ndice

Introduccin .................................................................................................... 2
Resumen ........................................................................................................... 3
Conclusiones .................................................................................................. 10
Bibliografa .................................................................................................... 11

Introduccin
El siguiente trabajo monogrfico consiste en la sntesis de una de los ensayos
ms clebres de Voltaire, el Ensayo sobre la tolerancia, escrito en 1763, subtitulado
Con ocasin de la muerte de Jean Calas.
Este texto, cuyo tema aparece consagrado en el propio ttulo de la obra, parte de
un caso histrico real sucedido en la poca del mismo Voltaire. Es un acontecimiento
que muestra dos posibles explicaciones para dicha muerte, pero que tanto en un caso
como en otro supondran un abuso de las ideas religiosas que desemboca en un crimen.
A partir de este caso Voltaire nos presenta un desarrollo del problema de la
tolerancia a lo largo de la Historia. A la vez que va analizando la cuestin de la
tolerancia en distintas pocas y civilizaciones, va exponiendo la cuestin en abstracto: si
la tolerancia es un derecho natural, de los peligros de la persecucin, de los lmites de la
tolerancia y cuando la intolerancia tiene cabida De tal manera que reflexiona sobre
ella tanto en el plano socio-histrico como en el estrictamente terico-especulativo.
Toda su exposicin, relativamente sistematizada aunque sin llegar a constituir un
sistema deductivo rgido, desemboca en la conclusin apoyada en estos argumentos ms
bien empricos, que es la postura que finalmente defiende Voltaire.

Resumen

El texto comienza relatando el caso de la muerte de Marc-Antoine Calas,

exponiendo la situacin en la que su familia encuentra su cadver y cmo sbitamente
el pueblo enfurecido de Toulouse condena y ejecuta, sin un procedimiento con
garantas, a su padre, Jean Calas. El suceso se expone sin mostrar pruebas irrefutables
de la culpabilidad de Jean Calas, pero en cualquier circunstancia o bien l era inocente o
bien los culpables eran tanto l como el resto de la familia y el amigo Lavaisse. Por
tanto, tanto en uno como en otro caso se trata de una sentencia a todas luces injusta
producida por el fervor religioso del pueblo y los jueces que creen ver, en el joven
Marc-Antoine muerto, a un mrtir religioso que ha sido asesinado por su confesin, an
careciendo de pruebas. Todo esto tiene lugar en Toulouse, por entonces todava un lugar
provinciano segn Voltaire: En Pars la razn puede ms que el fanatismo, por grande
que ste pueda ser, mientras que en provincias el fanatismo domina siempre a la razn1
El interrogante que este ajusticiamiento plantea es el siguiente:
O bien los jueces de Toulouse, arrastrados por el fanatismo del populacho, han
hecho morir en la rueda a un padre de familia inocente, lo que es algo sin ejemplo; o
bien este padre de familia han estrangulado a su hijo mayor; ayudados en este parricidio
por otro hijo y un amigo, cosa que no existe en la naturaleza. En uno u otro caso, el
abuso de la religin ms santa ha producido un gran crimen. Interesa por lo tanto a la
humanidad examinar si la religin debe ser caritativa o brbara.2
Por tanto en el primer captulo introductorio deja claro cul es el objetivo del
ensayo: presentar las barbaridades que la intolerancia religiosa y la intolerancia en
general pueden llegar a cometer y examinar cul debera ser su autntico papel.
Tras mostrar este primer caso, echando la vista atrs, se puede observar la sangre
que los distintos dogmas cristianos y sus sectas han hecho correr. No obstante, Voltaire
se limita a contemporizar en un primer momento y a analizar a los horrores producidos
en el Reforma.
La Reforma, precisamente surge tras un primer embate de la razn que cuestiona
los dogmas ms rgidos del cristianismo de la Edad Media. Cuando con el
renacimiento de las letras las mentes empezaron a instruirse, se produjeron
generalmente quejas contra los abusos; todo el mundo reconoce que esta queja era
legtima.3 La queja aqu mencionada se refiere a los excesos de los poderes, que por
entonces estaban siempre ligados a la jerarqua eclesistica. Aquellos que se rebelaban,
considerados herejes, eran en realidad promotores del desarrollo del espritu humano, al
denunciar tales abusos. La respuesta de los poderes fue quemarlos. A medida que estas
represalias persistan, aquellos considerados herejes y las sectas a las que pertenecan,
fueron agotando su paciencia, de manera que su respuesta fue imitar la crueldad de sus
enemigos. La excusa en un caso tanto como en otro, era que necesariamente se haba de
acabar con la fe errada, la opuesta, o en caso contrario se corra el riesgo de ser
eliminado.

Voltaire, p. 51.
Voltarie, p. 52.
3
Voltaire, p. 57.
2

Voltaire propone un contra-argumento a ese razonamiento dirigido a los

gobernantes y los idelogos a que se dignasen a considerar tras meditado examen si se
debe temer, en efecto, que la dulzura produzca las mismas sublevaciones que hace nacer
la crueldad; si aquello que ha sucedido en determinadas circunstancias debe suceder en
otras; si las pocas, la opinin, las costumbres, son siempre las mismas4, mostrando as
la confianza en el progreso de la razn y sus efectos beneficiosos sobre la civilizacin.
Mientras las diferencias de religin dogmticas han hecho derramar tanta sangre, hoy en
da, dice Voltaire, la Filosofa ha desarmado a la supersticin y ha hecho despertar la
mente humana al haber ganado su lugar propio.
Tras analizar este captulo histrico de la Reforma y el reciente relajamiento de
las luchas de religin gracias a la Filosofa, expone una auto-crtica de la civilizacin
europea moderna al proponer ejemplos de otras civilizaciones que han sido tolerantes en
la cuestin religiosa y que han mostrado ms humanidad.
Asimismo, deja claro en este punto todava inicial de su argumentacin que
aboga por distinguir entre los mbitos de la comunidad poltica y de la sociedad
religiosa, al igual que John Locke: No hablar aqu ms que del inters de las naciones;
y respetando, como debo, la teologa, no considero en este artculo ms que el ben fsico
y moral de la sociedad.5 Podemos interpretar una declaracin de la propuesta poltica
de Voltaire, que garantizara las libertades formales de primera generacin propias de la
modernidad.
A continuacin nos muestra como una multitud de credos que conviven en paz
es garanta de armona entre ellas, dado que al no predominar ninguna de ellas, las leyes
hipotticamente equitativas evitan que se imponga alguna de ellas y sus privilegios.
Antes, el hombre crea que la costumbre y la tradicin eran hbitos que garantizaban el
orden y evitaban el miedo al caos, por lo que una sociedad ordenada necesitaba un
mismo credo monoltico. Sin embargo, el pensamiento derivado del humanismo
muestra que la costumbre ha caducado y no tiene sentido mantener viejos preceptos
nicamente a causa de un argumento de autoridad.
En cuanto al tipo de derecho que constituye la intolerancia, segn la definicin
que Voltaire ofrece El derecho natural es el que la naturaleza indica a todos los
hombres El derecho humano no puede estar basado en ningn caso ms que sobre
este derecho natural6, concluye que se trata de un derecho absurdo y brbaro, que no
llevara ms que al auto-exterminio de unos hombres por otros y adems simplemente
por unos prrafos.
Comienza entonces, a lo largo del ncleo central del texto, a analizar la cuestin
de la tolerancia religiosa en los pueblos histricos que la civilizacin occidental
acostumbra a adjudicarse como precedentes: griegos, romanos y judos.
En todo caso, considera que los pueblos de la historia han consentido la
convivencia de religiones en su seno como lazos que los unan: Jams se dej de
venerar a los dioses, incluso a los de los enemigos7. En los pueblos antiguos encuentra
que no se ponan trabas a libertad de pensar. Sobre los sistemas politestas, todos
compartan un culto, pero bajo multitud de sistemas particulares. En este punto, como
caso singular de la Antigedad, trae a escena el caso de Scrates, precisamente el ms
4

Voltaire, p. 61.
Voltaire, p. 68.
6
Voltaire, p. 73.
7
Voltaire, p. 75.
5

claro ejemplo segn l de que no se debe admitir la intolerancia. Se trata adems de otro
caso en el que no se aportan hechos demostrados.
Acerca de los romanos, pese a que a lo largo de su historia dispusieron de cultos
oficiales, a su vez permitan el resto. Para Voltaire incluso la tolerancia era la ley ms
sagrada de todo el derecho de gentes. Para sostener esta tesis, desarrolla un
razonamiento contra la idea consolidada de la persecucin de los cristianos en el
imperio. En primer lugar porque detecta que los primeros enemigos de los cristianos
fueron los judos, tratndose por tanto de un caso de intolerancia entre religiones o
sectas (los primeros cristianos como secta juda) y no tanto de intolerancia de la cultura
romana. Por otro lado, persecuciones que de las que se tenan constancia, como la de
Nern, se deban a causas de altercados pblicos, al margen de disputas de credos.
En cuanto a los mrtires cristianos, a la vez que reconoce que haba motivos
religiosos en sus condenas, estos se mezclaban con otras disputas que eran las que
acrecentaban el recelo de los magistrados romanos: Los mrtires fueron, por lo tanto,
aquellos que se alzaron contra los falsos dioses si no contentos con adorar a un Dios
en espritu y en verdad, se sublevaron violentamente contra el culto establecido, por
muy absurdo que pudiese ser, es forzoso confesar que ellos mismos eran intolerantes8.
Aqu Voltaire seala que el riesgo que suponan los mrtires no era que profesasen un
culto distinto al oficial, sino que con su intolerancia al mismo pudiesen desembocar
guerras de religin inexistentes dentro del imperio. As que reconoce ciertas
persecuciones, pero no tan intensas como se haba relatado, por lo absurdo de sus
proporciones y bajo este tipo de explicacin mezclada con otras que siempre nos son
ocultas. Pero en todo caso, no era nunca la acusacin de cristiano la que haca perecer a
un acusado. A travs de esta explicacin, Voltaire nos invita a no arriesgarnos a
calumniar en nuestros juicios.
Esta advertencia nos recuerda que siempre nos debemos cuidar de las falsas
leyendas que durante la historia han incitado a la persecucin. Las leyendas han sido
motivo de genocidio a lo largo de la historia hasta nuestros das; pensemos como caso
reciente las leyendas nazis acerca del judasmo. Pues bien, esta persecucin Voltaire no
la encuentra en el Otro, sino que somos nostros, cristianos, los que hemos sido
perseguidores, verdugos, asesinos! Y de quin? De nuestros hermanos9. Adems, esta
persecucin que s que detecta dentro de las sectas y confesiones cristianas, va
precisamente contra el credo humanitarista que todo cristianismo anuncia.
De todo el infierno que los hombres han creado con sus persecuciones en la
tierra, sera un argumento malo y razonado a medias, segn Voltaire, que Dios no
existe. Sin embargo, l llega a la conclusin de que hay un Dios tolerante y que perdona
que tras esta vida, nos consolar de tanta desgracia y crimen cometido.
Voltaire est defendiendo la libertad de pensamiento, dentro de un marco de
respeto a las costumbres establecidas en una sociedad. Del hombre depende respetar las
normas, no as creer o no creer en ellas, dado que sino coartara su libertad. Adems,
negar este principio sera atentar contra los cristianos anteriores, padres de la iglesia.
Sabido es que todos nuestros dogmas no han sido siempre claramente explicados y
universalmente aceptados en nuestra Iglesia10 y sin embargo ello no hace renegar de
aquellos padres. Las dispuestas en cuanto a dogmas de fe no pueden ser motivo para
8

Voltaire, p. 87.
Voltaire, p. 96.
10
Voltaire, p. 101.
9

alterar la paz, porque si la persecucin contra aquellos con los que disputamos fuese
una accin santa, hay que confesar que aquel que hubiese hecho matar ms herejes sera
el mayor santo del paraso11, lo que parece un ttulo un tanto absurdo.
En cuanto al judasmo, es cierto que si nos atenemos al Antiguo Testamento,
encontramos situaciones en las que para nada reina la magnanimidad o la bondad y sin
embargo, en medio de ellas, se pueden encontrar destellos de tolerancia universal. Lo
que podemos encontrar en esta imagen del Seor del Antiguo Testamento no es un
castigo sobre los hombres a causa de una creencia extranjera, sino un castigo del propio
seor sobre su propio pueblo por la profanacin de su culto. Este castigo se debe a una
desobediencia dentro de una estricta Teocracia judaica, que sin embargo Voltaire
enmarca dentro de unos tiempos y unas costumbres muy ajenas a las de su poca. Por en
cualquier caso, esas mismas escrituras muestran que aquel Dios no slo era tolerante
con el resto de los pueblos, sino que tena cuidados paternales.
A pesar de la imagen negativa que el cristianismo medieval tena de los judos
como asesinos del Mesas, Voltaire encuentra el Antiguo Testamento lleno de casos de
tolerancia en los relatos de aquel pueblo. Muestra que incluso en los tiempos ms
convulsos de la Antigedad las civilizaciones han admitido en su seno grandes
diferencias ideolgicas y que paradjicamente, han sabido convivir con ellas.
si queremos examinar de cerca el judasmo, nos asombrar encontrar la
mayor tolerancia en medio de los horrores ms brbaros. Es una contradiccin; es
cierto; casi todos los pueblos se han gobernado por medio de contradicciones.12
A continuacin, siguiendo las races del credo cristiano, examina la enseanza
de la tolerancia por Jesucristo. En primer lugar, analiza ciertos pasajes aislados de los
que ocasionalmente se ha podido interpretar un espritu de castigo e intolerancia. Estos
pasajes son normalmente alegoras en las que el espritu de intolerancia se apoya bajo
muy sesgadas interpretaciones para buscar siempre un pretexto con el que justificar la
persecucin. En general, el resto de palabras y relatos sobre Cristo predican el respeto y
la tolerancia. Sobre aquellos pasajes que son ambiguos, no se puede dar una
interpretacin diametralmente opuesta a esa actitud por pura falta de miras:
Respetemos en las Escrituras todo aquello que puede hacer surgir dificultades en
nuestras mentes curiosas y vanas, pero no abusemos de ello para ser duros e
implacables. Sin embargo encontramos motivos muy slidos para acentuar la
naturaleza de los gestos de absolucin de Cristo, como su actitud hacia Judas, quin
comete una de las traiciones ms grandes que podamos imaginar. Tras este esbozo de
Cristo, lo compara con el personaje de Scrates, con quin encuentra grandes
similitudes en cuanto a figura condenada por intolerancia. Para apoyar su defensa de la
no-violencia, como ejemplo para los cristianos, de aqu concluye que Si queris
pareceros a Jesucristo, sed mrtires y no verdugos13.
A continuacin, tras explicar las posibles ambigedades del Nuevo Testamento,
ofrece como contrapartida cantidad de citas que manifiestan explcitamente que la
religin no puede ser forzada, siendo buenos argumentos en favor de la tolerancia. Estas
citas provienen de padre de la Iglesia, por tanto, tiene fuerte carga de autoridad. Todos
estos episodios refuerzan la idea de que la moral cristiana es evidentemente permisiva y
tolerante. Cuando los actos de cristianos dicen lo contrario, parece que los que actan
11

Voltaire, p. 103.
Voltaire, p. 115.
13
Voltaire, p. 123.
12

as lo hacen por encontrar alguna ventaja en perseguir a aquellos que no son de su

misma opinin, aunque segn Voltaire eso es una falacia y la tolerancia es un absurdo.
Para sostener este juicio ofrece relatos alegricos en los que un personaje
intolerante trata de imponer a otro, debilitado, un credo, a causa de lo que supone que
ser una ventaja terrenal o material para l mismo e incluso para todos los creyentes
futuros.
Expone una hiptesis de una intolerancia exacerbada para examinar en qu
medida podra tener ser legtima la intolerancia, aunque la estrategia de Voltaire es en
realidad una reduccin al absurdo.
En ese sentido, la intolerancia sera razonable segn la interpretacin de cada
secta de sus preceptos ms sagrados. Ello implicara, que cada secta perseguira a otras
que no estas cumpliendo esos principios. Como consecuencia, todas las sectas
encontraran motivos para exterminar a otras de manera que prcticamente nadie
quedara a salvo. A travs de este argumento, Voltaire pretende mostrar el absurdo que
supone el fanatismo y que es el fanatismo el primer crimen contra el que se ha de
luchar. Justifica as la premisa que quera probar Para que un gobierno no tenga
derecho a castigar los errores de los hombres, es necesario que tales errores no sean
crmenes: slo son crmenes cuando perturban la sociedad: perturban la sociedad si
inspiran fanatismo; es preciso, por lo tanto, que los hombres empiecen por no ser
fanticos para merecer la tolerancia.14 Por tanto, el nico caso en el que Voltaire
aprueba la intolerancia es contra el fanatismo, dado que si es permitido, se desactivan
todo el resto de mecanismos de un gobierno regido por la razn que en este argumento
ha demostrado.
Mediante otro breve relato, ilustra el enfrentamiento dentro del cristianismo,
situndolo en la evangelizacin de China. El enfrentamiento que las confesiones
provocan all es una muestra de su intolerancia caracterstica y se les exige que
renuncien a l o de lo contrario no sern tolerados. La intolerancia es lo nico
intolerable.
Una vez colocada esta piedra angular que es la intolerancia hacia la intolerancia,
Voltaire analiza en qu medida las creencias tradicionales deben ser mantenidas o no a
medida que avanza la ciencia. Lo que hace aqu es sostener la bondad relativa de ciertas
supersticiones entre el pueblo, frente al riesgo de que Un ateo que fuese razonador,
violento y poderoso, sera un azote tan funesto como un supersticioso sanguinario La
supersticin como mal menor para mantener el orden social15. Aqu Voltaire hace una
defensa de la necesidad de la religin y parece anticipar parcialmente a Kant cuando le
deja el mbito de lo que no podemos conocer y sin embargo, debemos pronunciarnos:
las leyes velan sobre los crmenes conocidos y la religin sobre los crmenes
secretos16.
La religin es necesaria pero es tan peligrosa como su ausencia cuando se deja
rienda suelta a la supersticin. Por tanto, la propuesta de Voltaire es que la verdad
religiosa no puede ir en contra de aquello que demuestra la ciencia. Las Escrituras se
deben interpretar de manera que sean compatibles con la evidencia cientfica. Aqu

14
15

16

Voltaire, p. 139.
Voltaire, p. 147.

Voltaire, p. 148.

Voltaire est mostrando un espritu radicalmente moderno en la interpretacin del papel

de la religin sin llegar a ser ateo.
En cuestiones de ciencia, cuando una explicacin est firmemente asentada y
tiene todas las pruebas que la respaldan, no hay motivo razonable de disputa. Sin
embargo, no sucede as en cuestiones de teologa y religin. Ni la guerra ms grande
que podamos imaginar sera capaz de hacer prevalecer sobre todas las mentes una
misma creencia metafsica. Por tanto, cuantos menos dogmas metafsicos tratemos de
imponernos, ms posibilidades tendremos de ser felices. Ser felices es la misin para la
que las religiones han surgido, por lo que para cumplir su cometido, habremos de ser
indulgentes.
Voltaire nos invita a no slo ser tolerantes con aquellos que no comparten
nuestro credo, sino ms all todava, considerarlos nuestros hermanos. El argumento
que presenta es tomar un punto de vista desde un perspectiva mucho ms alejada de la
que normalmente se sola tomar. Es decir, que nos imaginemos lo insignificantes que
somos dentro de un universo del que entonces ya se empiezan a conocer sus
inconcebibles dimensiones y la prepotencia que supone adelantarnos a la Divinidad en
su ejercicio sobre la decisin de la suerte de los hombres. Me parece que no
corresponde en absoluto a unos tomos de un momento, como nosotros, anticiparnos a
los juicios del Creador17. Es llamativo como aqu Voltaire est mostrando a la vez una
imagen Moderna del Universo, con sus excepcionales magnitudes que comienzan a
conocerse (primero en las distancias astronmicas, an habr que esperar dos siglos
para tener una idea de la edad de la Tierra) y a su vez compatibiliza la confianza en los
conocimientos que la ciencia est proporcionando con cierta modestia respecto a lo que
podemos llegar a conocer. Es decir, es consciente de que podemos y estamos avanzando
gracias a la ciencia pero que eso precisamente prueba que somos unos simples tomos
en el universo.
En consecuencia a esta imagen del mundo, Voltaire dirige un oracin a Dios, un
Dios que considera de todos los hombres, todos los tiempos y de todos los mundos
(antes que considerarlo nico, en tanto que propio), para que, podamos asumir lo que
nos diferencia en todos los rdenes y que todos esos pequeos matices que distinguen
a los tomos llamados hombres no sean seales de odio y persecucin18. Esta plegaria
es una autntica llamada a la tolerancia y paz universal, coherente con todo lo que hasta
aqu a expuesto Voltaire.
En las ltimas pginas, aunque Voltaire es consciente de que mientras l las
escribe otro autor estar dedicndose a escribir para promocionar la intolerancia,
muestra una confianza en que el progreso de la sociedad llevar un triunfo gradual de la
tolerancia. Esta confianza se atribuye al avance de la razn a la sabidura de la
naturaleza, que como principio vital se nos hace cada ms evidente y que Voltaire
espera que tenga especial influencia sobre los gobernantes: Este escrito sobre la
tolerancia es una splica que la humanidad presenta humildemente al poder y a la
prudencia. Siembra un grano que podr un da dar una cosecha. Espermoslo todo del
tiempo, de la bondad del rey, de la sabidura de sus ministros y del espritu de razn que
empieza a difundir su luz por todas partes19. Podemos observar en estas ltimas lneas
una autntica confesin de fe ilustrada,
17

Voltaire, p.159.

18

Voltaire, p. 161.
Voltaire, p. 171.

19

As que Voltaire confiaba en un cambio desde arriba, soando con monarcas

ilustrados guiados por la razn. Encontr ese personaje en Federico II de Prusia,
interesado en Filosofa y cultura como el emperador Marco Aurelio. Pero su sueo se
fue desvaneciendo cuando Federico accedi al poder y pudo de hecho ejercerlo, as
como en el legado de su Prlogo de 1743 a LHistoire de mon temps. Al recibir este
prlogo, Voltaire le reproch <<dejar entrever demasiado a las claras que desanteda el
espritu de la moral en aras del espritu de conquista>>20. Finalmente el rey en quin
Voltaire crea que se encarnara el rey Filsofo sucumba tambin a la realpolitik.

20

Aramayo, p. 101.

Conclusiones
Voltaire est encarnando a la perfeccin el espritu ilustrado. Es un tipo de
intelectual polifactico que participa en todos los terrenos del pensamiento: filosofa,
derecho, poltica. Incluso colaborando en la Enciclopedia de Diderot y DAlembert.
Su vida es ejemplo de las ideas que defiende en la obra. Tanto es as que fue
encarcelado por criticar el absolutismo monrquico, mostrando la intolerancia del poder
de su poca. Su obra es muy conocida aunque no llega a desarrollar un sistema
completo y original que lo site en un lugar tan privilegiado como otros pensadores de
su poca, tales como Hume, Kant o Rousseau, aunque se encuentre ntimamente ligado
a ellos. No obstante, recoge un espritu comn a todos los pensadores que se pueden
enmarcar dentro del progresismo de la Ilustracin, con una defensa ultranza del
desarrollo de la razn encaminada a un desarrollo del progreso humano. Para ello lucha
contra el fanatismo y la supersticin.
En particular, en este ensayo podemos observar este espritu en varios aspectos.
Por un lado, un escepticismo moderado, especialmente hacia la metafsica y el
pensamiento religioso especulativo. En segundo lugar, mientras mantiene esa posicin
crtica pero transigente, muestra su propia perspectiva desta, propia de una religin
natural comprensible para la razn. Tanto en uno como en otro caso, se trata de
compatibilizar la tolerancia religiosa e ideolgica, en un cierto equilibrio entre el
derecho a todo pensamiento libre que sea compatible con el de los dems.
El pensamiento laico, fundamento de la libertad de opiniones, supone una
culminacin de las teoras en favor de la tolerancia como la de Voltaire. Este
pensamiento supone que sea ampliamente compartida la conviccin de que la libertad
de cada uno es funcin de la de todos que la violencia es un mtodo fraudulento para
obtener la adhesin de la gente a un programa21. La prctica de la tolerancia civil, que
reconoce la autonoma de cada individuo, es la nica va que la historia ha demostrado
ser capaz de conjugar las aspiraciones y demandas divergentes de los individuos en
sociedad.

21

Raynaud, p. 817.

10

Bibliografa

ARAMAYO, R. 1997. La Quimera del Rey Filsofo. Los dilemas del

poder, o el frustrado idilio entre la tica y lo poltico. Madrid: Taurus.
POMEAU, R. 1973. Voltaire segn Voltaire. Barcelona: Laia.
RAYNAUD, PHILIPPE; RIALS, S. 2001. Diccionario Akal de Filosofia
Poltica. Madrid: Akal.
VOLTAIRE. 1997. Tratado sobre la tolerancia. Madrid: Tecnos.

11