del psicoanlisis
freudiano, llegando incluso a devaluar el papel de los fenmenos transferenciales en el tratamiento,
dando mucha ms importancia a las conductas llevadas a cabo en el entorno actual del paciente y a
los rasgos del carcter concomitantes, sealando que la ayuda en el desarrollo del potencial de la
autorrealizacin era la principal clave teraputica, lo que estaba en la lnea del llamado psicoanlisis
humanstico, que da un papel prioritario al individualismo, grito a la autosuficiencia que fue bien
acogido por el pblico norteamericano.
Por entonces, cuando el final de su vida estaba a la vuelta de la esquina, Karen se enamor de un
joven candidato de la AAP, que se haba analizado con ella, lo que le trajo innumerables crticas, las
cuales trataba de superar pasando lujosas vacaciones en Suiza y en Mjico, donde vivan
respectivamente sus hijas Brigitte y Renate. Tras conocer a Suzuki, que preconizaba un acercamiento
entre el budismo Zen y el psicoanlisis, viaja en el verano de 1952 a Japn, junto a su hija Brigitte que
se haba divorciado y trasladado a Nueva York en diciembre de 1951. Al regreso de Japn, aunque ya
vena encontrndose mal desde el ao anterior, se le diagnostica un cncer y Karen Horney muere el
4 de diciembre de 1952, teniendo que interrumpir un curso que haba empezado a dictar el 15 de
septiembre de ese ao en el Instituto Americano de Psicoanlisis, que est publicado en nuestro
idioma como ltimas conferencias (Horney, 1987). Antes de esta fecha, la AAP edit Psicologa
femenina (Horney, 1967), en donde se recogen algunos de los trabajos que haba realizado desde
1922 a 1936, de algunos de los cuales hemos hecho referencia con anterioridad.
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