Sobre relativismo cultural y universalismo tico.

As como la ideologa de dominacin parece estar ligada a cierto universalismo, un relativismos

cultural sera la respuesta a toda pretensin de dominio entre culturas, pero esta analoga no es
tan slida, para ello Villoro hace referencia a los trabajos de Garzn que apelan a un pluralismo
cultural, sin tener que renunciar a valores ticos de validez universal. Sosteniendo una postura
contra el relativismo cultural radical.
Frente al relativismo y absolutismo cultural, Garzn, habla de objetivismo tico, sin embargo
no hace distingue su posicin del universalismo tico, reitera la necesidad de admitir de una
moral critica, superiores a las morales positivas.
Retomando lo anterior Villoro trata de defender las siguientes ideas:
1. Todos los valores slo pueden ser reconocidos y realizados en una cultura especifica.
2. Una cultura particular no slo comprende los valores vigentes consensuales (moral positiva),
sino tambin la proyeccin de valores disruptivos de la mora vigente (moral critica).
3. La comunicacin entre culturas supone la existencia de condiciones de racionalidad
universales, de carcter formal.
4. La comunicacin entre culturas hace posible el reconocimiento, en el marco de cada cultura
particular, de valores transculturales, es decir, reconocidos y realiza los en diferentes culturas.
Condiciones formales de una pluralidad:
Nos permite comprender las culturas ajenas e intentar descubrir la manera en que otros ven el
mundo y comprenderlo a partir de esta visin, sin embargo esta comprensin del otro no implica
que compartamos su visin o dejemos de juzgarla. Por ello la obligacin moral con otras
culturas no se justifica slo en valores independientes de nuestra cultura.

Otro punto que se retoma es lo transcultural, es decir un rasgo que este presente en varias
culturas, en este marco Garzn propone como ejemplo las necesidades bsicas, de este modo
las necesidades son consideradas como algo objetivo, sin embargo no posible establecer la
diferencias entre las necesidades que dependen del contexto cultural y otros independientes de
l. Por ejemplo la vestimenta y la comida es diferentes en cada cultura de esta forma lo que en
algunos pases se come en otros culturas ni aunque se estuvieran muriendo de hambre
comeran, como es el caso de los hindes que con consumen carne de vaca, por sus creencias.
Identidad cultural y moral disruptiva.
El relativismo cultural tiene tendencia a reducir la moral en usos y costumbres. Tiende a
caracterizar a un amoral positiva, pero en cada sociedad frente a esta hay la posibilidad de una
moral critica, que cuestione las normas y valores vigentes, tomando en cuenta que estas estn
en transito, y muchas veces se encuentran viejas y nuevas concepciones propuestas por una
minora critica y la eventual tensin de los ideales dominantes culturales.
La identidad de un pueblo no es algo dado, sino la imagen que un pueblo se forma de s mismo.
Esta cambia y se trasforma segn las circunstancias histricas. Pero estas son distintas en
diferentes sectores de la sociedad, que pueden coexistir. Adems de la identificacin y
separacin con respecto a otros pueblos.

Principios ticos en la relacin entre culturas.

Principios que normaran la relacin entre culturas, la situacin es diferente si se trata de
culturas de pases independientes o de etnias minoritarias dentro de un mismo pas. Respecto a
ello Garzn propone dos principios: homogenizacin y dinamizacin.
Todo sistema democrtico requiere de cierta homogeneidad en sus ciudadanos, de hecho las
sociedades heterogenias fueron resultado de las revoluciones democrticas. La necesidad de

este tipo de sociedades ha sido invocada a menudo para justificar una poltica de asimilacin de
las etnias minoritarias a la cultura nacional hegemnica. Tomando como base esto la
homogenizacin es definida como la supresin de las diferentas culturales y adhesin a las
creencias y valores de una cultura dominante. Sin embargo Garzn dice que esta se establece
cuando todos los miembros gozan de los derechos vinculados con la satisfaccin de sus bienes
bsicos, para la actuacin del individuo como agente moral.
Todos los miembros tienen derecho a estos bienes bsicos, que es posible considerar tambin
como un conjunto de valores que no pueden ser objeto de negociacin ni de compromiso entre
los miembros de una sociedad. Corresponden al inters comn, denominado por Garzn una
especie de coto vedado. Cualquier compromiso o negociacin debe hacerse sobre este.
Hay que distinguir dos niveles de valores en el coto vedado, los primeros comprenden los
valores mnimos que tienen que ser respetados para que esita un convenio real, y o una
imposicin coactiva (respeto a la vida, autonoma y la igualdad en relacin con la situacin de
negociacin). El segundo nivel corresponde a los valores comunes que las partes convienen
libremente en respetar. Serian resultado del convenio, pero una vez establecidos, estn a
cubierto de cualquier negociacin, Garzn tiende a identificar esos valores con los derechos
humanos de la tradicin liberal occidental.
Estos valores solo pueden ser incluidos en el coto vedado si han sido reconocidos en forma
autnoma por las partes. Sean o no transculturales, no puede aducirse una base legitima par
imponerlos a una de las partes sin consentimiento autnomo. En cambio el principio de
homogenizacin implica el deber de propiciar las condiciones reales para que otras culturas
puedan acceder por si mismas al reconocimiento de estos valores.
REFERENCIA. Villoro, L. (1998). Sobre el relativismo cultural y universalismo tico. En Estado
plural, pluralidad de culturas. Mxico: FFL-UNAM/Paids, pp. 141-154.