El que se conforma con una situacin de villana,

Es su cmplice
El verdadero hombre no mira de qu lado se vive mejor,
Sino de qu lado est el deber.
Jos Mart
*Carlos Leal

Identidad Sometida e Identidad Latinoamericana

Es Latinoamrica una identidad cultural como tal? Al hacernos esta pregunta hoy
en da, en un presente en andas del proceso de globalizacin, no tardaramos en afirmar que
s, es una identidad cultural, ya que se basa en principios histrico-sociales de base nativa
en referencia a los primeros habitantes de estos lugares. Y que la cultura nativa se funde en
un sincretismo cultural con la extranjera legada por los conquistadores, y de ella surge la
identidad Latinoamericana que muy en el presente se hace carne y fuego en est regin al
sur del ro bravo.
Pero antes de ahondar en mayor profundidad, debemos preguntarnos Que
entendemos por identidad? Ya que es un primer paso importante en nuestra construccin de
identidad latinoamericana. La identidad se podra entender como un proceso histrico, un
proceso de construccin en el que el individuo y grupos sociales se van definiendo a s
mismo en estrecha vinculacin de interaccin con sus diferentes y semejantes y en un
contexto social de relaciones de dominacin internacionales.1
Si identidad es aquella que se va construyendo en torno a la historia y a los grupos
sociales, que guarda una estrecha relacin con la dominacin e interaccin de semejantes en
un contexto social internacional de dominacin Cmo se identifica la cultura de Amrica
Latina como identidad si est constantemente sometida a influjos y persuasiones
internacionales que la diseminan? Ante esta pregunta la nica respuesta que podemos
encontrar, sera que dentro de nuestro proceso identitario como cultura latinoamericana, no
existe una asimilacin del ser latinoamericano, sino ms bien una negacin constante de
nuestras races, ya que desde el comienzo de nuestra historia como producto mestizo hemos
sido sometidos y dominados por diversos grupos sociales, dentro de las cuales la
verticalidad del poder est presente en cada estadio de la historia de Amrica. El poder
vertical se entiende segn la define Max Weber como la capacidad que otros ejecuten las
acciones que deseamos que sean llevadas a cabo, que otras personas se comporten segn
las interacciones y los deseos de un agente especifico.2
1 Snchez Marisol, Dalama Manuel Jos, Identidad Cultural Latinoamericana desde la perspectiva
de Jos Mart, www.eumed.net
2 Montero, Maritza 2006, Teora y prctica de la Psicologa Comunitaria: la tensin entre
comunidad y sociedad, Ed. PAIDOS, Buenos Aires. Pg., 38

A la anterior definicin que roza la concepcin maquiavlica del poder, se le suma la

naturalizacin del proceso de dominacin poltica, el cual naturaliza las carencias de
determinado tipo, generalizndolas a todos los mbitos de la vida del grupo y su situacin
de privacin.3
Si bien comprendemos que ciertas caractersticas de poder, dominacin y
naturalizacin de la hegemona, van disgregando y remplazando bloques de identidad como
si fuera un rompecabezas, y colocando aquellos que son funcionales a la ideologa del
dominador, estas tienen un comienzo en la historia de nuestra regin, muestra de ello es los
que nos seala Eduardo Galeano en Las Venas abiertas de Amrica Latina, cuando nos
dice que: la bsqueda del oro y la plata fue, sin duda, el motor central de la conquista4 y
que este motor de la conquista es hoy a costa de nuestra sangre una constante repeticin en
diferentes magnitudes de nuestra historia.
En parte aquello se debe, siguiendo a Galeano, en que los efectos de la conquista y
todo el largo tiempo de la humillacin posterior rompieron en pedazos la identidad
cultural y social que los indgenas haban alcanzado 5 y ha aquel rompimiento de la
identidad cultural indgena se suma el rol de las clases dominante, quienes juegan el papel
del siervo siguiendo los dictamines de su amo. En cuanto a esta figura de siervo de la
burguesa Galeano es bastante enftico en describirlos como la burguesa de mercaderes
sin sentido creador, atada por el cordn umbilical al poder de la tierra, que se hincha ante
los altares de la diosa tecnologa6.
Son estos procesos, estos estadios los que nos hacen asimilar la vida de un sapo en
el estanque, aquel sapo que desde su nacimiento no conoci su identidad, y que lo nico
que conoci fue el agua ptrida del estanque, ya que mirar hacia el cielo lo atormentaba,
ver en aquel basto cielo la libertad echa ave surcando los tenues vientos de su identidad
concedida. Es en este sapo el reflejo de la identidad del latinoamericano, subyugado por el
agua ptrida de la dominacin. Y el ave, el cielo y la libertad son vertientes que el mismo
sapo debe conquistar.
Dentro de la espesa y triturada historia de Amrica Latina, los pases
latinoamericanos, como es la costumbre, continan identificndose cada cual con su propio
puerto, negando de sus races y de su identidad real, a tal punto que la casi totalidad de los
productos del comercio intrarregional se transporta por mar 7. Aquello no es ms que el
3 Ibd., pg., 34
4 Galeano, Eduardo 1985, Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Ed. Siglo Veintiuno, Espaa,
pg., 91
5 Ibd., pg., 78
6 Ibd., pg., 405
7 Ibd., pg., 433-434

habitual comportamiento de una pieza de ajedrez movida estratgicamente por el capital

forneo de sus dominadores. Y que dada aquella conjetura segn Galeano la unin hace
su fuerza, en la medida en que los pases, al no romper previamente con los moldes del
subdesarrollo y la dependencia integran sus respectivas servidumbres 8, es precisamente
este proceso el que desintegra toda construccin de identidad latinoamericana,
configurando un sistema de identidad sometida, la cual descansa en el constante
estimulo-respuesta de aquel que domina y nos mantiene sometidos a un procesos constante
y perpetuo de domino.
En cuanto a esta identidad sometida que viene siendo una realidad intrnseca de
nuestra regin, lo es tambin el proceso de adopcin de los paradigmas neomalthusiano de
las elites conceptualizado por Fernando Estenssoro, en el cual se aloja la sumisin a los
recetarios matemticos impuestos por estructuras al servicio del dominador y que tiene
como escusa establecer parmetros de control en cuanto al desarrollo de la regin y el
control de la natalidad, ya que para los neomalthusianos, la pobreza es un efecto de la
superpoblacin de nuestra regin.9
Tomando como respuesta a la pregunta planteada sobre la identidad, Mart
encuentra tres atributos de la identidad latinoamericana, que como tal se cien en tres
percepciones, las cuales constituyen la que emana del conocimiento del indio y de las
formas de gobierno en aquellas repblicas latinoamericanas que han preservado algunas
de las viejas instituciones coloniales o su espritu, el que imita crticamente formas de ser
procedentes de pases con una historia, una cultura y una composicin social diferente de
las del orbe latinoamericano y el que se relaciona con la esfera de la cultura.10
Pero Es necesariamente de ese modo como se concretiza la identidad de Amrica
Latina? Muy a mi pesar de Mart, dira que no es precisamente de ese modo el Cmo? se
concretiza la identidad de Amrica latina, ya que esta es y an sigue siendo parte del poder
continuum marcado por la concentracin, que a su vez engendra la identidad sometida
del latinoamericano, asimilando de manera mimtica algunos atributos del legado del
conquistador, pero siendo dominados por el tenaz ltigo del imperio. Es en esta dinmica
que hace sentido aquella frase de la cancin de Chit Far si vas para Chile, que demarca
est brutal dominacin en una frase que dice y veras como quieren en Chile al amigo
cuando es forastero.
Si bien la identidad sometida atribuye su dinmica al constante poder ejercido en
diferentes puntos de la historia de la identidad Latinoamrica podemos preguntarnos ahora
s Es posible el sueo prometeico de romper las cadenas de nuestra subyugacin y
8 Ibd., pg., 420
9 Estenssoro, Fernando 2014, Historia del debate Ambiental en la Poltica Mundial 1945-1992, Ed.
IDEA, Santiago de Chile.
10 Snchez Marisol, Dalama Manuel Jos, Identidad Cultural Latinoamericana desde la perspectiva de Jos
Mart, www.eumed.net.

acrecentar nuestra raz podrida de sometimiento? Y Bajo qu mecanismo es posible en un

contexto globalizado? Ms bien Que nos permitira ser el ave y no el sapo en el estanque?