Comunidades Misioneras

Un Modelo Inspirador
Las Reducciones SJ del Paraguay
1. Recuperar esa parte de nuestra historia evangelizadora y misionera
+ memoria e identidad
+ documentacin abundante sobre las reducciones del Paraguay, de muy diversas
tendencias y valor
+ la extincin de la Compaa y la crisis de las misiones, de las reducciones.
2. Los modelos evangelizadores en la A.L. del siglo XVI, en A.L.
+ la evangelizacin de conquista la evangelizacin inculturada
+ El modelo eclesial de la catedral medioeval la utopa franciscana (Guadalupe) y de
Toms Moro.
+ los conventos de Mxico y Lima los hospitales de la Sta Fe (Tata Vasco) y las
fraternidades impulsadas por franciscanos y jesuitas en las montaas del Per.
+ los esfuerzos de los misioneros, delante de los reyes de Espaa y Portugal,
para lograr reas restringidas slo para los indgenas, a fin de facilitar su
evangelizacin.
3. Inicio de las reducciones en el Paraguay
+ las amplias tierras donde habitan los guaranis y tupis (antiguo Paraguay), eran
bastante selvticas y sin minerales considerados valiosos.
+ la concesin de la corona espaola a los jesuitas, de una vasta rea para la
evangelizacin de los indgenas, sin presencia de espaoles. Inicio de las reducciones el
ao 1609.
+ las reducciones, bajo el amparo y subditos del rey de Espaa.
+ los difciles inicios en los primeros aos: pocos jesuitas animados con el proyecto, y
muchos problemas con las costumbres indgenas y sobre todo, con las invasiones de los
bandeirantes del Brasil, en colusin con autoridades portugesas y espaolas coloniales.
+ la solidaridad de los jesuitas de So Paulo con los indgenas de las reducciones: su
expulsin de la ciudad en 1624.
4. El modelo o proyecto evangelizador de las reducciones
+ los arquitectos de los trazos maestros del modelo de las reducciones: el P. Mantega.
+ el impulso al proyecto por figuras misioneras notables, como Ruiz de Montoya, y
Roque Gonzlez.
+ el apoyo decidido de los P. Generales .
+ caractersticas que tipifican el modelo de las reducciones
- La centralidad del pueblo de Dios: la gran plaza comn, en el centro.
- La fe en Jesucristo, manantial fundamental de toda la vida: el templo que cobija a
todo el pueblo. Culto inculturado, participado, festivo.
- La igualdad radical de hijos e hijas adoptivos de Dios: habitacin digna para todos;
alimento para todos; vestido para todos; trabajo para todos.
- La tarea de mejorar con eficacia la cualidad de vida por medio de la educacin: el
colegio, los talleres de artes y oficios.

- Solidaridad: las tierras y trabajos comunes y compartidos. La atencin a los

necesitados.
- Misioneros: ministerios de servicio al interior. Ministerio de convocar y
evangelizar a los paganos.
- Inculturadas: se propici que floreciera su propia cultura, sus cualidades artsticas
y culturales.
- La residencia jesuita: atendan los ejes fundamentales; la espiritualidad, la
educacin, la misin.
+ La repblica comunista cristiana de los guaranis (Looney). En ninguna otra parte de
Amrica, los indgenas alcanzaron esa cualidad y dignidad de vida humana y cristiana;
en las reducciones del Paraguay, los indgenas vivieron ms libres, ms desarrollados,
ms felices. Su prosperidad espiritual-humana era motivo de envidia para parte de la
poblacin europea y sobre todo, para las ciudades coloniales vecinas.
4. Expansin notable
+ en 30 aos, las reducciones se multiplicaron y en ellas habitaban cerca de 170 000
indgenas.
+ se extendieron por parte del actual Brasil, Argentina, Uruguay, Paraguay, Per y
Bolivia.
+ en 1639, los jesuitas logran de la corona espaola, la autorizacin de armar (con
ciertos lmites), y de preparar las fuerzas armadas de las reducciones, a fin de que logren
autodefenderse de las agresiones de los mamelucos.
+ continuo proceso de aprovechar y socializar los avances tcnicos y culturales, tanto de
lo logrado en alguna de las reducciones, como de Europa.
5. El extermino de las reducciones por las potencias coloniales
+ el decreto de 1750, sobre los lmites de los territorios de Espaa y Portugal: 8
florecientes reducciones quedaban bajo el dominio de Portugal y deban ser arrasadas
(pelcula de la misin).
+ la expulsin de los jesuitas de los dominios del rey de Espaa, Carlos III.
+ el asalto a las reducciones y sus bienes.
6. En nuestra tradicin misionera y evangelizadora y los desafos del hoy
+ grandes figuras y obras inspiradoras en nuestro servicio misionero, en la poca
colonia: Anchieta, Kino, Ruiz de Montoya.
+ grandes figuras y obras inspiradoras en el servicio misionero reciente
+ los desafios del hoy, en la senda inspiradora de las reducciones del Paraguay: nuestro
esfuerzo comn en las caractersticas que tipifican el modelo de parroquia SJ
+ recuperar el sentido y vivencia de la residencia ignaciana.
La Parroquia SJ,Comunidad Misionera
1.La misin de Jess se contina por el Pueblo de Dios
+ la misin recibida por Jess de comunicar vida y vida abundante. Vidafraterna de
hijos e hijas de Dios.Lamisin de Jess es la de Servidor, es de servicio. El lavatorio de
los pies delos apstoles, paradigma de ese servicio.

+la misin de la Iglesia es lamisma de Jess, recibida de El y la contina en la historia.

Constructores delReino de Dios y sus valores. El que se quiera distinguir en esa misin,
debedistinguirse en el servir a los hermanos(as).
+la Iglesia es el Pueblo deDios. La vida y teologa del cristiano, es la vida y teologa del
laico. Lateologa del laicado, es esencialmente la teologa de la Iglesia. La
conversinque implica pasar de la comprensin reducida y equivoca de una Iglesia
comoJerarqua y sociedad desigual, a la Iglesia comunitaria ministerial que tiene
elservicio de la jerarqua (siervos de los siervos deDios).
+ la recuperacin por el Vat. II de la comn vocacin a la santidad. Ladignidad
fundamental e inigualable de hijos e hijas de Dios, se manifiesta entodo cristiano(a) por
el bautismo. Santidad, como Jess, de amor yservicio.
2. La Iglesia, comunidad misionera.
+ la comunidad eclesial es toda ella, comunidad misionera. La vocacin de todo
cristiano es ser misionero, ser servidor. Esta realidad se vi oscurecida con la reduccin
del trmino misionero para los que iban a evangelizar al extranjero. Es urgente
recuperar la conciencia de la realidad de misionero de toda y todo cristiano.
+ la Iglesia es sacramento de unidad y salvacin del gnero humana. La Iglesia existe
para evangelizar a todos y en todo, sin ninguna frontera. La evangelizacin debe llegar a
todos los mbitos sociales y culturales.
+ cada cristiana y cristiano, evangelizador y misionero en el contexto socio-eclesial a su
alcance, comunicador de la verdadera vida por el servicio.
3.Comunidad eclesial misionera y carismtica y ministerios
+ la creatividad y fuego del Espritu que impulsa a llevar el Evangelio, trabaja en cada
cristiano para modelarlo conforme a la imagen del Hijo encarnado, y por ello, para
modelarlo como misionero.
+ la vida misionera y evangelizadora de la Iglesia, se traduce en ministerios, o servicios
concretos.
+ estos servicios no surgen de un escritorio, o plan preestablecido, sino del responder a
necesidades de la comunidad y la misin. La necesidad de compartir bien el pan entre
las viudas, suscit el ministerio de los diconos, que ayuda a comprender la relacin:
necesidad ministerio.
+ dada nuestra condicin humana, toda comunidad requiere del servicio dela autoridad
y los rasgos que lo tipifican. El Seor Jess estableci el servicio ministerial de los
pastores en la comunidad eclesial, que se deban distinguir como servidores de los
servidores. El trmino neotestamentario deservidor, y el difcil trmino posterior de
jerarqua.
+ la riqueza y variedad de ministerios que el Espritu suscita en el Pueblo de Dios para
llevar vida a su alrededor y responder a necesidades concretas. Los ministerios laicales,
sea hacia el interior o exterior de la Iglesia, todos y cada uno de ellos, son servicios de la
Iglesia al Evangelio de la Vida.
4.La parroquia SJ, comunidad misionera: laicado ministerios laicales.
+ los avances en la Compaa en la colaboracin con los laicos en la misin. Debemos
procurar distinguirnos en la pastoral parroquial, a la recuperacin de la dignidad, misin
y conciencia del laicado en nuestras comunidades.

+el reto de encontrar caminos para la valoracin de todo cristiano(a), como misionero y
evangelizador en su ambiente. La grande mayora de los laicos y laicas realizan su
misin en llevar bien su vida de ciudadanos, de realizar bien su trabajo, de ser un
elemento positivo en la familia. Superar que son de segunda calidad, porque no estn
en algn ministerio parroquial.
+ la necesidad urgente de la participacin de los laicos en el equipo y servicios de la
parroquia. Las necesidades pastorales y los variados ministerios que conllevan, en y
desde la parroquia. Los ministerios tradicionales y los nuevos ministerios.
+ la relacin con los movimientos laicales extraparroquiales.
+ la importancia de la celebracin de los ministerios y smbolos del mismo. Celebracin
del envo que conllevan: es el Seor el que enva.
+ los avances que hemos logrado, y los desafos y dificultades que enfrentamos en esta
colaboracin con los laicos.
5. Comunidad ministerial y consejoparroquial
+el consejo parroquial, llamadoa ser verdadera comunidad apostlica.
+ el ministerio clave del consejo parroquial, para conocer, discernir y llevar adelante los
acuerdos asumidos. El consejo parroquial, no est para servir al prroco, sino a la
parroquia, junto con el prroco.
+ necesidad de conformar un buen consejo parroquial, donde estn representadas las
comunidades de la parroquia.
+la coordinacin ordinaria delconsejo: una laica o laico elegido por los miembros del
consejo?
+ el consejo parroquial, comunidad fraterna y misionera. El buen ambiente y fraternidad
que lo debe caracterizar, y el incrementar el fuego y pasin misionera y evangelizadora.
+el ministerio del consejo parroquial, debe alentar y fortalecer los ministerios laicales
hacia el interior o exterior de la parroquia.
6. Formacin cristiana y ministerios laicales
+ Jess fue formador de discpulos y discpulas misioneros. Por ello lesconfi,
serenamente, llevar adelante la misin evangelizadora.
+en la parroquia SJ, conforme a nuestra tradicin, nos debemos caracterizar por ser
buenos formadores y pedagogos. O sea, ayudar a esculpir los discpulos y discpulas
misioneros para el contexto socio-eclesial actual.
+las necesidades de formacin del vasto Pueblo de Dios de nuestras parroquias y la
necesidad de la colaboracin de laicos y laicas, buenos pedagogos, que ayuden en dicha
tarea.
+metodologas apropiadas a nuestros laicos(as). La pedagoga ignaciana.
+ la ayuda que debemos recibir en las parroquias SJ, de los jesuitas y profesoras(es) de
nuestros colegios e instituciones educativas SJ.
La Ministerialidad Eclesial: Sentido y Alternativas
Ignacio Madera Vargas, SDS
Es de suma importancia reflexionar en torno a la prctica ministerial de nuestras iglesias
locales y de la Iglesia universal, porque, la fe de nuestro pueblo no solo es sensible a
esta prctica sino que se afecta por determinados modos de vivir de los ministros

eclesiales que no son consecuentes con los ideales de vida que ellos mismos predican.
Esto sucede porque a lo largo del proceso evolutivo de nuestras Iglesias se han ido
gestando roles de los ministros con incidencias muy positivas pero tambin con
elementos que merecen revisiones urgentes.
La renovacin de la mentalidad que ha significado el Concilio Vaticano II, ha
conducido a muchos laicos de todos los sectores, pero con sugestiva presencia en los
sectores populares, a vivir su vocacin bautismal como un autntico ministerio. Estas
experiencias, poco conocidas y relevantes pero significativas, van siendo alternativas de
futuro en la construccin de una Iglesia comunin. Y ello, revela la importancia de
reflexionar teolgicamente sobre este hecho sugestivo y significativo.
De la comprensin teolgica que se tenga de la propia identidad como cristiano y
ministro(a) dependern las prcticas que se establecen, y lo contrario. De aqu deriva la
relacin estructural y dialctica entre auto-comprensin y praxis. De igual manera, a
esta comprensin teolgica se una la urgencia de elaborar una espiritualidad del
ministerio eclesial que posibilite la vivencia en entereza y fidelidad evanglicas de las
situaciones de contradiccin y negacin del Reino imperantes en nuestras sociedades.
La llamada de la Iglesia a una Inculturacin y valoracin de las culturas autctonas nos
urge a preguntarnos por la identidad del ministro mestizo, cules son sus acentos, cules
los valores a radicalizar, cules los retos que se le plantean hacia el futuro. Es necesario
indagar por el compromiso de los ministros eclesiales con la causa y las luchas de sus
hermanos indgenas y negros, las de todos los marginados de cualquier tipo. El ministro
puede y debe hacerse la pregunta por sus races y por el dinamismo vital que a su
ministerio ellas imprimen.
La teologa ministerial est llamada a una continua referencia a las prcticas histricas y
a los modelos ministeriales que con el paso del tiempo ha ido construyendo la Iglesia
para responder a las diversas coyunturas. La continua relacin entre el hoy de la vida
eclesial la tradicin se convierte en criterio hermenutico para una teologa ministerial a
la luz del Nuevo Testamento y de las llamadas del Vaticano II.
Un Perfil Ministerial
A la luz del Concilio Ecumnico Vaticano II y del magisterio latinoamericano, debemos
propender por un nuevo perfil del ministro para un tiempo diverso en estos inicios del
tercer milenio. Tenemos que afirmar una vez ms la lgica primordial del ministro como
seguidor de Jess que sirve a la edificacin de la comunidad. Este es el eje central del
que se desprende todo lo dems.
Pero antes de mayores reflexiones debo precisar el sentido de la expresin ministerio, y
su lgica interna, esto con el fin de estar en un mismo registro de lenguaje desde el
inicio. Evidentemente, que al hablar de ministerio es necesario remitirnos al servicio.
Clarifico entonces los trminos de la siguiente manera[i]:

Sigo la comprensin dada por Borobio en Los ministerios en la Comunidad, Biblioteca Litrgica,
Barcelona, 1999

SERVICIO: es la tarea propia del cristiano. Todo cristiano debe ser un servidor de sus
hermanos que busca la edificacin de la comunidad eclesial. El servicio conlleva
funciones diversas de las que surgen diferentes ministerios. Todo ministerio es un
servicio, pero todo servicio o cualquier servicio no es un ministerio.
MINISTERIO: Designa la misin global de la Iglesia, ella es toda ministerial. Los
servicios fundamentales de esta misin como son la palabra, el culto, la caridad.
Teolgicamente podemos identificar una triple significacin del ministerio a partir del
servicio:
1. Un servicio preciso, importante para toda la comunidad cristiana, reconocido por la
Iglesia local y relativamente estable: ministerio.
2. Un servicio que incluye todo lo anterior y sugiere cierta institucionalizacin de
oficialidad a travs de una acto litrgico propio: los llamados MINISTERIOS
LAICALES
3. Un servicio que suponiendo todo lo anterior, toca de tal manera la realidad misma de
quien lo asume que no puede expresarse sino a travs de la ordenacin sacramental
y la especial sealizacin de gracia que lo distingue de los otros ministerios: los
llamados MINISTERIOS ORDENADOS
Cuando utilizo la terminologa ministerial la comprendo en los sentidos anteriores
teniendo presente as que la Iglesia es toda ella servidora del Reino, es decir
ministerial, y que ella, la Iglesia, la comunin de seguidores de Jesucristo en la
historia de todos los tiempos, en su lucha por hacer presente el Reino, establece vas de
participacin que conducen al crecimiento continuo de la comunin (diversos misterios)
Una ministerialidad centrada en sus fundamentos cristolgicos, eclesiolgicos, y
pneumatolgicos conlleva una doble dinmica: Superacin de los modelos
clericalizantes y una nueva fascinacin por la implantacin del Reino.
Superacin de modelos clericales
Cuando afirmo la necesidad de superar algunos modelos ministeriales de tipo clerical,
que han sido dominantes en el pasado remoto o inmediato de la Iglesia catlica no
significa que niegue el valor que ellos han tenido para su momento histrico particular,
ni la fuente de vitalidad y realizacin personal que significaron para muchos.
Simplemente, creo que es necesario ser concientes de la bsqueda siempre nueva de la
Iglesia de volver a las intenciones de Jess y responder a las diversas coyunturas
histricas animada por la presencia viva del Espritu que hace nuevas todas las cosas.
Por ello estamos ente la necesidad de un trnsito.
- del mismo funcionario de lo religioso hacia un mismo portador de una vocacin don
gratuito del Espritu.
- del ministro sacramentalizador hacia el constructor de comunidades cristianas.
- del contestatario, inconforme, incapaz de aceptar la ambigedad y el error ministro
que sabe de la fragilidad de lo humano y se dispone a reconocer la vida de Dios en

todas las contradicciones de la historia. Que sabe establecer las diferencias entre el
contestatario y el profeta.
- del ultracarismtico, desfasado de la realidad eclesial, al que sabe aceptar la diversidad
de la comunin ministerial en la Iglesia y asume incluso las contradicciones de
cualquier instancia eclesial como propias. Siempre tras la bsqueda de mejorar las
relaciones intraeclesiales aunque ello parezca difcil o imposible.
- del ausente de las situaciones polticas, sociales, al que es capaz de analizar el mundo
y su mundo para comprometerse con su transformacin.
- del super cristiano, hacia el creyente solidario con todos los que de diversas formas
con l buscan a Dios.
- del pequeo burgus y arribista hacia el que privilegia a los ltimos, de ellos extrae los
modelos para articular su vida no contemporizando con los poderes de este mundo
por fascinante que sean sus halagos.
- Del que supedita sus propias decisiones y opciones a los vaivenes de su personalidad o
a la estabilidad de las instituciones hacia el ministro que reconoce que su decisin
de respuesta a una vocacin particular es irrepetible e irremplazable.
Se trata de pasar del ministro dignatario al servidor en minoridad de una comunidad
eclesial. La superacin del modelo clerical conlleva una vivencia consecuente del
sentido de ser seguidor de Jesucristo y de la Iglesia como comunin de servidores. El
hombre de finales de siglo necesita testimonios fuertes, claros, convincentes, ante tanta
relativizacin de le conduce al hasto y a la vida sin sentido.
Fascinacin por la implantacin del Reino
El ministerio es ante todo un seguidor de Jess. Por ello, su causa es la de Jess, hacer
presente el Reino de Dios en este mundo manteniendo la expectativa de su consumacin
definitiva al final de los tiempos. Como seguidor debe desarrollar una espiritualidad que
la capacite para vivir esta nueva poca. Una espiritualidad que pone los pies en lo ms
terrestre de la tierra con los ojos puestos en lo alto, de comunin con todos los que
buscan una vivencia profunda y coherente de su fe, pero tambin con todos aquellos que
desde las ms diversas orillas de las creencias quieren un mundo justo, solidario y
fraterno, en medio de ellos es presencia que suscita preguntas y provoca actitudes
nuevas.
El compromiso con la misin le conduce a ser primeramente un servidor de la Palabra,
es en orden a la predicacin y a la animacin de las comunidades cristianas que realiza
su ministerio. Por ello, anima, promueve y estimula el desarrollo de los nuevos
ministerios que el Espritu suscita en su Iglesia. La comunin de hermanos en los
ministerios plurales es exigencia de la misin y factor que posibilita el cumplimiento
con sentido de la misma.
El ministro tiene que ser un hombre de su poca, es decir, en contacto y conocimiento
de las realidades de su entorno pero con una capacidad de integrar los fenmenos
mundiales que tienen que ver con esa misma realidad. Desde el ministro de la vereda

hasta el de la megalpolis necesitan la capacidad de darse cuenta que lo sucede a su

comunidad se gesta en otras instancias, y debe conocer y saber lo que ellas proponen y
disponen.
Cuando lo religioso se ofrece como una instancia que el hombre contemporneo quiere
atender, es necesario que los ministros sepamos estar pulsando la mentalidad de los
hombres de hoy. Nuestra sensibilidad debe ser romper con los esquemas racionalistas de
una formacin que no auto-implica y posibilita vivir de un lenguaje quebradizo que no
llega a ser un autntico juego de lenguaje.
La bsqueda del sentido y de las experiencias espirituales est reclamando el diseo de
formas de expresin espiritual que alimentadas con las grandes tradiciones de la
espiritualidad catlica sepan abrirse a los aportes de otras expresiones como las
indgenas de Amrica, las orientales y las africanas. Sin caer en sincretismos
repugnantes, es urgente sacar a la espiritualidad y a la expresin litrgica de nuestras
Iglesias de los esquemas fros y repetitivos que asfixian la experiencia religiosa sobre
todo de la juventud. Es necesario pensar en la msica, el canto, la danza, el teatro, la
expresin corporal, las terapias que integran oracin y meditacin, siempre ubicadas en
las coordenadas de la realidad histrica.
Las nuevas tecnologas, la necesidad de recuperacin de valores y establecer nuevos
paradigmas deben necesitan una presencia ministerial eficaz. El mundo de los medios
de comunicacin social, de Internet, reclama presencias ministeriales creativas y
creadoras de un aporte sugestivo y sugerente a las nuevas generaciones adictas a los
mensajes de estos medios.
El desarrollo y promocin de misterios que se ocupen de los gremios, de los campesinos
e indgenas, las gentes de los sectores populares de las grandes ciudades con sus grandes
problemticas, pero tambin de los ecologistas, bilogos, ingenieros genticos y bioeticistas, artistas y cientficos, juntamente con los ministros que se ocupan de los sin
voz, de los marginados, de los que por estar a su lado podemos mantener en riesgo la
propia vida y la prdida de los corredores tranquilos y las casas de penumbra.
Y al interior de la realidad latinoamericana la persecucin y hasta el dar la vida dejan de
ser sentimiento romntico de inicio vocacional para ser alternativa siempre posible: por
lo que digamos, pero sobretodo por lo que hagamos. Persecucin por parte de los
sistemas econmicos, polticos e ideolgicos pero incomprensin y rechazo que pude
venir incluso de algunas instancias eclesiales tanto del pueblo como de la oficialidad
eclesial. Asumiendo el camino del seguidor, el ministro asume el estilo de Jess.
Renunciando a los halagos delirantes de las multitudes, al culto a la personalidad,
centrar su atencin en Cristo Seor.
Y en los tiempos de las soluciones inmediatas y de los compromisos a tiempo fijo, la
fidelidad se ofrece como el gran reto de ir en contrava, realizando la confianza sin
condiciones en Dios que necesitamos para tiempos nuevos. Creo que tres grandes
dimensiones de al gran tradicin cristiana vienen a ser articuladoras de una
espiritualidad del ministerio en este contiene:
-la potica, para poder vivir dando sentido al absurdo

-la proftica para poder seguir construyendo el Reino

-la esperanza para mantenernos fieles a pesar de todo
Poetas profticos o profticamente poetas podremos mantener la esperanza en la
construccin de una Iglesia que realiza la pluralidad ministerial en comunin de
hermanos: obispos, presbteros, diconos, lectores, aclitos, cantores, catequistas,
lderes comunitarios, animadores de comunidades eclesiales, promotores de salud,
formadores de la conciencia poltica, ministros de las nuevas comunicaciones sociales,
delegados de la palabra, ministros de la comunin, de los enfermos, de los marginados,
etc,. Hombres y mujeres que por los sacramentos del orden o por el sacramento del
bautismo realizan su servicio a partir de su fe y de la vocacin que han recibido del
Seor. No sern jams castas en pugna sino seal de la multiforme riqueza ministerial
de nuestra Iglesia. Nuevos ministros para una nueva y renovada expresin del ministerio
en un mundo y pas que igualmente ofrecen novedad.
Estamos incluidos en la ministerialidad eclesial cuya lgica se desprende del servicio,
no del poder, del servicio reconocido por la comunidad eclesial, no arbitrario, del
servicio a partir de un carisma, don de gracia, no prerrogativa personal, o sea, un
servicio carismtico al interior de una Iglesia histricamente situada.
Por el bautismo cada creyente est llamado a ser servidor. El sacramento del bautismo
es as fuente de ministerialidad. Como Iglesia estamos llamados a la participacin y a la
responsabilidad en los organismos de la Iglesia, comunidad de seguidores. El Concilio
Vaticano II ha hecho un llamado en Lumen gentium 30-38 a esta participacin de todos.
El santo Concilio, una vez que ha declarado las funciones de la jerarqua, vuelve
gozoso su atencin al estado de aquellos fieles cristianos que se llaman laicos. Porque,
si todo lo que se ha dicho sobre el Pueblo de Dios se dirige por igual a laicos,
religiosos y clrigos, sin embargo, a los laicos, hombres y mujeres, por razn de su
condicin y misin, les ataen particularmente ciertas cosas, cuyos fundamentos han de
ser considerados con mayor cuidado a causa de las especiales circunstancias de
nuestro tiempo. L.G. 30
Si bien la Iglesia no todos van por el mismo camino, sin embargo, todos estn
llamados a la santidad y han alcanzado idntica fe por la justicia de Dios (Cf. 2 Petr
1,1). Aun cuando algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores,
dispensadores de los misterios y pastores para los dems, existe una autntica igualdad
entre todos en cuanto a la dignidad y a la accin comn a todos los fieles en orden a la
edificacin del Cuerpo de Cristo. (L.G. 32)
Por su parte, los sagrados pastores reconozcan y promueven la dignidad y
responsabilidad de los laicos en la Iglesia. Recurran gustosamente a su prudentes
consejo, encomindeles con confianza cargos en servicio de la Iglesia y denles libertad
y oportunidad para actuar; ms an, anmenles incluso a emprender obras por propia
iniciativa. (L.G. 37)
el Vaticano II habla de ministerio del laicado como derecho y deber que debe
reconocerle la jerarqua (L.G. 37; SC. 14) No es por tanto una concesin coyuntural
sino una realidad eclesial ministerial: Los laicos, al igual que todos los fieles

cristianos, tienen el derecho de recibir con abundancia de los sagrados pastores los
auxilios de los bienes espirituales de la Iglesia, en particular de la Palabra de Dios y
los sacramentos. Y manifistenles sus necesidades y sus deseos con aquella libertad y
confianza que conviene a los hijos de Dios y a los hermanos en Cristo. Conforme a la
ciencia, la competencia y el prestigio que poseen, tienen la facultad, ms an, el deber,
de exponer su parecer acerca de los asuntos concernientes al bien de la Iglesia...
(L.G. 37)
La Iglesia es carismtica e institucional. La acentuacin de los carismtico favorece la
corresponsabilidad en contraste con una supravaloracin de la autoridad, de la
organizacin externa, de la unicidad o la uniformidad. La Iglesia, cristolgica y
pneumatolgica precede de Cristo y es animada por el Espritu en la historia. Los dones
del Espritu son dados en la Comunidad para el servicio a la misma, su edificacin, para
la realizacin de la misin de construccin del Reino de Dios. Los carismas deben estar
por lo tanto, al servicio de la implantacin del Reino, puesto que la Iglesia, como
comunidad de seguidores, es incondicional servidora del Reino.
Algunos Lineamientos Teolgicos
El ministerio es un servicio con carcter de estabilidad y reconocido por la Iglesia
para la edificacin de la misma. Este servicio tiene como base y razn de ser un
don del Espritu.
A partir de dicho, determinamos que todo ministerio eclesial histrico supone:
Una fuente: cristologca
Una intervencin: neumatolgica
Una historizacin: intervencin eclesial
El ministerio pertenece a la esencia de la Iglesia. A una iglesia de la encarnacin,
sacramental, del pueblo, de la base. Es don del Espritu para enfrentar las necesidades
de la comunidad, para participar con ella en su bsqueda de la liberacin que Cristo
ofrece. Don a la comunidad; ella lo recibe. Por esto no puede ser, ni es, un honor sino
una responsabilidad ante el evangelio y la comunidad.
Desde la perspectiva del Nuevo Testamento, el ministerio es elemento constitutivo de la
Iglesia prescindiendo de si surge carismtico o institucional y de la forma concreta en
que se va diferenciando en las diversas circunstancias. Es necesario edificar la Iglesia en
lnea apostlica para un autntico seguimiento de Jess.
El ministerio exige una autntica sequela Iesu. No es un estado sino un servicio que la
misma comunidad recibe como don del Espritu. Desde la perspectiva neotestamentaria,
se trata de una estructura esencialmente apostlica de la comunidad y de su ministerio
de direccin. El N.T. no conoce gradaciones jerrquicas de tipo tagmtico a la manera
del Antiguo Testamento sino una igualdad fundamental y una diversidad funcional. En
estos trminos interpretamos la distincin entre ministerio ordenado y ministerio
instituido. Igualmente, en estos trminos, a la luz del Concilio Vaticano II, entendemos
el usual vocablo jerarqua.

Contraponer ministerio jerrquico y laical carismtico no tiene sentido ni bases en una

Iglesia-comunin, carismtica. Ella es a la vez cuerpo visible, comunidad organizada,
institucin, cuerpo espiritual y carismtico.
No oponer los ministerios en su actual configuracin histrica no significa no
diferenciarlos o amalgamarlos sino verificar el desarrollo histrico que ha conducido a
la expresin de dos modos de ministerialidad eclesial. As comprendemos la afirmacin
del Vaticano II sobre la diferencia entre sacerdocio comn y sacerdocio ministerial.
Pluralidad
Es necesario reconocer las nuevas modalidades de ministerio, an las no institucionales,
como posibles mociones del Espritu. La pluralidad es riqueza para la iglesia,
dinamismo y movimiento para la comunidad.
La pluralidad ministerial ejercida en virtud de los sacramentos del Bautismo y del
Orden es expresin en la historia de la fecundidad de la vida de la Iglesia y de la
dimensin pneumatolgica que hace nuevas todas las cosas. Esta pluralidad es fuente de
dinamismo para una respuesta adecuada a las dismiles situaciones de los tiempos
nuevos.
A los ministerios ordenados expresando una praxis animada por la dinmica de la mas
genuina tradicin evanglica de servicio en minoridad, de animacin a los hermanos
para la promocin de un cristianismo adulto, se une toda una gama de ministerios
laicales a ser desarrollados y diseados, en comunin con los pastores que tienen el
carisma de vigilancia (episkopoi)
Podemos proponer algunos ministerios posibles de implementar en cualquier
comunidad cristiana. Su importancia no esta en ser establecidos a travs de una
institucionalizacin oficial, a travs de rito propio, como en el caso de los ministerio
laicales, sino en el hecho de ir creando conciencia y praxis ministerial al interior de las
comunidades que pueda conducir un da a la Iglesia a la oficializacin de esos mismo
ministerios o al menos a un cierto modo de envo oficial.
El contexto adecuado
El contexto mas adecuado de expresin de esta modalidad ministerial es la pequea
comunidad, la CEB. En ella, el creyente crece en su experiencia de seguimiento de
Jesucristo. En comunin, se constituye como Iglesia y aprende a vivir las diversas
expresiones de su fe. Una de ellas, es la ministerialidad. Ella debe ir acompaada de un
proceso de formacin que conduzca a un testimonio vivo del Resucitado y a un ejercicio
alegre de los servicios que se le han encomendado.
Desde la CEB, el ministerio se abre a la comunidad toda y se apasiona libremente a su
servicio. Ser su praxis la que conducir al reconocimiento de parte de la comunidad de
la presencia de un autntico servidor animado por su fe.

Algunas posibilidades
Vamos a ofrecer un modelo de ministerialidad que se est aplicando en un sector
popular interior al interior de la CEBS. Mantenemos el tipo de lenguaje que se ha
diseado para una mejor captacin de la manera como concretamente, y en la prctica
pastoral, podemos desarrollar la ministerialidad de los cristianos:
Ministerios en las CEBS:
Existen entonces ministerios relativos a la Palabra como el ministerio de profeta, el cual
se encarga de hacer ver a la comunidad lo actual de la misma. Otros predican, o sea son
evangelizadores. Con el paso del tiempo algunos se especializan en la lectura en las
celebraciones., sern los lectores.
Hoy, podemos tener ministerios en orden a:
La palabra de Dios:
-animador bblico:
Los sacramentos:
-catequistas de preparacin a las celebraciones sacramentales.
Los relacionados con las celebracin de la Eucarista:
-Ministros de la acogida:
-Cantores
-Lectores
-Aclitos
-Ministros extraordinarios de la Eucarista
de la solidaridad social
lo difcil de nuestra situacin y la dificultad de dar soluciones a la misma, nos muestra
la necesidad de los ministerios relativos a la cuestin social. Entre los primeros
cristianos ello se refleja en el hecho de que todo lo tenan en comn (Hechos, 4)
repartan cuanto tenan. Nuestras comunidades han buscado algunas formas de
compartir, por ello, algo de este espritu hemos vivido. Ahora podemos mirar algunos
ministerios que, de realizarlos, sern un gran avance.
-Formador de la conciencia poltica
-Ministerio de la solidaridad
-Ministerio para la organizacin comunitaria
Apertura
El anterior modelo es solo una muestra de lo que podemos disear. Pueden establecerse
modelos ministeriales para los centros urbanos de densa poblacin, los gremios (artistas,
campesinos, intelectuales, maestros, obreros, polticos, etc.) El abanico puede ser

abierto y es un reto de nuestra Iglesia Latinoamericana el continuar abrindolo, a fin de

que la invasin de fundamentalismo y la amenaza de fanatizacin por causa del mismo,
que viene de las sectas y su crecimiento, sea sustituida por una expresin cristiana
comprometida con la transformacin de la historia.
Los nuevos areopagos estn pidiendo nuevos ministerios. El mundo indgena y
afroamericano, la mujer y la juventud, el mundo de la poltica, de la economa, de la
comunicacin social, de la informtica, de las ciencias fsico-qumicas, de la cultura
urbana, de los centros comerciales, de los parques recreacionales, de las ciudades
tursticas, de los asuntos bio-ticos, de las crceles, de los centros de salud, de los
hospitales, estn pidiendo la creacin de ministerios que nos mantengan proftica y
poticamente comprometidos con la lucha por hacer presente el Reino, mientras
caminamos en la esperanza de su consumacin definitiva en Cristo, por el Espritu, para
la gloria de Dios padre.