Hacia un nuevo mundo

Acerca del posible destino de la humanidad

Luis Enrique Alvizuri

Ensayo en el que se expone una reflexin filosfica con fe y entusiasmo por creer en el buen rumbo de los
seres humanos. Se inclina rotundamente hacia el lado optimista de la vida y sostiene que el amor es el
elemento principal de la existencia, por lo que todos los actos deben encaminarse bajo sus leyes y con sus
impulsos. El autor evita ubicarse en un tiempo especial, intenta ser universal y propone una etapa feliz en
la cual el hombre habr alcanzado el control de s mismo gracias a su propia evolucin. Es, en suma, una
mezcla de observaciones sobre la vida humana y un deseo ardoroso de ver un futuro mejor para todos.

Primera edicin
Luis Enrique Alvizuri Garca Naranjo. Publicista, filsofo y trovador. Naci en Lima, capital del Per.
Sigui estudios secundarios en el colegio Champagnat y superiores en la Universidad Ricardo Palma
(Sicologa) y la Universidad de Lima (Comunicaciones). Ponente en diversos congresos y eventos de
filosofa y autor de Andinia, la resurgencia de las naciones andinas, Pachacuti el modelo de desarrollo
andino y El impulso filosofante entre otras.
T. 225 3899 / 996 379 615. luisalvizuri@yahoo.com

Para ti, hombre de buenas intenciones, este mensaje:

volvamos a hacer de la Tierra un mundo ancho y ajeno.

CONTENIDO
Prlogo
Introduccin
Vocacin de hombres
El hombre nuevo y el hombre viejo
Somos de este mundo
Maduracin
El hombre viejo
El hombre nuevo
Ms del hombre nuevo
El bien y el mal
Monumentos y catedrales
El amor
Otra vida
Un nuevo dios
Voluntad de cambio
Nuestra fuerza
Lo moral y lo inmoral
El mundo es injusto
Del amor y del inters
Ms sobre el amor y el inters
El hombre nuevo y el amor
La nueva ciencia
Sobre si verdaderamente sabemos o no
Ms sobre la ciencia
La ciencia no es indispensable para vivir
Ms sobre la nueva ciencia
La felicidad completa
La fe
La belleza y los animales
Ms sobre la felicidad
Formas anterior y superior de existencia
El dios del hombre viejo
El dios del hombre nuevo
Sobre si existen los hombres nuevos
El mal
El origen del mal
Ms all de nuestra imaginacin
El amor es una causa
La fuerza del amor
El bien
En qu estn de acuerdo la religin y la ciencia
Hemos de querer
El amor es el motivo
La cultura
Sobre si es necesaria la cultura
El bien es preferible a lo til
Hay que crear el mundo del bien
Sobre el amor a los familiares
Amar a todos los hombres es amar al hombre
Constitucin del hombre
Todo depende de nuestra voluntad
El inters
Sobre la verdad
No hay una sola verdad
Sobre la razn

Razn y sentimiento
El bien o el mal
Ms sobre la razn y el sentimiento
La razn y los impulsos naturales
El mundo del inters
Equilibrio
Para qu son los mejores
Los comerciantes
La virtud y el bien comn
Hagamos un mundo nuevo
Los mejores actan
Los mejores son incontenibles
Abandonando el mundo del inters
La causa para vivir
La belleza como la nueva causa
Una mirada al nuevo mundo
Glosario
Amor
Armona
Belleza
Bien
Causa
Ciencia
Conocimiento
Dios
Dolor
Fe
Felicidad
Hombre
Hombre nuevo
Hombre viejo
Inters
Justicia
Libertad
Mal
Moral
Mundo del Inters
Naturaleza
Necesidad
Nuevo mundo
Placer
Poder
Prjimo
Razn
Religin
Sentimiento
Trascendencia
Utilidad
Vanidad
Vida
Voluntad
Bibliografa

PRLOGO
En el verano de 1999 conoc a Luis Enrique Alvizuri durante un concurrido caf
filosfico. No recuerdo qu tema en aquella ocasin se trataba, pero mi memoria guarda
ntidamente la impronta de un preclaro espritu, cuya palabra cristalina y cadenciosa
desenvolva argumentos con soltura, los cuales iban engarzados en elevados ideales. A partir
de all se inici una amistad que el tiempo ha ido madurando como el vino. Tuve ocasin de
paladear su poemario El cancionero del presbtero y su ensayo Andinia, ambos de 1997. Su
poesa estremece por su realismo vital, versos tensos, naturales, transidos de robusta
esperanza por un maana mejor. Su ensayo expone con ardor y fiereza una utopa andina
antioccidental. Ambos trabajos estaban ya preados con el sueo legtimo de un futuro mejor
para la humanidad. Pero l, que no necesita de elogios vulgares, es primigeniamente un
trovador, con guitarra y todo; es un artista de raras cualidades como ejecutante y compositor.
Quedar para el piadoso culto de sus amigos la admiracin de tantas excepcionales
capacidades, de la simplicidad, rectitud y bondad que solo pertenecen al hombre creador. S,
es un artista verdadero, y como el arte no reproduce lo visible sino que lo crea, siempre se har
notorio, en cada pgina que escribe, que tambin es un pensador que entrega su alma proteica
para dar lugar a una obra heterclita, esto es, escribe como un esteta que tiene el corazn
pleno por una utopa. Por tanto, amigo lector, el valor de sus ideas no pueden medirse por el
aparejo de conocimientos que exigen sus temas, sino por las intuiciones profundas en los
diversos tpicos que aborda. De esta manera, quiero decirles a los fieles lectores algunas de
las razones que justifican la lectura atenta del libro Hacia un nuevo mundo, el cual fue
elaborado en casi un ao, lapso en que se sustrajo monacalmente a todo contacto y no se dej
ver. Ahora, reaparece como el ave fnix, renovado y con una nueva utopa bajo el brazo, pero
que vibra desde su corazn.
I
Primera razn: es un elogio de la necesidad de una vida creadora, lo cual nos hace
exclamar al unsono con Romain Rolland: Solo existe una dicha, la de crear. Solo vive aquel
que crea. Los dems son sombras que deambulan en la tierra, ajenas a la vida. Toda la alegra
de nuestra vida es la alegra de la creacin. Para Alvizuri la mejor y ms grata manera de vivir
es creando, solo as nos acercamos a la felicidad completa. Naturalmente, esta vida creadora
est unida a una forma superior de existencia, ms espiritualizada, articulada a lo bello y a lo
bueno. No es un secreto que este ideal, as concebido, colisiona frontalmente con nuestra
moderna sociedad industrial y postindustrial, la cual en la era de la globalizacin deja a las tres
cuartas partes de la humanidad en la pobreza, en la lucha por la supervivencia, las
perturbaciones nerviosas, la despersonalizacin, la xenofobia, el hambre, la desesperacin y la
alienacin. Escriba el apstol Pablo que debe haber herejas para que se descubran los que
tienen una virtud probada. Es en este sentido que, si Alvizuri nos parece admirable, no es tanto
por enaltecer la creacin cuanto porque lo hace en medio de una generacin sibarita, muelle y
consumista, que vive del puro usufructo sin ser creativa.
II
Segunda razn: El hombre nuevo es el que prefiere el bien a lo til. La creatividad, a la
que hacer referencia, no es primordialmente la creacin cientfico-tcnica; no podra serlo, pues
esta solo da cuenta de una manipulacin de la realidad. La creacin es sobre todo de ndole
moral; es la preferencia de lo bueno sobre lo conveniente y ventajoso. Y cree que la humanidad
est en condiciones de hacerlo. Resueltamente afirma que ya existe la base tcnico-industrial
para solventar las necesidades bsicas de la poblacin del planeta entero, pero que an falta la
base moral para ejecutar tal plan de justicia. Esta segunda razn es una nueva hereja
alvizuriana, en medio del ultraliberalismo luciferino que instaura una sociedad transaccional sin
valores superiores. En realidad, colisiona con el ncleo del principio utilitarista de la
globalizacin, a saber: reemplazando lo til social por lo til individual. Su verbo rechaza as el
hedonismo especulativo de las elites transnacionales y por ello reacciona ante la destruccin
desquiciada de la lgica de fines para reemplazarla por la lgica de medios.
III

Tercera razn: la voluntad de servir es superior a la voluntad de poder. Si ha existido en

la modernidad un telos ms nefasto que otro, ese sera el da la voluntad de poder. Sus
monstruosas manifestaciones llegaron al paroxismo durante el holocausto, las guerras
mundiales, la saturacin del planeta con armas de exterminio masivo, la guerra fra, el peligro
del exterminio atmico y la prepotencia del hegemonismo norteamericano en un mundo
unipolar. Entonces, cmo no admirar el valor de Alvizuri de enfrentarse con un dolo que an
arrastra a mayoras alucinadas por el poder, y que nos retrotrae a insignes figuras de la
santidad cristiana que dieron ejemplo vivo de un espritu de servicio y sacrificio. Es ms, esta
voluntad de poder tiene actualmente su ms grosera manifestacin con la arrolladora economa
global de las megacorporaciones privadas, las cuales imponen la dictadura del
sanchopansesco materialismo consumista del hombre sin trascendencia, y que barren del
planeta todo viso de espiritualidad en las culturas locales.
IV
Cuarta razn: sin amor al prjimo no puede germinar un nuevo mundo. El amor es la
nica base que hace el bien, nos lo recuerda el autor, imbuido de un cristianismo profundo. Y
con ello pone el dedo en la llaga pestilente del mundo moderno, el cual ha reemplazado la
caridad y la piedad por el saco de oro, el condumio, las comisiones, las tasas y el porcentaje.
No en vano dice el Evangelio: Donde est tu tesoro, ah est tu corazn. Bien podramos
creer con Nietzsche que lo que triunfa hoy es la moral de esclavos, de aquellos que privilegian
los bienes materiales sobre los espirituales y que no son conscientes de cun pobres los han
convertido sus riquezas. As se labra la ruina del mundo moderno mediante la ruina moral del
hombre; sin duda, el ms triste espectculo de la posesin por la posesin.
V
Quinta razn: solo actuando a contracorriente se puede crear un mundo mejor. Alvizuri
es optimista, cree en la posibilidad de cambio. No es que alimente un ciego herosmo, no es
que ambicione que todos seamos hroes, no, sino que su nuevo sentido de herosmo consiste
en que cada hombre debe hacer lo que puede o esforzarse hacia lo que no puede, porque la
historia es un incesante volver a empezar.
VI
La inmortalidad consiste en trabajar en una obra inmortal, como son los nobles ideales.
Estas obras son de todos los tiempos, y no es requisito ser un sabio consumado ni un aburrido
doctor. Basta la honesta claridad, la sincera inquietud y un esfuerzo denodado, como la que
muestra el autor en este libro, para que mediante el renacer de nuevas utopas estas puedan
dar al hombre nuevas esperazas por un mundo nuevo y mejor. Alvizuri, con esta obra, nos
demuestra que tiene un destino, y que lo sigue como un faro de irradiacin interior.
Acompamosle, a partir de las pocas razones que acabo de sealar entre las muchas que
existen
en una travesa emocionante y digna de extraordinarias posibilidades tericoprcticas. Como a l, a m tambin me parece que este mundo se ha tornado caduco y
decadente, como la Babilonia rica y prepotente que no conoca al verdadero Dios. Entonces
por qu no hemos de buscar la nueva Jerusaln, aprisionada ahora en las cadenas de su
cautiverio?
Gustavo Flores Quelopana
Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa
Salamanca 2003

INTRODUCCIN
Este escrito intenta ser una nueva mirada al ser humano y un nuevo esfuerzo de querer
elevarlo por encima de sus miserias y de su fatalismo. Partimos del hecho que la humanidad es
un proceso que viene durando millones de aos y que no sabemos cundo acabar ni de qu
manera. Es como si estuvisemos viendo pasar un tren pero del que no logramos ver ni la
locomotora ni el ltimo vagn, y no nos queda ms remedio que imaginarnos cmo sern
ambos. Por eso lejos est de nuestra intencin el creer que podemos poseer el conocimiento
real sobre lo que es el hombre; ms an, hemos de decir que somos conscientes de nuestras
limitaciones y vamos a mencionarlas porque es necesario hablar antes que nada con la verdad.
Las primeras son las naturales: el lapso que dura una vida no nos permite ver todo el proceso
humano y desgraciadamente nos perdemos los sucesos ms trascendentales para entenderlo,
como son el inicio y el final del mismo. Otra limitacin es que estamos tratando de analizar al
hombre desde un individual punto de vista cuando lo ideal sera que este estudio fuese
efectuado por una gran cantidad de preclaros pensadores, todos unidos en torno al mismo fin.
Luego, no podemos evitar el estar parcializados por cuanto provenimos de una cultura que nos
determina y nos hace ver las cosas desde un particular lado del prisma, impidindonos ser todo
lo neutrales y equitativos que quisiramos.
Pero adems de estas limitaciones naturales que no son poca cosa
tenemos las
limitaciones propias de nuestra particular individualidad como son: una limitada capacidad para
el pensamiento profundo, lo cual nos distancia de sobremanera de los grandes pensadores y
filsofos que ha conocido la historia; una poca o nula preparacin en cuanto a estudios
acadmicos sobre filosofa se refiere, lo cual conlleva la desventaja de que, debido a esto, se
ignora mucho de lo ya pensado y digerido, incluyendo los necesarios consejos y las
imprescindibles crticas constructivas.
Es por lo dicho entonces que este intento de reflexin adolece de muchos errores de mtodo
as como hace manifiesto ciertas carencias de forma que hubiesen facilitado el entendimiento
del lector. Y por si esto fuera poco, quien escribe proviene de una sociedad
semioccidentalizada donde el ambiente no contribuye a tener una visin global sobre la
humanidad algo cercana a lo aceptable.
Sin embargo, a pesar de todo esto, tambin es justo decir que lo que tenemos a nuestro favor
sera, en primer lugar, el entusiasmo, que a veces, por ser ciego, emprende tareas que,
aquellos que ven con mayor acuciosidad, no se atreven. En segundo trmino nuestra total
independencia, ya que este esfuerzo reflexivo no est motivado por ninguna otra
intencionalidad que no sea la del propio autor, quien es responsable tanto de las ideas
expuestas como de la edicin y los errores que en ella se den por lo cual desde ya rogamos
a los comprensivos lectores acepten las disculpas. Por ltimo diramos que el argumento ms
importante para reafirmarnos en el empeo de realizar este trabajo sera nuestra sana intencin
de querer hacer algo para intentar revertir la inmensa ola de pesimismo que embarga a esta
poca en general. Obviamente, con una obra como la que presentamos nadie puede esperar
adquirir poder ni riqueza, as que lo nico que queda es la esperanza de que sta pudiera servir
de algo para que algunos nobles corazones se animen a encontrar otros caminos que hagan la
vida humana ms llevadera, sino mejor, en el buen sentido de la palabra.
El mtodo que hemos usado es el de la inspiracin, razn por lo cual se omiten las citas lo
que tampoco quiere decir que las ideas hayan venido de la nada sino que han fluido despus
de repasar todo lo que se ha podido leer y se ha vivido.
El libro se divide en dos partes: una basada fundamentalmente en reflexiones y pensamientos,
y otra que viene a ser un glosario en el cual hacemos un intento por encontrar nuevas formas
de definir tradicionales conceptos.

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El objetivo es el hombre, es el fin ltimo de todo.

Pero el hombre debe tener un quehacer para encontrarle sentido a la vida.
Ese quehacer es el arte: transformar la Tierra, como lo hace el alfarero con la arcilla,
con el objetivo de elaborar con ella un bello escenario donde vivir.
Por eso el sentido de nuestra vida debe ser crear belleza.
Creando satisfacemos la ansiedad de la vida.
Si la muerte nos llega mientras creamos belleza, mientras realizamos arte,
moriremos satisfechos.

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Vocacin de hombres
La mayor realizacin a la que podemos aspirar
es a ser totalmente hombres, seres humanos.
Ese es el llamado, la vocacin imperiosa que nos da la naturaleza
quien nos ha hecho como somos.
Y el ser totalmente humanos implica necesariamente
continuar nuestro camino,
seguir a pesar nuestro
hacindonos nosotros mismos
con nuestros aciertos y errores.
Es cierto que ya no somos los mismos que fuimos al comienzo;
hemos adquirido algn conocimiento de la naturaleza;
sabemos sobre nuestros espritus un poco ms que antes
y hemos recibido numerosos consejos
provenientes tanto de nosotros mismos
como de los dioses.
Por eso no podemos quedarnos paralizados,
adormecidos por la vida diaria,
por el pensamiento comn
o sometidos voluntariamente
a ser vctimas de nuestros errores del pasado.
Inevitablemente tenemos que superar
lo que nos impide avanzar hacia nuestro destino:
trascender.
El pasado est lleno de cosas buenas y malas
pero es el pasado.
No lo podemos retener para siempre
al igual que un nio no puede quedarse en su infancia
por muy buena que sta le haya parecido.
Tenemos que avanzar, crear, buscar
e incluso cometer nuevos errores.
Solo as podremos llegar a crecer, a madurar.
Si no nos arriesgamos a cambiar
corremos el peligro de quedarnos siempre nios,
siempre dependientes.
Dios, los dioses
no pueden llevarnos toda la vida de la mano;
en algn momento tenemos que soltarnos de ellos
para que aprendamos a caminar.
Ya bastantes voces nos han hablado durante mucho tiempo
acerca de lo que tenemos que hacer.
Porque acaso realmente lo ignoramos?
No, no lo ignoramos.
Sin embargo, siempre habr quienes digan
que es mejor no movernos, no cambiar
porque ello es peligroso.
Y nos dirn que estamos viviendo
en el mejor de los mundos posibles
y nos hablarn de las ventajas y las maravillas
de la poca actual
sea la que sta sea.
Pero ello no debe impedir nuestro destino.
Tenemos que seguir probando, buscando
intentando por todos los medios
realizarnos como lo que somos: hombres,

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buscadores, urdidores, creadores.

Como hemos dicho
en este afn cometeremos
muchas y nuevas equivocaciones
pero eso no se puede evitar:
es parte de la esencia de ser lo que somos;
hacia all vamos.
Ni las dulzuras del mundo actual
ni las promesas de consuelo
ni los llantos de los que se asustan por las transformaciones
impedirn la realizacin de nuestra vocacin de hombres.
Hemos de dar el siguiente paso:
buscar un nuevo reto,
buscar un mundo nuevo.
El hombre nuevo y el hombre viejo
El hombre nuevo aspira a vivir en orden y armona con el medio
el cual primero debe adaptar al ideal que busca.
El hombre viejo, sin embargo,
est congelado y aspira a acomodarse
a una forma de vida montona,
triste y llena de sufrimiento.
El hombre viejo solo piensa en satisfacer
sus necesidades orgnicas y su vanidad
por lo tanto, modela su forma de vida conforme a ello.
En cambio el hombre nuevo busca realizar
sus afanes de creacin y de belleza y, entonces,
adeca sus necesidades bsicas a eso.
El hombre viejo vive con miedo buscando proteccin.
El hombre nuevo vive anhelando
una forma de vida mejor que la anterior.
El hombre viejo est encadenado a la tierra donde naci.
El hombre nuevo busca nuevas tierras
dnde crear su nuevo mundo.
El hombre viejo soporta la tristeza
porque piensa que lo desconocido
puede ser peor
que lo malo que l conoce.
El hombre nuevo sabe que su destino
siempre ser mejor que aquel que dej.
El hombre viejo mira cunto tiene antes de hacer algo.
El hombre nuevo decide hacer y luego buscar cuanto necesita.
El hombre viejo encamina la ciencia hacia la produccin
para satisfacer a un mercado.
El hombre nuevo encamina la ciencia
para la adecuacin del mundo como un hbitat humano.
Somos de este mundo
Los humanos somos creadores pero tambin somos creaturas.
Nosotros no nos hemos creado a nosotros mismos.
Pertenecemos a un mundo,
a un medio ambiente
sin el cual no podemos mantener nuestra vida.
Ese ambiente tampoco es exclusivo para nosotros;
lo compartimos con todos los seres vivientes.
Nosotros mismos somos una suma de millones de esos seres vivientes.
Cuando un grupo de esos que habitan en nosotros

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ve alterada su existencia
todo nuestro organismo empieza a resentirse.
Por eso es importante cuidar tanto nuestro medio interno, el cuerpo,
como nuestro medio externo, el mundo.
Si estuvisemos hechos de otras sustancias
que no son comunes a este mundo,
diramos que no somos de este mundo.
No obstante todos estamos hechos con los mismos elementos
que conforman este mundo
por lo tanto, somos de este mundo
y no solamente venimos de l
sino que necesitamos de l
y vamos de retorno hacia l.
Maduracin
Cuando somos nios vivimos temerosos
y buscamos la proteccin de nuestros padres.
A ellos les pedimos, con llanto o con gestos,
que nos cuiden y nos amparen.
En esta etapa somos conscientes
de nuestra inferioridad
ante seres que nos parece que todo lo pueden.
As tambin, en la infancia de la humanidad
el hombre era como un nio frente a la naturaleza
a la que vio como un conjunto de fuerzas superiores
a las que llam dioses o Dios.
Durante miles de aos el maravillado y ansioso hombre
le estuvo alargando su mano
para pedirle a ella, a la naturaleza,
representada por esos dioses,
todo lo que necesitaba o anhelaba.
Hasta el da en que cre la ciencia,
el conocimiento de cmo actan esas misteriosas fuerzas
a las que empez a utilizar, ya sin pedir el permiso para hacerlo.
Es aqu cuando el hombre dej de ser ese nio
para convertirse en el joven adulto que ahora es
a quien la impaciencia por hacer l mismo las cosas
devora frenticamente.
Y es en este punto cuando ya no desea
que los padres intervengan;
ms an, los niega.
El joven adulto, por naturaleza, se enfrenta al padre, a la madre
y exige conducirse l solo.
Y as debe ser porque est en vas de maduracin.
Es en esta etapa en que ese Dios, esos dioses, sabios,
lo dejan actuar sin intervenir ellos.
Le permiten caerse, quemarse, cortarse y llorar solo
porque es as cmo tiene que madurar.
Sin embargo, en verdad no est totalmente solo y abandonado.
Los padres, si bien no influyen directamente en sus actos,
lo hacen de otro modo, mostrndole caminos con el ejemplo.
Entonces esos dioses, de dadores y benefactores,
se convierten en modelos de vida, de actuacin.
El papel de la humanidad en esta etapa
es el de observar el comportamiento de nuestros creadores

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para aprender a imitarlos.

El hombre viejo
El hombre viejo es aquel que vive por vivir, sin esperanzas,
perdido en la realidad que para l es inmodificable.
Est convencido que el mundo es as como l lo vive
independientemente de si atraviesa
una buena o una mala etapa de su vida;
de si vive cmodamente o agobiado por sus angustias.
No concibe la idea de que las cosas, las ideas y los valores
puedan ser diferentes.
Desconfa de todo aquello que intente cambiar la realidad
pues piensa que eso solo conduce
a una desilusin y al fracaso.
Su nico deseo es hallar consuelo
ya sea en una religin,
en una creencia
o en algn tipo de fanatismo.
La nocin de futuro la deposita en sus hijos
y nicamente espera de ellos
que no cometan los mismos errores que l cometi.
Pero eso que llama errores se resumen en uno solo:
su dificultad para adquirir riqueza.
Dado que para l la riqueza lo es todo
piensa en sus hijos en funcin
a que no les falte ella en el futuro.
Y para que estos tengan esa supuesta seguridad
termina por renunciar a su vida,
a sus ilusiones y a sus sueos
en el afn de consolarse a travs del xito de sus hijos,
xito que, en la mayora de los casos,
l no pudo lograr.
Lo que no sabe es que sus hijos
harn lo mismo con los suyos propios y as sucesivamente.
Al pensar de esta manera
el hombre viejo ha ido desarrollando con los aos
una actitud conformista y derrotista.
Su desconsuelo es tan grande,
su frustracin tanta
que ha renunciado a ver ms all de sus posibilidades.
Y como l no es capaz de verlo
tampoco cree que puedan hacerlo los dems.
Porque el hombre viejo es un hombre que ha aprendido
a mirar a los dems,
a los otros que son como l,
como si fuesen medios,
instrumentos para obtener lo que necesita.
Por eso se pregunta: Esa persona me conviene?
Me puede servir para algo?
Solucionar mis problemas?
Qu le puedo dar yo a cambio de que me sea til?".
As piensa el hombre viejo.
El hombre nuevo
El hombre nuevo es aquel que ha dejado la niez
y asume su vida de acuerdo con su voluntad.
Comprende que ya no puede estar esperando

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que alguien le d todo lo que necesite;

ahora l se hace cargo de su futuro.
Para eso tiene a la naturaleza como su aliada.
El hombre nuevo no espera milagros
porque l mismo los hace con sus manos.
Si se enferma no reza ni ruega
en busca de un padre que todo lo sabe
para que lo sane.
Si se enferma busca la cura dentro de la naturaleza.
As lo hacen todos los seres vivos
y as lo han enseado
todos los sabios y maestros del pasado.
Igualmente, si desea vivir de un modo que le plazca
no espera sentado ni mira al cielo.
El hombre nuevo usa su voluntad para crearse a s mismo.
Tampoco cree en leyes inmutables
vengan de seres invisibles o de palabras escritas con ciencia.
Todo ello es obra humana y no de la naturaleza.
La naturaleza no sabe que ella misma tiene leyes.
La naturaleza acta mientras nosotros la miramos desde un agujero
y desde ah deducimos cosas valiosas, intiles o dainas.
Pero la verdadera utilidad de la ciencia
depende de cmo queramos vivir.
Si queremos hacerlo rodeados de tecnologas de todas las pocas
pues viviremos as.
Si queremos vivir sin ninguna de esas tecnologas
pues as tambin ser.
Nadie se muere por carecer de ciencia.
Esta es solo una opcin
pero ninguno est obligado a ser ilustrado.
Ello no quiere decir que el hombre nuevo
no cometer errores
pues, como todo joven adulto,
los cometer y en gran medida;
mas no sern los errores del pasado.
De nios llorbamos cuando no tenamos un juguete,
gozbamos cuando mandbamos a los dems,
comamos hasta hacernos dao
y transgredamos todas las recomendaciones
para ver si stas eran verdad.
Mas habiendo crecido ya los dulces no nos gustan,
los juguetes para correr, saltar, rer, hacernos cosquillas
nos aburren.
Preferimos un poco de soledad
a andar metindonos en las vidas de los dems;
nos avergenza caer en las mismas equivocaciones de la infancia.
El hombre nuevo busca su propio camino
y desea hallarlo solo,
gracias a su voluntad de creacin, de accin,
tal como lo ha venido aprendiendo de los dioses,
de Dios, de los grandes maestros
durante miles de aos.
Ms del hombre nuevo
El hombre nuevo es aquel que acta
siguiendo las pautas de su nueva etapa de maduracin.

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Ya no es el que dependa, asustadizo,

del azar y de las fuerzas incgnitas de la naturaleza.
El hombre nuevo busca labrar su propio camino
pero siguiendo el ejemplo de su creador
quien es al mismo tiempo el mundo y el Universo.
El hombre nuevo ya no debe pedir sino obrar
y su obrar ha de ser el fiel reflejo del equilibrio y proporcin
que la naturaleza guarda consigo misma.
Se ha soltado de la mano del padre
no porque no lo necesite,
ya que es imposible vivir sin la naturaleza,
sino para demostrar que est creciendo
que est madurando y que es capaz de empezar a responsabilizarse
de s mismo por s mismo
tal como su creador le ense y le ensea constantemente.
Cierto que no todos los seres humanos estn igualmente preparados.
Para que toda la humanidad llegue al mismo nivel
ha de tomar algn tiempo.
No obstante los que ya lo estn servirn de guas
a quienes todava no se encuentren listos.
Es verdad que todo camino nuevo
no est libre de dificultades y peligros
mas el creador, la creadora, an a la distancia,
no abandonar a sus hijos, al hombre.
Seguir mostrndole ejemplos de cmo vivir,
de cmo actuar sin depender de otro
que no sea l mismo.
El bien y el mal
Mirando muy detenidamente a la naturaleza
no podemos imaginar que ella pueda albergar
eso que llamamos el bien y el mal.
Estos conceptos son eminentemente humanos,
son creaciones hechas por nosotros mismos
para poder entender nuestras acciones.
Si admitisemos que en la naturaleza existe el bien
tendramos que reconocer entonces que en ella existe el mal
porque es el opuesto que lo justifica,
al igual que no puede darse el concepto de alto sin el de bajo
y as en todos los casos.
Pero el mal, fuera del hombre,
no existe, por lo tanto, su opuesto, el bien,
tampoco es real en la naturaleza.
Adems, no se puede hacer el bien o el mal sin tener deseo,
voluntad de hacerlo;
entonces, si existieran el bien y el mal en la naturaleza
tendramos que creer que ella acta en forma pensante,
que busca hacer, a veces, lo uno y a veces lo otro,
lo cual nos llevara a concluir que ella
sera un ser como nosotros.
No ser que ms bien colocamos actitudes humanas
a cosas que no lo son?
Pues todo indica que a la naturaleza
no le podemos reprochar que acte con maldad,
ni siquiera con respecto a la muerte.
Puede ser mala la muerte?

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Qu sera de la vida sin la muerte?

No existira el ciclo vital,
la renovacin de las energas,
la primavera y muchas cosas ms.
Por lo tanto la muerte no tiene nada de malo.
Todo lo contrario.
Tampoco el dolor.
Qu es el dolor?
Algo nos agrede y, si no lo sentimos,
finalmente nos puede matar.
Hemos ingerido algo daino:
si no nos duele no buscaremos la cura.
Puede entonces ser malo el dolor?
Los cataclismos, terremotos, maremotos,
explosiones volcnicas, sequas, cambios climticos
y todos los fenmenos naturales son malos?
Nos afectan cuando por alguna razn estamos cerca de ellos,
mas cuando no lo estamos
ni siquiera nos enteramos de su ocurrencia.
La naturaleza no escoge dnde quebrarse en pedazos:
lo hace donde debe, estn all los hombres o no.
Es justo pedirle a ella o a algn dios
que no ocurra lo que es lgico que ocurra?
Pediramos que precisamente,
cuando una nave espacial est cerca del Sol,
ste se apagase para que no la queme?
Sera justo ese dios si obedeciese al hombre
que le pidiera tamaos absurdos?
El bien y el mal solo residen en el ser humano,
en su profundo mundo interior
y solo son obra de l y nada ms que de l.
Nunca vamos a encontrar eso que llamamos el mal
fuera del espritu, del corazn, de la mente,
o como queramos denominarlo, del hombre.
Es de infantes echarle las culpas de nuestros errores
a entes u objetos extraos
llmense cucos, diablos, espritus, fuerzas
o leyes de la sicologa o de la naturaleza.
El nico mal verdadero
es el que elaboramos en nuestros pensamientos
y luego ejecutamos.
Mas no lo ejercemos contra las piedras
ni contra las plantas ni tampoco contra los animales.
Ocasionarle el mal a quien no sabe
que se lo estamos haciendo
es la ms grande prdida de tiempo.
El mal se le hace solo a otro ser humano
en quien debemos comprobar que lo est padeciendo.
Para que sea verdadero mal
tenemos que constatar que el que lo sufre lo sepa,
sepa que est sufriendo ese mal.
Hacerle dao a alguien que atribuya la causa de su mal
a la casualidad o al azar o a l mismo
es, para el causante del mal, la ms terrible frustracin.
Se hace el mal a sabiendas de quin lo hace y por qu.

20

Solo as el mal tiene existencia.

Solo as podemos decir que lo hacemos.
Lo mismo pasa con el bien.
Ambos tienen que provenir de la voluntad del hombre
y no de una fuerza externa.
Hacer el mal o el bien por casualidad o inconscientemente
es no hacerlo.
Tenemos que quererlo, que desearlo
y hacrselo saber a quien lo recibe.
Monumentos y catedrales
Ciertos monumentos, como por ejemplo las catedrales,
son el resultado de la fe y el trabajo de miles de hombres
en el transcurso de un largo tiempo.
Es un esfuerzo en el cual cada uno puso lo mejor de s,
lo mejor de su vida.
Fueron esas catedrales lo ms significativo,
lo ms insigne de su tiempo.
Visto con los ojos de quien no tiene fe
y solo piensa en su propio beneficio,
desde el punto de vista del mundo del inters
se trata de construcciones costossimas y totalmente intiles
como tambin lo seran las pirmides,
enormes ejemplos del absurdo del hombre.
El prctico se dice: Qu estupidez ms grande.
Desperdiciar tantos recursos, tanto trabajo en un templo
cuando se pudo haber hecho muchos caminos,
muros, barcos, puertos, edificios, hospitales
y ms cosas valiosas para la vida.
Esos prcticos, que son los hombres viejos,
no hacen nada que no tenga un fin utilitario,
nada que no se pueda negociar
y obtener de ello alguna ganancia.
Se han cegado a s mismos y han cegado a los dems
haciendo que millones de hombres piensen como ellos.
Pero levantar una catedral no era una prdida de tiempo
ni una locura ni un absurdo.
Era un objetivo de vida.
La vida humana es sumamente pasajera.
Se va ms rpido de lo que pensamos
y casi siempre antes de que la hayamos vivido,
antes de que sintamos que hicimos algo provechoso,
valioso y beneficioso para el prjimo.
Suele suceder que, al final de nuestra existencia
descubrimos que nos quedaron demasiadas cosas por hacer
que estuvimos demasiado ocupados
con lo mundano e intrascendente,
que postergamos nuestros mejores proyectos,
nuestros mejores deseos,
simplemente para mantenernos a nosotros y a nuestras familias.
El hombre viejo vive y muere con esa angustia:
haber vivido sin saber para qu
y haber muerto sin haberle dado a su vida un sentido,
una razn, un porqu.
Y casi siempre el consuelo,

21

que son los hijos amados por quienes sacrificamos todo,

son los primeros en desilusionarnos;
ello debido a que pensamos que los hijos
deben ser siempre agradecidos por todo lo que les hemos dado;
mas aquello muy rara vez ocurre.
As que morimos sin siquiera tener la tranquilidad
de que un hijo nos diga: gracias, muchas gracias.
Pero... gracias de qu?
De qu tienen que agradecernos nuestros hijos?
De haberlos convertido en un remedo,
en una mala copia de lo que somos:
seres asustados corriendo detrs de cualquier cosa
que signifique riquezas y otras ansiedades ms?
Queremos que agradezcan a hombres que dejaron de serlo
solo por llevarles un pan a la boca?
Ms valdra haberles dado un ejemplo de humanidad, de grandeza,
de inteligencia y de creatividad
que costearles una profesin barata.
Es que es suficiente con pagarles la educacin a los hijos
para pedirles entonces que nos tengan un agradecimiento eterno?
Y qu hay de lo dems? No cuenta?
El hombre viejo lo ve todo a travs del dinero
y cree que, si lo ha dado, entonces lo ha dado todo.
En cambio aquel que emprende una obra,
que dedica su esfuerzo por algo
que est ms all de su corta existencia,
ms all de sus pequeas ambiciones caseras,
ese encuentra un sentido a su vida, trasciende.
Aquel que desde su oficio, desde su actividad
contribuy a levantar ese enorme monumento
para la gloria de Dios llamada catedral
sinti que vivi para algo grande,
no solo para l y su familia
sino para todos,
para todos los hombres de su tiempo y de la posteridad.
Aquel que llevaba el agua al picapedrero,
aquella que preparaba la harina para el pan de los obreros,
aquel que cosechaba los frutos para alimentar a la gente,
aquella que arreaba las mulas llevando los ladrillos,
aquel que tallaba primorosamente una esquina de alguna puerta,
ese otro que le daba forma a los arcos del techo,
aquel que pintaba los cuadros de los diversos santos,
el que calculaba las medidas de las torres;
todos ellos, sin distincin de rango y posicin,
se sintieron orgullosos de la obra que hacan;
y saban que en ese monumento haba algo de ellos,
alguna parte de su espritu habitaba dentro de la catedral.
Podan enorgullecerse muy en su interior
pues eran conscientes que haban contribuido
a una magna obra, ms grande y satisfactoria
que haberse dedicado a llevarles alimento a los hijos
o haberles dado estudios
o comprarse una casa o una carreta
o convertirse en conde o en duque
para administrar bienes y amargarse la vida con ello.

22

Eso es darle sentido a la existencia:

vivir para algo que est ms all de nuestra pequea realidad.
El hombre nuevo sabe que la vida vale
cuando entrega su esfuerzo, junto con el de los dems,
a una causa, a una obra que representa
lo mejor que l puede dar de s mismo.
El amor
El amor, si es desmedido, se vuelve una obsesin enfermiza.
Sin embargo, lo usan de receta para todo
cuando en realidad es una fuerza
que hay que saber emplearla con cuidado.
Las pasiones humanas, cuando se desatan,
ocasionan grandes males y perjuicios
y todas ellas van acompaadas
de distintas clases de amor:
amor a la tierra, a la nacin, a la patria, a la libertad,
a las cadenas de los juramentos,
muchas veces ms sagradas que la misma libertad,
a la propia familia y a los hijos.
Es muy difcil hacer la guerra
si no existen grandes amores de por medio.
Lo que sucede es que los seres humanos
no nos hemos puesto de acuerdo
acerca de qu es lo que hay que amar,
qu es lo que hay que odiar
y a qu hay que ser indiferentes.
En ese desacuerdo est el origen
de las ms grandes atrocidades
y todo en nombre de los ms sagrados amores conocidos:
a Dios, a la ley, al honor, a las riquezas,
a las propiedades, a las costumbres
y a todo lo que nos parece lo ms importante para nuestra vida.
Existe, claro, un amor bueno,
un amor a la vida, a la propia especie,
a nuestra raza humana en toda su condicin.
All residen la compasin, el perdn,
la misericordia y la bondad.
Este amor lo llevamos todos dentro de nosotros mismos
y lo llevan tambin todos los animales
puesto que ellos no son crueles,
ni siquiera con las presas que van a devorar.
De este amor es el que han hablado
los grandes sabios del pasado:
un amor sin pasin.
Se trata de un amor superior
porque est por encima de los propios intereses;
hasta de las propias necesidades.
Pero no es un amor arrebatado,
un amor absorbente, un amor posesivo.
Es ms bien un amor fro, silencioso,
tranquilo, suave, sin aspavientos. Mudo.
Un amor que est lejos de las grandes manifestaciones y fanfarrias,
que no se encuentra en el bullicio de la vida diaria,
del trabajo, del negocio, de los afanes humanos.
Es un amor que no depende de algo especial para existir

23

ni necesita que lo guen.

Es un amor maduro
producto del entendimiento y de la comprensin
de lo grande y voltil que es la vida.
Este amor se encuentra en el hombre nuevo
que se pone por encima de toda posesin,
de toda bandera, de todo inters personal.
El hombre nuevo lo es porque entiende
la verdadera naturaleza del amor.
Otra vida
Al hombre nuevo le espera otra vida.
Mas esa vida no est necesariamente en el ms all,
despus de muerto.
Esa otra vida le espera durante esta vida,
en la Tierra y mientras viva.
No obstante, para que la pueda realizar a plenitud
deber hacerlo con sus iguales.
En cambio el hombre viejo
est apegado a su antigua forma de vida.
Le es difcil pensar de otra manera,
cambiar su forma de ser y de sentir.
Para hacerlo tendra que buscar convertirse en un hombre nuevo
y ello exige un esfuerzo de conciencia y de renuncia.
En realidad, los hombres nuevos viven y conviven con los viejos
mas nunca estn contentos.
Por lo general son los disconformes,
los que sufren y se lamentan
porque las cosas no son como quisieran que fueran,
o sea, mejores, ms inteligentes,
ms justas, con ms amor verdadero.
Tambin son los idealistas,
los que suean que algo puede renovarse a pesar de todo.
Por el contrario los hombres viejos
son los que aceptan ciegamente las cosas como estn y,
aunque no les agrade,
piensan que no pueden ser de otra manera.
Tienen la cabeza llena de argumentos y razones
que demuestran y justifican el por qu la vida debe que ser as.
Cuando alguien les dice lo contrario
su primera reaccin es de rechazo.
Es que se sienten muy ligados al mundo tal como est
y se han adaptado a l y desean poseerlo
an a costa de su propia satisfaccin o de su vida.
Se han convencido que el nico camino para vivir
es el sufrimiento, la injusticia y la ley del ms fuerte
en el sentido de quin es el ms resistente
para soportar todas las desgracias de esta vida que han aceptado.
Para que un hombre viejo se convierta en uno nuevo
tendra que ocurrir un proceso muy duro en su interior.
Normalmente los hombres nuevos son fcilmente identificables
y estn listos para salir del mundo que no les agrada.
El hombre viejo que quiera dejar de serlo
tiene por delante una esforzada tarea
de convencerse y adquirir la fe en la nueva vida que desea.
El cambio siempre ser posible para quienes intensamente lo deseen.

24

Un nuevo Dios
El hombre nuevo encontrar un nuevo Dios.
Porque el antiguo, el del hombre viejo,
ya no ser visible para l.
Hacia donde va el hombre nuevo no hallar los mismos templos.
All no encontrar los mismos sacrificios ni plegarias.
Porque otro ser el Sol que lo ilumine,
otra la tierra que lo cobije,
otro el aire que respire.
Por eso otro ser su Dios.
Un Dios fuerte, claro, visible,
deseoso de renovar todos los pactos con el hombre;
un hombre primaveral, un hombre renacido,
un hombre redivivo, un hombre ms maduro,
un hombre menos dispuesto a autodestruirse y destruir,
un hombre ms interesado en embellecer que en producir,
un hombre ms ocupado en la alegra que en el sufrimiento,
un hombre del amanecer y no del ocaso.
A ese hombre, al hombre nuevo,
el nuevo Dios le hablar de frente.
Voluntad de cambio
Desde siempre hemos credo que nuestras costumbres,
tradiciones, creencias y todo tipo de ideas
eran eternas, inamovibles.
Es as que muchas de ellas, efectivamente,
han durado miles de aos.
Pero ninguna ha logrado sobrevivir ms all de su tiempo
porque el hombre tiene una voluntad de cambio.
Esa voluntad la ha heredado de la misma naturaleza.
Es ella la que nos ha inculcado, enseado,
cmo hacer cuando tomamos el camino errado
y la vida se vuelve una desgracia vivirla.
Es en los momentos difciles
cuando decidimos dejar de creer
en lo que durante miles de aos creamos
para empezar a hacerlo en otra cosa que nos alivia
y as sucesivamente.
Por eso el hombre nuevo est firme en su conviccin y se siente seguro.
En cambio el hombre viejo tiene temor porque est atrapado
en las creencias que lo atan al pasado.
El hombre nuevo es osado, atrevido
porque ha descubierto que nada le impide hacer lo que va a hacer:
imponerse a s mismo otra forma de pensar
y otra manera de actuar.
Cuando cambiamos nuestra forma de pensar
cambiamos tambin nuestro actuar,
por eso muchos imperios han cado:
porque los hombres que crean en ellos,
en sus enseanzas y en su sabidura,
empezaron a perderles la fe
pues se dieron cuenta que esas verdades
solo les causaban tristezas y dolores.
Entonces buscaron un alivio
no destruyendo al imperio con las armas
sino cambiando su fe.

25

Al dejar de creerles buscaron otra fe y la encontraron.

Es as cmo los hombres hemos estado avanzando
hacia el objetivo de realizarnos como hombres
y es de este modo cmo no detenemos
nuestro proceso de creadores, de descubridores, de buscadores,
puesto que es para esto que vivimos:
para buscar y crear.
Eso es lo que es ser hombre.
Y cuando un hombre cambia, dos cambian.
Cuando dos cambian, cuatro cambian.
Cuando cuatro cambian, ocho cambian
y as finalmente cientos, miles y millones de hombres cambian
ya que basta con que un solo hombre cambie
para que, contagiados, lo haga el resto.
La explicacin es que, cuando alguien descubre algo nuevo
que representa un alivio para todos,
ese descubridor no se queda tranquilo sin comunicarlo.
Lo que hace es difundirlo sabiendo que esa nueva verdad
liberar al resto de sus hermanos
de la vida en la oscuridad del pasado,
de la crcel de las ideas antiguas
que han convertido al hombre en un sufriente.
Nuestra fuerza
Con qu fuerzas vamos a contar
para realizar el destino del hombre nuevo?
No sern las armas ni la riqueza.
Esas son las nicas opciones que posee el hombre viejo.
El hombre nuevo tiene una fuerza distinta:
la fuerza de la voluntad.
Desde unos cuantos hasta millones de seres humanos
cuando se juntan en pos de un objetivo
son capaces de lograr lo que se proponen.
Al hombre no se lo cambia con dinero,
por mucho que se pueda hacer con l
ni se lo hace pensar con un fusil en la cabeza.
El hombre solo cambia cuando sus ideas cambian.
Los grandes imperios del pasado no cayeron
porque otros los destruyesen.
Los grandes imperios cayeron
cuando aquellos que los formaron
dejaron de creer en sus verdades,
en sus ideas, en sus dioses.
Simplemente los grandes imperios se disuelven
cuando sus hombres los abandonan.
Una ley es ley solo cuando la gente la cumple y la acata.
Cuando no lo hacen
esa ley es letra muerta, no manda.
Igual ocurre con las creencias.
Una creencia es verdadera
solo cuando hay quienes tienen fe en ella.
Sin esto esa creencia es solo una leyenda, un recuerdo.
Lo mismo pasa con los dioses.
Los ha habido muchos
y todos tuvieron creyentes y fieles seguidores muy amorosos.
Pero un da dejaron de creer en ellos
y entonces esos dioses desaparecieron.

26

Tal vez sigan existiendo sin nuestro reconocimiento:

el dios del rayo, el dios del agua, el de la tierra, el del Universo.
Tal vez, ignorados por nosotros, sigan gobernando generosos.
Pero ya no cuentan con sacerdotes que les rindan adoracin
y les recen plegarias.
Todo esto apunta a decir que,
cuando se juntan los hombres con un objetivo comn
y ponen como fuerza cada uno su voluntad,
las ms grandes realizaciones son posibles.
Hacer que el hombre nuevo afirme su existencia sobre la Tierra
es tarea posible para quienes juntos lo deseen.
Lo moral y lo inmoral
Ningn mandamiento religioso,
ninguna ley o costumbre de todo lugar
nos dice que debemos vivir mal, que debemos sufrir.
Todo lo contrario: lo que la sabidura de todos los tiempos
y de todos los lugares manifiesta
es que tenemos que vivir bien y, si es posible,
dichosos durante nuestra vida en la Tierra.
Obedecer este mandato eterno es lo correcto
es lo bueno, es lo moral, es el bien.
Pero vivir mal,
incluso como animales a quienes no se les puede acusar
de no saber la manera ms adecuada de hacerlo,
salvo que los tengamos encerrados,
es inmoral.
Eso atenta contra todas las leyes divinas y humanas
que permanentemente nos sealan
cmo debemos comportarnos para, por lo menos,
no vivir tan desgraciados.
Sin embargo, el hombre viejo acepta resignado
llevar una vida de miseria
que es la falta de limpieza, orden y decencia interior.
Porque la peor desgracia no es no tener dinero
pues qu significa no tener dinero?
Todos, por muy carentes que seamos
no podemos prescindir de l.
No tener dinero en realidad significa
no saber cmo utilizarlo
an cuando sea muy poco.
La peor desgracia es tener un espritu miserable;
no es carecer de ideas de bondad
sino poseer ideas bajas, ruines, malvolas.
Las ideas de bondad son aquellas que sirven a todos
para hacernos dichosos.
Las ideas de maldad son las que perjudican a todos
Para que solo unos pocos disfruten,
creando el dolor y la pena.
Entre quienes piensan as hay pobres y ricos,
sabios e ignorantes, sanos y enfermos,
jvenes y viejos;
porque esta desgracia no mide la riqueza
o la posicin social de la persona a quien afecta.
Vivir con la miseria adentro, aceptar vivir con ella,
resignarse a tenerla y no desear despojarse de su dominio
es ser inmoral;

27

porque todos estamos destinados

a vivir dignamente y a pensar bien
en provecho de los dems.
As lo dicen todas las leyes del Cielo y de la Tierra,
las de los hombres y las de los animales.
No buscar cambiar una forma de vida miserable
es ir en contra de la naturaleza.
El mundo es injusto
Este mundo, el mundo del hombre viejo,
el mundo del inters,
es injusto porque ha sido creado para satisfacer
las ambiciones y malas intenciones de unos sobre otros.
No ha sido pensado para que todos vivan en paz y armona,
no ha sido corrompido porque nunca fue bueno,
no se ha torcido porque nunca fue derecho ni lo ser.
Es un mundo de piratas hecho para los piratas
y solo los ms malos se sienten cmodos en ,l
por eso ellos lo defienden hasta la muerte
porque para ellos es el aire que respiran,
el agua donde beben,
el pan que los alimenta.
Ellos dicen: Los mejores recibirn lo mejor
que implica que los peores, o sea, los dbiles,
los indefensos, los dulces de corazn,
los bienintencionados,
recibirn, por el contrario, lo peor.
Es entonces un mundo feroz donde los ms astutos,
los ms tramposos, los ms malignos
nadan como peces en el agua y se alegran de ello.
Mas aquellos que no son as encuentran
que este mundo no es justo
y no hay forma de cambiarlo porque naci as: para la injusticia.
Es un rbol que creci torcido y nada lo podr enderezar.
Existen, sin embargo, quienes abogan por l diciendo:
Hagamos que este mundo sea mejor, dmosle ms amor.
Pero eso no es posible.
Los malvados en su mundo son ms poderosos y no desean cambiar.
Y los malvados acostumbran a tener un poco de buenos
porque eso les ayuda a aparentar que su mundo
no es tan malo como dicen.
Por eso organizan la caridad y la gritan a los cuatro vientos.
Cuando encuentran a una persona buena que hace el bien
pblicamente la exaltan y exhiben como un ejemplo
de que su mundo produce tambin santos,
tratando de convencer a los ms dbiles
de que s es posible vivir bien en l
pues ste genera cosas buenas y admirables.
Convierten entonces a la excepcin en regla.
Mas de lo que se trata no es de vivir
en un mundo donde lo bueno sea una excepcin
mientras que lo normal sea la desdicha y la injusticia.
Del amor y del inters
Todos tenemos razones ocultas
a los ojos y a los odos de los dems.
A eso le llamamos nuestro corazn.

28

Y nuestro corazn es el que dice quines somos en realidad.

No importa cun dulces sean nuestras palabras,
cun nobles nuestros gestos
o qu tan grandes las obras de bien que realicemos:
si nuestro corazn es malvado
todo lo que hagamos ser falso.
De este modo es el inters.
El inters acta como si fuera el amor:
se presenta, se manifiesta como tal
y toda la gente al mirarlo dice:
Miren, all est el amor.
No obstante ni la gente ni nadie puede ver
cmo es el corazn que est detrs.
Amparado en ese secreto es donde acta el inters.
Sin embargo, todo se descubre cuando los frutos crecen.
Cuando una semilla plantada es buena
el fruto, al abrirse, es dulce y delicioso.
En cambio, si fue plantada la semilla del inters
el fruto, por dentro, ser podrido y maloliente.
Y miren cmo es el mundo del hombre viejo!
Se habla mucho, se grita,
que es un mundo donde abunda el amor.
En determinadas fechas la gente se abraza
y dice que se ama.
En ciertos momentos se organizan campaas de ayuda
para socorrer a los ms necesitados
diciendo que se hace solo por amor.
Y as constantemente se menciona
que existe mucho ms gente buena que mala.
Mas veamos los resultados.
Cuando hacemos la suma y resta de todo
lo que nos queda es un saldo negativo
donde el inters ha logrado todos sus propsitos con creces,
ha conquistado todas sus metas,
ha obtenido todas sus ganancias,
mientras que el amor se ha llevado todas las de perder.
Es por eso que este mundo se hace cada vez
menos soportable para vivir,
donde hay demasiada gente que sufre
mientras que el inters campea a sus anchas.
Los que lo padecen son cada vez ms, muchos ms,
y no es que todos carezcan de recursos:
muchos de los que se lamentan en este mundo
poseen grandes cantidades de objetos y de dinero.
Sin embargo, ni siquiera la abundancia de ellos
logra cambiar su situacin de sufrientes;
es as que las obras del amor
son cada vez ms escasas y menos notorias
y sus esfuerzos cada vez menos efectivos
pues, mientras el inters avanza
y conquista ms territorios y ms pueblos,
el amor verdadero se ve reducido
a actos espordicos y casi desconocidos.
Y lo peor es que, aunque fuesen conocidos
cmo diferenciarlos de los actos del inters?

29

Ms sobre el amor y el inters

Es el inters entonces un falso amor.
Su objetivo es satisfacer a unos pocos individuos
antes que a todos los dems.
Significa que si hace algo
no lo hace por amor a quien recibe ese acto
sino para beneficiarse a s mismo.
Es hacerle un favor a alguien
para obtener de ello una ganancia;
es ayudar al cado porque se sabe que ste
va a dar algo a cambio de haberlo levantado.
As es la sociedad del inters
y as es cmo funciona este mundo
donde casi todos actan solo por el inters.
Existe entonces tan solo un intercambio de intereses.
Incluso hasta dan amor para recibir ms amor.
Se trata de un simple negocio
de un yo te doy para que t me des.
El hombre viejo ha convertido a la vida
en un vulgar comercio.
Pero el amor no es un negocio,
el amor no es solo un trueque.
Justamente el amor se caracteriza
por dar sin esperar nada a cambio.
El amor ofrece, da,
porque esa es su manera de ser.
Ninguna madre que no sea retorcida
espera que sus hijos le paguen de alguna forma
por todas las atenciones que les otorga.
Si una madre hiciera eso
hasta el mismo hombre viejo la acusara de falsa madre.
Y ello es porque la esencia de la madre
es el amor sin condiciones;
por eso es el verdadero amor.
En cambio, a pesar de saberlo,
este mundo no toma como ejemplo el amor de la madre
sino que ms bien acta por inters.
Si no actuara por inters lo hara por el amor.
Entonces la gente movera sus brazos,
sus piernas, sus cabezas
no esperando que le den algo a cambio
sino porque, haciendo esos movimientos,
se identificara con la esencia de lo que somos:
criaturas para dar.
El hombre nuevo y el amor
El hombre nuevo s comprende
que el papel que a l le corresponde
es el de ser una criatura para dar.
Entiende que ya dej de ser ese nio inmaduro
que no sabe lo que quiere
y que va por el mundo regando sus excrecencias
sin poder controlarse.
El hombre nuevo acta por el amor.
Pero hay quienes se asustan o se ren cuando esto se menciona
pues consideran que el hombre no est maduro para actuar as.

30

Esos son los hombres viejos.

Ellos no se consideran a s mismos
maduros y capaces de pensar y de actuar de este modo
y quieren que no haya nadie que as lo sea
puesto que, si lo admitiesen,
estaran reconociendo pblicamente su estado de inmadurez.
Por eso tratan de igualar a todos los hombres a su mismo nivel.
Por eso dicen que todos, sin excepcin,
actuamos por inters.
Mas no se dan cuenta que hasta el mismo sentido comn
nos dice que en toda sociedad hay gente diferente;
que no todos piensan y actan igual?
Acaso en toda sociedad
no hay quienes nacen predispuestos al arte,
a la gimnasia, al culto,
a la bondad y a la maldad?
No ven entonces que tambin nacen gentes
que actan naturalmente impulsados
por el amor y no por el inters?
Sin embargo, ellos dicen:
De acuerdo, pero los que actuamos por inters somos la mayora,
por lo tanto tenemos derecho a imponer nuestro criterio.
A eso nosotros decimos lo siguiente:
Cmo saben ustedes que son la mayora?
Porque de ser fuertes lo son
y eso les permite imponer sus ideas a los dbiles.
Mas el hecho de imponer las ideas
no significa que sean la mayora.
Cierto que tampoco son mayora los que actan por el amor
pero en el mundo del hombre nuevo s pueden serlo.
Nos dirn entonces que somos injustos
porque queremos imponer a una minora la ley del amor
cuando ellos no la quieren.
Eso es verdad, porque an en el mundo de los hombres nuevos
habr inevitablemente quienes acten por el inters
como, por ejemplo,
los que nacen con la habilidad para ser comerciantes.
Pero estos sern semejantes
a ciertas bacterias que hay en nuestros organismos:
mientras no excedan su nmero
son buenas porque mantienen el equilibrio del cuerpo.
Entonces, en el mundo del hombre nuevo,
mientras que los que acten por el inters no sobrepasen
sus lmites naturales y su cuota,
cumplirn equilibradamente con su papel.
Ser malo el imperio del amor por sobre el del inters?
Hay cosas que solo el Cielo conoce
y sta es una de ellas.
Nosotros ms bien trataremos de cumplir nuestro papel
de seres creadores y dadores ya maduros
para caminar por nosotros mismos.
La nueva ciencia
Ciencia es todo lo que el hombre conoce.
Los animales tambin conocen pero a eso no le llamamos ciencia.

31

Ciencia es solo lo que el hombre

y desde que podemos llamarlo hombre, conoce.
Si antes el hombre era ms parecido a un animal que a un hombre
pues entonces lo que conoca todava no era ciencia.
Solo a partir de que el hombre es hombre, tal como es ahora,
es que lo que conoce se llama ciencia.
Lo primero que conocimos fue nuestro propio cuerpo:
cmo usarlo, cmo cuidarlo y cmo destruirlo.
Luego aprendimos lo relacionado con la alimentacin,
despus con nuestro medio, con los peligros,
con nuestros enemigos y luego con nuestros placeres.
Y de acuerdo con las circunstancias que se nos presentaron
podemos constatar cmo fue cambiando
el inters por el conocimiento humano.
Mas esto no significa que hayamos alcanzado
todo o la mayor parte de l.
Vamos a decir por qu.
Para empezar, el solo hecho de ser hombres, humanos,
ya nos limita a conocer solo cosas que interesan a los humanos.
De los afanes que tienen otros seres vivos
sabemos muy poco o nada.
Por ejemplo: alguien creara un sistema de defensa
para evitar que a las lechugas, a los pollos,
a los peces o a las vacas nos los comiramos
o los usramos como esclavos o para hacer experimentos?
Es muy probable que no, puesto que los puntos de vista de estos,
si es que los tuvieran, no coincidiran con nuestros deseos.
Ello de por s nos muestra la mirada parcial
sobre la interrelacin de los seres vivos con la naturaleza
y nos limita a ver y a pensar nicamente
desde nuestra ptica humana
puesto que es obvio que no podemos vivir y actuar como,
por ejemplo, los batracios.
Significa entonces que siempre estaremos
viendo con ojos humanos al Universo entero.
Y cuando decimos ojos decimos impresiones, sensaciones,
valoraciones y todo lo que conforma nuestro mundo interior.
Aunque tengamos telescopios o microscopios
u otros instrumentos ms sofisticados
para analizar lo no visible e intangible
siempre ser nuestro espritu humano
el que evale, deduzca, conjeture y concluya
desde un punto de vista estrictamente humano.
Cmo escapar de ello?
Cmo pensar de otra manera que no sea como humanos?
Siempre estaremos traduciendo toda informacin
para que nuestro cerebro humano la entienda, la asimile.
Sobre si verdaderamente sabemos o no
Pero nada nos asegura que esa traduccin
sea fidedigna, real y que sea
el verdadero sentido de la naturaleza,
como tampoco que nuestro cerebro sea
el mejor intrprete del Universo.
Siempre sern observaciones humanas,
hechas por y para humanos y a la medida de los humanos.
Debemos pensar que lo humano es entonces

32

infalible y que es lo correcto

o deberamos dudar que sea as?
Cierto esto o no, no podemos dejar de admitir
que tenemos fuertes dudas de ello
y el hecho de dudar nos pone en un plano ms humilde
como para creer que estamos realmente sabiendo
hasta que se nos demuestre lo contrario.
Una segunda limitacin a que creamos que conocemos
es que no sabemos cunto hay que conocer.
Lo que conocemos actualmente
es una parte importante de todo lo que debemos conocer
o es una parte muy pequea?
Si decimos que es una parte importante
podemos pensar que hemos recorrido un gran trecho del camino
y que nos encontramos cerca del final
el cual sera poseer el conocimiento total.
Pero si decimos que es una parte muy pequea
significa que todas las cosas que afirmamos como verdad
pueden ser apenas la superficie de algo
a lo que todava no hemos llegado.
Preguntas como stas no las podemos responder concluyentemente
por lo tanto vivimos, con respecto al conocimiento,
con muchas intrigas acerca de cunto es lo que estamos conociendo.
Una tercera limitacin es que lo que conocemos
es como un lquido que, con el paso del tiempo,
va cambiando de color y de textura.
Al principio, cuando lo hubimos conservado,
era claro y luminoso, y as lo catalogamos en nuestros libros.
Mas al pasar los aos, al volverlo a mirar
descubrimos que se ha vuelto opaco y hasta se ha endurecido.
Entonces vemos con desilusin
que tenemos que borrar y modificar
todo lo que habamos escrito sobre l.
Esto nos deja una sensacin de inseguridad
pues resulta que nada de lo que consideramos verdad en la naturaleza
es para nosotros permanente.
Hubo un tiempo en que pensbamos
que el agua era el agua y el fuego era el fuego
y que as lo seran para toda la eternidad.
Mas luego descubrimos que, al igual que pasa con el hombre,
con el paso del tiempo el agua y el fuego
dejan de ser los mismos que conocemos
ya que sus constituciones internas sufren sutiles modificaciones
hasta convertirse en otros elementos,
proceso tan lento que no alcanzamos a percibirlo fcilmente.
Por ello deducimos que el hombre no es la nica criatura
que tiene capacidad de cambiar
sino que toda la naturaleza cambia, evoluciona
y no permanece esttica para siempre.
Pero cmo!:
acaso nosotros no estamos hechos con el mismo barro?
Si nosotros somos cambiantes y evolutivos
es porque la naturaleza, de la cual estamos hechos,
es cambiante y evolutiva.
Las leyes entonces no son siempre las mismas,

33

nicas e inmutables, sino evolutivas y cambiantes.

Y nosotros estamos ante ellas
como un pescador que sostiene un pez entre las manos
y que, creyendo que ya lo posee,
ste se le escapa rpidamente y se hunde entre las aguas
con lo que se tiene que repetir nuevamente el proceso de pesca.
Ms sobre la ciencia
Es la ciencia la razn de ser de la vida,
el objetivo final del corazn del hombre?
Es la informacin el espritu del hombre?
Acta acaso el ser humano de acuerdo con el conocimiento
o segn su voluntad?
Un hombre sin conocimientos no es un hombre?
Un hombre con muchos conocimientos es ms hombre?
Lo cierto es que la ciencia tiene sus propios caminos
y la voluntad, el espritu, el corazn del hombre, los suyos tambin.
Con la ciencia podemos hacer muchas cosas
pero podemos decidir no hacer nada.
Podemos ser genios en el arte de construir
pero elegir tambin no mover un dedo.
Podemos ser ignorantes en el arte de navegar
pero lanzarnos al ocano confiados en nuestros brazos.
La ciencia est ah, para usarla o para no usarla.
No obstante antes que ello est nuestra voluntad.
Puede la ciencia pensar por su cuenta, como si fuese un ser vivo?
Puede crear una voluntad
y ponerla en un objeto para que ste acte?
Puede modificar la fe, el valor, la sensibilidad de un hombre?
La mucha o poca ciencia
no ingresan a lo profundo del ser humano.
All solo penetran los sentimientos y, al hacerlo,
se encuentran con nuestro yo, quien, al recibirlos,
los mide, los pesa, los selecciona y, finalmente,
escoge con cules se queda y a cules expulsa.
Esta es una labor ntima que luego determina
cmo es nuestro corazn, cmo nuestro verdadero ser.
All, en ese mundo interno,
la ciencia no puede actuar porque no es de ella hacerlo.
Y culpar a la ciencia de algo
como si ella fuese un ente vivo que acta por s misma
no tiene sentido.
Es como culpar al pual por un crimen.
La ciencia es ms como un cobertor
el cual podemos adaptarlo a la forma que necesitemos
segn si, por ejemplo, queramos protegernos de la lluvia
del Sol o del viento.
Con la ciencia podemos dar vida o dar muerte.
Mas siempre ser nuestra voluntad la que lo decida.
Puede que en un momento nos convenga recurrir a ella por completo
pero puede que en otro momento no.
Porque no sabemos
si el hombre que viva hace miles de aos de la caza
era ms dichoso que el que vive del mercado internacional;
no sabemos si el hombre que utiliza toda la ciencia
logra ser ms humano que el que no la emplea;

34

no sabemos si el que usa la ciencia en toda su expresin

es ms noble, ms justo que el que no la necesita para nada.
Como no tenemos pruebas
de que la ciencia haya hecho a alguien feliz o infeliz
no podemos reposarnos sobre ella
y usarla como rbol que da sombra,
como piedra angular para nuestra vida.
Lo que s sabemos es que la voluntad,
los sentimientos, el corazn del hombre
son lo que nos hace dichosos o no
en distintos momentos de nuestras vidas.
Si vamos a buscar las bases de nuestra futura felicidad
no la vamos a encontrar en la ciencia
sino en nuestro mundo interior.
Si reparamos en que la ciencia no ha terminado de conocer
todos los rincones de la naturaleza
entonces hemos de concluir que an podemos descubrir
muchas sorpresas ms.
La ciencia no es indispensable para vivir
Si, por ejemplo, quisiramos llegar a la cumbre de una montaa
pero llevando con nosotros todas nuestras pertenencias
pues tendramos que emplear un voluminoso vehculo
para cargar con todas ellas.
Y para que ste vehculo pudiese subir
necesitaramos construir un camino sinuoso
que suavemente vaya rodeando la montaa
ascendiendo as lentamente.
En cambio, si deseramos subir sin llevar nada a cuestas
podramos hacerlo a pie, trepando rectamente
sin construir camino alguno,
asunto que nos puede tomar mucho menos tiempo.
En ambos casos vamos a llegar a la cumbre
pero el esfuerzo y el tiempo pueden ser mayores
segn las condiciones que planteemos.
Lo que queremos decir es que no hay un solo modo de conocer,
as como no existe una sola manera de subir una montaa
y tampoco una sola forma de hacer bien las cosas.
Podemos atravesar el ocano
tanto en un barco de madera como en un aeroplano.
Nadie nos obliga a emplear un nico mtodo.
De igual modo, no estamos obligados a crear un mundo
de una sola y determinada manera.
Podemos emplear formas distintas y muy variadas,
ms rpidas o ms lentas,
ms simples o ms complejas,
ms oscuras o ms luminosas,
ms despiadadas o ms caritativas.
Porque cuando se trata de hacer dichoso al hombre
no puede existir un solo camino.
El hombre durante su historia ha intentado muchas frmulas
y ha dejado las huellas de ello para que las evaluemos.
Lo hizo como simple nmada,
como constructor de pirmides, ciudades y murallas,
como navegante, pensador y filsofo,
como guerrero feroz, comerciante o industrial.

35

En todos los casos ha habido aciertos y errores

pero en todos el hombre ha buscado lo mismo: ser hombre.
A la ciencia la exprimi, la rechaz, la quem, la ador y la comerci.
Todo segn el momento y las circunstancias que le rodeaban.
Todo segn la voluntad y el estado de madurez en que se encontraba.
Ms sobre la nueva ciencia
Mas nosotros no tenemos por qu rechazar la ciencia
porque la ciencia del hombre nuevo es la nueva ciencia,
para diferenciarla de la ciencia del hombre viejo
que es la ciencia tecnolgica.
En verdad, ambas son la misma ciencia
pero intencionalmente las imaginamos diferentes
solo para ayudarnos a encontrar las diferencias en su aplicacin.
La ciencia tecnolgica es la que sube la montaa
construyendo una carretera y llevando a cuestas
todo lo que puede.
Esa ciencia necesita entonces
una enorme cantidad de materiales extrados de la tierra
con gran esfuerzo y sacrificio.
Es una ciencia hecha para satisfacer las ambiciones
de los que actan por el inters
y que son capaces de sacrificar a millones de seres humanos
sus hermanos, en pos de esos objetivos.
En cambio la nueva ciencia es la del que sube la montaa
libre de carga, sin aparatos
y sin haber roto la tierra ni sacrificado a sus hermanos para ello.
La nueva ciencia responde al amor y no al inters.
Usa, s, el conocimiento
pero para hacer desinteresadamente el bien a todos.
As por ejemplo, para restaurar la salud
en vez de emplear grandes maquinarias
la nueva ciencia apela al uso de la mente y a la sugestin
que aplican tanto los hipnotistas como los siclogos y curanderos,
as como tambin emplea el conocimiento de las plantas medicinales.
La nueva ciencia explora los caminos de la parasicologa
para descubrir en ella
los otros modos de comportarse que tiene la naturaleza.
De esta manera, sin violentarla,
lo que busca es que la naturaleza sea nuestra aliada
y obedezca a nuestras splicas cuando le pedimos
que acte de tal o cual manera.
La naturaleza no es sorda ante nuestra voluntad y ante nuestro espritu.
Si la queremos ver como cosa, objeto sin vida,
como lo hace la ciencia tecnolgica,
pues as la vamos a ver.
Mas si la queremos ver como un ser vivo
pensante, actuante, tan igual que como somos nosotros, sus hijos
pues tambin la vamos a ver.
La ciencia tecnolgica tal vez cure mejor
las enfermedades del hombre viejo
puesto que est hecha para ello.
En cambio las enfermedades del hombre nuevo
sern mejor curadas por la ciencia nueva
que estar adaptada y pensada para l.
Del mismo modo, en todo orden de cosas

36

la nueva ciencia encontrar la forma de subir esa montaa

pero lo har a su manera,
sin la torpeza e inmadurez
que hasta ahora el hombre viejo ha demostrado tener
para intentar vivir dichosamente.
La felicidad completa
La felicidad completa es el estado del espritu de una persona
mas no es posible para la sociedad.
Este estado solo se puede alcanzar alejado de todos y de todo.
Es una vivencia individual,
un armonioso dilogo con uno mismo
que produce una sensacin de paz y tranquilidad constante.
Para obtenerla se requiere de una preparacin y de un control
que no es fcil de alcanzar.
Sin embargo, hay quienes s logran llegar a ello,
como es el caso de ciertos ermitaos, gurs y anacoretas.
Pero, salvo para estos pocos,
para la gran mayora de la humanidad
la felicidad completa y plena resulta inalcanzable.
La razn es que casi todos los hombres viven en sociedad
mirndose y preocupndose mutuamente
por la manera en cmo les afecta esto a sus vidas.
Y dado que en la vida en sociedad siempre hay preocupaciones,
siempre hay necesidades y angustias,
nunca dejamos de ser afectados por ello.
En cambio, en la vida de felicidad completa
la preocupacin por los otros es inexistente,
por eso quienes escogen esa vida
solo tienen que velar por s mismos,
cosa que para ellos resulta muy fcil y llevadero
ya que, en la mayora de los casos,
nada poseen o se contentan con lo mnimo;
soportan en silencio y con calma los dolores
y estn preparados para morir en cualquier momento.
Esto, en la vida de sociedad, no es posible
pues viviendo en ella amamos y odiamos,
nunca estamos inmviles
y no solo nos preocupa nuestro destino
sino tambin el destino y la vida
de los que amamos y de los que no.
Ese vaivn de emociones nos produce una constante alternancia
de estados de alegra y de tristeza.
Y cuando no es as, esa falta de emociones
nos lleva a buscarlas tanto en la vida real como en la fantasa.
En medio de este alboroto emocional
la felicidad completa no se puede alcanzar
puesto que sta es un estado permanente de seguridad
control y paz;
nada la altera y solo desea permanecer as.
Por eso la bsqueda de la felicidad completa
viviendo en sociedad
no es posible, no tiene sentido.
Si el hombre pone su meta y sus ansias
en hallar la felicidad viviendo en sociedad
nunca la encontrar
y sta terminar volvindose una quimera,

37

un sueo irrealizable.
El hombre que vive en sociedad debe ponerse otras metas,
otros horizontes ms acordes con su real situacin,
no as la bsqueda de la felicidad.
La fe
Existe otro estado del espritu que es la fe
el cual le sirve al hombre de soporte
y le proporciona situaciones parecidas a la felicidad.
Esa fe es la conviccin en una verdad
que produce una exaltacin del nimo
y mueve la voluntad hacia un fin,
hacia un objetivo que previamente se ha propuesto.
El hombre que tiene fe es un buscador, un creador
un luchador por una causa
que absorbe sus energas y todo su inters.
Piensa l que esa causa, esa razn por la que vive
es la verdad de la vida.
Pero en realidad es solo la verdad de su vida
aunque a l eso no le preocupa;
le basta con creer en ella.
No obstante el hombre que no tiene una fe,
que carece de una razn para gastar sus energas y esfuerzo al mximo
es un hombre que no sabe para qu vive.
Ese hombre piensa
que ha sido arrojado al mundo por obra de la casualidad,
por un simple suceso de la naturaleza.
Cree que no tiene ninguna misin que cumplir
salvo la de mantenerse hasta que ya no pueda hacerlo.
Supone que la vida es una especie de condena
y que tiene que vivirla por obligacin, simplemente porque s.
Asume que su existencia es intrascendente,
que da lo mismo que viva o que muera.
Y si as piensa de s mismo, igual piensa de los dems.
Es de este modo que ve a la vida
con una inmensa amargura,
aunque es incapaz de abandonarla por su propia voluntad
porque el miedo se lo impide.
Pero existe tanto una fe que busca lo bueno
como otra que produce la miseria.
La primera es aquella que pone por delante
el beneficio de los dems:
qu necesita mi hermano, cmo puedo aplacar su pena,
cmo serles til a esos que veo que sufren?
La otra es aquella que pone por delante
el beneficio de s mismo:
cmo puedo beneficiarme de los dems,
dnde obtengo mejores resultados,
cmo consigo que esos hagan lo que yo quiero?
La fe buena es la que cree en el buen destino de la humanidad,
que piensa que somos
una parte importante dentro de la naturaleza
y que supone que hay mucho por mejorar.
La fe mala es la que no cree que exista
un destino para la humanidad
pues asegura que la naturaleza

38

es un conjunto de objetos sin vida

que se mueven por una accin fsica y por azar
y afirma que el nico objetivo de la existencia
es huir lo ms posible de la muerte;
y que mientras tanto se debe subsistir a toda costa,
en especial, a costa de los dems y de la misma naturaleza.
Esta es la fe del hombre viejo.
El hombre nuevo debe tener solo la fe buena.
La belleza y los animales
La felicidad completa no est al alcance de las mayoras
y para obtenerla hay que aislarse de ellas.
Pero si bien la aspiracin que tiene la sociedad de lograr esa felicidad
no es posible, s lo es acercarse a ella
tanto mediante la fe como tambin mediante la belleza.
La belleza es el ropaje con que se viste la felicidad completa;
es la forma exterior cmo ella se presenta.
Cuando buscamos la belleza
estamos tratando de acercarnos hacia la felicidad
al igual que cuanto ms avanzamos
nos sentimos ms prximos a nuestra meta.
Ello nos da esperanzas y nos reconforta
a seguir en esta vida siendo lo que somos:
buscadores de belleza, de fantasas, creadores de sueos.
El hombre viejo vive pensando que l
es la simple extensin de sus rganos.
Se piensa a s mismo como un estmago andante
cuyo nico objetivo en la vida es llenarlo para satisfacerse,
evacuar y luego volverlo a llenar.
Salvo sus necesidades lo dems es totalmente prescindible,
desechable, descartable.
El hombre viejo solo habla y sabe de necesidades.
Solo piensa en alimentar sus intestinos, en cubrir su piel,
en complacer sus instintos, en proteger su cuerpo.
Solo vive para eso.
Mas esto tambin lo hacen los animales, por lo tanto,
no hay ninguna diferencia entre el hombre viejo y el animal.
Es por esa razn que el hombre viejo
no se ve a s mismo como un verdadero hombre
puesto que no sabe qu es el hombre.
l solo conoce la parte orgnica del hombre,
la parte corporal de todo ser vivo.
No obstante ser cierto que los animales viven
como nosotros suponemos, o sea, como animales?
No vemos acaso miles de ejemplos de diferentes seres vivos
a quienes llamamos animales
que demuestran que ellos actan y se comportan
igual que los humanos?
No es suficiente con observar a un perro, a un elefante o a un len
para darnos cuenta que ni siquiera ellos actan
solo pensando en sus cuerpos?
Cuntos animales nos dan a conocer que sienten,
que aman, que odian, que viven en sociedad,
que forman familia, que dan amor a sus hijos y los reprenden,
que les ensean, que se cansan, se vuelven locos
y hasta entregan la vida por otros o se suicidan?

39

El hombre viejo, que cree que la vida es un esfuerzo largo,

tedioso y sin sentido por satisfacer sus necesidades
ni siquiera es capaz de vivir como un animal.
No ve con sus propios ojos cmo hay animales
que sacrifican sus vidas por el bienestar
del resto de su comunidad?
Si eso no demuestra que existe en el mundo de los animales
la solidaridad, la capacidad de sacrificio,
la renuncia de la propia integridad fsica
cuando el peligro acecha a otros, entonces
qu demuestra? Un estado de locura,
una sinrazn, una torpeza enorme de parte de ellos?
En realidad, lo que eso nos dice es que la gran mayora de las virtudes
que nosotros conocemos como humanas
no vienen del aire o de nuestra imaginacin
sino de la propia naturaleza.
Cuntas cosas aprendi el hombre por imitacin?
Cunto de lo que sabemos, cuntos de los movimientos
de los gestos, de los modos, de las reacciones
que nosotros consideramos humanas
en verdad las adquirimos por pura copia de otros animales?
La observacin y la repeticin de un acto
no es parte de nuestro desarrollo?
Acaso los nios no aprenden por imitacin a caminar
a hablar, a actuar, a realizar sus principales actividades corporales?
No pudieron los primeros hombres asimilar de los animales
diferentes formas de alimentacin, de movimientos de cuerpo,
de ubicacin geogrfica, de nociones de tiempo,
de espacio, de nmero, de comunicacin,
de habla y numerosas cosas sorprendentes ms?
Nos sentimos menos hombres reconociendo, por ejemplo,
que mucha de nuestra sentimentalidad humana
la adquirimos gracias a la observacin
del comportamiento familiar de otras especies?
Por qu ser tan soberbios y creer que nos hicimos nosotros solos
sin ayuda de nadie ni de nada;
que solo nosotros descubrimos cmo se poda manipular un palo;
que solo nosotros inventamos la forma de desplazarse por el agua;
que solo nosotros empleamos las plantas medicinales?
Somos acaso los solitarios autores de nuestra existencia?
Nadie ms tuvo que ver en ello?
No es ponernos en la actitud ms altanera y autosuficiente
decir que somos los nicos inventores
de todo aquello que conocemos;
que somos nuestro propio dios?
Si los animales, la naturaleza entera,
nos ensean que no somos cuerpos que viven solo para comer
porque ellos no lo hacen as,
entonces debemos reconocer que hay que vivir para algo ms que para ello.
Y la mejor y ms grata manera de vivir
es creando y rodendonos de un ambiente de belleza.
El cuerpo humano todava se desempea
con los mismos sentidos originales
y de ellos la vista sigue siendo el que ms nos complace.
A nuestros sentidos de nada les sirve que les digamos
que conocemos colores que ellos no pueden captar,

40

que podemos producir sonidos que ellos no pueden escuchar,

que existen texturas que ellos no pueden palpar,
que sabemos de olores que ellos no pueden percibir,
que elaboramos sabores que ellos no pueden identificar,
que describimos fenmenos que ellos no pueden intuir.
A nuestros sentidos no les sirve nada de eso.
Ellos solo pueden ver lo que el ojo puede ver,
or lo que el odo puede or,
sentir lo que nuestra piel puede sentir,
oler lo que nuestra nariz es capaz de oler,
e intuir lo que nuestra mente puede intuir.
Por lo tanto, la belleza tiene que estar hecha
para que nuestros sentidos puedan captarla, puedan disfrutarla.
Cuando nuestros sentidos se ven rodeados de belleza
ellos hacen que nosotros nos sintamos bien.
Y mientras ms belleza nos rodee
mejor y mejores nos sentiremos.
Crear un mundo bello, que se asemeje a una obra de arte,
es la mejor manera de acercarnos a la felicidad completa:
viviendo en medio de un hermoso paisaje,
oyendo melodiosos sonidos,
oliendo gratos perfumes,
sintiendo confortables temperaturas y sinceras caricias,
disfrutando de exquisitos sabores
y compartiendo todo ello equitativamente con los dems.
Esto s es posible lograr en vida y en sociedad
y ese debera ser nuestro objetivo principal.
Ms sobre la felicidad
La felicidad completa es como una mujer muy hermosa
pero a la vez muy celosa y posesiva
pues no le gusta compartir a la persona amada con nadie.
Vive en los lugares ms apartados, lejos de la gente.
All tiene su nido, su hogar
y siempre est en espera de algn elegido
que desee disfrutarlo con ella.
Mas ubicarla es muy difcil.
Solo se la escucha cuando existe un absoluto silencio.
Solo aparece cuando no hay actividad humana por los alrededores.
Para hallarla no se puede llevar ningn equipaje;
solo lo que se tenga en la mano
y ello toma tanto tiempo
que hay que olvidarse totalmente de las ocupaciones
que se hayan dejado pendientes.
An as la tarea es penosa y solitaria.
Al final, nicamente la encuentran
aquellos que han aprendido a vivir solos
sin depender de nadie ni de nada;
los que ya no extraan a los padres,
a los hijos, a los amores y a los amigos.
Tambin la encuentran los que ya no anhelan volver,
los que no suean con grandezas ni con los placeres de la sociedad,
los que ya no les importa que no se acuerden de ellos
ni que encuentren sus cuerpos para ser enterrados.
A aquel que halla la felicidad
sta sale a recibirlo presurosa y complaciente

41

para darle leche y miel y llenarlo de caricias.

A su lado ya nada importa
y todo el sufrimiento padecido por llegar ah queda en el olvido.
Quien la encuentra se siente tan satisfecho
que ya nada ms le puede satisfacer.
Pero la felicidad era sumamente celosa
y no soporta que la compartan con nadie ni con nada.
Salvo ella, no puede haber otra cosa en la vida de quien la posee.
Toda ambicin, todo inters que exista
tiene que ser desterrado pues, de no ser as,
la felicidad, al ver que ya no es la nica,
abandona al conviviente.
Cuando la gente ve a un hombre que vive con la felicidad
lo llama loco porque no hace y dice como todos los dems;
lo llama soberbio porque no sufre y se lamenta como todos los dems;
lo llama egosta porque no se preocupa por todos los dems;
lo llama inconsciente porque no se da cuenta de lo que le puede pasar
y de los peligros que corre.
Sin embargo, estos convivientes son tan pocos
que casi no se les siente, casi no se les ve;
es ms, se duda de que existan.
A pesar de todo eso la gente habla de la felicidad
como si realmente la conocieran,
como si hubiesen vivido con ella,
como si pudiese estar en las mismas ciudades con ellos
cuando no hay nada que la felicidad deteste ms
que vivir en medio del caos, del ruido
y de las angustias humanas.
Ella huye de la infelicidad, huye de la tristeza,
huye del miedo, del temor, de la cobarda
y de todos aquellos que ello poseen.
Huye de la necesidad, de las pasiones, de las ambiciones.
Cmo, pues, va a vivir entre la gente!
Podemos hablar sobre ella, s,
pero como quien habla de alguien ausente,
no como si estuviera cerca o entre nosotros.
Hay muchas cosas que creemos que se le parecen:
los momentos de paz, de placer,
de salud plena entre todos nuestros seres queridos,
el sentir que hacemos el bien a alguien,
el dar y recibir amor.
Pero salvo la fe y la belleza,
que son solo sustitutos de la felicidad completa,
todo es efmero, fugaz; dura muy poco.
Por eso mucha gente dice: La felicidad son solo momentos.
Eso porque esa no es la felicidad
sino solo algo que tiene una muestra de ella,
que habla de ella, pero que no lo es en verdad.
Quien promete que se puede lograr la felicidad completa
viviendo en sociedad, sin dejar nuestra vida comn,
sin abandonar lo que somos,
debe ser rechazado de plano pues es un mentiroso o un iluso.
Formas anterior y superior de existencia
El hombre nuevo es aquel que vive
tratando de realizar una forma superior de existencia.
El hombre en cambio viejo se aferra a su antigua manera de vivir

42

en la creencia que todo lo que se aprende de nio

debe permanecer por siempre,
as sea algo malo y perverso.
El hombre viejo vive atrapado
en una forma anterior de existencia en la que se dice lo siguiente:
La vida es laboriosa en vez de fcil
Dice el hombre viejo que el ser humano, desde que nace,
est condenado a luchar para sobrevivir.
Todo le va costar mucho y nada le va a ser fcil.
Ha de pelear, arrebatar,
sudar copiosamente por obtener unas migajas.
Todo lo que obtenga ser mediante mucho trabajo y sacrificio.
Por eso tendr que laborar sin parar pues,
el da que se detenga, morir.
El hombre nuevo, en cambio,
no cree que la naturaleza sea tan cruel
como para tratarlo de esa manera,
peor que a cualquiera de los animales.
Cierto que, al igual que todos ellos,
tendr que conseguirse su alimento y el resto de cosas
pero no a costa de su propia vida.
Nadie nace solo para trabajar,
ni siquiera las hormigas o las abejas.
Ellas tienen mucho que hacer
adems de dedicarse a la bsqueda del alimento
como por ejemplo darse sus placeres.
Con mayor razn el hombre,
que ha creado tantas cosas para evitar los esfuerzos,
debera dedicarse solo en una mnima parte de su tiempo
a su manutencin
y el resto a realizar toda forma de belleza.
Algo anda mal en el hombre viejo
cuando piensa que la misin del ser humano es el trabajo.
Incluso los que se han vuelto sumamente ricos persisten en ello
cuando deberan dedicarse nicamente al placer de vivir,
con lo que se demuestra que el verdadero problema del hombre viejo se halla,
no en el esfuerzo por conseguir lo necesario para mantenerse,
sino en no querer abandonar la terca idea de la ganancia
an cuando se haya satisfecho plenamente,
tanto que con lo que tiene podra colmar a miles como l
durante toda su existencia.
Es decir, est atrapado en su propia telaraa
como un nio que se resiste a aceptar
que ya no tiene edad para seguir jugando con sus juguetes.
En cambio al hombre nuevo,
quien no se niega a usar cualquier tecnologa
del pasado o del presente,
sea complejsima o manual,
la vida le resulta muy fcil y llevadera
y puede serle an ms larga de lo que l imagina.
El tiempo y empeo que el hombre viejo dedica
a acumular todo tipo de objetos
el hombre nuevo lo emplea en el arte y el disfrute pleno.
El hombre viejo, por el contrario,
vive repitindose que la vida s es dura

43

puesto que lo que l hace no es sostenerse

sino ms bien satisfacer su desmedida ambicin y vanidad.
Esa creencia es su principal enfermedad.
La vida es dolorosa en vez de placentera
El hombre viejo piensa que la vida es un mar lleno de dolores
de donde tiene que salir bien librado;
es un ro de tragedias interminable
en la que solo ve males y pesares.
Y como estos males son tan intensos y penosos
cree que la pena es lo ms grande que puede ocurrir en su existencia.
Por eso dice que
mientras una alegra nos hace sentir bien por un momento
una pena nos puede llevar hasta la locura,
de lo que concluye que el dolor es la nica realidad
y que todo lo dems es la bsqueda de la ausencia del dolor,
o sea, el aliviar sus penas y el satisfacer sus necesidades.
Si la vida fuera ms dolor que placer
hace mucho que, como tal,
hubiera dejado de existir
pues no habran motivos para que los elementos de la naturaleza
se unieran y volvieran a reunirse;
todo lo contrario, se rechazaran hasta que no quedara
nada que quisiera perpetuarse.
Sera inconcebible que la naturaleza actuara as
por gustar del puro dolor.
La sola contemplacin de los animales en su estado natural
nos hace deducir que hay ausencia de dolor
o que el que hay es el mnimo indispensable
para mantener a las especies alejadas de los peligros.
Incluso, an en el caso que la vida les sea penosa,
los mismos animales nos dan la respuesta:
la abandonan.
Instintivamente saben que, o la vida se vive bien,
con plenitud, con seguridad, con placer
o no vale la pena vivirla.
Observamos que, cuando algunos de esos animales
no se encuentran en buenas condiciones,
ya sea por un cambio en su medio natural o por su salud,
evitan el reproducirse o eluden el contacto.
Y cuando sus formas de vida no son las ms adecuadas
se vuelven estriles o se suicidan.
Mas esto pasa con poca frecuencia
porque lo que comnmente sucede es lo contrario:
tanto el medio ambiente
como los estados de salud fsico y mental de los animales
suelen ser los ideales,
por eso es que se reproducen con ansiedad,
porque encuentran que el lugar y la forma en que viven
les provoca mucho placer.
Eso no exime de que exista el dolor o la muerte,
pero esas sensaciones de pesar
no llegan a ser lo suficientemente fuertes
como para que se imponga el desnimo
de continuar con la cadena de la vida.
En pocas palabras, en los seres vivos

44

el placer triunfa por sobre el dolor, por eso se perpetan.

Claro que esto no es un acto voluntario o consciente;
las sensaciones de seguridad y placer
son suficientes estmulos para que sus organismos
se predispongan a la reproduccin
sin necesidad de pasar por algn tipo de razonamiento.
El hombre nuevo sabe que hay dolor y que es inevitable
pero tambin que la cantidad de placeres que da la vida es muy superior
si no la especie humana ya hubiera desaparecido.
Por eso es que l ve la vida como una sucesin de placeres
que son los que nos hacen mantenernos vivos
y con la conviccin que a nuestra descendencia
tambin les pasar lo mismo.
Algn padre tendra hijos
si supiera que ellos van a heredar solo dolores y sufrimientos
sin fin y sin consuelo?
Esto demuestra entonces
que no es cierto que la vida sea sufrimiento y desgracias
sino todo lo contrario.
Pero lo que hace el hombre viejo
es magnificar los temores al dolor y a la muerte
para lamentarse y maldecir la propia vida;
por eso su existencia es una carrera contra el reloj
como si algo muy malo lo persiguiera.
Y a ello le pone diversos nombres:
hambre, fro, abandono, enfermedad, vejez, muerte.
Todos estos llamados males son parte necesaria de la vida.
No habra hambre si no hubiera satisfaccin,
fro sin calor, abandono sin compaa, enfermedad sin salud,
vejez sin infancia, muerte sin nacimiento;
y todos son en realidad fenmenos necesarios para la vida misma
pues son las seales de alarma que el organismo requiere
para mantenerse hasta el fin,
cosa inevitable y ya sabida
desde el mismo da en que nacemos.
Entonces: dnde estn las desgracias
de las cuales hay que huir con cara de terror?
Lo que sucede es que el hombre viejo
vive como si preparase a un caballo de carreras, que es l,
pero sin que este caballo llegue a participar en ninguna.
Vive cuidando su cuerpo para usarlo en algo que no sabe qu es
y, en consecuencia, nunca lo llega a usar.
Porque el hombre viejo ignora que el cuerpo existe
con la finalidad de obtener el mximo placer de l
pero se pasa toda la existencia alimentndolo, cuidndolo,
entrenndolo para una competencia que nunca llegar a correr
en vas a supuestamente gozar algn da que nunca llegar.
En tiempos de paz, convierte su existencia
en un agotador campo de entrenamiento para feroces combates
donde cada da se adiestra
para enfrentarse a los terribles peligros de la vida
los cuales supuestamente estn constantemente al acecho.
No tiene tiempo el hombre viejo
para disfrutar y contemplar
porque un solo descuido significara
la entrada del enemigo en su reducto.

45

En realidad, el nico valle de lgrimas que existe

es el que l mismo ha creado y que alimenta en su imaginacin.
El hombre nuevo, en cambio,
mira la vida como quien ve el paraso.
La vida es engorrosa en vez de sencilla
El hombre viejo piensa que la vida es enredada,
llena de caminos desconocidos y misteriosos.
La ve como quien observa un inmenso nudo
que tiene la obligacin de desatar
o como quien se para frente a una enorme montaa escarpada
con la orden de subirla.
Esto hace que se desanime de emprender cualquier accin bella
porque la vida, dice, es muy complicada.
Como consecuencia el hombre viejo anda por el mundo
diciendo acerca de la vida: no la entiendo, no la entiendo.
En cambio el hombre nuevo
sabe que existen muchas maneras de entender la vida
que no es lo mismo que manejarla a su antojo.
Y justamente lo primero que entiende
es que ella no nos pertenece.
Pero el hombre viejo, por el contrario,
no la entiende porque la concibe como una herramienta
que tiene que usarla para que todo le salga como l quiere.
Y como generalmente sta no responde a sus intereses
llora como un nio pues, segn l, no la sabe emplear bien.
No obstante la vida no es una herramienta que responda a nuestros deseos.
Ella existe antes que nosotros y lo har despus tambin,
por lo tanto, no es nuestra.
Ms bien nosotros somos obra de ella, ella nos ha creado;
luego, es ella quien nos dirige.
Y si algo llegamos a entender ser todo aquello
que desde nuestras posibilidades podamos hacer, pero no ms.
Es obvio que comprender toda la vida no es una tarea humana
pues mientras ms ahondamos en ello
ms grande ser el misterio.
La vida resulta complicada cuando la queremos dirigir
hacia nuestros caprichos y fantasas
pero se vuelve simple y sencilla cuando aceptamos
que somos solo sus criaturas
y que ella es la que decide
qu hacer con nosotros y cundo darnos fin.
Amargarnos por la erupcin de un volcn,
jalarnos los pelos por el fro del invierno,
maldecir al Sol por su alta temperatura
es tan absurdo e irracional
como enfermarnos por no ganar un concurso o una suerte
o asombrarnos por el descarrilamiento de un tren
la cada de un avin, la muerte de un gobernante
y miles de sucesos ms que ocurren todos los das
y en contra de nuestra voluntad.
Queramos ser ricos y no pudimos;
lo atribuimos a lo difcil que es la vida.
Queramos estudiar un oficio y no lo logramos;
la vida es la culpable.
Desebamos evitar el fracaso, el dolor, la muerte

46

y nos fue imposible. La vida.

La vida siempre resultar un arte dificilsimo
para aquel que trate de manejarla y usarla
para todos sus deseos e intereses.
En cambio resultar la cosa ms llevadera del mundo
para quien entienda que hay fuerzas superiores a nuestra voluntad
que deciden por nosotros y que nos llevan a donde quieren
nos guste o no.
Y que si hemos llegado a algn puerto
es simplemente porque esas fuerzas, llmense dioses, existan o no,
o la casualidad as lo dispusieron.
El hombre nuevo acepta entonces que,
por mucho que se quiera,
realmente solo se termina haciendo lo que poda hacerse
con gran esfuerzo o sin l,
con gran inteligencia o sin ella.
La vida es individual en vez de colectiva
El hombre viejo piensa que l vive para s mismo
y para velar por sus intereses.
Cree que todo hombre que viene a este mundo
es un peleador que lucha por arrebatarle a los dems
su pedazo de espacio.
Si no lo hace, si no combate con denuedo y tesn
ser un fracasado que al final no obtendr nada
y se quedar en la miseria y el abandono
sin algo que lo ampare.
Tambin est convencido que nadie da nada por nadie;
que si uno comete el error de ayudar desinteresadamente a alguien
en algn momento terminar pagndolo caro
puesto que, en vez de que se lo agradezcan, lo traicionarn.
Piensa el hombre viejo que la sociedad es una suma de unidades,
un conjunto de millones de individualidades
aisladas unas de otras y todas en conflicto.
Pero como desgraciadamente, segn l,
todos dependemos de todos,
tenemos que aceptar a regaadientes el convivir con los dems.
Mas el aceptar convivir con los dems
no significa con esto que el hombre viejo acepte con gusto
vivir con ellos.
La prueba es que, apenas puede,
se marcha lejos y busca aislarse para disfrutar de su soledad,
tal como lo hacen los ricos,
hasta que vuelve a sentir la necesidad de satisfacerse
y se resigna a volver a esa jungla,
al campo de batalla que es su sociedad.
Y como esa forma de pensar
la oye en boca de todos los que le rodean
piensa entonces que ello es verdad.
Y si lo escucha de quienes que l considera exitosos
lo reafirmar todava ms.
As llega a concluir que
uno tiene que pensar solo en s mismo
porque todo el mundo lo hace.
Yo tengo que pensar nada ms que en m mismo,
en mi casa, en mis necesidades, en mis problemas,

47

en mi futuro, en mi familia,
en mi prestigio y, por ltimo, en mi salvacin,
dice el hombre viejo.
De este modo, millones de hombres viejos viven juntos
pero desconfiando los unos de los otros;
trabajan juntos pero cada uno lo hace pensando
en su destino y en sus necesidades personales;
caminan juntos pero nicamente se preocupan
en no caerse ellos mismos.
Y cuando piensan en los dems es porque los han obligado
porque la enfermedad les golpe la puerta
porque tocaron sus intereses
porque amenazaron sus propiedades
porque estorbaron sus aspiraciones o sueos
o porque les remuerde la conciencia.
Es en ese momento que salen de su dilogo consigo mismos
que consiste en decirse qu quiero, qu necesito,
qu me falta, a quines tengo que utilizar para ello,
cmo los debo motivar, a quin le tengo que dar algo
y a quin negrselo,
a quin tengo que respetar y de quin puedo abusar;
y se ven forzados a mirar a los vecinos para evaluarlos,
escucharlos, medirlos y cuestionarlos,
tomando nota de sus ideas, faltas y errores.
El hombre viejo nada ms acepta y alaba al prjimo
cuando sabe que hacerlo conviene a sus planes personales.
Esto es lo que l piensa que es vivir en sociedad:
una lucha estratgica por ver quin trepa ms rpido
a no se sabe qu lugar.
En cambio el hombre nuevo cuando piensa dice:
Qu necesitan los dems de m?
En qu puedo ser ms til?
Dnde me desempeo bien para que la sociedad sea mejor?
Qu necesita mi hermano?
Cmo puedo calmar ese sufrimiento?
Qu es lo ms til de m para que los dems lo aprovechen
y todos nos sintamos bien?
Y as es cmo va orientando su vida.
Acta donde ms se lo requiere,
da lo mejor que tiene,
acude donde cree que puede contribuir a una buena causa.
Piensa l que tener una casa o cubrir sus necesidades
son solo la consecuencia de sus actos en servicio de su sociedad;
que cuando un hombre da lo mejor de s
es natural que reciba algo en compensacin
mas no acta por la esperanza de lo que va a recibir.
l incluso sabe que podra hacer otras cosas
por las cuales recibira muchos ms bienes a cambio,
pero no las hace porque entonces estara actuando
motivado por el inters y no por el deseo
de dar lo mejor de s para el bien de todos.
As piensa un alma noble, bien nacida y bien educada.
Y no se trata de un hombre extraordinario
o de un enviado de los dioses;
se trata solo del hombre nuevo

48

que sabe distinguir con claridad

cundo se hace algo por el simple inters
y cundo porque es ley natural de los hombres el hacerlo.
La vida es utilitaria en vez de bella
El hombre viejo piensa que la naturaleza
es para usarla como si se tratase de una despensa
de la cual hay que extraer todo lo que se pueda
simplemente porque ah estn los objetos que busca.
Acta como si fuera un cachivachero
que va recolectando todo lo que encuentra
para ver qu hacer con ello despus.
Y en este conjunto de cosas que recolecta
incluye tambin a otros hombres como l
a quienes transforma en objetos de uso y de intercambio.
Es por eso que se ve a s mismo como una cosa ms,
como algo que puede tener el mismo valor
que cualesquiera de los objetos que colecciona o tal vez menos.
Partiendo de este punto de vista
considera que a la naturaleza la puede manipular como bien le plazca;
puede estirarla hasta donde d,
cortarla hasta donde sea capaz de hacerlo,
la puede calentar y derretir hasta el lmite,
aplastarla o lanzarla lo ms lejos posible.
Por ltimo, si quiere, si le parece correcto o necesario,
la puede destruir, aniquilar para siempre.
Total, este hombre no conoce lmites.
Quin se lo va a impedir?
Como no sabe de alguna autoridad que le prohba nada
deduce que puede hacerlo todo.
Lo que ve que no est prohibido supone que est permitido.
Y como no hay un letrero que diga:
Prohibido destruirse entre s y destruir al mundo tambin
entonces deduce que eso s est permitido y procede a hacerlo.
Y si es que esto es as entonces no hay lugar para lo sagrado.
Porque lo sagrado conlleva un lmite, una distancia,
una retencin de la accin, un impedimento.
Luego, si la naturaleza no es sagrada,
la vida igualmente no lo es.
El hombre tampoco.
De ah que concluye que se puede hacer
lo que se quiera con el ser humano.
Pero si esta forma de entender la vida fuera cierta
la comprobaramos vindola en todas las especies de la naturaleza.
Sin embargo, no observamos que los animales que nos rodean
acten guiados por ese impulso,
por ese entendimiento o conviccin.
Porque cuando, por ejemplo, los animales matan,
lo hacen evitando que el victimario sienta la culpa.
Ellos no sobrepasan el lmite natural de la muerte
puesto que, de hacerlo, se convertiran en criminales.
Ellos no cometen crmenes pues las muertes que ocasionan
se ajustan estrictamente a lo mandado
por las leyes naturales que los gobiernan.
El crimen solo se produce cuando se violan las leyes naturales.
Por eso no sabemos de animales arrepentidos

49

ni perseguidos por la ley natural

puesto que no han transgredido ninguna.
En cambio en el hombre s se presenta el complejo de culpa
tanto as que, aun cuando nadie lo seala, l se delata solo.
Esto quiere decir que en la naturaleza s existen lmites
y s hay algo sagrado, que es ella misma.
Pero el hombre que no cree en lo sagrado
no reconoce fuerza que lo limite y procede como le place,
aunque despus se arrepienta.
El hombre nuevo no ve a la naturaleza, a la vida,
como una coleccin de objetos por usar y desechar.
El hombre nuevo ve la vida como una oportunidad para crear belleza,
para hacer arte con lo que tiene a su alcance
pero sin ocasionarse a s mismo el complejo de culpa.
Esto no es difcil ya que nuestra misma intuicin y el corazn
nos advierten cundo estamos a punto de ocasionar algn mal.
Pero no solo la ve como un lienzo para pintar
o arcilla para formar
o madera para tallar;
tambin la ve como algo vivo.
l piensa que el hombre no es el nico que tiene vida
sino que tambin su madre, la naturaleza, la tiene;
que si l la posee es porque esa madre se la dio;
que l mismo no se la puso sino que la ha heredado.
Por lo tanto, no puede decir
que la vida es suya y est a su disposicin total,
para lo que le venga en gana.
Tampoco que l sea su guardin ni su jardinero
puesto que esa es otra forma engaosa
de adquirir poder y autoridad sobre la vida
al convertirse uno en tutor
de algo a lo que supuestamente hay que ensear y proteger.
Por eso el hombre nuevo disfruta de la naturaleza y la embellece
pero no la destruye; la trata con respeto
y admite que est viva y la enaltece.
El dios del hombre viejo
El hombre viejo tiene un dios
que va muy de acuerdo con su forma de pensar:
es un dios personal, privado,
que no requiere de intermediarios para hablarle.
Prcticamente es un dios de bolsillo, de valija,
que lo saca cuando lo necesita y lo guarda despus.
Se trata de un dios dialogante, que habla con el usuario
segn manifiesta este ltimo.
Es un dios parecido a un consejero,
a un analista que le susurra al odo ideas y recomendaciones
y que vela exclusivamente por l, por el usuario.
Es un aliado para todos sus proyectos
sean estos buenos o dudosos.
En caso que se trate de estos ltimos
se convierte luego en un dios que comprende y perdona.
Es, finalmente, un dios a su completa disposicin
y totalmente gratuito,
que no le pide nada a cambio y que, hasta incluso,
lo premia y raramente lo castiga.

50

Los hombres viejos hablan de l

y lo llaman de diferentes maneras.
Algunos lo llevan escondido, como ocultndolo
y solo revelan el secreto de su tenencia
a sus ms ntimos amigos.
Otros, en cambio, lo pregonan;
creen que su dios privado puede ser tambin de los dems
y se esfuerzan por hablar de sus virtudes y de sus hazaas.
"Le ped esto y me lo dio".
"Cuando lo necesito siempre est".
"Me habla con mucha claridad".
"Siento siempre su presencia".
"Es muy efectivo", y as sucesivamente.
Y mientras ms grandes son las ciudades
ms numerosos son los dioses del hombre viejo.
Y todos esos dioses siguen al hombre viejo por donde va
mas no as al revs.
Y si el hombre viejo le preguntara alguna vez a su dios
qu quiere de l
ese dios, de existir,
podra decirle cosas tan espantosas y terribles
que sera mejor no escucharlo.
Le dira tal vez algo como: Perdona a tus enemigos
o Comparte con todos tus ganancias
o, peor an: Deja esa actitud y cambia completamente.
Esas cosas que le dira su dios al hombre viejo
seran para l imposibles, demasiado,
cosas que solo a un dios se le ocurriran decir.
Por eso el hombre viejo prefiere no escuchar a su dios
pero, en cambio, que l s lo escuche.
El dios del hombre nuevo
En la conciencia del hombre nuevo
no se introduce su dios porque eso coactara su libertad,
su privacidad y su voluntad.
Por el contrario, el dios deja al hombre ese espacio
para que ste pueda ser totalmente autnomo en sus decisiones
sin verse presionado por su divina presencia.
Para ese dios ello es una actitud que demuestra sumo respeto
no escudriando ni espiando la vida privada de nadie.
Lo podra hacer, claro, pero
si ni siquiera muchos hombres lo hacen
con las personas con quienes viven
por qu lo tendra que hacer l, su dios?
Por otro lado, ese dios tampoco usa la conciencia para comunicarse
porque sabe que las conciencias muchas veces son engaosas
y sufren constantes alteraciones
y eso podra confundir al hombre;
por lo tanto, prefiere contactarse a travs de las enseanzas
que dan la naturaleza y los sabios
quienes tienen la facultad de demostrar con sencillos ejemplos
todo lo que el dios del hombre nuevo quiere.
Mediante ellos ese dios dice cosas como:
T no vives solo, por eso debes ser justo
y compartir con los de tu especie o
Es sabido que eres fuerte y capaz de destruir montaas
pero no lo hagas si no es para brindar un bien.

51

Y tambin: Si vives desdichado es solo por culpa tuya

porque en mi creacin la pena se da solo por breves momentos
pues no soy cruel ni me complazco en el dolor;
t tienes todo a tu alcance para hacer tu vida
lo ms placentera posible.
Y finalmente: T solo eres alguien ante m
cuando te presentas junto con tus hermanos;
sin ellos no te tomo en cuenta".
Y por ltimo: "Si t dices que ests bien
y, sin embargo, te veo rodeado
de seres que son impresentables
para m t todava no existes.
De modo que el dios del hombre nuevo
no es un dios interior, particular, personal, privado,
sino un dios real, manifiesto y colectivo.
Sobre si existen los hombres nuevos
As como existen los hombres viejos
quienes viven atemorizados por el hecho de vivir y tener que vivir,
que deambulan perdidos sufriendo sin saber por qu,
que arrastran sus cuerpos por los caminos
unas veces mendigando y otras hurtando;
as como existen esos hombres que, al verlos,
solo se puede sentir por ellos lstima o miedo;
cuyos rostros gritan la tristeza y la ignorancia
de no saber por qu tienen que llevar la vida a cuestas;
que mueren lentamente con la amargura en el corazn
sin que nadie les tienda la mano;
as como hay hombres y mujeres terribles
capaces de monstruosas atrocidades,
seres dispuestos a acabar con ellos mismos y con los dems;
as como existen estos y muchos ms
tambin existen los hombres nuevos.
Son hombres dispuestos a subsanar los errores,
capaces de emprender la aventura
de hacer crecer la mente y el alma
y vivir despus con ello
deseosos de comportarse con amor fraterno
y con responsabilidad ante su medio y su tiempo,
creyentes en que siempre se puede vivir mejor que como se vive,
sabedores que las normas que determinan al hombre
son las que l mismo sigue por su propia voluntad,
conscientes que solo las leyes que dan vida y amor
son las nicas que nos han sido transmitidas
a travs de la sabidura de todos los tiempos
y de los mismos ejemplos de la naturaleza.
Si aceptamos que los hombres viejos existen
a los cuales vemos diariamente entre nosotros
o que, ms an, somos nosotros mismos,
hemos de aceptar entonces
que tambin existen los hombres nuevos.
El mal
Todos sabemos que el dolor es parte de la misma naturaleza
pues ste acta como aviso,
como seal de que algo amenaza nuestro organismo.
Por lo tanto sentir dolor no es en s algo contrario a la vida ni al bien.

52

Pero a ningn ser vivo le agrada sentir el dolor

por eso huimos de l, lo rechazamos.
Sin embargo, lo que verdaderamente denominamos como el mal
no es al dolor en s, pues en esencia es necesario,
sino al acto voluntario de causar dolor
y que ello signifique un perjuicio para el que lo sufre.
Quiere decir que sin nuestra intervencin racional,
sin nuestra concepcin producto de nuestro raciocinio humano
el mal, en realidad, no tiene por qu existir.
Para que se den las condiciones de decir que est presente el mal
tiene que haber una voluntad razonada.
Si se causa dolor sin el deseo de hacerlo
estamos hablando de un accidente
y eso no es el mal.
Por lo tanto es condicin indispensable
para la existencia del mal
la intervencin intencionada de un ser humano.
Fuera de esta situacin no podemos concebir al mal;
sin el hombre no existe el mal, o, dicho de otro modo,
solo el hombre concibe el mal.
Antiguamente cuando los hombres mataban a un animal
pedan a sus dioses perdn por haberlo hecho.
Exista, entonces, arrepentimiento por haber causado algn dolor,
por haber ocasionado un perjuicio.
Un animal, en cambio, no puede sentir lo mismo
pues ste mata respetando su instinto.
Tal es el lmite que pone la naturaleza en los animales;
causar dolor solo es permisible cuando se ajusta a la supervivencia.
Mas en el hombre el dolor y la muerte se han convertido
en cosas ajenas a sus funciones originales.
La mayor parte de las muertes ocasionadas por el ser humano
no lo han sido por razn de su subsistencia.
El hombre mata, ocasiona dolor y hace el mal
obedeciendo a su pensamiento, a su razn.
Es en su mente donde se inicia el proceso.
El mal es, entonces, lo que se concibe y se realiza
a sabiendas que se va a perjudicar.
Los animales no elaboran en su mente
la manera de causarle un dolor a alguien;
simplemente matan por necesidad o proteccin,
no para ocasionar dolor.
El hombre s lo hace
ya que, por su constitucin mental,
es capaz de proyectarse hacia el futuro
e intuir los acontecimientos
ms all de lo que cualquier animal puede ser capaz.
El hombre ha sido siempre consciente de ello
por eso es que vive con la sensacin de culpa.
Y adems no solo causa dolor a los animales
sino que se lo produce a s mismo
haciendo an ms grave su culpabilidad.
He aqu la esencia del mal.
El mal es todo aquello que el hombre
crea en su cabeza y en su corazn
con el deseo de hacer sentir algn dolor
ya sea en el organismo, en el pensamiento

53

o en los sentimientos de otro ser vivo

para con esto hacerlo desdichado
complacindose en ello.
Esta capacidad, este poder para producir dolor como un fin,
por el deseo de producirlo,
forma parte de la misma raz del ser humano
pues cada nio que nace lleva dentro de s
la herencia de este comportamiento,
de esta forma de actuar.
As como el lobo cuando se hace adulto se vuelve feroz
aunque haya sido criado entre humanos,
as el hombre se vuelve malvado cuando le llega su tiempo.
Eso est en nosotros y no lo podemos evitar.
Y est tambin en nuestras casas,
en nuestras ciudades,
formando parte de todo ello,
incentivndonos a actuar con maldad,
dndonos estmulos y premios por hacerlo
llevndonos a creer que hacemos el bien en vez del mal.
Vivimos causndonos el mal los unos a los otros.
Las leyes mismas nos empujan a hacerlo.
As pues los hombres hemos creado modos de vida infames,
crueles, brutales, donde cada uno es enemigo del otro.
Nos hemos obligado a vivir demasiado cerca los unos de los otros
provocando con ello todo tipo de rencillas y malquistamientos.
Nos hemos empujado a aprovecharnos de las circunstancias
para favorecer a algunos y perjudicar a otros
llamndole a eso virtud.
Nos hemos vuelto gladiadores matndonos en un circo
ante el aplauso de las multitudes.
As hemos vivido y as vivimos.
El origen del mal
Ahora bien; hemos hablado de lo que es el mal
pero no hemos dicho por qu se produce.
Dijimos que aquello que en el mundo natural
es producto de la lucha por el espacio
o la reaccin por un agravio,
como sucede con algunos mamferos,
en el hombre, producto de su desarrollado pensamiento,
se convierte en una elaborada manera de hacer el dao.
Tenemos entonces en primer lugar
que nuestra propia evolucin nos ha condenado a ser capaces
de ir ms all del dolor natural.
A esto se suma un segundo factor: el inters.
El inters es todo aquello que el hombre asume
que le corresponde y pertenece a su entorno,
que piensa que es una parte indispensable de su forma de vida.
Dicho de otro modo, tanto es inters el estado de su cuerpo
como todo lo que necesita para mantenerlo.
Mas ah no acaba la cosa; tambin es de su inters
todo lo relacionado con lo que le rodea como especie
y con su medio ambiente.
En esto no nos diferenciamos del resto de los mamferos gregarios.
Pero all donde estos animales mantienen los lmites
all empieza a manifestarse el inters del hombre

54

con lo cual se inicia el desequilibrio en nuestra especie.

Al extralimitar la medida de lo realmente necesario para nosotros
y extendernos ms all,
hacia donde nos lleva nuestra imaginacin,
proyectamos nuestros deseos
a lo que suponemos que tambin es nuestro.
Por eso el hombre cree que est destinado a ser el amo del Universo,
porque ha elevado el nivel de lo que necesita
mucho ms lejos que los valles en donde originalmente viva.
Es el viejo deseo, la vieja ambicin, de ser como dioses.
He aqu la semilla de la maldad, lo que da origen al mal:
considerar que tenemos derecho a poseer ms de lo que deberamos.
Y esto es condicin exclusiva del hombre;
est en nosotros el ser as.
Cada ser humano cree tener algn tipo de derecho sobre algo
y siempre habr alguien que lo viole,
por lo que el restituir dicho privilegio
es lo que termina produciendo el mal.
Todos los que obran el mal
lo hacen creyendo que actan con justicia
y que les asiste la razn.
Ya hemos dicho que quien causa dolor sin tener una justificacin
en realidad no hace el mal sino que obra por accidente.
En cambio nuestro inflado inters humano
es el que pone sus metas fuera de nuestro entorno natural
y nos hace entrar en conflicto con el prjimo.
Solo aquellos que no poseen nada ni lo desean,
an a costa de su propia vida,
son los nicos que renuncian a algn tipo de inters y, por lo tanto,
no pueden hacer el mal.
Estos pocos raros son esos desconocidos ermitaos
de quienes no tenemos noticia.
La gran mayora de la humanidad por lo menos posee algo
y desea tener ms.
Y como los lmites de lo obtenible
ni siquiera ellos mismos los conocen
acaban pensando que muchas y muy variadas cosas les pertenecen
por las cuales lucharn, odiarn y harn el mal.
Cuando reflexionamos y pensamos en lo que estamos haciendo
nos preguntamos: Por qu hemos de vivir as?
Es sta la nica manera de vivir o existen otras formas
con menos o con ninguna maldad?
Puede el hombre, el ser humano,
vivir sin el mal, sin provocar el sufrimiento?
Entonces es cuando decimos que
para que el hombre empiece a vivir sin la maldad
debe dejar de ser un hombre viejo
y convertirse en el hombre nuevo.
Porque solo el hombre nuevo es el que sabe
que todos hemos heredado la semilla de la maldad
y la llevamos en nuestros corazones,
pero que para combatirla se tiene que crear
un mundo donde esa semilla no pueda germinar
y termine por agotarse y desaparecer.
Debe usar su pensamiento para idear la manera de conducirse

55

sin tener que desear perjudicar a nadie.

La actitud de quererlo es lo primero que debe nacer,
pero luego tenemos que llevarla a la prctica
a travs de una forma de vida en sociedad
donde sta se pueda materializar.
Muchas veces el hombre lo ha intentado
pero en forma aislada e imperfecta.
Y es que cuando lo procuran solo unos pocos
estos terminan por contagiarse del resto.
As les pasa a los que se refugian en los templos
o en los lugares apartados.
El esfuerzo de eliminar la maldad en el hombre
no puede ser tarea de unos cuantos
sino que tiene que ser de una mayora
para que as sea ms fcil controlar a la minora
que siempre preferir continuar con su maldad
ya que es de nuestra naturaleza
el desear ardientemente causar dolor
aunque sea el nuestro propio.
Ms all de nuestra imaginacin
Por mucho que los antiguos hombres soaron y pensaron
en las cosas ms irreales o absurdas
ninguna de ellas logr acercarse en algo
a lo que la modernidad, despus, fue mostrndonos.
Era la ms grande fantasa poder volar?
Pues ahora es una necesidad.
Era cosa de los dioses poder ver
lo que pasa en el otro extremo del mundo
en el mismo momento en que sucede?
Hoy es parte de nuestra rutina.
Todo esto lo hemos logrado al haber desviado nuestros ojos
de los intereses en el ms all
y haberlos puesto en el ms ac, o sea, en la naturaleza.
Observndola, analizndola, dividindola,
catalogndola, desarmndola y volvindola a armar,
utilizando todas sus partes para ensamblar otras
es cmo hemos descubierto un cajn de sastre maravilloso
que despierta todas nuestras posibilidades y ambiciones.
La causa de esta mirada escudriadora se llama la ciencia.
Si la naturaleza fuera un gran juguete
el hombre ante ella sera como el nio que lo desarma
para ver de qu est hecho,
descubriendo cmo funciona y empleando luego sus partes
para hacer otros juguetes diferentes.
Ms all de la naturaleza, de sus elementos y de sus leyes
no existe otra cosa, salvo nuestra imaginacin.
Sin embargo, ella suele terminar sorprendindonos,
maravillndonos.
Cada vez que pensamos que ya tenemos el conocimiento
y que somos como los dioses
encontramos nuevas cosas que, como en la torre de Babel,
acaban por confundirnos an ms.
Por qu asombrarnos de ello?
Acaso la naturaleza no puede tener infinitas formas de manifestarse?
Todo lo que hoy sabemos sobre ella

56

es lo nico que podemos saber?

No nos tendr reservadas ms sorpresas todava,
algunas que podran hacernos cambiar por completo
nuestra forma de pensar sobre ella misma, sobre la vida,
expresiones que todava no alcanzamos a comprender
pero que s podemos intuir?
Qu sabemos realmente de la naturaleza?
Cunto sabemos de sta
como para poder hacer afirmaciones categricas
sobre lo que puede y no puede ser y hacer?
Cunto de lo que hoy llamamos absurdo
maana terminar siendo lo ms trivial y comn?
Por qu entonces empearnos en creer
que las cosas no pueden ser de otro modo que como ya son?
Cuntas veces nosotros mismos en el lapso de una vida
hemos visto cambiar de colores las banderas,
variar las costumbres,
aceptar lo que antes era imposible?
As pues, debemos tener nuestra mente abierta
para admitir que hay todava en la naturaleza
muchas cosas ms asombrosas
que lo que nuestra imaginacin pueda concebir,
reconociendo que existen numerosos caminos
por donde se puede llegar hasta ellas
y que no todos tienen que ser difciles,
engorrosos o casi imposibles.
Muchos de estos son fciles
y estn hechos para la gente ms sencilla.
Por lo tanto hay ms verdades invisibles
que las que podamos imaginar.
El amor es una causa
Todos nuestros actos responden a distintas razones;
algunos son voluntarios y otros involuntarios.
Difcil es no encontrar motivos en el obrar del hombre.
Existen los impulsados por la necesidad y otros por la maldad
como tambin aquellos empujados por el deseo de exaltacin,
por el afn de trascender,
de elevarse por sobre la vida animal.
Estos ltimos provienen de lo que llamamos el amor,
del autntico amor,
que es aquello que se despoja de su propio inters
por buscar el beneficio para los dems.
Ya lo dice el proverbio: El amor es el olvido del yo.
Y tambin: Quien verdaderamente ama nunca mira su provecho.
Quiere decir que solo cuando nos impulsa el verdadero amor,
que no es exclusivo solo para la pareja o para los parientes,
es cuando nuestro mensaje merece ser difundido y escuchado
porque busca el beneficio de todos
y no solo de unos cuantos.
Existen en nosotros muchos pensamientos e ideas
que nacen por el deseo de lograr el poder o las riquezas
y as satisfacer las ambiciones.
Pero ya desde su origen esos pensamientos
no tienen la intencin de hacer el bien al ser humano
sino de satisfacer un inters particular.
El bien solo se alcanza cuando el amor es el que ilumina.

57

Cuando esto sucede es l el que habla.

Cuando no habla el amor el que habla es el inters
que se disfraza de amor a la humanidad pero es un engao.
De esto cunto hay en el mundo.
No obstante el pensamiento creado por el inters
nicamente nos lleva al mal y a la destruccin,
a la enemistad y al odio.
Dice la sabidura: El inters jams ha forjado uniones duraderas.
Y los resultados los vemos todos los das.
El hombre vive envuelto en millones de palabras
pero la mayora de ellas solo procuran convencerlo
de que satisfaga sus necesidades
o las torcidas ambiciones de aquellos que planifican el mal.
Estas palabras, estos discursos se envuelven en bellos ropajes
para aparentar que se trata de buenas intenciones,
siendo en realidad falsedades.
En cambio el amor elabora el verdadero discurso,
la palabra que anhela despojar al hombre de su miseria.
Es por eso que nuestras expresiones, para ser autnticas,
tienen que estar teidas de un fuerte y autntico amor.
Solo as podr ser que sean valiosas
porque no buscan el inters sino el bien.
El hecho de pensar y escribir este libro, por ejemplo,
ha sido producto de un sincero acto de amor
y por eso hablamos con la autoridad que ello nos confiere.
Acaso una madre no se siente con derecho para hablarle a su hijo
ya que lo hace con un autntico amor de madre?
As tambin es que hablamos y decimos estas cosas
porque sabemos que nos impulsa un autntico amor
que no mide nuestro propio inters
o nuestras ambiciones personales.
Es de esta manera cmo hemos encontrado
el sentido de nuestra vida.
As lo dice el refrn:
El que corre sin amor va errante de ac para all
como un fuego fatuo.
Y es obvio que no est refirindose al amor de los amantes
o de los padres a los hijos.
Se est refiriendo al amor que le debemos a nuestro prjimo.
Acaso alguien puede vivir sin el prjimo?
Es imposible.
Desde que nacemos estamos en manos de l.
Recin cuando crecemos y nos independizamos
es que cobramos conciencia de nuestra libertad de desplazamiento.
Pero significa eso que a partir de all
ya no tomaremos en cuenta a nuestro prjimo?
Todo lo contrario.
Es desde ese momento que nuestra relacin con el prjimo se hace vital,
fundamental en nuestra vida ya que, finalmente,
ser nuestro prjimo quien nos lleve a la sepultura,
pues todava no ha nacido ser humano
que lo haya hecho por s mismo.
Todo ese mundo de relaciones con el prjimo
solo puede sobrellevarse si lo hacemos con el amor.
Este es el gran amor del que hablan todas las sabiduras y religiones.

58

La fuerza del amor

Ahora bien, cuando se tiene amor para querer hacer el bien al prjimo
no se lo puede ocultar porque, como dice el refrn,
El amor es un asno despojado de toda traba.
Esto significa que cuando se tiene amor
existe una ansiedad por dar a conocer lo bueno
sin amilanarse ante ninguna dificultad.
Tambin dice otro refrn: El amor no hace cobardes.
Quiere decir que este deseo arrastra de tal manera
que quien lo posee obtiene un valor que antes no tena.
Es que no se puede detentar este amor
sin tratar de comunicarlo y de compartirlo.
Incluso ello llega a ser un deber que uno se impone.
Guardarlo para s sin hablar de l no solo es un egosmo
sino que es impropio de ese amor.
El amor encogido en poco es tenido.
Una vez que hemos decidido darlo a los dems
El amor se convierte en una fuerza tan grande
que nos hace pensar que es posible mover montaas.
Nada es ms fuerte que el amor y la muerte,
dice la sabidura popular.
Pero cmo es que se adquiere este amor?
Pues en principio est en nosotros,
en nuestra naturaleza el ser as,
como tambin el ser lo opuesto.
Todos tenemos tendencias a dar vida y a dar muerte.
Muchas veces incluso nos hemos visto
en la situacin de hacer las dos cosas a la vez.
Sera difcil encontrar un hombre
que nunca haya participado de ambas situaciones.
La vida y la muerte se hallan en nuestro corazn
y en nuestras manos.
De nuestra voluntad depende finalmente
por cul de las dos nos inclinamos.
Si optamos por dedicarnos a nuestros intereses
estaremos decidiendo entonces por lo opuesto al amor
ya que el amor es pensar antes en los dems
que en nosotros mismos.
Ante esto es muy probable que surjan las discordias y desavenencias
y de all al sufrimiento no hay ms que un paso.
Mas si escogemos el camino del amor
estaremos decidindonos por el opuesto al del sufrimiento.
Ya lo dice el dicho:
Quien sabe amar no hace jams sufrir.
Para escoger el camino del amor
hay que cambiar nuestros objetivos de vida.
Los ojos cambian sus miradas y los seres existen.
Significa que, si dejamos de pensar en nosotros mismos
como nica ocupacin permanente
y empezamos a indagar en cmo satisfacer a los dems,
nuestras preocupaciones dejarn de ser las comunes
para convertirse en ocupaciones nobles y buenas.
Este mensaje es el mismo de siempre pero, al igual que siempre,
tiene detractores que sienten que esto les perjudica.
Existen hombres cuyas necesidades, gustos y pasiones
les son excesivamente apremiantes

59

y no pueden luchar contra ellas,

por lo que optan por satisfacerlas a como d lugar
para encontrar en ello la paz.
Lamentablemente eso produce maldad puesto que,
para calmar esas necesidades y vanidades,
se tiene que hacer sufrir a muchos.
El tiempo actual es aquel en que los comerciantes
han obtenido el poder entre los hombres
y se encuentran en un afn desenfrenado
por saciar sus ambiciones ms descabelladas
sin amilanarse ante los daos que esto causa al resto
que no son comerciantes como ellos.
El comercio es necesario en la vida humana
pero vivir solo para l, obedecindole como a un dios,
tratando de apagar su apetito siempre insatisfecho,
es ocasionar los mayores pesares al prjimo.
El bien
El amor es la nica fuerza que hace el bien.
Si carecemos de amor a nuestro prjimo vivimos aislados,
perecemos sin haber trascendido,
nos quedamos a la altura de los animales.
Porque lo que nos hace hombres
es la capacidad que tenemos de poder optar
por el bien o por el inters.
No podemos decir que hacemos el bien
cuando solo nos beneficiamos a nosotros mismos.
En ese caso decimos que hemos satisfecho una necesidad
o hemos realizado nuestro inters.
Solamente hablamos de hacer el bien
cuando lo dirigimos a nuestro prjimo.
Pero al usar la palabra prjimo nos estamos refiriendo
a todos los seres humanos sin excepcin,
no haciendo algn tipo de distingo.
Porque si establecemos diferencias a la hora de hacer el bien
nunca llegaremos a determinar
a quines exactamente deberemos aplicrselo
pues tantas razones existen para aceptar como para rechazar
a muchos de los candidatos.
Adems podemos correr el riesgo de terminar hacindole el bien
solo a los que demuestran ser buenos
y ellos son los que menos lo necesitan.
El objetivo del bien es llegar a todos
no a quien lo merece
pues hay muy pocos en el mundo dignos de l
y estos, en realidad, ya lo tienen a plenitud.
El bien es un don que solo el hombre puede dar a otro hombre
pues la naturaleza no requiere que se lo den.
Mas hacer el bien no es solo hacerle un bien a alguien;
es tambin hacer mejor a ese alguien.
Es lograr que esa persona entienda
que el objetivo del hombre es crear belleza durante su corta vida
en vez de andar acumulando una serie de objetos
como si stos algn da le fuesen a faltar
o buscando nuevas maneras de hacer sufrir al prjimo.
El bien es buscar que el hombre crezca en amor un poco ms
abandonando su condicin de infante,
hacindole entender que debe asumir su etapa de madurez

60

con todo lo que ello supone;

madurez con respecto a su vida y a la ajena,
con respecto al mundo y con respecto a lo que exista ms all
en caso as lo sea.
En qu estn de acuerdo la religin y la ciencia
Las ms antiguas creencias y religiones,
al igual que los ms actuales conocimientos cientficos,
tienen puntos de coincidencia.
Tanto la religin como la ciencia
buscan que el hombre entienda su vida
y la viva de la mejor manera.
La existencia humana est dentro de un todo ms grande que es la vida.
El hombre no es anterior a la vida ni al Universo,
sea ste creado o no.
l es parte de esta vida
y est conformado por los mismos elementos que ella posee.
No hay nada en el hombre que sea ajeno a la vida
ni que pertenezca a algn Universo desconocido
conformado por otros elementos.
El hombre entonces est sujeto a esta vida
de la cual es hijo, creatura, imagen y semejanza.
Es por ello que las leyes,
o lo que sea que rigen u orientan a la vida,
son parte integrante tambin de la constitucin del ser humano.
Otro punto es que ambas, religin y ciencia,
miran hacia lo nico que pueden mirar: a la naturaleza,
la cual se manifiesta de muchas formas,
algunas de ellas todava desconocidas por nosotros
y otras quiz desconocidas para siempre.
La religin habla de misterios,
de cosas que no pueden ser comprendidas por el hombre.
La ciencia honesta dice que sabe algo
pero que desconoce an mucho ms
y que hay todava muchos misterios por resolver.
La religin le propone al hombre un camino,
un mtodo para llegar a un buen fin;
lo mismo la ciencia.
Ambas apuntan a resolverle al ser humano sus dudas,
a darle mejores elementos para su vida
y una esperanza en el futuro.
En las dos la actitud es de bondad,
es de buscar el bien para todos
y no solo para unos cuantos,
sean sacerdotes o cientficos.
Ms all de la vida no conocemos nada.
Es entonces en la vida donde est la fuente
de todo lo que necesitamos y debemos saber.
El hombre apareci un da en este mundo
y algn da desaparecer.
Tambin en eso coinciden las religiones y la ciencia.
Ellas nos dicen que tenemos un plazo limitado,
que nuestra existencia, tal como la conocemos,
no es para siempre
y que algn da todo cambiar.
As nos lo ensea la vida al mostrarnos cun cambiante ella es.

61

De este modo, siendo la vida anterior a nosotros,

siendo nosotros producto de ella y no al revs
qu sentimiento, qu actitud debemos tener ante sta?
Religin y ciencia coinciden nuevamente: un profundo respeto.
La religin lo llama sagrado; la ciencia simplemente respeto.
Todo lo sagrado se respeta y se respeta lo que es sagrado.
Pero as como a nuestra pareja la adoramos y respetamos
no por ello la dejamos de tocar
as lo sagrado se respeta pero se puede tocar y manipular
para el bien del hombre.
Lo sagrado no significa necesariamente oscuro,
oculto, secreto ni intocable.
El cientfico honesto manipula la naturaleza
pero lo hace con respeto.
El religioso honesto manipula lo sagrado
pero lo expone a la vista de todos con mucho respeto.
La religin y la ciencia son creaciones hermosas del hombre
para ayudarle a hacer de su vida una existencia hermosa.
Ambas estn llenas de amor porque buscan el bien.
No hay, entonces, entre las dos, contradicciones.
Dice el proverbio:
El primer efecto del amor es inspirar un gran respeto.
Hemos de querer
Para llevar al hombre a su estado de trascendencia y madurez
dejando atrs su etapa infantil
hemos primero de estar llenos de un autntico deseo de hacerle el bien.
Muchas veces vemos que se habla, se dicen cosas
que a las mayoras les gusta or
pero que en realidad estn llenas de puro inters.
Lo que en verdad se quiere es obtener el poder
que da el favor de esas mayoras
para luego satisfacer necesidades personales.
Esos discursos toman con frecuencia la forma de religiones,
de ciencia, de sabidura, de bondad, de desinters.
Los hombres, cuando se ven arrastrados
por el torturador apetito de su inters,
no reparan ni en torcer la verdad
ni en causarse a s mismos el mal.
Por eso lo primero que debemos procurar
es que las mayoras perciban y entiendan con claridad
que quien se dirige a ellas es un hombre
lleno de un autntico amor al prjimo
un hombre con verdad y sensibilidad.
Cuando usted sufre a m me duele, dice el refrn;
as es el corazn de quien busca el bien para su prjimo.
Hemos de querer con fuerza, con sinceridad.
Solo as lograremos llegar a la meta que nos hemos propuesto:
la elevacin del hombre a su estado de madurez
para que se dedique a la creacin de belleza.
Cierto es que hay muchos impedimentos
para llevar a cabo esta noble tarea.
El principal de ellos es que vivimos todava
en el mundo del inters
y este mundo tiene sus leyes y sus reglas
con las cuales hemos sido formados.
Nuestro espritu, nuestro ser, nuestra alma

62

son como el inters quiere que sean: individualistas,

porque vivimos constantemente pensando
en el yo quiero, yo necesito.
Mientras sigamos siendo as,
como animales domesticados para actuar y pensar
como el inters quiere,
no vamos a poder crecer y emprender la tarea
de llevar al hombre hacia su madurez.
Menciona el dicho:
No hay enemigo ms fuerte para el amor que la costumbre;
trajes nuevos, aniversarios, rias y reconciliaciones
son formas de renovarlo.
Esto que se dice pensado en la pareja
es tambin vlido para el amor al prjimo.
Es la costumbre, el estado actual como estn las cosas
un enemigo muy fuerte que nos lleva a la resignacin
y a aceptar lo malo como si fuera lo nico posible.
"En el amor como en los sueos
no hay nada imposible, expresa otro pensamiento.
Sin embargo, tampoco debemos dejarnos llevar
por los extravos del amor que tambin los hay.
El primero de ellos es el apresuramiento.
Muchos se entusiasman demasiado pronto con las primeras ideas
y las toman todava calientes, cuando an no han cuajado.
Rpidamente se pierden en la desesperacin
cuando se dan cuenta que no son suficientemente capaces
para enfrentarse con la realidad.
Otro es el de subestimar las cosas y creer
que solo basta con desear algo para alcanzarlo.
Los que as piensan se olvidan
que todo acto de amor al prjimo conlleva un sacrificio
muchas veces a costa de la vida propia.
El refrn versa: El verdadero amor supone
la renuncia a la comodidad personal.
Se trata de uno de los extravos ms peligrosos
pues el afn desmedido por obtener resultados inmediatos
abruma demasiado y se termina por justificar
cualquier medio con tal de obtener el fin.
Otro error es querer convertirse en el principal beneficiario del amor
olvidando cul es el verdadero objetivo, su esencia: el prjimo.
El amor se mide, no por el placer que proporciona,
sino por la alegra que uno puede procurar a quien ama.
Muchos buenos hombres han cado en esta lamentable confusin
y se han convertido en perseguidores y asesinos en nombre del amor.
No tenemos por qu pensar
que en el lapso de una corta vida humana
se puedan hacer todas las cosas.
Debemos recordar que las ms grandes obras, las ms duraderas,
abarcan el tiempo de muchas vidas.
Pero qu importa que nosotros no veamos la cosecha
si en verdad estamos guiados por el amor!
El inters, como es egosta,
quiere satisfacer su hambre de resultados,
quiere ver con sus propios ojos el triunfo
quiere escuchar en vida las campanas de la gloria

63

y que se coree su nombre para sentir ese delirante placer.

Muchos se pierden en ese camino.
Mas el amor no puede andar buscando recompensas
como tampoco la madre le exige al hijo que le d las gracias.
El acto de dar es ya en s un premio.
En el amor todo es importante
siendo l su propia recompensa, dice otro refrn.
El amor es el motivo
Si no hacemos las cosas por llevar el bien a los dems
entonces por qu las hacemos?
Qu consecuencias puede traer el realizarlas
por otras razones que no sean por el bien?
Miremos el mundo cmo est
y pensemos en las motivaciones que lo impulsan.
Unos viven presionados por el miedo
y por l son obligados a hacer el mal.
Otros viven angustiados por sus necesidades materiales
y por buscarlas son tambin llevados a la maldad.
Otros, que actan acicateados por sus ambiciones personales
acaban siendo actores de las ms terribles atrocidades
para poder tranquilizarse.
Como vemos, la gran mayora elabora y ejecuta obras de mal
empujados por sus circunstancias,
o sea: sin ser seres realmente malvados
llegan a actuar con maldad
por culpa de sus temores, necesidades y ambiciones.
Lo que sucede es que,
por no haber obrado motivados por el amor al prjimo,
se ven arrastrados y devorados
por el torrente avasallador de la maldad.
Esta es la razn por la que necesitamos primero
ponernos como meta el actuar por amor
y no por necesidades y ambiciones,
no sin antes evitar los peligros de los extravos del amor
pues nos puede invadir el pesimismo
hasta terminar pensado igual que como dicen los refranes:
No busquis el amor en la naturaleza humana
pues jams la rosa florece en los sucios pantanos
y Se puede amar al amor y despreciar al amante.
Lo cierto es que, salvo en la naturaleza humana,
dnde ms se puede amar como hombres?
Y ciertamente, hay quienes,
ante la desilusin que les causan los hombres,
pierden la paciencia y desvan el verdadero sentido del amor
terminando por excluir a la persona, objeto del amor,
para dedicarse a venerar solo la idea del amor.
No podemos separar al ser vivo de la idea porque,
en el caso del amor, es un absurdo.
Una madre sana no puede decir que ama como madre
y al mismo tiempo abandonar a su hijo.
No podemos adorar al dios amor solo porque el hombre real,
el de carne y hueso, sea reacio a nuestras ofertas.
Debemos recordar que: Los animales se doman
pero los corazones se conquistan.
Y cuando ya tengamos en claro que debemos actuar por amor

64

entonces pongmoslo en prctica con dulzura

con alegra, con entereza y con fuerza,
recordando que ese es el nico camino
que nos puede permitir llegar al corazn del hombre
para poder rescatarlo y levantarlo en pos de que cumpla
con su destino de embellecerse y embellecer al mundo.
La cultura
El hombre no es un ser materialmente menos dotado
que el resto de los seres vivos.
Una simple observacin al mundo natural nos lo demuestra.
Estamos hechos de la misma materia que el Universo
y lo que es vlido en l lo es para nosotros.
En sentido inverso, lo que es vlido en nuestra materia, nuestro cuerpo,
tambin debe serlo para otros cuerpos.
Entonces, si todos los animales estn fsicamente capacitados
para adaptarse a distintos medios
empleando sus propias estructuras
por qu el hombre no puede estarlo?
Cometi acaso la naturaleza con nosotros su nico error
haciendo que, por ejemplo, nuestras pieles
no sean lo suficientemente aptas como para que podamos sobrevivir?
Por lo visto no es as.
Fsicamente no nos falta nada.
Por otra parte, si nuestro cerebro
tiene la capacidad para elaborar pensamientos
por qu otros cerebros, ms grandes o pequeos,
no podran hacer lo mismo?
Cuando nos intrigamos por saber si los animales piensan,
sienten y se comunican no ser acaso que partimos
de la premisa de que somos "naturalmente superiores"
y no aceptamos lo evidente: que entre seres tan parecidos
tienen que darse fenmenos similares?
En este error caen incluso hasta los ms serios hombres de ciencia.
Sin embargo, esto no quiere decir
que no hayamos creado nosotros mismos nuestras propias diferencias
con respecto al resto de los animales
aunque no sean en lo biolgico.
Valgan verdades, entre un hombre desnudo y otros animales
no existen mayores diferencias
que las que hay entre todas las especies.
En donde s las observamos es en lo artificial, en lo no natural.
Veamos.
An sin necesitarlo el hombre carga consigo
toda una serie de objetos para poder formar su vida humana.
Nos parece imposible ser hombres
prescindiendo de eso que llamamos nuestra cultura.
La cultura es la suma de todos los conocimientos
que desde siempre hemos ido acumulando
y que seguimos incrementando,
al punto que sin ello no podramos llamarnos humanos.
Est claro entonces que la cultura
es un fenmeno exclusivamente humano,
que no se da en el resto de la naturaleza.
No obstante, por mucho que dependamos de la cultura
y nos sea necesaria para nuestros fines,
eso no significa que ello tambin lo sea

65

para el resto de la naturaleza.

No estamos seguros que lo que es bueno para nosotros
sea bueno para todo y para todos.
Es ms: tampoco podramos decir que estamos seguros
que la cultura sea completamente buena para nosotros mismos.
Y lo que aumenta nuestras dudas es que vemos
que lo que llamamos cultura no es igual en todas partes,
adems de que constantemente solemos ir cambindola.
Solo en el momento que nos despojamos de nuestro ropaje de hombres,
de nuestra cultura,
y nos contrastamos con la naturaleza
es cuando nos percatamos que la cultura armoniza en muy poco
con la vida natural y con la sensatez.
Cuntas cosas que nosotros consideramos indispensables
resultan realmente absurdas a la luz de lo existente?
Si lo evaluamos bien
cunta inutilidad hay en nuestro mundo humano
que, ms que facilitarnos la vida, termina por hacrnosla imposible?
Sin embargo, solo los locos reniegan de la cultura,
por eso les llamamos locos.
Sobre si es necesaria la cultura
Hay quienes abogan por ella
dicindonos que la cultura es preferible al mundo natural
porque nos facilita el dominio de la naturaleza
y que cuando el hombre domina la naturaleza
vive mejor y se hace ms hombre.
Lo que no est claro en este pensamiento
es qu significa vivir mejor y ser ms hombre.
Existe o ha existido alguna vez algn ser humano
que haya conocido con certeza
cul es la razn de ser de nuestra vida
y cul nuestro fin definitivo?
Eso solo lo han manifestado, segn dicen,
los dioses a travs de sus enviados.
Pero de hombres que lo hayan sabido comprobadamente,
mediante el ejercicio de la razn, no conocemos.
Sin saber esto, que es lo ms importante
cmo afirmar que es mejor vivir con la cultura que sin ella?
Cmo aseverar que con sta el hombre se hace ms y mejor hombre?
Es verdad que no podemos desprendernos de la cultura pero
significa que ser siempre indispensable?
No puede llegar el da en que prescindamos de ella
hasta quedarnos en el fondo de nuestro corazn
con una sntesis de todo lo aprendido?
No es cierto acaso que los ermitaos son hombres
por lo regular muy sabios
que han aprendido a vivir casi sin ningn elemento cultural?
No es una seal de sabidura hacer alguna cosa
empleando un mnimo de esfuerzo y de objetos
en vez de realizarla con grandes trabajos, maquinarias y sufrimientos?
Muchos piensan que una seal de ser mejores
es poseer una mayor cantidad de cosas, sean fsicas o mentales.
Mas en realidad eso va en contra de lo que llamaramos
habilidad, experiencia y sabidura.
Si se diera el caso que maana

66

viramos a un hombre mejor gracias a su cultura

este tendra que ser alguien que haya reducido lo ms posible
el volumen de sus objetos,
lo mismo que las mquinas ms actualizadas
hacen en un espacio pequeo y con ms sencillez
lo que antes realizaban en enormes y complejos ambientes.
Sin embargo, aunque esto sucediera
qu nos garantiza que ese hombre
sea realmente uno mejor y no uno an ms triste,
temeroso y malvado?
Porque muchos sabios han sucumbido en la prisin de los conocimientos
y eso los ha convertido en inseguros y perversos.
Ello se debe a que la mayor parte de nuestros conocimientos
son solo en realidad cosas tiles
para realizar nuestra vida diaria,
herramientas que sirven para crear ms herramientas,
formas y maneras de utilizar las cosas para convertirlas en otras.
Pero significa esto ser mejores?
Ya han pasado miles de aos durante los cuales
hemos realizado dichas tareas
y hasta ahora no estamos satisfechos con los resultados.
Peor an, cada vez estamos ms decepcionados
puesto que hemos terminado por poner nuestras esperanzas
en una mayor acumulacin de conocimientos
como respuesta a nuestras angustias existenciales.
Adems, para agravar la situacin,
lo que observamos es la presencia de un grupo de hombres
que ha orientado la fuerza de los conocimientos hacia sus intereses
hacindose con ello ms ricos y poderosos.
El que haya hombres muy poderosos
que posean numerosos conocimientos
y disfruten de todas sus ventajas
no ha resuelto ningn problema
ya que, en lo que respecta a la humanidad,
o las respuestas son para todos
o no son las respuestas.
El bien es preferible a lo til
La humanidad toda viene a ser
como los conglomerados de pequeos animales:
individualmente son una cosa
pero actuando todos juntos
forman un ente muy diferente al individuo.
Quiere decir que, si bien los hombres
en lo individual somos de una manera,
cuando actuamos como una totalidad
adquirimos una dimensin distinta: somos la humanidad.
Y si consideramos a la humanidad como un ser autnomo
y no como una suma de individuos
nos daremos cuenta cules son nuestros errores
y nuestras carencias.
Para que podamos decir que estamos siendo hombres mejores
sera necesario manifestar que lo somos
en la medida que hacemos que toda la humanidad sea mejor.
Elaborar extraordinarias herramientas, mejores mquinas,
hacernos diestros en realizar ciertas actividades materiales o mentales

67

podrn ser cosas muy tiles para desempearse en la vida humana,

pero si todo ello tiene como fin hundir ms en el pozo a la humanidad
estas cosas sern eficientes pero para la maldad,
tal como lo son una guillotina o una bomba nuclear.
De qu nos vale perfeccionar nuestras mquinas
y hacer colosales monumentos tecnolgicos
si todo eso solo va servir para nuestra propia destruccin?
Sin embargo, hay quienes piensan que eso es lo bueno,
lo mejor que le puede pasar al ser humano:
aumentar el conocimiento y construir numerosos instrumentos
bajo la suposicin de que con todo eso se vive mejor.
Pero los miles y millones de muertes dolorosas que han ocasionado
no hablan bien de ello.
Las enormes desgracias que nos acechan
no son un buen referente de que ese sea el camino correcto.
Todo lo contrario: el precio que estamos pagando
por llenarnos de baratijas supuestamente necesarias para vivir,
o sea, para vivir con cultura,
resulta ser, hasta ahora, demasiado alto
y muy infame como para poder llamarlo bueno.
Es por eso que no es lo til lo que hace mejor al hombre
sino ms bien su actitud, su inclinacin hacia el bien.
El vivir pensando solo en hacer cosas tiles
es fijarse en el medio en vez de en el fin.
Porque no podemos construir un barco
sin antes tener el deseo de navegar
y luego el de llegar a algn sitio determinado.
Hacer una nave por el simple hecho de hacerla
es buscar el medio y no el fin.
Los comerciantes saben que el hombre puede vivir mejor
y ms cmodo con muy pocas cosas,
pero ellos quieren vender ms objetos
aunque estos no sean necesarios,
de modo que los inventan y luego fuerzan a todos
a pensar que son indispensables.
En realidad, las necesidades bsicas del hombre son muy pocas
y todas pueden ser resueltas con el propio cuerpo.
Mas los comerciantes, para ejercer mejor su oficio,
promueven la creacin de nuevos elementos intermediarios
con la finalidad de poder venderlos.
La fuerza de la costumbre ha impuesto la sensacin de que,
sin la mirada de productos que nos rodean,
nuestra vida sera imposible de soportar.
En cuanto al destino de la humanidad se refiere,
importa ms el pensar en cmo hacer el bien al prjimo
que el hacer mejores objetos y herramientas.
Por eso el bien es siempre preferible a lo til.
Quien piensa en el bien puede luego necesitar fabricar
alguna cosa en funcin de ese bien.
Es en ese momento donde lo til cobra su verdadera dimensin
pero tomando un lugar secundario
pues, cuando se piensa que lo til es preferible a todo lo dems,
se cae en el exceso y se pierden de vista las finalidades.
Toda sociedad de alguna manera busca el bien

68

ms si empieza a exaltar lo til,

a pensar en los medios olvidando el fin,
degenera y entra en una loca carrera
por la acumulacin de los objetos.
Puede que hacer el bien no sea una tarea til;
incluso tal vez el intentar tercamente mejorar al hombre
sea algo intil.
Al menos eso es lo que muchos respetados pensadores argumentan
y por ello no lo intentan.
Pero siempre habr quienes,
an sabiendo de la aparente inutilidad de su esfuerzo,
quiz porque no tienen claro qu es ser un hombre mejor,
actan en favor del bien.
Hay que crear el mundo del bien
No todo impulso, toda necesidad
es en procura de una satisfaccin
y el hecho que los que buscan el bien
luchen por sus bienintencionados deseos
no significa que se estn satisfaciendo sino que, al contrario,
pueden estar realizando una tarea
que les cause el mayor desagrado
o tal vez una muerte ignominiosa y olvidada.
Entonces, si esto as, por qu persisten en esa inutilidad?
Pues por la obtencin del bien, el cual no significa algo til.
Es til un paisaje, un poema, una alabanza?
Incluso, para los que tienen creencias religiosas
qu utilidad podra reportar a Dios o a los dioses
el haber creado el Universo, al mundo, al hombre?
Necesitaban acaso dichos dioses
de todo eso para seguir siendo lo que son?
Qu utilidad les representa a esos insignes seres
de quienes supuestamente todos deberamos seguir sus enseanzas
el crear estas criaturas y sus correspondientes mundos?
Eso solo tiene sentido cuando entendemos que el bien es prioritario
y ms importante que lo til.
Quien piense que el bien se hace porque es til
terminar convertido en un hombre del inters
que no dar un paso sin saber antes si lo que va a hacer
es bueno porque es til y es til porque es bueno.
Ser incapaz de hacer el bien cuando vea que ste
no reporta ventaja alguna.
As piensa el hombre viejo porque vive en pos del inters
pues nada hace sin saber previamente que ello le ser ventajoso
dado que cree que el bien es un intercambio de beneficios,
un simple negocio que tiene que producir
una ganancia para que sea vlido.
Si queremos mejorar en el bien
tenemos que abandonar el mundo de lo til
para crear el mundo del bien.
El mundo del hombre viejo es el mundo del inters
donde todo se hace para la satisfaccin de los individuos.
Por eso all el amor y el bien no son lo ms importante,
no son la razn de ser;
incluso estos pueden omitirse sin que nada cambie.
El mundo del inters est elaborado as,
est hecho para eso y no puede cambiar.

69

Porque del mismo modo como un manzano grande y maduro

no se puede volver un peral,
de igual manera el mundo de lo til, del inters,
no se puede convertir en el mundo del bien y del amor.
Para quienes piensan que esta nueva opcin es imposible
decimos que no ser la primera vez
que el hombre abandone un mundo,
una ciudad o una forma de vida
por resultarles algo infeliz y miserable.
Por eso, para construir el mundo del bien,
primero hay que crearlo desde sus cimientos, desde la raz,
o sea, desde las primeras ideas en nuestro pensamiento.
Porque toda obra humana, por pequea o grande que sea,
siempre empieza en la cabeza de un solo hombre,
en su imaginacin,
para luego, con el tiempo,
difundirse y convertirse en una verdad
y en una forma de vida futura.
La ms grande pirmide jams hecha
siempre tendr su primera piedra.
Sobre el amor a los familiares
La tarea de crear un nuevo mundo para el hombre nuevo
exige una fuerza que solo el amor la puede dar.
Porque si apelamos a la razn
sta va a encontrar demasiados impedimentos
que provendrn de la sensatez,
la cual se caracteriza por vivir frecuentemente
en el temor y la resignacin ante el mal.
El amor es siempre insensato.
Suea con cosas imposibles que despus hace posibles.
Dice el refrn: El que da un lmite al amor
no sabe lo que es amar.
No es un asunto fcil intentar cambiar al hombre viejo.
Est completamente aferrado a sus cadenas.
l no conoce otro mundo que el del inters
por eso piensa que el nico mundo posible es ese
simplemente porque naci all y vive all.
Sin embargo: El que corre sin amor va errante de ac para all
como un fuego fatuo, nos dice la sabidura.
Igualmente el hombre viejo,
que vive ajeno al amor al prjimo,
va de all para ac corriendo angustiado
por su propia vida personal,
asunto que le ocupa todos los das de su corta existencia
y durante la cual no llega nunca a conocer el amor.
Esa ausencia de amor es lo que hace nuestra vida triste y miserable.
Al final, cuando miramos hacia atrs
estando ya a un paso de la tumba qu vemos?
Solo nuestros objetos personales y, con suerte, a nuestra familia,
con la que nos unimos ms por ser parientes
que por amarnos verdaderamente.
Pero eso es todo.
Es en ese momento que vemos los resultados del esfuerzo personal
de un hombre que vivi para s mismo y para los suyos
ms acicateado por las necesidades y los temores
que por el afn y el deseo de hacer el bien.

70

En el atardecer de la vida solo el amor queda.

Esto que dice el proverbio
no es pensando en el amor a nuestros parientes o a nuestros hijos
pues ese amor no es ms que gratitud y necesidad.
Ese amor que queda es en realidad
el amor que pudimos dar al prjimo,
el cual es otra clase de amor.
Porque amar a los hijos es algo natural
y solo nos sorprendera que alguien no lo hiciera.
Lo mismo el amar a los padres y a los familiares cercanos.
De esto nadie se puede vanagloriar
puesto que en ello no interviene la voluntad
sino la naturaleza y la costumbre;
no hay mrito en eso.
De este amor solo recomiendan los sabios que no falte
pues su ausencia es peligrosa para el espritu.
Sin embargo, hay quienes creen que el amor familiar
es el nico y no conocen otro;
mas de ese amor no es del cual
hablan todas las religiones y la sabidura.
Ese amor tambin lo posee la maldad
que protege a sus hijos y los alimenta.
El verdadero amor no se practica por miedo, por necesidad,
por afn de perpetuarse o por delegar el poder a los hijos,
que es una forma de perpetuar nuestra existencia.
Todo eso es contrario al amor verdadero.
Los malos se unen fuertemente en torno a sus maldades
formando pactos y compromisos slidos como una roca,
cosa que todos podemos constatar.
Entonces no podran acaso los que buscan el bien
y practican el verdadero amor hacer lo mismo y mejor?
S, mas para ello se necesita una gran voluntad,
un deseo sincero de dar vida.
Si esperamos que las cosas sucedan fuera de nosotros,
que vengan y ocurran sin nuestra participacin,
no llegaremos nunca a observar los resultados.
Si nos invitan a una cena y no entramos
no vamos a probar los manjares que all se sirven.
El mundo del hombre nuevo es la invitacin a la cena
y lo que all se va a servir es una nueva vida,
mejor que la que tenemos ahora;
pero no podremos gozarla
si es que no aceptamos el reto de ejercer, libremente y con energa,
el amor al prjimo,
gran requisito que nos permite ingresar a este nuevo mundo.
Los ojos duermen cuando el corazn no ama.
El hombre seguir durmiendo en la oscuridad
mientras no despierte en l el verdadero amor
que es el que se da,
no a quienes son nuestros seres inmediatos y nuestros amigos,
sino a todos los hombres.
Amar a todos los hombres es amar al hombre
Muchos pueden confundirse cuando se habla de amar a todos los hombres
o amar a la humanidad.
Probablemente preguntarn si eso es posible

71

pues cmo una persona puede amar a miles de millones

si ni siquiera es capaz de amarse a s mismo o, peor an,
no conoce qu es el amor.
Lgicamente, si entendemos al amor
solo como aquello que se produce entre dos seres
o a veces en uno de ellos nada ms
nos parecer una tarea imposible extenderlo hacia todos.
No obstante hemos de considerar que el amor no tiene una sola naturaleza,
es decir, no es un sentimiento que posee una nica expresin
o manera de manifestarse.
Incluso hasta se habla del amor equivocado,
del amor enfermizo o del amor mortal.
En estos ltimos casos es en donde se presenta
lo que se llama la pasin,
que es una perturbacin del espritu o del equilibrio sicolgico
segn se crea o no en alma.
Mas no es en la pasin donde vive el verdadero amor.
La pasin enceguece, perturba, crea angustia y desesperacin
y finalmente destruye el objeto deseado.
Nadie que haga el bien puede actuar de esa manera.
Ni siquiera quien desea hacer el mal lo puede realizar
si est dominado por ella.
Tanto el bien como el mal nacen y actan
de la clara conciencia del hombre
y no del embrutecimiento de los deseos o necesidades.
Quiere decir que el amor tiene extremos peligrosos y poco gratos
y ese amor exaltado y desesperado no es el amor del cual hablamos
o, ms bien, el amor, llevado a esos niveles,
no es el amor que queremos.
Con todo lo bueno que puede ser el amor
si es conducido por terrenos escabrosos
se convierte en una fuente de desgracias.
El amor a la humanidad es un amor a la especie
no a uno o a unos en particular.
El amor al hombre es el deseo de que toda la humanidad
no se hunda en la desgracia total y se autodestruya.
Es la firme decisin de buscar, por todos los medios,
de dignificar la vida humana
llevndola desde su estado de adolescencia a uno de madurez
donde la reflexin y la sensatez primen sobre el error y la estupidez.
Bastante tiene la humanidad con sus errores
por eso posee la opcin de corregirse.
Esto y mucho ms es el amor.
Es tambin un sentimiento
mas no una emocin que arrebata y desquicia.
Es saber que se tiene en el corazn la idea clara
que lo que se quiere es hacer un bien a todos
y no a unos cuantos.
Es saber que lo que se busca
es hacer lo mejor para el hombre y no lo ms til.
Ciertamente es un sentimiento maduro producto de la experiencia
pero tambin de una evaluacin sensata
acerca de qu es lo ms conveniente para todos.
Muchos dirn que no existe una sola idea del bien
y que eso puede llevar a que se produzca un enfrentamiento
ya que, a veces, por el deseo de hacer el bien

72

se termina aniquilando al prjimo.

Otros dirn que nadie puede declararse a s mismo dueo de la verdad
y con autoridad para decidir sobre cmo se ha de amar.
Todos estos cuestionamientos y dudas son muy comprensibles
pero nadie es una mquina como para determinarse a s mismo
una consigna y cumplirla sin contemplaciones.
Una actitud madura se caracteriza por alimentarse
de las ideas y opiniones de los dems.
No es posible que alguien se empee en un proyecto
que a la larga lo va a llevar al precipicio
salvo los que enferman de fanatismo y pierden la capacidad de anlisis.
Hemos vivido pocas en que se quiso imponer un amor por la fuerza
y eso result un contrasentido.
Se opt por obligar a aceptar cuando lo lgico hubiese sido exponer,
proponer, evaluar y luego tomar alguna decisin.
El amor llevado de esa manera no es el amor deseable.
Ms an, el amor del que hablamos tiene la capacidad
de ir encontrando las repuestas en el propio camino
que nadie conoce todava, razn por la cual
no se pueden proponer soluciones antes de haberlo recorrido.
Lo importante es no perder la esperanza.
Recordemos que ms de una vez
el hombre ha renegado de s mismo
y ha buscado su aniquilacin,
pero eso todava no ha ocurrido.
La experiencia nos dice que siempre existen salidas
hasta en los peores momentos
y que si bien hay una tradicin negativa en nosotros
tambin hay una positiva.
Ambas expresiones siempre se han dado.
Solo es cuestin de colocarse
en la que a uno le parezca ms justa y conveniente
para el futuro de la humanidad.
Constitucin del hombre
No porque el ser humano haya asumido una postura o un partido
significa que ha perdido su natural origen y naturaleza de hombre.
An con nuestras mejores intenciones seguimos siendo hombres
con todo lo bueno y malo que ello implica.
Lo que sucede es que ampliamos una parte de nuestra persona
en desmedro de otra,
y eso nos da la apariencia de ser diferentes
o, incluso, de no ser como todos los dems.
Pero no nos engaemos: seguimos siendo humanos
iguales al resto de la humanidad.
Es por eso que todas las sabiduras y religiones dicen lo mismo:
que tanto pobres como ricos, buenos como malos, sabios e ignorantes
somos todos iguales: seres humanos.
Y es que hay quienes piensan que, por sentirse sabios o poderosos,
se encuentran al margen de la humanidad,
libres de todo lo que a ella le compete.
Lamentablemente se equivocan.
Cuando esos que creen que estn por encima del resto caen
sufren ms al darse cuenta
de cun cerca estaban en realidad
del ms vulgar de los seres a quienes ellos despreciaban.
Solemos pensar haber superado nuestra condicin original

73

y nos imaginamos ms altos que los dems,

superiores al resto.
En realidad simplemente estbamos asumiendo un rol
que por un momento era bien considerado en nuestra sociedad
y era halagado por todos,
mas no nos damos cuenta que ese mismo papel
puede ser odiado o desechado
lo cual derrumba todo nuestro encumbramiento
y nos coloca por debajo de los dems.
No debemos perder entonces,
por muy buena que sea nuestra actividad,
la conciencia de que somos tan humanos como cualquiera;
vivimos, comemos, eliminamos,
sufrimos enfermedades de las ms comunes y vulgares
y padecemos todos los males y gozamos de los placeres
como el ms simple y bruto de los mortales.
Siempre estaremos sujetos a las ms bajas,
viles y malignas pasiones.
Y no porque seamos los ms ricos, los ms hbiles,
los ms preparados para realizar rituales,
los ms aptos para acumular conocimientos
estamos libres de cometer las peores maldades
motivadas por las ms simples razones.
Los seres humanos de por s tenemos en nuestra constitucin
una serie de tendencias que no podemos eludir, solo contener.
Nuestra violencia y nuestra compasin
estn dentro de nosotros a pesar nuestro.
Hasta en el ms malvado existe el suficiente sentimiento,
piedad y amor como para drselos a su familia y a sus amigos.
Porque no hay que olvidar que los malvados
son los que tienen ms amigos que nadie
por eso es que pueden hacer ms fcilmente todas sus maldades;
mientras que los que procuran el bien
por lo regular casi no tienen amigos;
incluso sus familias se apartan de ellos
por considerarlos muy raros y poco sociables.
Mucha ms solidaridad y unin existe entre los malvados
que entre los amantes del bien.
Mientras los malvados de todas latitudes
se juntan para desarrollar sus malignos planes
los seguidores de la bondad se aslan y hasta se enfrentan
por ver quin es aquel que mejor la representa;
por eso se forman innumerables religiones y sectas.
En cambio los malvados solo con mirarse se entienden y se alan.
En este sentido la maldad es mucho ms hbil y capaz que la bondad,
prueba de ello es la misma historia de la humanidad.
Todo depende de nuestra voluntad
Todos los humanos somos capaces de realizar
las mismas maldades y bondades que cualquiera
y en cualquier momento;
no hay etiqueta ni postura que nos libre del ms miserable defecto.
Sin embargo, tomando en cuenta esto,
o sea, no olvidando nuestra natural condicin humana
que nos iguala al ms vil de los seres,
lo que podemos hacer es decidir
cul actitud queremos que sea la que prime en nuestro corazn.

74

Probablemente experimentemos muchas veces

cmo grita nuestra conciencia reclamando venganza,
cmo nos exige calmar
una infinita sed de destruccin a nuestros enemigos.
Puede que nuestro rostro se ponga rojo de ira ante mil situaciones,
que nos mordamos los labios hasta hacernos sangrar de clera,
que imaginemos cientos de maneras
de acabar horriblemente con los dems en un carnaval de muerte.
Todo eso es posible.
Pero finalmente quienes tomaremos la decisin
sobre cul sentimiento ha de sobresalir
seremos nosotros mismos mediante nuestra voluntad.
Un hombre que no sienta odio,
sed de venganza y ansias de destruccin
o est fingiendo ante s y ante los dems
o no es un hombre
puesto que eso es lo que nos hace hombres
y eso es lo que nos permite decir
que tomamos partido por el bien o por el mal.
Si no pudiramos decidir entre nuestras naturales tendencias
de qu voluntad hablamos?
Si un hombre no se siente atrado hacia el mal
cmo puede decir que eligi el bien
si no tena en realidad nada que elegir?
Constantemente, da a da, tenemos que elegir.
Decir que por haber ocupado
alguna posicin muy considerada en la sociedad
ya no tenemos que escoger entre el bien y el mal es
o un hecho de gran ingenuidad
o una manera gruesa de engaarnos a nosotros mismos.
Los hombres de bien son aquellos que a cada instante
estn decidiendo entre su deseo de hacer el bien
y el deseo de hacer el mal.
Son los que ejercen constantemente el poder de la voluntad.
Y no es suficiente haber vivido toda una vida de piedad y de bien
si es que, en el ltimo instante de nuestras vidas,
optamos por el mal.
Nadie tiene en eso nada asegurado.
Los hombres ms viejos y ms sabios,
en el final de sus das,
se dejan llevar por sus manas y sus tendencias seniles
para acabar convertidos en defensores de las ms oscuras intenciones.
Existir algn alma humana tan bien formada
que sea inmune a la maldad?
Dejaramos entonces de hablar de un ser humano
y diramos que es un dios o un hijo de l.
Entonces, lo mejor que podramos decir a favor de los buenos
es que son seres que, hasta el momento en que los conocemos,
o sea, mientras se encuentran vivos,
estn tomando el tipo de decisiones que los hace buenos,
lo cual los enaltece ya que viven en un mundo
donde tomar las otras opciones, las malvadas,
es considerado lo correcto.
En el mundo del hombre viejo
lo que se alaba es la accin del malvado

75

de quien sabemos que es hipcrita y mentiroso,

de quien conocemos que acta solo por su propio beneficio
y que lo hace a la fuerza y con la peor de las intenciones.
En un mundo como ste hallar un ser humano
que decida cada da no comportarse de esa manera
y no halagar a quienes lo hacen
es una suerte de admirar y tambin de compadecer
puesto que esa persona debe estar sufriendo mucho
con las burlas y la marginacin que seguramente tendr.
Mas tampoco olvidemos que este admirable sujeto
puede en cualquier momento ser vencido por las circunstancias
y volverse, en compensacin, an ms malo que los malos.
Por eso es que preferimos decir
que los hombres indudablemente buenos
solo lo son despus de muertos,
cuando ya no tienen oportunidad
de ver torcida su voluntad por la maldad.
Mientras el hombre tenga un hlito de vida
all existe un obrador del bien
o un feroz ejecutor del mal.
El inters
Al igual que todos los seres vivos
los humanos tenemos intereses personales
provenientes de nuestras necesidades:
cuidar nuestro cuerpo, velar por nuestros parientes,
preservar nuestro mbito de vida.
No hacerlo sera un absurdo que nos llevara a la muerte.
La naturaleza nos obliga a defender estos intereses
an a pesar nuestro.
Cuando sentimos un dolor acudimos preocupados a calmarlo,
cuando sufre nuestro pariente lo atendemos,
cuando nos privan de nuestro medio de vida
nos ponemos feroces
pues limitan nuestras posibilidades de supervivencia.
Existe alguna fuerza, algn dios que vaya en contra de ello?
Sin embargo, algo que es bueno en su justa medida
cuando lo extralimitamos y convertimos en la razn de la existencia humana
se vuelve un acto equvoco.
Todos los animales defienden su espacio vital
pero ninguno acta como si fuera el dueo de ello.
Ninguno reclama la posesin absoluta de sus territorios.
Hasta el ms fiero len abandona todo
cuando otro ms joven que l lo vence.
Ninguno de estos viejos reyes defenestrados de la selva
reclama su derecho de posesin permanente
porque eso en la naturaleza no existe.
Existe s la defensa de la vida y del espacio vital,
pero el derecho a la propiedad de ese espacio no.
En la naturaleza todos somos solo inquilinos
nadie es propietario.
Pero para el ser humano s se dan estos derechos
que transcienden a su propia vida.
Asume que sus descendientes son tambin su propiedad
y los obliga a tomar aquello que les deja.
Es tal su afn que quiere poseer tambin el alma y la voluntad

76

de los hijos de sus hijos a quienes jams conocer

pero que les lega una herencia
que muchas veces significa para estos
la ms terrible carga que podran haberles dejado.
Obliga a esos extraos a administrar, trabajar y defender cosas
que ellos no desearon
ni hubieran querido tener si hubiesen elegido
y que, finalmente, si no les causa la muerte,
termina por convertirlos en los ms grandes infelices.
As es cmo actan muchos:
convirtiendo a sus herederos en guardianes de sus intereses.
Y si alguno de ellos se niega a aceptar ese mandato
de vigilar celosamente la preservacin de los derechos
de tal lejano pariente
se gana el repudio de su familia y de su sociedad.
Qu lleva a un ser humano a necesitar con tanta desesperacin
la posesin total y absoluta de algo que no es suyo
o sea, la Tierra,
puesto que el hombre sabe que sta no es suya
y sabe tambin que le espera la muerte
y que no puede llevarse nada de lo que detenta?
Por qu all donde el len abandona su reino silenciosamente
el hombre se aferra a l,
al punto que piensa que porque sus tataranietos lo van a heredar,
l mismo est perpetundose en ellos y, por lo tanto,
seguir administrando desde la ultratumba sus bienes?
Lo que sucede es que nuestra voluntad
suele inclinarse por nuestra natural tendencia
a pensar antes en nosotros que en el prjimo.
Porque si pensramos antes en el prjimo
nos daramos cuenta de hasta dnde llegan realmente
los justos intereses naturales.
Como dice el refrn:
Mi libertad limita con la tuya
o sea, mientras mantenemos la verdadera proporcin
de cules son nuestras necesidades reales y bsicas,
no actuamos mal.
Pero cuando nuestros intereses personales se agigantan
y se vuelven enormes agujeros que absorben lo que encuentran
es cuando nace y crece todo lo malo que la humanidad ha conocido.
Tan grande es este afn que, debido a l,
el hombre hasta se nombra, no solamente amo del planeta,
sino tambin dueo del Universo.
Y si nos topramos algn da con seres de otros mundos
los consideraramos como nuestros naturales enemigos
puesto que segn nosotros estaran apropindose de nuestro hbitat,
o sea, del Universo entero.
Por eso el inters,
ese crecimiento desmedido de un aspecto de nuestra naturaleza,
es el que da origen a la maldad.
Sobre la verdad
Si la naturaleza pudiera hablar
nosotros le preguntaramos muchas cosas,
pero sin lugar a dudas la primera sera:
Por qu?
pues esa es la ms importante intriga de la humanidad.

77

Por qu todo esto?

Tanto las religiones como la ciencia
han ensayado mltiples respuestas
pero justamente,
por provenir sta de nosotros mismos
y no de la naturaleza de la cual somos criaturas,
es que no llegan a ser definitivas ni contundentes.
La naturaleza no responde preguntas
y hemos de resignarnos a tener que vivir
buscando respuestas de alguna otra manera.
Todos los misterios y dudas eternas
tienen que ver con lo que nosotros llamamos la verdad.
A qu nos referimos cuando hablamos de ella?
En primer lugar a la verdad como expresin de algo cierto,
opuesto a la falsedad.
En segundo trmino a nuestros orgenes,
ya que para nosotros saber nuestra razn de ser
sera poder finalmente darle un sentido a nuestra existencia
y eso sera la verdad.
Cuando nuestra vida no tiene un porqu
ella nos parece algo absurdo, trivial y sobrante.
Pero si todos estamos ciegos
quin puede ser el tuerto que diga
dnde est ese sentido de la vida?
Podemos hacer caso a todas las ideas y creencias,
pero siempre nos quedar la sensacin
de que no hay una respuesta definitiva.
Se dan muchas
y podemos optar por unas u otras,
pero ninguna termina siendo la ltima
y solo elegimos la que ms nos conviene.
En tercer lugar entendemos tambin la idea de la verdad
como un sinnimo de realidad.
Llamamos realidad a todo aquello que existe
al margen de nuestras nociones o nuestros deseos;
es la naturaleza en su llana expresin.
Ejemplo de esto es que, quermoslo o no,
el fuego quema, la luz ilumina, los cuerpos chocan
y se vive y se muere.
Todo este cmulo de conocimientos acerca de la naturaleza
es la realidad
y a eso le llamamos igualmente la verdad.
El cuarto tipo de verdad
es la que nos formamos viviendo en sociedad.
Consiste en lo que denominamos comnmente como la verdad de la vida.
Esto corresponde a todo lo concerniente
al modo de vivir del ser humano en determinado grupo social.
Se trata de las leyes, las normas,
las costumbres, las modas, los momentos histricos.
Todos los seres humanos estamos sujetos a ello
y lo respetamos, dado que as es cmo se vive humanamente.
As es la vida, decimos.
Y esto tambin es la verdad.
Tenemos entonces que los cuatro tipos de verdad
que conviven en nuestro pensamiento son:

78

la verdad como lo opuesto a la falsedad,

la verdad acerca de la razn de ser de nuestra existencia,
la verdad o realidad sobre el exacto comportamiento de la naturaleza
y la verdad sobre cmo es o debe ser la vida del ser humano en sociedad.
En apariencia a todos nos interesa tener una certeza absoluta
Y poseer la verdad total;
y supuestamente la preferimos a la no-verdad.
Mas es as en la prctica?
En realidad cuntas veces los hechos nos demuestran
que siempre nos colocamos en medio de la verdad y de la no-verdad
oscilando de una a otra?
Lo que realmente sucede es que a los humanos se nos hace difcil
acceder a los cuatro tipos de verdades y convivir con ellas.
No hay una sola verdad
Con respecto a la verdad sobre nuestro origen,
dejando de lado la verdad como opuesta a la falsedad,
podemos elegir alguna de las miles de versiones dadas,
como pueden ser una religin o idea filosfica,
pero an nos quedar la sensacin
de que esa verdad no es suficientemente concluyente y contundente,
vlida para todos los seres humanos y en toda circunstancia y poca.
An la persona ms comprometida con su religin
sabe que existen otras religiones,
otras creencias que dicen ser tambin la respuesta.
Sera entonces sensato pensar que la nuestra,
solo porque la heredamos de nuestros padres
o porque nos parece la ms interesante,
es la verdadera mientras que todas las dems son falsas?
Muchas veces nos inclinamos a creer que s,
pero se trata de un asunto de fe
y no una aclaracin sobre la verdad.
En cuanto a la verdad identificada como la naturaleza
la podemos aceptar hasta cierto punto,
mientras ello nos permita conservar nuestra existencia,
es decir, alimentarnos y cuidar nuestro organismo,
pero ms all ya no la podemos admitir.
Nuestro orgullo de humanos nos impide reconocer
que somos solo criaturas que viven en un planeta
junto con otras miles de especies.
No aceptamos ser una de tantas que nacen, crecen,
se reproducen y mueren.
Sin todo nuestro ropaje que llamamos cultura
seramos solo meros animales
tan hbiles como los delfines,
tan solidarios como los elefantes,
tan gregarios como las hormigas.
Admitir esta parte de la realidad,
que no somos exclusivos, especiales, hijos de dioses,
no lo soportaramos,
ira contra todo lo que pensamos que somos,
lo negaramos rotundamente.
"No somos animales, diramos;
tenemos cuerpos, somos materia, vivimos en la naturaleza
pero no somos animales", diramos.
Siempre abogaremos por nuestro carcter de especie superior.

79

Nunca diremos que somos simios cargados de cosas;

coleccionistas de objetos.
Segn nosotros, y solo segn nosotros,
el hecho de pensar y de escribir
es lo que nos hace seres superiores,
por encima del resto de la naturaleza,
con todos los derechos que ello implica.
Es en esto en lo que ya no comulgamos con dicha verdad.
Aqu es donde la abandonamos
por no estar de acuerdo con sus animalescas realidades.
Sobre el siguiente tipo de verdad,
la verdad social o la vida humana en sociedad,
hay en ella tal cantidad de variantes
que nunca nos pondremos de acuerdo
sobre cul es la correcta,
si es que existiese alguna que mereciera tal denominacin.
Siempre viviremos dentro de una verdad particular
que son las leyes que rigen nuestro comportamiento
en el entorno social al que pertenecemos.
Y mientras nos mantengamos dentro de sus cauces
diremos que estamos actuando conforme con esa verdad.
Pero an as, aunque la siguiramos fielmente
qu tanto en realidad cumplimos con sus preceptos?
Todo el tiempo estamos cumpliendo o solo una parte de l?
Quin puede decir que, sin dudas ni errores,
sigue fielmente las disposiciones de la verdad de su sociedad?
Y es que en este punto esa verdad muchas veces choca
con nuestros intereses
porque la mayor parte de las normativas sociales
tienen la funcin de poner lmites a las ambiciones
evitando que haya quienes se excedan
y con ello destruyan a la sociedad,
mas no obligan al hombre a que acte con el amor,
ya que ste solo se puede manifestar
cuando est la voluntad de por medio y no la obligatoriedad.
Entonces tenemos a un humano que, dentro de su sociedad,
vive una verdad,
una realidad que le dice qu es lo correcto y lo incorrecto,
pero ste siempre se mueve entre seguir esa verdad o no seguirla.
Por eso es que, del mismo modo que la mayora dice as es la vida
cuando quiere expresar que las leyes que rigen a las diferentes sociedades
poseen siempre las mismas caractersticas,
tambin quienes no las aceptan
niegan la existencia de estas verdades universales de su sociedad.
Sobre la razn
El hombre tiene que acudir a la razn
para darle alguna forma humana
a lo que l llama la realidad, la verdad;
solo as puede aceptarla.
La razn entonces cumple en nosotros la funcin
de ser aquello que le da sentido, orden y lgica a la realidad
tal como nosotros la percibimos en cada poca,
dndonos as las explicaciones necesarias
de todo lo que queremos saber.
Sin embargo, en esto que llamamos razn
existen infinitas posibilidades, infinitas aplicaciones,

80

tantas como verdades haya que explicar.

Aquellos que viven en pos de su inters
encuentran muchas justificaciones para sus actos
en las razones del mercado,
las cuales coinciden
con lo que viene a ser la verdad imperante en este mundo de hoy.
No obstante lo mismo les pasa a los que buscan el amor, el bien.
De esto se podra deducir que, tanto el bien como el mal,
el amor como el inters,
pueden ser justificados por medio de la razn.
Es por eso que no podemos confundir a la razn con la verdad.
La razn trata de hacer entendible una verdad
mas ella misma no es la verdad
al igual que la descripcin de un rbol no es el rbol.
Pero, a pesar de esto,
a los elementos de la razn
los muestran como si fuesen la verdad
con lo cual muchos engaan a muchos.
Por eso encontramos quienes hablan de la razn
como si lo hiciesen acerca de la verdad misma
cuando en realidad se trata solo de un instrumento
para interpretar al mundo
segn algn determinado punto de vista.
Tan razonable es explicar un dios como explicar la ciencia;
ambas posturas pueden terminar, y terminan,
siendo convincentes para cualesquiera de los creyentes.
Pero tanto unos como otros no pueden decir que poseen la verdad.
Cada uno interpreta su verdad a su manera empleando la razn.
Ahora bien, qu preferimos nosotros?
Cul de todas las verdades queremos seguir?
Cul es nuestra favorita? o
por qu no elegir nuestros intereses en vez del bien?
Bueno, es posible que el mal sea tan justificable como el bien
empleando para ello la razn
pero qu dicen de esto nuestra intuicin,
nuestros sentimientos, nuestras sensaciones?
Porque tal vez no podamos explicarnos por qu;
quiz la razn no est estructurada para hacerlo
pero sentimos y sospechamos que hay algo ms
que los argumentos racionales que nos movilizan.
Es cierto que la razn nos ayuda en muchas cosas
pero en otras nos estorba.
Por ejemplo: podemos amar con la razn?
Cuando ejercemos el amor ms bien procuramos no razonar
para poder hacerlo correctamente
y no parecer mquinas que siguen un programa.
En cambio, cuando actuamos siguiendo nuestros intereses
queriendo ser exclusivamente racionales,
surgen inevitablemente sentimientos encontrados, desagradables.
Es decir, siempre que propasamos nuestros lmites
se genera en nosotros una sensacin de culpa
a pesar que nuestra razn pueda decirnos
que hemos hecho lo correcto
y que a eso se le llama justicia.
Significa que podemos hacer muchas cosas

81

al amparo de nuestra razn,

pero eso no nos garantiza
que vamos a tener la sensacin
de haber hecho el bien.
Es que muchas veces lo que nuestra razn aprueba
lo rechazan nuestra conciencia y nuestro corazn
porque el hombre suele hacer leyes injustas
pero que se ajustan a argumentos muy razonables.
Por eso muchas veces cumplir la ley
es ir a favor del mal y en contra del bien.
Y respetar esa ley es como acatar el orden del pirata
y esa no puede ser nuestra ley.
Razn y sentimiento
Cierto, tenemos que admitir que nos podemos equivocar.
Que, sin querer, por ignorancia,
podemos hacerle dao a alguien en vez de hacerle un bien.
Mas obrar de esta manera y errar
es muy diferente a razonar y actuar
para satisfacer nuestros intereses.
Cuando uno no tiene una mala intencin
el sentimiento de culpa no aparece,
salvo que luego el perjudicado lo manifieste
y se aclare la situacin.
Esto suele ocurrirle a los hombres de bien.
En cambio, cuando se acta sustentado por los intereses,
casi siempre aparecen los sentimientos y las sensaciones molestas
las cuales se suelen acallar de muchas maneras
pero difcilmente se olvidan.
Una prueba de ello es que,
cuando no hemos actuado motivados por el bien
y sucede que nos encontramos cara a cara con el perjudicado,
inmediatamente nos aflora la necesidad de justificarnos ante l
argumentando que creamos haber hecho lo correcto.
Por eso solo los beneficiados del mundo del inters,
los hombres viejos,
desvan el rostro cuando se encuentran
con los perjudicados de este mundo.
A eso le llamaramos vergenza natural
porque a los corazones, incluyendo a los de los malvados,
no los podemos engaar
pues ellos saben que estamos en un mundo injusto.
El bien o el mal
Hay quienes dicen que es una demostracin de locura
interpretar las cosas solo como una oposicin entre el bien y el mal.
Adems de mencionar que todos los actos son relativos
y estn sujetos a qu entendemos por la verdad,
qu por lo bueno y lo malo,
cosa que no depende solo de la razn
sino tambin de los sentimientos,
ellos argumentan que la vida tiene
una indeterminada cantidad de matices
y que no se pueden resumir solo en dos.
Pues bien, para ello tendran que demostrar, primero,
que, aparte del bien y del mal,
existen otros valores
tan precisos y contundentes como estos dos.

82

Tendran que hablarnos de algo

que no es ni bueno ni malo,
algo que sucede dentro de estos lmites
lo cual, hasta ahora, no conocemos.
Porque lo cierto es que tenemos que reconocer
que el hombre an es una criatura incipiente,
no una mquina que tiene un plano que lo explica todo;
no tenemos el esquema del hombre
ni sabemos quin y por qu se lo dise.
Estamos recin tratando de entendernos y, hasta el momento,
apenas s manejamos la idea del bien y del mal.
Puede que este dualismo de bien y mal
sea defectuoso e incompleto,
pero as nos comprendemos
hasta que vengan otras ideas mejores
que nos permitan dar nuevos pasos hacia adelante.
Es verdad, es posible que no sea una buena idea
conocer solo el bien y el mal,
pero ello nos ayuda a diferenciar muchas cosas.
Quiz esto provenga, ms que de un esfuerzo de la conciencia,
de nuestra profunda interioridad
que solo conoce ese lenguaje binario.
Madurar algn da nuestro mundo interior
lo suficiente como para no hablar solo del bien y del mal?
Quiz s.
Mientras tanto estamos navegando entre estas dos costas;
unas veces nos acercamos a la una, otras a la otra.
No olvidemos que provenimos de la naturaleza
donde las cosas suceden con enorme sencillez.
Si la madre es as por qu pedirle al hijo, al hombre,
que sea de otra manera?
Ms sobre la razn y el sentimiento
Antes que el hombre aprendiera a razonar
ya tena las nociones del bien, del mal,
de lo justo e injusto, del amor y del odio,
de la reciprocidad y solidaridad,
del respeto y del equilibrio.
Por lo tanto, la inclinacin al bien o al mal
no es producto de la razn.
La razn es una operacin que realiza el hombre en su mente
antes de actuar a voluntad,
pero los resultados de esos pensamientos
pueden obedecer a deseos distintos.
Con la razn se puede hacer ms efectivo el bien como el mal.
Con una razn bien empleada
nuestra capacidad de obrar de una u otra forma
se multiplica grandemente.
Si a nuestros deseos injustos le sumamos como ayuda
todo aquello que la razn ha creado
tenemos entonces un enorme poder de maldad;
por lo tanto, la razn es solo una herramienta
pero no el origen de los deseos.
Nuestros deseos son impulsos que nos vienen
del fondo oscuro de nuestro corazn
y son los que nos invitan a obrar en uno u otro sentido.

83

Si no deseamos, por ejemplo,

realizar ningn acto malvado o injusto
y se da el caso que se produce alguno en contra nuestra,
en vez de reaccionar violentamente podemos procurar
hallar la manera de encontrar un punto de equilibrio
evitando as generar en nosotros algn acto daino.
Pero si nuestros impulsos no son de amor
entonces buscaremos la forma de ejecutar nuestra venganza
mediante el uso de artimaas y de poderosas mquinas
que ocasionarn un dao mil veces mayor
que el que se nos produjo.
Hay quienes dicen que para saber si se busca el bien o el mal
se debe realizar un juicio mediante la razn.
Sin embargo, la razn es solo una intermediaria
entre nuestros impulsos naturales
y la consecucin de nuestros deseos
que pueden ser nuestros intereses personales
o nuestra voluntad de amor al prjimo.
En este sentido
ni el conocimiento de todas las leyes creadas por el hombre
podr resolver el problema de qu es lo justo y lo injusto.
Esto solo se entiende entrando a nuestro sentimiento ms profundo
que es el motor que genera nuestros actos.
All es donde comprendemos
que s existe un sentido claro de la justicia y del bien
puesto por la naturaleza.
Incluso no hace falta que lo veamos en nuestro interior;
observando a muchos animales nos damos cuenta
que esos sentimientos existen
y que son tan naturales
que aquellos que se asemejan a nosotros
tienen un sentido del bien muy claro;
prueba de esto son los innumerables casos
de amor y fidelidad animal
que se han dado a lo largo de nuestra historia.
La diferencia est en que los animales
no tienen la misma magnitud de impulsos que nosotros tenemos.
La razn y los impulsos naturales
Nuestros impulsos estn dirigidos a otros aspectos
que son poco naturales, mucho ms fuertes y marcados,
y van creciendo a lo largo de nuestras vidas.
Es en este aspecto en lo que realmente
nos diferenciamos de los animales
y no en el uso de la razn
puesto que existen animales que demuestran en su conducta
tener ciertas capacidades para el juicio y para el clculo
que ya es en s un tipo de razn.
Tendran los animales los mismos impulsos que nosotros
si su razn fuese la misma que la nuestra?
No hay cmo saberlo y quedar la duda.
Antes se pensaba que el hombre conoca el mal
recin cuando tena el uso de la razn
pero vemos que hasta las ms pequeas criaturas humanas
ya llevan en su interior los impulsos malignos o benignos
que se manifestarn el da de maana.

84

Pueden no tener uso de razn

pero desde muy pequeos demuestran
que tendern a ser malos o buenos en distintos grados.
Tener mayor o menor razn,
mayor o menor inteligencia o sabidura
no hace a nadie mejor o peor hombre.
Lo que determina el grado de superioridad,
si es que podemos hablar de ella,
es qu tipo de impulsos naturales se tiene
y cules finalmente se manifiestan.
Muchos hombres son herederos del mal
puesto que son hijos de la maldad de innumerables antepasados
y eso es algo que lo manifiestan.
Lo mismo con los hijos de la bondad.
Sin embargo, hasta los ms sealados descendientes de la maldad
no estn irremediablemente condenados a serlo
ya que el sentimiento del bien,
que es el ms natural y fuerte
y que caracteriza a la naturaleza en pleno,
tiene siempre un espacio para apoderarse de ese ser
y hacerle tomar otras decisiones.
Muchos piensan que,
encontrando complicados argumentos creados por la razn
van a hallar una justificacin y un consuelo para lo que hacen.
Pero lo cierto es que la sensacin de haber hecho el bien o el mal
es ms poderosa que todas esas razones
y eso lo sabe el hombre malvado en el fondo de su corazn.
El mundo del inters
El mundo del hombre viejo
es un mundo creado por el inters
donde est ausente el amor,
por eso es un mundo injusto.
Y los que lo han creado y lo mantienen
saben que lo es
y ellos mismos se sienten injustos.
Y todos los sustentadores de este mundo del inters
tambin saben que ste es injusto,
pero igual continan manteniendo su injusticia
porque piensan que, con muchas entendidas y racionales palabras,
podrn acallar sus conciencias.
Hablamos entonces de un hombre
cuyos impulsos lo obligan a apropiarse
de ms de lo que necesita para vivir.
Con esto demuestra una gran inseguridad
y un injustificado temor ante la naturaleza
la cual es siempre prdiga
y a nadie crea sin la suficiente capacidad de subsistencia
para que viva todo lo que tiene que vivir.
Quiere decir que no son las necesidades para l y su familia
las que lo motivan
puesto que lo que tiene le basta y sobra
para el resto de sus das;
es ms bien su desmedida ambicin de poseer
todo donde pone los ojos.
En este afn se estrella
contra los que no actan ni son como l,

85

lo cual genera una cadena de actos violentos

con terribles consecuencias.
Entonces, al ver que le cuesta mucho trabajo realizar sus deseos
debido a la gran oposicin que encuentra,
es cuando imagina y crea un mundo
donde todo sea como a l le gustara que fuera,
donde todos piensen en funcin a sus intereses personales
y as l no sea el nico que se sienta extrao
por tener esos impulsos.
Es de ese modo cmo logra fundar ciudades
cuyas leyes son las que a l y a sus impulsos convienen.
El mundo actual ha sido creado por el inters
y en l no podr germinar nunca el amor y el bien.
Este mundo es un campo frtil
pero para que crezca solo el mal
pues est construido sobre pura injusticia
y eso es una anormalidad que la naturaleza
no puede sostener.
Inevitablemente, como un castillo de naipes,
el mundo del inters se derrumbar
arrastrando consigo a muchos hombres
que nunca sabrn por qu todo fue as.
Equilibrio
Dicen quienes quieren legitimar sus inclinaciones individualistas
que solo cumplen con la ley ms importante de la naturaleza: sobrevivir.
Y para ello es que emplean todo en vas a apropiarse de lo que pueden.
Mas no es tan cierto que para sobrevivir
haya que ser el ms fuerte, el mejor.
Sucede ms bien lo contrario: son los poco fuertes,
que vienen a ser la mayora,
los que conforman la gran masa de los seres vivos.
La naturaleza en ello es prdiga mientras que, por el contrario,
en materia de seres muy fuertes, poderosos, no lo es.
En realidad la vida en s, ms que una lucha por sobrevivir
en la que gana el mejor,
es un esfuerzo por complementarse,
por guardar un equilibrio entre los ms grandes y pequeos.
Acaso las partes grandes no son otra cosa
que una acumulacin de muchas pequeas?
Sin embargo, hay quienes piensan que existen en la naturaleza
cosas que, por ser pequeas y dbiles,
son entonces descartables, intiles,
y que es legtimo sojuzgarlas y desaparecerlas cuando les plazca.
Esa es la ley del ms fuerte
donde solo sobreviven los mejores,
los ms capaces y los ms tiles.
Pero podra alguien demostrar que existen animales intiles?
Para ello primero tendra que quedar en claro
que la vida consiste en un esfuerzo por producir cosas tiles.
No obstante antes de eso debera explicar
qu se entiende por til e intil
y luego demostrar que ese es el criterio que la vida emplea
a la hora de crear sus seres.
Mas a pesar de esto
hay quienes consideran que existen humanos intiles

86

en el sentido que no tiene razn su existencia

y deciden acabar con ellos sin ningn miramiento ni incomodidad,
cosa que no haran ni con sus canarios
porque para ellos stos s son tiles
por lo menos para distraerles la vista, segn dicen.
Conocemos algn ser vivo que, igual que el hombre,
mate bajo el principio de que
t no sirves en esta vida y es mejor que ests muerto?
Mucho se ha escrito, mucho se habla
de que la humanidad ya no piensa as,
pero lamentablemente vemos
que no es lo mismo lo que el hombre piensa de s
que lo que demuestran sus hechos.
.
Por eso es que debemos procurar cortar de raz
esta forma de ser y de pensar
para poder realmente cambiar.
Si no lo hacemos y seguimos actuando
de la misma manera que siempre
continuaremos muchos aos ms esperando
a que algo pase.
El hombre que busca la trascendencia tiene que ser consciente
que a quien realmente tiene que cambiar es a s mismo.
Tiene por delante la tarea de no dejarse llevar
por los hechos consumados, por la rutina de la vida;
tiene ms bien que detenerse a pensar
a negar y luego a cambiar.
Pero el hombre viejo no solo no lo va a hacer
sino que va a tratar de impedirlo
y eso va a generar un enfrentamiento inevitable y lastimoso.
Por todo eso tendremos que pasar.
Para qu son los mejores
Los mejores existen para dar.
As lo manda la ley natural
en la que los fuertes protegen a los dbiles,
los adultos cuidan y ensean a las cras.
Eso ningn ser humano lo ignora.
Pero el hombre viejo, en funcin a su inters,
tergiversa esto que bien sabe
y argumenta que el fuerte,
el que ms sabe, el ms capaz, el mejor preparado,
es el que merece tener todo lo que puede
y esto lo ha convertido en su ley,
la ley del hombre viejo.
As es cmo justifica todas sus injusticias
que sabe que no son valederas;
si no, l mismo atropellara a sus propios hijos,
a sus ancianos padres, a sus parientes enfermos,
a su mujer y a sus animales caseros
para coger el mejor bocado,
para aprovecharse de sus servicios,
para emplearlos como sirvientes
e incluso matarlos cuando le estorben,
cosa que no hace.
Y no lo hace porque algo ms fuerte que sus razones
le dice que as debe ser.
Sin embargo, cuando est delante de su prjimo

87

que es ms dbil, ms ignorante,

no atiende al mismo sentimiento
que tiene en su interior
y hace todo lo contrario.
Vuelve a repetir que la vida es de los ms fuertes,
de los ms aptos para soportarla
ignorando el impulso que en su propio hogar s respeta.
Quienes nacen con cualidades nacen para ofrecerlas al resto,
a su sociedad en pleno.
El sabio vive con la obligacin de ensear el bien;
cuando lo hace, cumple con su misin y es dichoso.
Mas cuando, en vez de ensear el bien
utiliza sus conocimientos para acumular riquezas,
no solo engaando,
sino privando hasta con la muerte a una gran mayora de dbiles
de los conocimientos necesarios para su subsistencia
este sabio, adems de no cumplir con su misin,
se convierte en el ms malo de los malos;
porque no solo se neg a cumplir con su destino
sino que incluso caus ms mal que otros
con cualidades inferiores a las de l.
Quiere decir que, de todos los malvados,
el mayor ser siempre el ms capaz de los hombres
que mal utiliza sus dones.
En el mundo del inters abundan este tipo de seres.
Desgraciadamente sus conocimientos
no les sirven para que vean que estn atrapados
por la seduccin de la ambicin
y no se dan cuenta que, al mismo tiempo,
se causan el peor de los males ellos mismos.
Es as que vemos a muchos grandes hombres
defender a los malos con argumentos y razones
tan bien construidas
que dejan a los pequeos sometidos totalmente
al capricho de los injustos.
Pocos levantan la voz en contra de esto
y sus voces son tan dbiles que,
ante el conjunto de la humanidad,
se hacen inaudibles.
Los comerciantes
Existen otros seres con cualidades superiores
que, en vez de dar lo mejor de s,
solo se dedican a emplearse del modo suficiente
para poder subsistir cmodamente ellos mismos
negndose a hacer lo que les corresponde.
Un ejemplo de ello son algunos comerciantes.
El ser comerciante no tiene nada de malo; muy por el contrario,
su actividad en toda sociedad organizada es vital.
Pero cuando ste se aprovecha
de su conocimiento de las leyes del mercado
para acumular excesivamente,
entrando en una frentica carrera contra s mismo
y contra otros comerciantes
por ser quien ms obtiene riquezas,
es cuando se produce la anormalidad que conlleva a la maldad.

88

El hombre nuevo que se dedica al comercio

sabe muy bien las reglas de los negocios
y sabe tambin cmo aprovecharse de ellas
para volverse rico y poderoso.
Pero el hecho que lo sepa no implica que lo tenga que hacer
al igual que un ecnomo fiel de una organizacin
desea por sobre todo el beneficio de su grey
antes que el suyo propio
y de estos abundan ms de lo que uno piensa.
Tampoco un mdico que sabe la manera silenciosa
de matar a sus pacientes lo tiene que hacer necesariamente.
Igualmente un arquitecto que conoce la forma
de hacer que, con el tiempo, se derrumben las casas
o un militar encargado de disparar una mortfera arma.
Nuestras mayores cualidades y capacidades
no tienen por qu servir para hacernos ricos y poderosos
como el hombre viejo piensa.
Nuestras virtudes solo son tales
en la medida que las empleamos para dar ms
a quienes menos tienen.
Cada vez que hacemos lo contrario
terminamos por arruinarnos la vida
soportando el peso de la culpabilidad de nuestros actos.
Solo cuando el inters, la ambicin, el egosmo nos ganan
es cuando empleamos nuestras virtudes
para hacer lo contrario a lo que deberamos hacer.
La virtud y el bien comn
Hay quienes se quejan que han dado mucho
pero han recibido muy poco en compensacin,
por ejemplo, ciertos artistas.
Pero el hombre nuevo que es artista
sabe que su capacidad no implica riqueza sino,
todo lo contrario, una vida modesta.
Ms an porque la mayor recompensa del artista
est dada en la ejecucin de su arte
y en los halagos y la admiracin que esto suscita.
Querer algo que est ms all de lo que merece
lo volvera ambicioso y amargado.
Otros dicen que se sujetan a la ley de la oferta y la demanda
y se ofrecen como prostitutas o, tal vez, como sicarios,
perdiendo el sentido de lo justo y de lo injusto
y la verdadera orientacin de su vida.
Por eso es que al final,
cuando vemos el resultado de su arte,
descubrimos que, en vez de mostrar el lado bello de la vida,
lo bueno de las cosas,
no hacen ms que reafirmar
aquello que sus empleadores quieren que veamos
y as desvirtan el verdadero sentido
de lo que un artista debe hacer, que es
ser alguien que vive para mostrar el amor, la justicia,
el equilibrio entre la carencia y la abundancia.
Igual ocurre con las naciones.
Muchas de ellas han convertido en leyes
el explotar a las ms dbiles

89

y eso les parece justo y razonable.

En realidad, utilizar su poder para esclavizar,
sea con el ltigo o con el prstamo,
es una maldad que acarrea funestas consecuencias para todos.
El hombre viejo sigue creyendo,
o mejor dicho, haciendo creer a los dems,
en la verdad de la ley del ms fuerte
solo para justificar su maldad.
Esa ley no existe en ninguna parte de la naturaleza
y, si la hubiera, sera para lo que hemos dicho:
para que esos fuertes den ms de s a los dems.
Es la abeja reina una explotadora de la colmena?
Son los znganos unos intiles aprovechadores?
Ni lo uno ni lo otro.
Son partes necesarias de un todo.
Y si la abeja reina solo quisiera comer en vez de procrear
terminara por reventar o por ser expulsada.
En el caso de otras especies, especialmente los mamferos,
ellos respetan puntillosamente las leyes de la manada
que establecen la existencia de un macho dominante o exclusivo que,
lejos de vivir a su regalado gusto,
carga en s todo el peso de la procreacin
y el cuidado de los miembros.
A todas luces es el poder empleado en su totalidad
al servicio del bien comn y no del individuo.
No es justo, entonces, ni saludable ni bueno que,
entre los hombres,
alguien aproveche sus virtudes para satisfacer sus ambiciones
pues esto causar un mal a su sociedad
y terminar por desequilibrar al que lo hace.
La ley que ampare esto es una ley injusta.
Hagamos un mundo nuevo
Estos son tiempos de confusin.
El mundo del inters es una triste realidad.
Nadie est contento con l;
ni siquiera los que supuestamente lo han implantado.
Ellos, sus creadores y sustentadores,
no creen en l, por eso han inventado
sociedades secretas y cofradas
con sus propias y particulares leyes.
Los jefes de este mundo viven infelices huyendo de l.
Viven como perseguidos, como acosados,
escondindose, como culpables de delitos
que no figuran en ningn cdigo penal.
Mas quines son estos seres?
Dnde se encuentran?
Nadie lo sabe.
Ellos procuran que no los conozcan.
La explicacin es simple:
se apartan porque sienten vergenza.
No tienen valor para enfrentarse a su prjimo.
La culpa que cargan es tan grande
que los obliga a escabullirse entre intermediarias formas de propiedad,
detrs de rostros de personajes conocidos
que s se exponen para defenderlos
causando la impresin que fueran estos ltimos los verdaderos lderes.

90

Podra un padre esconderse de los hijos

si l sintiera que es un buen padre?
Por qu los dueos del mundo del inters,
si es que se sienten orgullosos del supuesto bien
que le han hecho a la humanidad,
no salen a la luz y se exponen a la gratitud
o a la crtica de las mayoras?
De qu dudan?
Qu temores les persiguen?
Qu acciones necesitan realizar
amparados en las protectoras sombras del anonimato?
Pues nosotros decimos que aquel
que no puede dar la cara para sustentar sus acciones
no es de fiar; revela en su gesto la actitud
de quien se delata culpable de un delito
que an no se ha descubierto
pero que se ha de descubrir.
No son de confiar quienes utilizan
todo el conocimiento adquirido por la humanidad hasta la fecha
para preservarse en un poder que no les pertenece
puesto que el poder lo confieren los pueblos
a travs de la formalizacin de la tica y la moral.
Podrn estar en el poder gracias al dinero,
a la fuerza y a las normas impuestas por su voluntad,
pero, ante las leyes no escritas de los pueblos
las cuales siempre estn a favor de los dbiles,
siempre procuran el bien de todos y no de unos cuantos,
siempre buscan mejorarse a s mismas,
siempre se orientan hacia el bien,
ante esas leyes estn desacreditados y descalificados.
Tal vez hasta ahora nadie les haya dicho
qu tan grande sea esta verdad o tal vez s.
Sea como sea, ellos procuran, por todos los medios,
no abandonar sus posiciones.
Los mejores actan
Es aqu entonces donde intervienen los mejores.
Quines son los mejores?
Los mejores no son los ms fuertes,
ni los ms hbiles, ni los ms puros.
Los mejores son los que llevan su capacidad de servicio y entrega
por el bien comn hasta el extremo del sacrificio.
Son aquellos que asumen la causa hasta las ltimas consecuencias
e incluso mueren por ello,
pero mueren en estado de santidad,
mueren con el corazn hinchado de gozo
por la noble accin ejecutada.
Son los que atraviesan todos los peligros,
enfrentan todos los retos
y ponen el pecho antes que castiguen a los inocentes.
De estos hombres, los mejores,
hay en toda sociedad y en todos los tiempos.
En cambio, el mundo del inters
est contaminado por el miedo que paraliza,
obliga a replegarse, atenaza la voluntad
y empuja a la obediencia.
Los que viven en l son esclavos por temor.

91

No acatan las leyes porque las respeten

ya que estas leyes no reflejan el bien comn
sino la voluntad de los dominadores;
las acatan porque es el precio que pagan para sobrevivir.
El mundo del inters es un mundo lleno de peligros,
es un bosque encantado donde cualquier paso en falso
lleva a la desgracia y a la muerte.
En este mundo no hay espacio para la dicha
sino para la proteccin.
Los que viven en l se esfuerzan por buscarla
y sus creadores y dueos procuran hacerlo
cada vez ms terrorfico
para que nadie se atreva a vivir
sin el amparo de los fuertes.
Aparentemente no hay salida.
En esta clase de mundos
se difunde la creencia que no hay otro posible,
que se vive en el mejor de todos.
Cualquiera que piense diferente es condenado o ajusticiado.
Sin embargo, los mejores
son los que ven claro y conocen la salida.
Los mejores saben que este mundo es de artificio, de teatro;
que fuera de l est el mundo real
que no es necesariamente humano pero es el verdadero.
Y el mundo verdadero no es ni bueno ni malo, ni fcil ni difcil;
es un mundo vivible, soportable y equilibrado.
No hay criatura, por grande o pequea que sea,
que no viva cmodamente en el mundo real.
All, tanto los fuertes como los dbiles,
ocupan un espacio importante
y no existe la ley del ms fuerte
la cual solo se da dentro del mundo del inters.
En el mundo real hay sitio para todos
y cada cual desempea la funcin que le acomoda
y le permite sobrevivir con armona.
Eso no quiere decir que no se ejerza la violencia
puesto que hay quienes se alimentan de otros.
Pero ello es natural y, visto en su conjunto, armonioso.
No lo escogimos nosotros; as est dado.
Por eso los mejores se ren
de los que pretenden infundirles el miedo
ya que saben que todos esos temores son pura fantasa.
Los mejores tienen una fe y una alegra inquebrantables
pues son conscientes que se acerca un mundo nuevo,
un mundo que est fuera de estas ciudades
donde solo viven los hombres viejos.
Los mejores son incontenibles
Cuando el miedo pasa se hace la luz.
Y cuando se prenden las luces del teatro
nos damos cuenta que todos nuestros temores eran infundados.
Que todo haba sido como un sueo
el cual creamos que era verdad
y que nosotros participbamos de esa farsa
adoptando papeles de infelices.
Mas habindose todo aclarado,
viendo que los trajes y el decorado eran de artificio

92

y que los personajes eran solo actores circunstanciales

pero que nadie tena autoridad verdadera
ya no hay motivo para seguir asustado
y continuando con la comedia.
Que alguien pretenda, en ese momento,
decir que la actuacin s es de verdad,
que la obra contina,
solo ocasionara burlas y rechazo.
Esto es lo que hacen los mejores:
aclarar a los que viven sujetos al engao,
a la farsa del mundo sombro y sin esperanza.
Los mejores son los despertadores,
aquellos que van prendiendo las luces del teatro
para que la gente vea que se trata
de una artimaa bien montada.
Ante esto los dueos del local
podrn intentar todos los mtodos para anularlos:
los calificarn de locos, de ilusos,
de alborotadores y subversivos;
tratarn de poner a toda la gente en su contra;
intentarn desprestigiarlos mediante astutos argumentos
y, por ltimo, los matarn.
Pero conforme pase el tiempo
sus palabras sern cada vez ms fuertes,
sus verdades cada vez ms ciertas.
Y habrn de ser, para el mundo del inters,
como un terrible cncer que ir minando
su maligno organismo de manera incontenible.
Cada vez ms personas se les unirn,
habr ms de los que hablarn de la luz
y de lo diferente que es la realidad
y esa avalancha ya nadie la podr contener.
Abandonando el mundo del inters
Cunta tierra le espera al que abandona el mundo del inters!
Y qu necesita llevar? Nada!
Porque nada tiene, salvo la firme fe en el bien
y la frrea voluntad de realizar el mundo nuevo.
Con qu lo har? Con sus brazos,
con su inteligencia, con su voluntad.
As es como nacen los pueblos y las naciones.
Pero los controladores del mundo del inters
se opondrn y dirn que es suya toda la tierra,
que no hay un milmetro que no les pertenezca.
Dirn tambin que son dueos del agua,
de todas las gotas que hay en ella
y de todos los animales que all habitan
y que no se pueden tocar sin su consentimiento.
Y tambin dirn que el aire es de ellos,
que nadie lo puede respirar
ya que los lugares por donde sopla son suyos.
Entonces querrn as hacer creer
que el mundo entero les pertenece,
que no hay dnde ir porque todo tiene dueo,
que el nico camino es quedarse para siempre
entre las fronteras de sus ciudades del inters
y vivir y morir all
porque ese es el destino para la humanidad.

93

Pero en ese momento los mejores sonreirn y les dirn:

Bien, si ustedes dicen que toda la tierra es de su propiedad
cmo nos echarn?
Pues sus soldados y sirvientes
encargados de hacer cumplir esas leyes
estn con nosotros
y ellos mismos nos guan hacia los terrenos ms frtiles.
Y si adems dicen que el agua tambin es suya
y todo lo que en ella existe
y que no podemos tocarla
cmo impedirn que la bebamos?
Aqu estn tambin entre nosotros sus cuidadores
quienes nos muestran las compuertas para que la usemos.
Y si dicen que el aire es tambin de ustedes
y que no nos es permitido respirarlo
salvo cuando estamos en sus ciudades
qu harn para detenernos?
Acaso no ven que cada vez se quedan ms solos
rodeados de esas leyes
que ya nadie respeta ni piensa cumplir?
No se dan cuenta que la nica fuerza real entre los hombres
es la que parte de sus corazones y mueve sus voluntades?
No ven que el mundo que ustedes crearon a nadie ha satisfecho
y por eso lo estamos dejando
para vivir ms a gusto y dichosos
en nuestro nuevo mundo?
Nos ensean sus poderosas armas
capaces de destruir la Tierra con solo mover un dedo.
Se atrevern a dispararlas?
Matarn as a sus hijos, a sus mujeres
que estn aqu tambin entre nosotros?
Van a destruir todo
simplemente porque ya no pueden usufructuarlo?
Pues nosotros les diremos que no lo van a hacer
porque no quedar con ustedes nadie para esas ejecuciones.
Ninguno se atrever a cumplir dichas rdenes
que ustedes mismos no son capaces de llevar a cabo.
Por eso pasaremos delante de ustedes y nos marcharemos
dejando as de ser sus sirvientes y sus esclavos.
Y los dejaremos aqu, en sus espantosas ciudades
para que gobiernen sobre aquellos
que piensan y sienten como ustedes
y que son incapaces de cambiar.
Y nada nos llevaremos
para que no digan que les estamos robando
y que queremos construir nuestra dicha
a costa de lo que ustedes crearon.
Finalmente les diremos esto:
Ustedes tuvieron la oportunidad
de hacer de la vida del hombre un paraso
gracias a todos los inventos y descubrimientos,
pero crearon un desgraciado infierno
ya que solo quisieron enriquecerse y hacerse poderosos
olvidndose que la razn de ser del fuerte y del sabio
es hacer fuertes y sabios a los dbiles.

94

Por eso aqu se quedarn

a sufrir lo que tengan que sufrir dentro de su propio medio.
Y aunque quieran escapar no podrn hacerlo
pues les ser imposible atravesar las puertas
que los llevan afuera y aqu morirn.
Y cuando todos ustedes hayan muerto
el polvo los cubrir de tal manera
que los futuros hombres nunca sabrn que existieron
haciendo que toda su maldad desaparezca en el olvido.
La causa para vivir
El hombre, para vivir, necesita de una causa
que es al mismo tiempo una explicacin y una meta.
Dicho de otra manera,
el hombre sabe que es hombre porque tiene un origen
y un fin netamente humanos
que lo diferencian de cualquier otro ser vivo.
Esa causa ha adquirido a lo largo del tiempo muchas versiones.
Los mitos de todos los pueblos nos hablan de ellas.
Todas las civilizaciones se han construido
sobre la base de las causas que esos mitos nos relatan.
Igualmente todas las causas siempre son sagradas
ya sea porque alguna divinidad lo dispuso as
o porque el hombre las vuelve sagradas.
El hombre es, en ltima instancia,
la consecuencia de una causa,
la idea que tiene de s,
de su razn de ser y de su destino.
Dichas causas van tomando distintas formas
de acuerdo con la historia del devenir del hombre.
En ello intervienen factores geogrficos
como el lugar de ubicacin;
demogrficos como la cantidad de seres que conviven;
culturales como las diferentes formas de vida existentes
tales como el nomadismo, el sedentarismo u otras,
adems de lo que ocurre en la historia misma
y con la acumulacin de conocimientos.
En la combinacin de todos estos elementos
est la explicacin de las transformaciones de las causas.
Esto nos lleva a deducir que en toda poca
cada grupo humano tiene su causa.
Eso no implica que las causas de pocas anteriores hayan desaparecido
sino que sobreviven formando parte de las nuevas.
Cualquier idea puede ser una causa
si es que responde a las exigencias de ello.
Para que una causa se imponga tiene que haber un consenso
y debe ser aceptada tanto por la costumbre como por el poder.
En conclusin, toda causa es una idea total,
es un cuerpo integrado de conceptos
que le da sentido a todos los aspectos
que ataen al hombre de determinada sociedad.
Toda causa explica el origen, los valores,
el porqu de la vida, de la naturaleza y el fin de todo.
La causa del hombre actual ha cado en el descrdito
pues ha perdido la fe de la mayora de sus seguidores.
Esta causa propona que el objetivo principal de la vida

95

era la satisfaccin de todas las necesidades

y que ello producira un estado llamado felicidad.
Pero la humanidad ha comprobado
que las necesidades son infinitas
y, por lo tanto, esa felicidad es inalcanzable.
Ambas ideas, necesidad y felicidad,
son imposibles de satisfacerse de la forma prometida.
Y cuando el hombre ve que lo que persigue es una quimera
se llena de desilusin y de desnimo,
se rebela contra esa idea
y decide encontrar otra causa ms satisfactoria.
Es en ese momento que se generan las nuevas causas;
algunas de ellas pueden llegar a convertirse
en la nueva gran causa.
La belleza como la nueva causa
Lo que aqu proponemos es que la belleza sea la nueva causa.
Porque si el hombre se hizo hombre
fue por su gran habilidad para crear imgenes y objetos.
Lo que lo impuls a hacerlo no fueron las necesidades
sino ms bien su potencialidad y su genio,
la capacidad de su cerebro
para ocupar tiempo y recursos en el juego, en el arte.
Despus es que le encontr a su creacin la utilidad,
pero no fue la utilidad la que lo hizo artista.
El hombre es un ser artista.
Si por un momento suprimiramos
todos los malos usos que ha hecho de sus creaciones
podramos pensar que el hombre no ha perseguido otra cosa
que tratar de embellecer su vida con obras artsticas;
deberamos estar, supuestamente entonces, en un paraso.
Mas no proponemos un paraso
ya que esto podra parecer aburrido.
Lo que procuramos es sugerir un camino
hacia la bsqueda de la belleza.
Se trata entonces de reorientar el esfuerzo humano.
En vez del trabajo, la creacin.
Cada ser debe dedicar su vida
a la elaboracin de algn tipo de obra fsica o intelectual
para ir embelleciendo ms la existencia,
al igual que sucede con una obra colectiva
como podra ser la construccin de una catedral.
Pero y qu pasara con las llamadas necesidades humanas?
Pues gracias a todos los conocimientos hasta hoy adquiridos
el esfuerzo de producir alimentos, vestido, medicinas y herramientas
sera ocupacin de solo unos cuantos
con sus respectivas mquinas.
Quiere decir que la preocupacin que durante milenios
tuvo la humanidad por procurarse lo ms bsico
ya ha sido solucionada con creces
gracias a la revolucin industrial;
siempre sobrar ms de lo que se necesite.
Lo nico que falta es que toda esta maquinaria
deje de estar al servicio del inters
y se ponga al servicio del ser humano en pleno.
Para ello es necesario convencer a la mayora
de cul es la nueva causa

96

y que para realizarla se necesita

difundir entre todos los hombres
sus nuevos conceptos y beneficios.
Cuando la gente busque vivir la vida para embellecerla
algunos se encargarn desinteresadamente
de la labor de mantener el aparato productivo
para as seguir sosteniendo a los miles de millones de humanos
que habrn de venir al mundo para hacerlo cada vez ms bello.
Estos encargados tendrn los atributos propios de las madres
quienes, por naturaleza, hacen eso desinteresadamente;
sern seres imbuidos de una conciencia y una mstica
que los har impenetrables a las tentaciones
de las ruines ambiciones personales.
Sern necesariamente sabios.
Ignoramos cmo este cambio se producir;
puede ser de manera pacfica,
en forma razonable o con violencia.
Eso es parte del devenir humano
de lo cual nadie particularmente es responsable.
Una mirada al nuevo mundo
No pretendemos adivinar el futuro
porque ste ser tarea de los hombres que vendrn
quienes ya en los hechos sabrn qu es lo ms adecuado
para organizar el nuevo mundo.
No obstante, si nos pidieran exponer algunas ideas
de lo que podra hacerse
nada nos cuesta realizar este ejercicio
el cual, en el mejor de los casos, servir de inspiracin
para los creadores venideros.
El hbitat
El primer tema a resolver ser el del espacio terrestre
donde nos desplazaremos.
Para ello deberemos tomar en cuenta
que no necesariamente el hombre es sedentario,
por lo tanto, hemos de considerar tambin su condicin de nmada.
El largo encierro del hombre en las ciudades lo ha enloquecido
y le ha privado de un desarrollo fsico armnico
pues l est preparado biolgicamente
para desplazarse grandes distancias
y variar de aires y de paisajes
permitiendo as que su sicologa sea ms equilibrada.
Por lo tanto el sentido de la ocupacin de la tierra
ha de considerar los dos aspectos del ser humano:
el de nmada y el de sedentario.
Para decirlo de otro modo,
el hombre nuevo tendra que ser
un seminmada o un semisedentario
y su desplazamiento no obedecera solo
a satisfacer sus necesidades bsicas
si no a aspectos ms mentales y plsticos
ya que para este hombre ser de suma importancia
apreciar la variada belleza del mundo entero.
Ser entonces un hombre viajero
que tendr varios lugares donde residir
pero que al mismo tiempo estar en constante movimiento.

97

Es tomando en cuenta ello que se debe organizar

la distribucin de los seres humanos sobre el planeta.
Se ha de procurar que todos tengan un lugar a dnde llegar
en cualquier parte del mundo.
Ser algo as como una humanidad turista.
No existirn las ciudades como las conocemos ahora,
que son en realidad hacinamientos de hombres.
Se aprovecharn al mximo posible los espacios
de tal modo que la gente ocupar
las mayores extensiones de terreno
haciendo que los territorios sean ms grandes que los actuales.
Esto no causar problemas
porque la forma de comunicacin ser tambin diferente
logrando que el hombre pueda estar donde le plazca
en un tiempo mucho ms breve que el que conocemos ahora.
Parte de la buena salud del hombre
ser contar con grandes espacios por donde pueda explayarse
y con ello obtener una adecuada sensacin de amplitud
y una mejor salud.
La tierra
La naturaleza no es, por principio, propiedad de nadie.
La ley especificar que el hombre solo la est usufructuando,
pero tendr obligaciones con respecto a ella.
Esto quiere decir que el hombre no ser visto
como dueo sino como usuario
y que lo que har ser distribuir los elementos,
acondicionarlos y mejorarlos pero sin ir ms all;
no respetar esta ley ser uno de los ms grandes delitos
que conozca la humanidad.
Debido a esto nadie podr decir "sta es mi tierra"
al igual que como hoy nadie dice "ste es mi aire.
Los hombres mejores sern los encargados
de hacer las distribuciones adecuadas
tanto con fines de habitacin como de produccin.
Quiere decir que no existir la propiedad privada de la tierra.
Los espacios para vivienda se encontrarn
en los lugares ms propicios para ello
considerando los factores climticos,
geogrficos y estticos
y todos sern previamente evaluados antes de otorgarse.
Los espacios para la produccin sern establecidos
con esos mismos criterios
pero diferenciando entre los que servirn para el cultivo y el pastoreo
y los que albergarn a las industrias;
de este modo el uso de la tierra
tendr la lgica del bien y no la lgica de los intereses.
Existir la minera, pero este trabajo ser hecho
casi exclusivamente por mquinas
y tendr la mayor de las vigilancias
para evitar que cree efectos dainos al medio ambiente.
Habr dos tipos de tierras de cultivo:
las industriales, que sern aquellas que se destinen
para la produccin masiva de alimentos
y que por distintas razones no se puedan o no se quieran
producir de manera cientfica.

98

Estas tierras se hallarn en los lugares ms apartados

y no ocasionarn perturbaciones al ecosistema.
Las otras sern las libres, que sern tierras
para que la gente que desee pueda sembrar en ellas
tanto por entretenimiento
como por el simple deseo de variar su alimentacin.
La mayor parte de los alimentos
sern los que produzca la ciencia
en espacios reducidos y cantidades suficientes.
Este tipo de produccin, por ser industrial,
requerir de un esfuerzo mnimo
y sus resultados no tendrn lmites
haciendo que la obtencin de alimentos vegetales
sea lo que ms abunde.
Tambin habr tierras para los animales
destinados a la alimentacin
y sern buenas tierras donde stos vivirn a sus anchas
hasta que les llegue el da de su sacrificio,
el cual ser hecho con mucho respeto y agradecimiento.
La naturaleza no se va a molestar por ello
y nosotros no sentiremos que los tratamos
como simples objetos de comida;
eso nos har ms amables y nobles a nosotros mismos.
El agua
A la hora de distribuir las tierras
se tomarn en cuenta las posibilidades de obtener agua
tanto canalizndola como crendola cientficamente
o recogindola del ambiente.
Las canalizaciones considerarn
la distribucin de los espacios de vivienda y produccin
pero no afectarn el sentido esttico de las casas,
o sea, se procurar que estn en funcin
de la vida del hombre y no a la inversa.
La idea es que haya agua all donde se la requiera.
Adems estar beneficiada con distintos elementos que la harn
no solo ms pura y sana
sino ms frtil y alimenticia.
Muchas de las medicinas
que prolongarn el promedio de vida del hombre
por encima de los cien aos
circularn libremente en ella.
El transporte
En cuanto a las comunicaciones,
las carreteras sern pocas y servirn mayormente
para el transporte pesado,
ya que la mayor parte de la gente
se desplazar por el aire en cmodos aparatos
impulsados por la energa del Sol
y sencillsimos de hacer y manejar.
Con ellos se podr viajar incluso hacia otros continentes
contando con programas automticos de vuelo
que dirigirn los aparatos por rutas
previamente establecidas como seguras.
Estos artefactos sern colectivos e individuales
y permitirn que los que viven en los lugares ms apartados
puedan ir donde quieran sin necesidad de contar con vas terrestres.

99

Sern computadoras volantes

y contendrn toda la informacin que un ser humano pueda necesitar.
De este modo el viejo anhelo de ser ciudadanos del mundo
ser una realidad.
La sociedad
La organizacin social estar basada
en comunidades regionales
y de tamao fundamentalmente pequeo.
Cada comunidad preparar y luego elegir
a sus hombres mejores
para que se encarguen de las funciones de legislar
y de producir y repartir los alimentos.
Los mejores estarn dedicados ms que ningn otro
al servicio de la comunidad
y no recibirn a cambio de ello nada material;
solo un reconocimiento.
Los mejores sern lo ms parecidos a un rbitro deportivo
quien, durante el desarrollo del juego,
tiene toda la autoridad,
pero que en verdad es el ms humilde, desconocido y pobre
de todos los que participan en l.
Y si esto se puede hacer para un encuentro deportivo
quiere decir que el hombre s est capacitado
para trasladar esa experiencia de mando
a otros planos de la vida.
Los mejores sern rbitros
porque tendrn un poder delegado para cosas especficas,
pero en verdad sern los menos destacados e importantes
dentro de la sociedad
al igual que lo es un polica o un juez.
Quiere decir que los mejores sern humildes
pero se les respetar porque representan
la ley de la comunidad.
Adems la ocupacin de los mejores
ser solo por un tiempo determinado,
permitindoseles vivir otro tipo de vida si as lo desean.
Por encima de los mejores de las comunidades
existirn los hombres mejores universales
quienes sern una especie de secretarios de las naciones;
ellos tendrn poder delegado pero no real.
Evaluarn y juzgarn a las comunidades
con el fin de resolver sus diferencias.
Todos sern elegidos, tal como lo ha sido siempre
en la historia de la humanidad,
y tendrn la facultad de usar la fuerza
cuando la situacin as lo requiera,
sobre todo por cuanto an en el nuevo mundo
existirn los malvados pero en menor nmero y poder.
Para ello se crearn armas especiales
que sern tan solo tranquilizantes,
similares a las que se usan para atrapar a los animales.
Las armas de destruccin y muerte
habrn sido proscritas terminantemente
y su conocimiento ser guardado como secreto por los mejores
al igual que se guardan hoy los secretos de las armas nucleares
las cuales pueden conservarse con total seguridad,

100

sin peligro que ello trascienda.

La distribucin
Los mejores se encargarn tambin
de las distribuciones de alimentos y de otros objetos.
Como la mayor parte de las fbricas
trabajarn con energa solar y otras fuentes naturales
el proceso de elaborarlos se ver reducido a su mnima expresin;
apenas s se necesitar supervisar
a las mquinas que los producen.
Entonces habr alimentos en abundancia
y tambin todo tipo de objetos como vestidos,
aparatos, muebles y dems.
El nico trabajo ser acarrear la materia prima hacia las fbricas
y de ese esfuerzo se encargarn los mejores
a modo de servicio voluntario
por lo cual no recibirn ninguna retribucin especial.
No existirn mercados ni, por lo tanto, har falta moneda.
La distribucin ser directa;
en cada lugar estratgico de la comunidad
habr unos galpones refrigerados y hermticos
donde se guardar todo lo necesario para sus habitantes
y bastar solo con acercarse a ellos
para obtener lo que uno desee.
En el nuevo mundo ser un delito tomar algo
por encima de lo que se necesite,
pero esto ocurrir raramente puesto que, en realidad,
a nadie le har falta nada, salvo a los malvados,
quienes siempre querrn satisfacer sus ambiciones
las cuales van ms all de lo que un ser normal necesita para vivir.
La educacin
En cuanto a la educacin,
existirn dos maneras principales de implantarla:
por medios electrnicos,
a travs de computadoras de imagen tridimensional
y mediante el mtodo tradicional,
el cual ser llevado a cabo en lugares especiales
a cargo de un grupo de mejores
quienes ofrecern una enseanza
tanto intelectual como moral,
siendo esta ltima la de mayor importancia.
Las ambiciones y los excesos
estarn controlados por medio de un sistema formativo
adaptado para esa vida
cuyos resultados producirn actitudes similares
a las que tienen actualmente hacia la ley
los ciudadanos de ciertos pases ricos
y de lo cual mucho se ufanan.
Si en el mundo del inters
hasta los malvados respetan las leyes
con mayor razn en el nuevo mundo
se cumplirn las nuevas leyes.
Muchos subestiman el poder de la educacin,
pero con ella uno puede crear al hombre que se desee
y ste responder a esas metas.
Las ocupaciones

101

En cuanto al desempeo de la gente,

la mayora estar dedicada a desarrollar algn tipo de arte,
sea en forma individual o colectiva.
Existir un sinnmero de lugares dnde exhibir las obras
y all se ejercer el trueque.
Cada artista o grupo de artistas obtendr aquello que no produce
intercambindolo por lo que elabora;
de este modo el grupo de pintores
podr conseguir ceramios,
el de msicos realizar funciones a cambio de esculturas
y as todos establecern sus medidas aceptables
para obtener aquello que desean.
Los que no son artistas como, por ejemplo, los cientficos,
tambin realizarn un tipo de trueque
dictando para ello conferencias
u ofreciendo consultas sobre sus especialidades.
Los servicios
En cuanto a los servicios fundamentales,
la salud estar eficazmente conducida por los mejores
quienes establecern sistemas de revisin constantes
para toda la poblacin.
Los mdicos atendern tanto a travs de medios electrnicos
como ambulatoriamente y en centros de salud,
que vendran a ser como los hospitales,
con la diferencia que se tratar de grandes reas naturales
con toda la tecnologa mdica,
algo as como un centro de salud ecolgico.
Tanto la medicina como todas las actividades cientficas
sern tambin consideradas un servicio
y en su mayor parte estarn realizadas por los mejores.
En cuanto a las obras pblicas,
stas sern de carcter comunal
o sea, que para cada obra en especial
se congregar a la gente
para que sta participe en su ejecucin.
Ello permitir que todos se sientan identificados con stas
y las valoren y las respeten.
Final
Habra mucho ms que decir
sobre aquello que se podra hacer en el nuevo mundo,
pero no quisiramos caer en una detallada especulacin
que puede no ser la ms adecuada,
desvirtundose as el mensaje que es
que s es posible vivir mejor,
s es posible cambiar al mundo.
Contamos para ello con la tecnologa suficiente
como para no depender del trabajo fsico,
pudiendo de este modo dedicarnos
a una nueva razn para vivir
que probablemente ser desarrollar el arte, la belleza.
La ciencia ser una aliada
y solo falta definir el proyecto.
Una vez que se haya hecho
debemos ponerle todo el empeo para que se haga realidad.
Ha sucedido antes y puede suceder una vez ms.
Tengamos fe.

102

103

GLOSARIO
Presentamos a continuacin una lista corta de conceptos a los que queremos darles un
significado especial vinculado con el tema central expuesto. Pero ello no agota en lo absoluto la
amplitud de sentido que contienen sino que es ms bien un intento por encontrarles nuevas
connotaciones que propicien un mejor entendimiento y motiven su aceptacin. En todo caso,
esperamos que por lo menos este esfuerzo sirva de alguna ayuda para quienes descubran en
l algo enriquecedor.

104

105

Amor
El amor es una caracterstica de la vida que,
en los organismos complejos,
se manifiesta como relaciones de dependencia entre los individuos.
En principio el amor no es un fenmeno exclusivamente humano;
muchas de sus manifestaciones las hallamos
en diferentes especies y en distintas expresiones y magnitudes.
Lo que ocurre en el caso especfico del hombre
es que esas expresiones estn interrelacionadas con la cultura,
lo cual complejiza y multiplica sus variables.
Esto nos lleva a afirmar que el amor, en el ser humano,
toma formas distintas segn los tipos de hombres y sociedades que se den,
haciendo que una definicin nica del amor humano sea casi imposible.
Dentro de este relativismo podemos referirnos al amor, en primer trmino,
como una actitud natural de dar sin esperar recibir de quien se da.
En su ms pura esencia lo hallamos en la relacin progenitor-cra.
Un padre es capaz hasta de dar la vida por la de su hijo.
En segundo trmino podemos hablar del amor
como una aspiracin sublime que abarca a la humanidad entera,
la cual es un viejo anhelo perseguido desde los inicios del hombre
y que se manifiesta constantemente
a travs de movimientos espirituales e ideolgicos.
Esta clase de amor es producto de un desarrollo
propio del ser humano y de su cultura
mas no de la naturaleza;
trasciende a los impulsos naturales
y exige una elaborada preparacin de la conciencia,
razn que lo convierte en poco accesible a las mayoras.
El amor suele estar vinculado a realizar el bien,
por lo que se dice que sta es su principal finalidad.
Pero en el mundo actual la idea del amor
se halla ms identificada con el tercer trmino
que se refiere a las necesidades y apetitos,
errores y perversiones que se dan
en la relacin entre individuos al interior de cada grupo humano.
Este ltimo es el concepto de amor ms comn
y del cual ms se habla y se discute.
Armona
Armona es, en general,
todo lo que va de acuerdo a una regla preestablecida.
En la sociedad humana consiste
en el mayoritario cumplimiento de las leyes y las costumbres
sin que nada, o casi nada, las altere.
Esto produce como resultado una situacin denominada paz.
Ahora bien, esas leyes y costumbres pueden ser penosas
produciendo un estado de miedo y de desdicha,
por lo que esa armona terminara siendo desgraciada,
lo cual va en contra del buen sentido del trmino.
Entonces esto nos obliga a enfatizar que esas leyes y costumbres
tienen necesariamente que producir en la humanidad
un estado de dicha y de placer,
sin dejar de mencionar que, para evitar otros males,
se debe reprimir al mximo la depredacin de la naturaleza.
Tenemos entonces tres aspectos a considerar
en lo que respecta a una armona ideal:

106

el medio, las reglas y el resultado.

Una sociedad armnica debe conocer y aplicar con sabidura
cada uno de los tres.
Tampoco debe olvidarse que todo en la naturaleza es cclico,
nada es esttico, por lo tanto la armona deber contemplar
perodos de desarmona necesarios
para la renovacin y permanencia de los valores mencionados;
algo parecido a lo que ocurre con respecto al carnaval.
Belleza
La belleza es el reflejo o expresin
de la idea de armona que toda sociedad tiene.
Esto quiere decir que no es una emocin ni una percepcin natural
sino ms bien una sensacin educada,
lo cual relativiza el trmino.
Sin embargo, existen en la naturaleza,
nuestro principal referente,
algunos elementos que se encuentran en la pista de lo que buscamos.
La naturaleza gusta de lo sano,
le repulsa y abandona la anormalidad y la enfermedad,
practica permanentemente la higiene y recicla sus desechos,
mantiene una proporcin equilibrada de elementos durante un tiempo
y luego se desproporciona para revitalizarse.
Si una sociedad toma como modelo
las pautas que da la naturaleza
deber en lo posible adecuarse a estos lineamientos generales;
pero no tiene que apegarse estrictamente a ello
puesto que estamos hablando de hombres y no de animales.
De ms est decir que el hombre es tal
en la medida que no acta como animal,
alterando as las leyes generales
dispuestas para todos los seres vivos.
Cumplir estrictamente con la naturaleza
nos llevara al extremo de convertirnos en animales,
y eso no es posible.
El otro extremo sera no acatar ninguna ley natural,
lo cual nos acarreara la destruccin inmediata.
Deberemos entonces mantener el equilibrio
de lo mejor dentro de lo posible.
El ser seres humanos nos ha condenado a portar
un pesado fardo llamado cultura;
tenemos por eso que desarrollar una habilidad
que nos permita llevar esa cultura
con el menor esfuerzo y malestar.
Ese reflejo de la armona de cada sociedad
se manifiesta fundamentalmente mediante la actividad que llamamos arte,
por eso las obras de arte,
mientras ms se apegan a la idea de la armona imperante,
son consideradas ms bellas.
En el nuevo mundo la actividad fundamental
ser la creacin de belleza,
la cual reflejar el estado de armona con la naturaleza
ya que el hombre no puede dejar de tener una actividad
ni puede evitar manipular y jugar con algn tipo de elemento.
Debido a que casi ya no se trabajar
el hombre tendr que ocupar todo su tiempo
en el embellecimiento de su ambiente

107

y de todos los objetos que su cultura produce.

Har de su medio un paisaje,
de su casa una escultura,
de sus vestidos verdaderas maravillas
y lo mismo con sus objetos personales.
Producir belleza con todos los fenmenos
que conozca y manipule en la tierra,
en el agua y en el espacio.
Bien
El bien es todo aquello que tiene por finalidad
favorecer a la vida del ser.
En el hombre se manifiesta a travs del amor,
que viene a ser la intencin y el acto de hacer el bien
sin que necesariamente los beneficiarios sepan
quin lo hizo ni por qu.
El bien es una expresin propia de la naturaleza
que hace que sta exista y se perpete,
a diferencia de los que dicen que la vida es solo
producto de la casualidad y el azar.
El bien es entonces el origen de la vida
pues es lo que impulsa y dirige a la materia
a organizarse de la manera cmo la conocemos,
aunque esto an no lo comprendamos.
Mientras sea as, los progenitores de todas las especies,
sus parientes y allegados,
seguirn sostenindose y amparndose entre ellos
por cuanto les brota el deseo de hacerlo
y lo hacen a conciencia.
Decimos conciencia y no instinto
porque instinto se asocia a una reaccin refleja
y el bien no es un acto reflejo
puesto que tiene que existir un mnimo de evaluacin
de la circunstancia a la que se somete un ser.
En las aves el reconocer al miembro de un nido
es ya un proceso en el que intervienen mltiples factores.
Sin embargo, no es el mismo bien
al cual el hombre se refiere normalmente
puesto que este bien natural carece de su contraparte, el mal.
Quiere decir que se trata, en realidad,
de una situacin normal de la naturaleza el ser como ella es
y el actuar como acta,
pero no porque la conduzca necesariamente el bien
sino porque es la nica forma de hacerlo.
Sera entonces, la naturaleza,
un estado de bien, pero no de bien sublime o trascendente
como nosotros lo concebimos.
En el hombre el bien va ms all de las posibilidades
que la naturaleza le propone,
por lo que decimos que este bien es trascendente
y es un fenmeno espiritual.
Ese proceso se presenta tan complejo
que en muchos casos lleva a la confusin,
de ah que se vean tantas aberraciones.
Pero tampoco estas confusiones
se pueden denominar equivocadamente el mal,
dado que son actos fallidos de hacer el bien.

108

En el hombre el bien tanto como el mal

tienen que presentarse como opcin,
como acto estrictamente voluntario y consciente.
Por otro lado la capacidad del ser humano de extralimitar el bien
puede llevarlo al punto de sublimarlo
y convertirlo en objeto de culto,
dndole una vivencia personalizada e identificndolo con un dios.
Todo ser humano posee por naturaleza
el deseo y el conocimiento del bien,
pero su propia esencia humana lo anula,
altera, degrada o sublima.
Causa
Por un lado causa es el derrotero que sigue la materia
segn un sentido determinado
que suponemos que es hacia el bien.
Causa sera lo opuesto al caos, a la individuacin,
lo cual vendra ser la hiptesis de que la materia
puede desarrollarse sin tener consideraciones de ninguna clase
por el simple azar o seleccin espontnea,
cosa que hasta ahora no se ha podido comprobar que as se d
o se haya dado alguna vez.
La materia pareciera tener siempre una cierta lgica
que hasta el momento desconocemos
y por eso le llamamos casualidad.
El problema es que realmente no entendemos todava a la materia
y le atribuimos estructuras y propiedades
de acuerdo con los diferentes puntos de vista que nos toque asumir,
segn la poca y sociedad en que estemos.
El esfuerzo por hallar una causa es de alguna manera
un intento por proyectarnos ms all de nuestras posibilidades,
all a donde solo puede llegar la especulacin.
Todava tendr que desarrollarse mucho la ciencia
para que podamos lograr algn tipo de comprobacin sobre esto.
Por otro lado causa es, en la actividad humana,
un objetivo de accin, una explicacin y un fin.
Sin una causa el ser humano cae en el aburrimiento
que lleva a la inaccin y de ah a la atrofia.
Debido al conocimiento el hombre ha desarrollado aptitudes que,
en la mayora de los casos ,
no pueden desenvolverse solo en funcin
a la satisfaccin de sus necesidades
sino ms bien cuando se activan hacia fines especficos
que poco tienen que ver con ellas.
Esta satisfaccin de las necesidades, en la vida moderna,
casi ya no requiere de esfuerzo
a no ser que, por el inters de algunos,
se les niegue intencionalmente a las mayoras
Ciencia
La ciencia es una manera de tratar de conocer a la naturaleza.
Consiste en un cmulo de informaciones organizadas
en torno a determinados principios
con los cuales se pretende formar
un solo cuerpo de conocimientos compatibles,
es decir: es un esfuerzo por crear una unidad comprensible
permitiendo as la manipulacin de la materia por el hombre.

109

Para esto se parte de ciertos principios preestablecidos

en cuanto a que la materia s es cognoscible por el hombre
y que ste tiene que encontrar el mtodo para lograrlo.
Adems la materia es nica y constante, o sea,
no hay mltiples materias que sean diferentes
y es dctil.
Por todo ello la ciencia es algo til.
De esta forma hombre y ciencia estn irremediablemente unidos.
Sin embargo, el homocentrismo
relativiza la factibilidad de lograr
el conocimiento absoluto de la materia y alcanzar la verdad
puesto que lo que an est por verse
es si el punto de vista humano sobre ella
es un sinnimo de conocimiento exacto
asunto que lleva a la pregunta
de si es que pueda existir realmente
dicho conocimiento independientemente del hombre.
La ciencia es diferente de lo que se entiende por conocimiento
por cuanto ste ltimo es ms genrico
y abarca, no solo la informacin cientfica,
sino tambin todo tipo de datos propios del gnero humano
como son los sentimientos, la fantasa y el deleite esttico.
A su vez la ciencia difiere de la filosofa
en la medida en que sta ltima dirige su inters fundamental
no solo a lo que pasa en el contexto natural fsico
sino tambin a lo que ocurre en la conciencia humana
y en cmo se desenvuelve y vive en sociedad.
Conocimiento
El conocimiento es la percepcin que tiene el hombre
tanto de los modos de ser de la materia
como de l mismo.
La materia acta segn los diferentes tipos de estructuras que adopta;
para cada caso existe una informacin
sobre su constitucin y modo de operar.
Esa informacin se va modificando
con el paso del tiempo.
Cuando la materia se hace muy compleja,
como es en el caso del ser humano,
el proceso de adquisicin y empleo del conocimiento
igualmente resulta muy complejo y mltiple.
Toda informacin es holstica
porque va ms all de la elaboracin racional;
incluye tanto al pensamiento como a la intuicin,
el deseo, el impulso, el estmulo aleatorio
y la determinacin gentica.
El conocimiento sobre el hombre es ms difcil
por cuanto interviene el elemento cultura,
a diferencia del resto de los animales
y otras formas conocidas de la materia.
El conocimiento no es una actividad
que se da solo en el individuo;
tambin es una propiedad de la especie,
por eso la sociedad piensa de un modo distinto
a como lo hace una persona,
por lo que se podra decir que existen
dos formas generales de conciencia humana:

110

la individual y la colectiva.
Una parte de este proceso es el conocimiento cientfico,
que es una manera especfica y humana
de abordar a la materia
pero dentro de ciertos lmites preestablecidos
a los que se llama mtodo.
El conocimiento sera entonces
una caracterstica de la materia
que, en el caso del ser humano,
adquiere ciertas modalidades producto de su cultura
la cual acta como un filtro
que relativiza toda comprensin.
Quiere decir que el conocimiento
no puede dejar de existir en la materia
adems de estar presente en el hombre.
Dios
Dios es la trascendencia de la naturaleza.
La naturaleza ocupa un espacio y tiene un tiempo
pero se cree que Dios est ms all de ello,
englobando al espacio y al tiempo.
Segn nuestra razn, tanto en la teora como en la prctica
no puede existir nada que no sea lo existente
y esto solo lo es la naturaleza.
En cambio Dios se dara en un plano distinto
al cual solo se accedera mediante la trascendencia.
Salvo el camino hacia ella
no habra otro punto de contacto entre Dios y la naturaleza,
por lo tanto no se podra demostrar la existencia de Dios
mediante los elementos propios de la materia
sino mediante los elementos de la trascendencia
que son los llamados espirituales.
El hombre creyente considera verdadera esta idea
y piensa adems que existe una interrelacin particular
entre Dios y el hombre.
Pero por otro lado tambin se dice que la naturaleza
es una sustancia proveniente de Dios,
de manera que todos los seres vivientes
seran de sustancia divina.
Esa afinidad es la que nos vinculara con l.
Pero como el ser humano es el nico que concibe a Dios
se produce una especial relacin entre ambos.
Esta relacin trae como consecuencia
la humanizacin de Dios y la divinizacin del hombre
en diferentes niveles e intensidades.
La creencia en un Dios no es permanente ni uniforme,
de ah las distintas maneras que asume la fe
y los variados modos de entender a Dios
a lo largo de la historia humana.
Esta es la causa de las muchas controversias religiosas
y de la oscilacin del hombre
entre la dependencia a los designios divinos
y el libre albedro muy cercano al atesmo.
En la mayora de los casos se cree que es el mismo hombre
quien decide el xito de la relacin con Dios
segn conduzca su voluntad y sus actos.

111

En cambio, para el no creyente,

Dios no es condicin necesaria para la vida
planteando el problema como un mero asunto
de conciencia individual
an teniendo que vivir en un ambiente impregnado de liturgia
que lo obliga a realizar todos los rituales.
Para el creyente la fe es un asunto de vital importancia,
sobre todo cuando atraviesa etapas cruciales en su existencia.
Muchas veces la fe suele ser transformada
para adaptarla a los nuevos retos de la vida
tanto individuales como sociales.
La creencia o no en Dios acelera o aminora
las ansiedades humanas.
Dios siempre tiene que adecuarse a lo humano
para que sea viable
y solo a esa adaptacin es posible acceder,
mas no as a la visin total de Dios y, por lo tanto,
a su completa comprensin.
Ya que el ser humano no puede escapar a su humanidad,
salvo con la muerte,
y en vista que la muerte no est contemplada
como parte o meta dentro de los objetivos humanos
sino que es tomada como una negacin,
por lo cual es rechazada,
el campo de accin de Dios se restringe
al transcurrir de la existencia orgnica del hombre.
Es durante ese existir, no antes ni despus,
en donde Dios tiene alguna validez, es decir,
mientras el hombre tiene conciencia de s mismo.
Sin una humanidad pensante no habra conciencia y,
por lo tanto, no habra Dios tal como el hombre lo puede entender.
Dios, entonces, es un concepto en la conciencia humana
con el cual se puede o no convivir.
Su negacin no significara necesariamente su no existencia;
significara simplemente su ausencia en la conciencia.
Es por eso que el problema de Dios es exclusivamente humano
y mientras que l se lo plantee.
Sin la preocupacin humana el asunto de Dios dejara de tener relevancia.
Sin embargo, en la prctica resulta difcil extraer a Dios
de la conciencia del hombre puesto que es una nocin
que ha tenido una fundamental importancia
dentro su proceso de evolucin.
Intentar desprenderse de l, del concepto Dios,
puede resultar, para el ser humano,
una severa mutilacin o una extirpacin
de la cual la conciencia saldra irremediablemente daada
sin poder entenderse a s misma.
De esto se deduce que un atesmo real, verdadero,
es una contradiccin puesto que el hombre naci,
creci y se desarroll con la idea de un Dios.
Si por alguna razn el hombre expulsara a Dios de su conciencia
ya no estaramos ante el mismo ser humano
tal como lo conocemos ahora.
Tomando en cuenta todo esto,
tal parece que el hombre deber tener presente permanentemente
el problema de Dios.

112

Casi se podra decir que est condenado a ello.

No podr evitar enfrentarse a esa situacin
y finalmente tendr que darle algn tipo de respuesta.
En tal caso lo mejor sera orientar los pasos
para considerarlo como una de nuestras prioridades a resolver.
No darle la importancia debida
o tratar el asunto como secundario o colateral
asumindolo solo como una costumbre,
minimizndolo o ignorndolo,
puede llevar a la larga a una complicacin innecesaria
de impredecibles consecuencias.
Dolor
El dolor es una sensacin desagradable y repulsiva
que acta como aviso o lmite para el desempeo de la vida.
Viene a ser la contraparte del placer
y de ambos se puede decir lo mismo:
que son vistos como causa o motivacin,
como consecuencia o resultado,
como objetivo o finalidad,
como estorbo o como peligro.
Mientras que el placer es planteado como anhelo
el dolor es ms comn concebirlo como un suceso a rechazar,
a eliminar o a impedir que se produzca.
Es aqu donde radica la importancia del dolor en la vida humana.
El hombre siempre busca formas de vida
que tengan por objetivo minimizar al mximo
la presencia del dolor en todas sus variedades
tanto fsicas como sociales y mentales.
En torno al dolor se han construido filosofas y religiones
que lo observan desde diferentes pticas.
De alguna manera se juzgan los proyectos humanos
de acuerdo a cmo resuelven el problema del dolor y del placer.
Por otro lado el conocimiento humano del dolor
permite llevarlo por sus ngulos ms extremos,
posicin a donde solo se suele llegar
cuando se acta con la maldad
mientras que, por el contrario,
la bondad busca alcanzar lo ms logrado del placer.
El dolor sigue siendo algo natural y necesario para la vida
al margen de que el hombre desee o no suprimirlo.
Su ausencia total significara un estado de enfermedad
o de peligro de muerte para el organismo
y, en lo sicolgico y social,
una demostracin de insensibilidad condenada por muchas sociedades.
Sea como sea, el dolor,
al igual que el placer,
es sujeto y objeto
de todo tipo de manipulacin
por parte del hombre
tanto para ocasionarlo como para impedirlo.
Fe
La fe es una forma de conocimiento.
El conocimiento no se circunscribe a la adquisicin de informacin
y hbitos naturales, sociales y culturales;
tambin requiere de una visin total

113

que integre todas las partes en un solo rumbo

que oriente a la vida humana.
Esto en funcin a darle sentido a la vida
que no es lo mismo que buscar la verdad
pues ambas cosas pueden estar totalmente divorciadas.
La fe sintetiza y aclara los aspectos ms oscuros
que siempre se presentan en la mente en forma de duda.
La duda es de por s un tormento
puesto que pone en vilo la seguridad de las ideas
que un ser posee sobre s y sobre el mundo.
De modo que podramos decir que la fe
estructura el conjunto de ideas que un individuo o grupo humano tiene
y, al mismo tiempo, da seguridad y proporciona respuestas
a los vacos que paralizan la accin humana.
Esta visin uniforme e integradora
puede adquirir mltiples expresiones
siendo las ms comunes las religiones e ideologas
entre las cuales se encuentra la misma ciencia
puesto que, para la mayora, esta ltima cumple
con los requisitos requeridos para ser una fe.
Felicidad
La felicidad es un supuesto estado ideal del ser humano
en el cual, de manera permanente,
no existe la tristeza, el pesar
ni cualquier otra sensacin desagradable.
En verdad, es una realidad inalcanzable
por cuanto todo el entorno del hombre,
la sociedad y la naturaleza
tendra que confluir de tal manera
que satisfaga el particular modo
de cmo un individuo o un grupo
concibieran la mejor vida.
Para que esto suceda deben coincidir varios factores,
entre ellos, el tenerse previamente una concepcin clara
de lo que es la felicidad;
luego, que sea una meta a lograr;
despus, que todos los pasos apunten hacia ese fin.
Asimismo tiene que saberse cundo se logra;
conocerse el tiempo, la intensidad y la proporcin adecuadas
para evitar la carencia y el exceso;
delimitarse su alcance, la cantidad de personas que involucra
y muchas cosas ms.
En verdad, fuera de los llamados ascetas,
eremitas, beatos, gurs y filsofos
que de manera individual han abordado el tema
ninguna forma de sociedad se ha propuesto en serio esta tarea,
por lo cual la felicidad est ms cercana a ser
un concepto utpico, aunque con apariencia de conquistable.
Lo que sucede es que hay una confusin entre satisfaccin y felicidad.
La satisfaccin s es obtenible
y es comn a todos los seres vivos
pero no necesariamente est vinculada a sensaciones agradables.
Se puede estar muy satisfecho
despus de una sangrienta venganza
aplicada a todo un pueblo,
cosa muy comn entre los soldados,

114

reportndoles esto mltiples beneficios y bienestares

pero no la felicidad.
Un estado de vida menos lejano a la felicidad sera la dicha,
que es un momento de contento
en el que participan la mayor cantidad de seres relacionados entre s,
a diferencia del gozo
que est ms vinculado a la experiencia individual.
La dicha es un estado alcanzable y es menos ambiciosa,
pero requiere la confabulacin de muchos factores,
uno de ellos el azar, y es pasajera.
En el mundo moderno la felicidad
ha sido planteada como un anhelo,
como un fin que se puede y debe lograr
y que est encuadrada dentro de un tipo de sociedad especfica,
la liberal, que la promueve y hace de sta
una motivacin para la vida
presentndola como una verdad indiscutida.
El tiempo y la experiencia se han encargado de demostrar
cules han sido los resultados de esta propuesta.
Por otro lado, en la historia del hombre
la felicidad como meta no solo es un concepto nuevo sino que
en la prctica, ha sido poco empleado;
esto porque, en verdad, al ser humano
lo atraen e incentivan ms otro tipo de motivaciones
como son la vanidad, la ambicin,
el miedo y el poder.
Hombre
Difcil saber qu se es cuando no se es creador sino creatura.
Ms an cuando el supuesto creador,
sea la naturaleza o, en un grado superior, Dios,
mantienen en suspenso la respuesta,
es decir, dejan al hombre en la incertidumbre
para que l especule.
Esto significa que el ser humano
no cuenta con la necesaria certeza
que su razn le exige para no seguir preguntndose
aunque su necesidad de fe s puede ser satisfecha.
Sin embargo, la fe tiene sus limitaciones:
no es absoluta; siempre deja mrgenes a la duda,
no es universal; existen muchas fe
y es mutable; el tiempo ejerce una influencia sobre ella.
De momento que es creatura el hombre es un ser dependiente,
no es autosuficiente, por lo tanto, no es un dios.
El hombre existe a pesar suyo,
vive y muere en contra de lo que su voluntad quiere
y no tiene otro remedio que aceptar esta realidad,
razn por la cual es un ente resignado a ser lo que es.
No sabemos de algn otro ser que tenga esta resignacin,
es decir, que viva con la idea que vive sin saber por qu
y a pesar de todo lo acepte hasta las ltimas consecuencias.
Porque a pesar de su condicin incierta y no voluntaria
el hombre acata las reglas de juego de la vida.
No las cuestiona ni las rechaza;
las cumple ciegamente y hasta pide que se respeten.
En este sentido, su orgullo no llega a ser tan grande
como para no participar de la vida

115

aunque no se la hayan explicado antes.

Significa que, a pesar de todo lo que dice sobre s mismo,
de toda la grandeza con que se intitula,
el hombre no se niega a ser tratado
como objeto producto de otra cosa.
Tan luego se da cuenta de que vive
quiere entonces seguir viviendo
y considera un mal el que le quiten esa vida
que l nunca pidi ni quiso tener.
Vemos as que, ante la vida, hecho que desconoce,
se comporta como un nio: la quiere porque s.
No sabe si es buena o es mala.
Ante ella suspende el juicio;
simplemente la quiere.
Partiendo de esta base tan poco o nada slida
no es mucho lo que se puede decir
sobre la coherencia del hombre con respecto a s mismo.
Ms bien hablaramos de un ciego
que ha emprendido un camino hacia no sabe dnde
palpando con sus manos, con sus pies y con su bastn
para de este modo ir descubriendo el mundo.
Ese palpar a ciegas, esa manipulacin de la materia
en la que incluye a su propio ser,
es el juego, un juego vehemente que ha devenido en enfermizo.
La habilidad para el manejo de la naturaleza,
sumada a su ansiedad por el descubrimiento,
hizo que el pre-hombre combinara frenticamente
los elementos que tena a su alcance
a diferencia del resto de los animales
que siguen viviendo de la misma manera como empezaron
sin necesidad de crear artificios para ello.
Probablemente despus es que el hombre aplic sus descubrimientos
a la produccin del arte y utensilios.
Es difcil creer que el pre-hombre haya sido
el nico ser incapacitado para subsistir con sus medios naturales.
Si as fuese tendramos que concluir
que el ser humano es lo que es por defecto,
o sea, que naci discapacitado
y tuvo que hallar la manera
de igualarse con el resto de los animales.
Tendramos que afirmar que cre la cultura solo por necesidad,
como el cojo hace su bastn de una rama.
De modo que tiene que haber habido otra razn poderosa
que lo haya impulsado a realizar todo lo que ha creado
y esa no puede ser la simple necesidad
pues ella se satisface con muy poco.
El hombre que vemos hoy es ese mismo hombre primigenio,
imposibilitado de dejar por un instante el juego
puesto que huye del aburrimiento, del no hacer nada.
Y con tal de hacer algo es capaz de hasta de matar y de matarse
pues de ese modo ocupa su mente
y as libera o desva el estado de angustia que lo agobia
dndole un sentido a su vida.
Hombre nuevo

116

El hombre nuevo es un buscador

que se encuentra en una etapa ms madura de su desarrollo
lo cual le permite asumir su futuro
sin necesidad de supeditarse a la divinidad.
l procura satisfacer sus afanes de creacin y de belleza
por eso adapta sus necesidades bsicas a ello.
No pide sino ejecuta
y su hacer es el fiel reflejo del equilibrio y proporcin
que la naturaleza guarda consigo misma.
Ya no es aquel que dependa, asustadizo,
del azar y de las fuerzas incgnitas.
Anhela labrar su futuro
pero siguiendo el ejemplo de su creador
quien es al mismo tiempo el mundo y el Universo.
No depende de otro que no sea de s mismo.
Asume su vida de acuerdo con su voluntad
y la usa para formarse.
Comete errores, pero no los del pasado.
Anda en pos de su propio destino y desea hallarlo solo
gracias a su poder de invencin, de accin,
tal como lo ha venido aprendiendo de los dioses,
de Dios, de los grandes maestros, durante miles de aos.
Sabe que la existencia vale cuando entrega su esfuerzo
junto con el de los dems, a una noble meta,
a una obra que representa
lo ms grande que l es capaz de efectuar.
Primero piensa en cul es la accin ms conveniente
a poner en prctica
y luego medita cmo adecuarse a ello
considerando sus potencialidades e inclinaciones.
Esto hace que intuya rpidamente
los resultados de su empeo
puesto que es el prjimo
el que le va indicando si est en el buen sendero.
l se pone por encima de toda posesin, de toda bandera,
de todo inters personal;
entiende la verdadera esencia del amor.
Es un disconforme: sufre y se lamenta
porque las cosas no son como quisiera que fueran, o sea,
superiores, ms inteligentes, ms justas.
Es de esos idealistas que suean
que algo puede cambiar a pesar de todo.
Es fcilmente identificable
y est listo para salir del mundo que no le agrada.
Es osado, atrevido, porque ha descubierto
que nada le impide hacer lo que se ha propuesto:
imponerse a s mismo otra forma de pensar
y otra manera de actuar.
Est firme en su conviccin y se siente seguro.
Comprende que el papel que a l le corresponde
es el de ser una criatura para dar.
Vive tratando de realizar una forma elevada de existencia.
Su tiempo y su esfuerzo lo dedica al arte y al disfrute pleno.
Sabe que hay dolor y que es inevitable
pero que tambin la cantidad de placeres es mucho mayor
por eso ve la vida como una sucesin de ellos.

117

Sin embargo, es consciente que existen

infinitas maneras de entender la vida
y que sta no nos pertenece,
por eso acepta que, por ms que se quiera,
solo se termina realizando lo que realmente poda hacerse
con gran esfuerzo o sin l,
con enorme habilidad o sin ella.
Acta donde ms se lo necesita,
entrega lo mejor que tiene
y acude donde cree que existen posibilidades
de contribuir a una buena causa.
Distingue con claridad cundo se hace algo por inters
y cundo porque es ley natural de los hombres hacerlo.
Hombre viejo
El hombre viejo solo piensa en satisfacer sus necesidades orgnicas,
su vanidad y sus ambiciones, por lo tanto,
adeca su forma de vida a ello.
Est congelado y aspira a adaptarse a una vida montona,
triste y llena de sufrimiento.
Vive con miedo buscando proteccin.
Est encadenado a la tierra donde naci.
Soporta la tristeza porque piensa que lo desconocido
puede ser peor que lo malo que l conoce.
Encamina la ciencia exclusivamente hacia la produccin
para alimentar a un mercado.
Vive por vivir, sin esperanzas,
perdido en la realidad que para l es inmodificable.
Cree que primero debe pensar en cmo complacerse a s mismo
antes que en cmo hacerlo con los dems.
Acepta ciegamente las cosas como estn
y piensa que no pueden ser de otra manera.
Se ha convencido que el nico camino para vivir es el sufrimiento,
la injusticia y la ley del ms fuerte.
Tiene temor porque est atrapado
en las creencias que lo atan al pasado.
Est convencido que el mundo es as como l lo vive,
independientemente de si l particularmente atraviesa
una buena o una mala situacin en su vida,
de si vive cmodamente o agobiado por sus angustias.
No concibe la idea de que las cosas,
las ideas y los valores puedan ser diferentes.
Desconfa de todo aquello que intenta cambiar la realidad;
piensa que eso solo conduce a una desilusin y al fracaso.
Por eso su nico deseo es hallar consuelo
ya sea en una religin, en una creencia
o en algn tipo de fanatismo.
Inters
El inters es la proyeccin que hace el hombre de su entorno necesario
ms all de lo naturalmente equilibrado para su vida.
Todos los mamferos establecen espacios,
pero el hombre los ha extralimitado intitulndose
como rey de la creacin o amo del Universo,
con lo cual necesariamente choca con los lmites
de todos los seres vivos que puedan haber en dichos espacios
llevndolo a un inevitable conflicto con todos ellos.
La mayora de las veces las fronteras del hombre

118

son establecidas por su imaginacin o por sus creencias

a las cuales convierte en un derecho.
A la satisfaccin plena de sus deseos llama justicia
de tal modo que cuando la aplica no hace otra cosa
que imponer su inters.
Existen dos tipos de intereses
que conducen a dos clases de poderes:
el inters por lo material,
por la posesin y el manejo de objetos concretos;
esto otorga el poder sobre los medios naturales de vida;
y el inters por lo abstracto,
por el acopio de los conocimientos,
con lo cual se obtiene la prevalencia en las ideas.
Con ambos poderes se logra dirigir las voluntades humanas
hacia diversos objetivos.
Lo opuesto al inters es el amor,
que no busca el poder sino el beneficio del prjimo.
En la voluntad de bien lo que se persigue
no es la posesin sino ms bien la des-posesin;
al no desear tener no se generan intereses
y, por lo tanto, no se llega a la manipulacin y al crimen.
Justicia
La justicia es una relacin de convivencia
en la que cada quien da segn su capacidad.
Lo mismo la estrella que el tomo,
cada cual acta segn su tamao y potencialidad.
Todos los elementos de la naturaleza
rechazan la mezquindad y la acumulacin intil
y ms bien, al contrario,
ejercen la expansin total y completa de sus beneficios.
Esto es lo que permite que exista el equilibrio
que viene a ser el juego de contrapesos
con los que el Universo mantiene su balance.
En cambio, la negacin de dar es lo que produce el desequilibrio
y trae como consecuencia la alteracin del orden.
Esto es lo que viene a ser la injusticia:
cuando no se da lo que se debe dar.
Si alguien en la naturaleza posee mucho
debe entregarlo equitativamente y no guardarlo.
En el Universo a ninguno debe faltarle lo que le corresponde
pues siempre habr alguien que lo complete
mantenindose as el equilibrio.
Un acto de injusticia es un hecho, no de desigualdad,
sino de exceso de lo que corresponde.
Lo grande siempre debe dar todo de s
para compensar a lo pequeo;
de esa forma el tejido se mantiene unido.
Los fuertes deben ejecutar el mayor esfuerzo
para proteger a los dbiles
tal como lo hacen los padres y los lderes de las manadas.
El dar es la virtud del grande y poderoso;
el no dar o dar por debajo de su potencialidad
es su ms grave falta, y por ende, la desgracia del grupo.
El grave desequilibrio de la actual humanidad estriba en eso:

119

ha creado un sistema, un orden anmalo

con respecto a la armona natural
en donde los que ms tienen y ms pueden
ms reciben y menos dan.
Esto produce como consecuencia la tragedia de las mayoras
que se ven desamparadas
y a merced de todo tipo de abusos
por parte de los que deberan ser sus salvadores o protectores.
Esos seres humanos, capaces, inteligentes,
fuertes, poderosos y astutos
se comportan ms bien
como padres desnaturalizados y monstruosos que,
lejos de entregar la vida por sus hijos,
se aprovechan de ellos para explotarlos,
hambrearlos y violarlos a su regalado gusto;
todo esto bajo el amparo de una nocin de justicia,
lgicamente la de ellos,
que invierte el orden de las cosas
pues se establece bajo el criterio de
"dar a cada uno lo que se merece",
siendo para ellos obvio que el ms capaz
merece que le den ms, o quiz todo,
y el peor, que viene a ser el dbil,
el pequeo, el enfermo, el delicado,
el de buen corazn, el nio, el minusvlido, la madre,
no merece nada.
Han convertido a la vida en una carrera de obstculos
donde solo tienen derecho de participar y ganar
los ms fuertes.
Si esa idea fuera cierta
solo las estrellas existiran en el Universo
por ser las ms grandes y poderosas;
el resto merecera ser ignorado o no existir.
As entienden estos hombres viejos la justicia.
En conclusin: lo que es justo lo es
porque proviene del dar cada uno
todo lo que se puede dar
recibiendo lo suficiente que necesite
sin ningn excedente.
Una sociedad que se organice as alcanzar el equilibrio.
En cambio lo injusto se produce
en aquella en donde lo grande y lo fuerte
crece en desmedro de lo pequeo y lo dbil
ocasionando con esto el desequilibrio y la tribulacin.
Libertad
La libertad es la facultad de desarrollar las potencialidades.
Todo ser, toda entidad activa
requiere de una determinada dimensin espacio-temporal
dentro de la cual le es posible ejercer
su modus vivendi y modus operandi.
Es, por lo tanto, la libertad
un concepto que intenta definir una cualidad natural
que se halla en la naturaleza en pleno
y que en el hombre se vuelve compleja
por causa de su cultura.

120

La libertad en s es la expresin de lo que toda entidad es.

La libertad no es una creacin humana ni es privativa del hombre.
La libertad es lo que permite que cada elemento
sea diferente e independiente de otro
aunque necesite estar asociado para existir.
Cada organismo, cada rgano,
por muy simple que sea,
se expresa libremente al ser lo que es y hacer lo que hace.
El Universo en general es un concierto de libertad
en la medida en que todos, de lo simple a lo complejo,
hacen lo que son y no pueden ser
ni hacer otra cosa.
Solo cuando se constrie o se impide
que una entidad se desempee como tal
es cuando podemos decir que se est coartando su libertad,
su esencia de ser
y cuando esto sucede dicha entidad se perturba o se desintegra.
No se debe confundir entonces
la interaccin de las entidades
con el impedimento de su libertad
puesto que el intercambio, la dependencia mutua
y la absorcin entre s
es una expresin de libertad
que no altera las esencias.
En realidad, lo que ms le preocupa al hombre
no es la libertad en s, en los hechos y en lo abstracto,
sino ms bien cul es su significancia en lo social
y cmo esto le afecta a su individualidad.
Para el ser humano la libertad significa
expresarse plenamente como tal,
como ser humano.
Y aqu radica el problema puesto que
cmo es o debe ser el ser humano en este contexto?
Si no podemos resolver esta cuestin
que delimita el patrn o modelo a seguir
no nos es posible comparar y juzgar
la cercana o lejana de cada copia con el supuesto original.
Todo lo que hasta la fecha hemos desarrollado en conocimientos
no nos permite resolver, con eficiencia y en consenso, esta pregunta,
razn por la cual la polmica durar algn tiempo ms.
Cualquier modo de libertad del que se hable
ser tan solo una manera de interpretarla,
de conducirla o de deformarla.
Se han elaborado muchas opciones y an se pueden disear infinitas ms;
todas no pasan de ser proposiciones sujetas a la aceptacin
de algn o algunos grupos humanos
y por muy diversas razones.
Sera muy provocativo caer en la tentacin
de decir que la libertad en el hombre es esta o aquella
o se expresa de tal o cual forma;
pero, en honor a la verdad,
no por ello uno deja de ser consciente
que podra igualmente ser lo contrario y funcionara igual.
Porque, vindolo bien,
el ser humano se pliega maravillosamente

121

a las ideas ms descabelladas

sobre cmo disponer de su libertad
puesto que lo hace siguiendo otros intereses o valores
para lo cual requiere el amoldamiento
de lo que hasta ese momento ha pensado que es ella.
En pocas palabras, el hombre dispone de su libertad
como bien le place y segn la circunstancia en que vive;
recordemos que nadie es esclavo contra su voluntad.
El hombre puede pasarse siglos
viviendo como esclavo con total naturalidad
hasta que en un momento decide
que le conviene modificar su situacin
para lo cual necesita cambiar su idea de libertad
y "descubrir" que, ser esclavo,
ya no es algo bueno sino malo.
Pero en esa su nueva idea de libertad
existe tambin un nuevo juego
en el que vuelve a adaptar la libertad a las nuevas ideas
o, dicho de otra manera,
se vuelve a subyugar de distinto modo,
con lo cual el proceso se repite.
Lgicamente en cada nueva etapa
el hombre siempre afirma que se ha liberado,
que ha adquirido una libertad mejor y ms plena;
pero en realidad se trata de otras reglas.
Adems cmo saber que se es libre
sin que exista la opresin o la esclavitud?
Por lo tanto, todo el que aspira a vivir su libertad
en la versin que ms le acomode
necesitar buscarse algn tipo de autoridad,
algo o alguien que le ponga cortapisas o lmites;
dicho de otro modo,
alguna buena razn para luchar por la libertad
y poder valorarla y disfrutarla.
Por eso todos los grandes imperios
han tenido que inventar siempre a sus enemigos
para que los pueblos que ellos dominan
sientan los beneficios de vivir bajo sus frulas,
bajo sus beneficios y "libertades".
Y el actual orden de cosas no escapa a ese mismo sino.
Mas, si tuviramos que ser menos vagos
o relativos con nuestros conceptos
nos veramos obligados a lanzar la idea,
no exenta de cuestionamientos,
de que ya que el hombre es un ser que no entendemos
y nos causa incertidumbre
pues entonces la libertad es, en el hombre,
la expresin de lo incierto, de lo indeterminado,
de lo inmedible e injuzgable;
y que el hombre, para ser hombre,
necesita de esa indeterminacin;
y esa indeterminacin sera, entonces,
la verdadera expresin de su libertad.
En la medida que el hombre es impreciso,
inesperado, insospechado e inseguro, es hombre.

122

Por lo tanto, ser libre es poder manifestar

todas las condiciones de hombre
con todo lo inexplicable y dudoso que ello implica.
En este sentido no podramos decir que la libertad sea
algo bueno o malo,
como tampoco deberamos sobrestimarla
puesto que ella es ms no-racional de lo que creemos.
Endiosarla resulta ser solo otra de las modalidades
que el hombre propone para su vida,
pero no hay por qu pensar que se trata
de algn tipo de logro o de hazaa.
Tener ms libertad es un absurdo o una anormalidad
al igual que un cncer que,
a pesar de significar abundancia,
no deja de ser algo mortal?
Aun as el problema de la libertad resulta
para la mayora de los hombres
algo demasiado terico como para preocuparles;
a ellos solo les inquieta cuando eso va atado
a algn tipo de necesidad o de inters
ms tangible y entendible.
Tambin podramos decir que la libertad es
la facultad que posibilita que el hombre pueda
o trascenderse a s mismo
o terminar en la cinaga de la desgracia.
Sera as, la libertad, su escalera de ascenso
o el tobogn hacia su sepultura.
Por ltimo, se puede decir del mismo modo
que existen dos clases de libertad:
la del dominante,
que le permite tener las manos libres para dominar,
y la del dominado,
que consiste en liberarse precisamente del dominante.
Cada cual considera que tiene
la idea precisa de lo que es la libertad
y as viven, luchan y mueren por ello.
Mal
Es la voluntad de ocasionar un perjuicio.
Esta es una caracterstica exclusiva del hombre
por cuanto no la encontramos
en ninguna otra manifestacin de la naturaleza,
lo que significa que puede ser que estemos
ante la nica creacin autnticamente humana
pues todos los otros elementos como el lenguaje,
los instrumentos, el razonamiento y dems
se pueden hallar en forma natural
en distintos modos y niveles.
Para que el mal exista tiene que darse primero
el inters humano,
que viene a ser la extensin
de las necesidades y deseos del hombre
ms all del entorno natural que mantiene el equilibrio.
Debido a esa prolongacin desmedida
de los intereses humanos
es lgico que estos intereses se vean constantemente mellados
por cualquier suceso o ser vivo.

123

Cuando son otros seres los que atentan

contra esos ampliados intereses
se genera en el hombre el instinto de defensa.
Mas como l posee una conciencia elaborada
ese instinto se manifiesta de manera muy compleja.
Nace ah la idea de reaccionar ante el supuesto invasor
ocasionndole un dolor y un dao.
La medida de este dao tiene relacin
con lo que el hombre denomina como justicia.
La justicia es el statu quo de sus intereses
sean estos reales o no.
El hecho que los hayan tocado
significa que se ha lesionado la justicia.
La respuesta entonces
ante esa supuesta agresin
est directamente relacionada
con la magnitud de la falta cometida.
La voluntad de perjuicio, o sea el mal,
ser entonces el deseo en el hombre
de restituir la justicia reparando el dao causado.
Visto de este modo, podramos decir que el mal
se origina como consecuencia de la ambicin del ser humano
por abarcar ms espacio vital del que realmente le corresponde
debido a la necesidad de alimentar su vanidad,
de sentirse un ser superior.
Este deseo de causar deliberadamente un perjuicio
para restituir una interpretacin de justicia
se hace efectivo mediante la capacidad que posee la conciencia humana
para concebir acciones complejas proyectadas hacia el futuro.
Los animales tienen muy limitada esta capacidad
por eso sus deseos de respuesta, compensacin y dao
se restringen a los sucesos que les ataen en lo inmediato,
mientras que el ser humano puede cavilar,
elaborar y esperar el momento oportuno
para ejecutar el dao en la magnitud que l considere conveniente.
Por lo expuesto es que podemos entender
por qu el causante de un mal tiene firmes razones
para creer que en realidad est aplicando la justicia
y no ocasionando el mal.
Debe quedar en claro que el mal no consiste
en un bien equvocamente realizado
puesto que el mal no se hace por accidente.
El mal es esencialmente intencionado
y toma la precaucin de que el que lo sufra
sepa quin se lo ocasion y por qu
con el objeto que quede definido
que ste se produce porque se ha violado la justicia.
Cuando el mal es pleno y completo
produce un gran placer al causante.
La mayor parte de los actos humanos,
erradamente considerados como malos,
solo son aberraciones que se producen
por haber deseado hacer el bien;
la mayora cree que es suficiente con tener buenas intenciones,
de ah que cuando las cosas salen mal
se atribuyen a la mala voluntad

124

y siempre se escucha la lamentacin

de que lo que se quera era hacer todo lo contrario, o sea, el bien.
El mal no parte de la confusin de creer que se hace el bien
pues eso solo lleva a la relatividad del juicio:
lo que es bueno para unos puede ser malo para otros y viceversa.
El mal tampoco consiste en la violacin de las leyes y normas
pues muchas veces stas han sido especialmente creadas
por la misma maldad
y con ellas se fundan sociedades y civilizaciones enteras.
Es as que se produce la paradoja
de que los violadores de esas leyes
resultan ser tildados de malvados
cuando en realidad se trata
de los verdaderos practicantes del bien.
El mal es un acto libre y voluntario
que solo se da en el humano
y que requiere de una gran capacidad para realizarlo.
Un dbil, un pobre, un infeliz
tienen una mnima posibilidad de ejercerlo pues, en primer lugar,
sus fronteras de inters son muy pequeas o casi no existen,
por lo tanto es poco lo que tienen que defender.
En segundo lugar, si quisieran hacerlo
no lograran siquiera concebirlo tal como es:
un acto profundo, racional y sumamente pensado.
Cuando los pobres, y en general
la mayora de las personas, se molestan
sus iracundos deseos de odio y de venganza
se agotan en irracionales arrebatos de violencia
que muchas veces suelen acabar con ellos mismos,
con lo cual el principio de restitucin de la justicia
que caracteriza al mal
no se produce.
Estos hombres, los comunes, los pobres,
los de escasa y mediana inteligencia
son aquellos de los cuales se dice que son los malvados
porque caen en la delincuencia o en la inmoralidad;
pero en realidad se trata solo de los desheredados de la vida
que nicamente actan presionados
por la necesidad y por sus impulsos.
El ejercicio del mal es el ms difcil de todas las artes
y solo est reservado para los hombres y mujeres superiores en todo sentido,
con cualidades y capacidades muy por encima de lo normal
y no para los infelices
cuyo hambre o desesperacin los hacen actuar torpe y violentamente.
El inmenso dolor de sociedades enteras,
de miles de millones en el mundo
es la coronacin de aquellos malvados
que han actuado para eso:
para que la mayora sufra,
incluyendo a otros ricos,
mientras que ellos se satisfacen plenamente.
La humanidad sabe que aquellos malvados
son los que tienen los hilos del poder
y nada se puede hacer contra ellos
hasta que el bien se imponga,

125

algo muy difcil de hacer

y que raras veces ocurre
durante el corto lapso
que dura una vida humana.
Moral
La moral es la ley del comportamiento humano
conformada por una combinacin de impulsos naturales,
costumbres y creencias
y una planificacin racional.
Las pocas y las circunstancias
van acentuando en el hombre alguno de estos distintos aspectos.
Quiere decir que siempre se encuentran todos ellos presentes
pero en diferente proporcin y modalidad.
En sociedades donde la religin cobra una vital importancia
las creencias religiosas comandan los valores
y definen el comportamiento ideal
tanto del individuo como de la sociedad.
En cambio, en sociedades donde los resultados materiales tienen prioridad,
lo moral es la correcta conduccin de los impulsos naturales
hacia la obtencin de un fin material especfico.
No existe sociedad donde todos los hombres
estn totalmente de acuerdo acerca de cul debe ser
el aspecto principal sobre el que debe asentarse la moral imperante.
Los religiosos pugnarn porque la moral comprenda
la interioridad del individuo, su vida privada y su vida pblica;
los polticos porque sta produzca
una conducta til al Estado o al gobierno;
los conservadores porque mantenga y consolide las tradiciones;
los comerciantes porque permita a cada cual satisfacer sus necesidades,
instintos e iniciativas
dentro de un determinado orden.
Durante un tiempo algunos llegarn a cobrar la suficiente fuerza
como para imperar sobre los otros
producindose as las transformaciones sociales.
Pero, desde un segundo punto de vista,
la moral puede entenderse como una estructura legal
particular para cada grupo o estamento
que conforma una determinada sociedad
de tal modo que podramos decir que existira, por ejemplo,
una moral para la clase dominante,
otra para la intermedia
y una para la clase baja,
pudiendo darse asimismo un sinnmero de morales
segn sea la cantidad de estamentos existentes.
De ser as ya no se debera hablar de la moral
sino ms bien de las morales
puesto que, lo que para una clase determinada puede ser lo correcto
para otra puede ser un grave delito.
Y para confirmar esto
bastara solo con que mirsemos a nuestro alrededor
y observramos el comportamiento de cada clase:
all donde una ve un buen uso otra ve un despilfarro;
donde una ve arte la otra ve un absurdo;
donde una ve buenas maneras otra ve hipocresa
y la lista es as interminable.

126

Cierto es que las clases dominantes

siempre hablarn de delitos y de buenas costumbres
pero no necesariamente eso reflejar lo que para ellas,
para su mundo interior,
sea aplicable y vlido
sino que ms bien indicar cul es el tipo de comportamiento
que consideran conveniente que sigan las clases dominadas
para el mantenimiento del orden.
Pero esto no quiere decir que esas otras clases
renuncien a seguir sus propios criterios morales;
esa es la razn por la que, en todos los niveles sociales,
se producen escndalos por causa de determinados comportamientos
que no necesariamente estn penados por la moral oficial,
de modo que cuando se dice que algo es inmoral
solo se estara dando a conocer
a qu clase social se pertenece
y cules son las costumbres en ella imperantes.
Pasa lo mismo que en una batalla:
para el pobre soldado nunca ser tico
que lo enven al sacrifico como estrategia
mientras que para el general ello es la forma
que le podr dar la victoria a su ejrcito.
Si un jefe tuviera la moral de un subordinado
le sera imposible mandar a una parte de la tropa
a una muerte segura para vencer en la batalla
pues se sentira culpable,
hecho que lo incapacitara para tomar decisiones cruciales.
An as permanece abierto el debate
sobre si puede existir una moral humana genrica,
sin distinciones ni matices de ningn tipo,
de tal manera que se pueda llamar inmoral
a todo aquello que perjudique a la vida.
Por lo menos esta es la aspiracin
de todo proyecto que busque la unificacin de toda la humanidad
bajo un mismo patrn de conducta
aunque no pase de ser solo una idea antinatural.
Mundo del inters
Mundo del inters se denomina a una forma de vida
creada para satisfacer las necesidades
y las desmedidas ambiciones y malas intenciones
de unos pocos sobre la mayora.
Es un mundo feroz donde los ms astutos,
los ms tramposos, los ms malignos
nadan como peces en el agua.
All la vida es poco soportable y hay demasiada gente que sufre.
Ese mundo no ha sido pensado para que todos vivan en paz y armona;
no ha sido corrompido porque nunca fue bueno;
no se ha torcido porque nunca fue derecho ni lo ser.
Carece de fe espiritual y solo piensa en su propio beneficio.
Es inmoral porque acepta vivir y convivir con la miseria
y se resigna a ello.
Aqu la ciencia es tecnolgica
y ha sido puesta al servicio de malvados proyectos.
Las creencias que imperan en l son las que siguen:

127

la vida es laboriosa en vez de fcil,

dolorosa en vez de placentera,
engorrosa en vez de sencilla,
individual en vez de colectiva,
utilitaria en vez de bella.
Aqu el amor y el bien no son lo ms importante,
no son la razn de ser
sino son ms bien engaosos horizontes.
Se utiliza el concepto de felicidad
como si fuese un objetivo alcanzable
siendo en verdad algo sumamente difcil para cualquiera.
Esto con la finalidad de crear la ilusin
de que s es posible llegar a tener una buena vida.
Naturaleza
Llamamos naturaleza a la materia en su totalidad,
a lo opuesto a la nada,
a la realidad en s
aunque tambin se dice que es
parte o manifestacin de una entidad denominada espritu.
El hombre es consciente que su existencia no surge de l mismo,
de su voluntad,
por lo que su relacin con la naturaleza
es la de creatura a creadora.
Tratar con ella es el objetivo de la ciencia
y la vida humana gira en su entorno
y en todo lo que con ella se pueda hacer.
Es el campo en el cual se desenvuelve la vida
y, en especial para nosotros, la vida humana.
Lo que pueda ocurrir fuera de ella
son solo especulaciones sustentadas por la fe.
Ante la naturaleza el ser humano tiene una mirada y un accionar
desde un punto de vista estrictamente humano
supeditado a sus intereses,
razn por la cual el juicio que ste realiza sobre aquella
siempre resulta parcializado
por ms que se busque una neutralidad total.
Pero a pesar de ello
la naturaleza parece tener cierta lgica
con la que nos movemos y vivimos
como puede ser la necesidad que tiene la vida
de encontrar ciertas condiciones bsicas.
Nuestros cuerpos necesitan aire, alimento
y un espacio mnimo para desarrollarse como tales.
Ya que el ser humano sabe que l es producto de la naturaleza
la negacin de esta relacin, o sea, ir en contra de ella,
produce la muerte;
y en vista que el hombre no desea su muerte
tiene entonces de algn modo que supeditarse a sus leyes.
Pueden la voluntad y la imaginacin humanas
querer independizarse y existir al margen de la naturaleza
cosa que de alguna manera lo plantean las religiones;
pero ello no se ha comprobado.
Tambin se podra decir que si el hombre es as
es porque l es un reflejo de lo que verdaderamente es la naturaleza,
con lo cual ya no trataramos con l
como si fuera una entidad independiente.

128

Dicho de otro modo, naturaleza y hombre seran la misma cosa.

Pero no hay consenso en cuanto a saber
qu es el hombre ni por qu existe,
por lo tanto no se puede decir con certeza
de que el ser humano sea un reflejo de la naturaleza.
Necesidad
La necesidad es el procedimiento de interaccin de la materia.
La materia es en s una sola esencia
pero aparece ante nuestros ojos como constituida por numerosas partes.
Cada una de ellas existe actuando con respecto a las otras;
se atraen o se repelen, se generan o se transforman.
De este accionar es de donde surgen
las distintas fuerzas que se conocen.
No existe partcula aislada;
todas estn vinculadas a algo
y de ello toman sus formas y su razn de actuar.
En la vida los estmulos y las reacciones
provienen de la interaccin entre cada uno de los elementos
que conforman la naturaleza.
A esta relacin la denominamos como dependencia de unos a otros.
Mas no se trata de una vinculacin de carencia,
tal como suele creerse que es la necesidad,
sino de complemento.
En realidad, la necesidad son solo transformaciones
en las relaciones entre elementos;
todo el accionar de la materia es una accin de complementacin.
Es en el hombre en donde la necesidad
est asociada a la idea de carencia
como opuesto a satisfaccin,
situacin que dramatiza o polariza
dos posiciones que en realidad no son tales.
La vida es un constante dar y recibir
y no puede ser de otra manera, por lo tanto,
fuera de la vida humana
un estado de carencia y otro de satisfaccin,
como situaciones aisladas, no existen.
Para nosotros la muerte es la ausencia de vida
pero en verdad se trata de otro estado de la materia.
Nosotros vemos la necesidad como carencia y como dolor
cuando en realidad es la manera armnica
cmo se manifiesta la naturaleza.
En el plano humano la necesidad est asociada con la fatalidad
por eso es un concepto negativo.
El hombre, para poder sobrevivir,
lucha por satisfacer sus necesidades, o sea,
por cubrir sus carencias.
Esto es tan imperioso que le puede ocupar toda su existencia.
Mas el desarrollo humano ha logrado
superar esa etapa bsica
y la ha reemplazado por la cultura.
Hoy el hombre no vive para satisfacer sus necesidades
sino en pos de acceder a las ventajas que da la cultura.
Segn esto se podra decir que la cultura del hombre
est fuera del plano de la necesidad
y que acta bajo sus propios criterios.

129

Las mayores luchas y dramas de la existencia humana

no tienen el signo de la necesidad
sino ms bien de la ambicin.
Las guerras por hambre no existen.
El ejercicio del mal, tanto como del amor sublime,
son dos fuerzas lo suficientemente poderosas
como para movilizar al hombre
ms que cualesquiera de sus necesidades fsicas
las cuales se satisfacen con lo mnimo.
Nuevo mundo
El nuevo mundo es una creacin del hombre pero hecha para su bien.
El objetivo principal del nuevo mundo
es la bsqueda de la armona
que es el equilibrio de la diversidad.
Pero como al hombre no le es suficiente vivir en paz con su medio
necesita ste estar activo y desahogar sus impulsos jugando.
Debido a que en el nuevo mundo
el conocimiento de la produccin
para la satisfaccin de sus necesidades
habr sido solucionado plenamente gracias la ciencia,
por lo cual el trabajo ser una ocupacin nfima,
el gran objetivo de su actividad ser
la elaboracin de la belleza en todas sus formas.
En este mundo no existir la divisin del trabajo
sino la divisin de las artes.
Un grupo de hombres mejores,
los ms dispuestos espiritualmente,
se encargarn de mantener activa la maquinaria productiva
para distribuir entre la poblacin
los elementos necesarios para su sobrevivencia.
La gran mayora de la humanidad se dedicar
a desarrollar algn tipo de arte
procurando embellecer al mundo
y embellecerse mutuamente.
No estar exento de penas y dificultades
pues stas son parte de la misma naturaleza
a la cual se tomar como modelo, como maestra,
y de quien hay que aprender y seguir su ejemplo;
pero esos pesares siempre sern menores
con relacin a los placeres,
los cuales sern abundantes
y ayudarn a multiplicar an ms a la poblacin.
La humanidad todava puede incrementarse muchsimo
y eso ser bueno para ella y para el planeta.
Existir all el imperio del bien
el cual se inculcar con fuerza de ley;
las tendencias al mal sern reprimidas y combatidas
impidiendo que se den las condiciones para que se generen.
Para los que buscan el mal este mundo ser
muy poco propicio e ingrato y ellos sufrirn,
mas eso no se podr evitar.
Aquellos que posean cualidades y habilidades superiores
tendrn ms ocupaciones sosteniendo las desventajas de los otros
y as lo harn como resultado de una educacin dispuesta para tal fin,
de modo que lo realizarn como cosa muy natural
y no como algo impuesto.

130

Los mejores dictarn las normas,

aclararn las dudas y resolvern los conflictos.
Cada villa, valle o comunidad
estar gobernada por un grupo de mejores
elegidos por consenso entre ellos y las mayoras
y solo se escogern a los que ms destaquen por sus cualidades,
su amor y entrega al servicio de los dems.
En la naturaleza todos los seres vivos,
y en especial los gregarios,
estn plenamente aptos para organizarse con eficiencia,
de modo que no es nada extraordinario
que el ser humano lo haga tambin.
Realmente el problema no ha sido nunca cmo organizarse
sino cmo hacerlo con justicia.
En el nuevo mundo imperar la justicia
porque no se le dar ms al que ms puede
ni al que ms lo merece sino al revs:
el que ms puede y el que ms lo merece
es el que ms dar
pues esa es la forma ms equitativa y equilibrada
de mantener la armona;
y a eso se le llama amor.
Pero no es un amor delicado y dbil
que invoca a la misericordia:
es el amor del fuerte y del poderoso
que lo da generosamente y sostiene con ello
el peso de lo ms duro y difcil.
Es entonces un amor de padre hacia sus hijos pequeos
que se priva de alimento y pone su cuerpo
para hacer que ellos vivan.
Lo mismo que hace, y quiz mejor, una madre
y todos los que aman verdaderamente.
Que este sentimiento existe en toda la naturaleza es innegable
y es el que mantiene unidas las sociedades de distintos tipos.
En el nuevo mundo
la mayor parte de las actividades conocidas por el hombre
seguirn siendo desempeadas
pero supeditadas en funcin a la belleza y la armona.
Se desecharn las tecnologas que causen perturbaciones
al hombre y al medio ambiente
y se adaptarn otras ms sencillas
que harn lo mismo pero sin perjuicios.
Las nuevas comunidades se levantarn sobre tierras ideales para ello;
las aguas se canalizarn para garantizar su mxima pureza;
la energa provendr del mismo Sol,
como siempre ha sido;
la naturaleza convivir con el hombre en todo su entorno
y ella ser parte del hermoso paisaje a crear.
La humanidad se dedicar a la jardinera, la pintura,
la artesana, la arquitectura, la msica,
la poesa, la danza y, en general,
a todo lo que produzca placeres a la gente.
Todo mientras la maquinaria de produccin,
gracias a la ciencia de elaborar alimentos y objetos en serie,
se encargar de dotar, dosificadamente, a las distintas sociedades,
de aquello que necesiten para mantener su ritmo de vida.

131

sta ser la forma de vida ms dichosa

que la humanidad pueda conocer
hasta que surja otra que, por mritos, la supere.
Placer
El placer es la sensacin ms grata por excelencia.
Puede tener una esencia exclusivamente fsica
como el placer sexual, el alimenticio, el sensorial;
pero en el humano, por lo general,
lo sensorial se encuentra mezclado con lo cultural y sicolgico.
El placer puede tomarse tambin como un eje fundamental
tanto en lo social como en lo particular
y puede ser su bsqueda o su rechazo un objetivo de vida.
Est relacionado con las etapas del desarrollo humano
tanto como con la evolucin del pensamiento.
Mientras ms joven se es el placer es ms valorado;
mientras ms se desarrolla la inteligencia
se lo considera menos importante
o se lo transforma en algo sublime.
Se puede decir entonces que el placer es visto
como una causa o motivacin,
como una consecuencia o resultado,
como una meta o finalidad,
o como estorbo o peligro.
El placer est presente de distintas maneras
en los grandes proyectos de la humanidad
y suele comparrsele con la felicidad
o convertrselo en un sinnimo de ella
a pesar de que no tiene carcter de estado permanente
sino solo circunstancial.
Sin embargo, su proceso de duracin
es ms largo de lo que comnmente se estima
ya que, desde sus prembulos,
puesto que la preparacin para el placer es de por s es placentera,
hasta sus ltimos rezagos pueden pasar incluso aos.
Esta es la situacin que convierte al placer,
aunque casi siempre sin ser mencionado,
en el eje conductor de muchas expresiones polticas y filosficas
que tienen un papel crucial en el devenir de la humanidad.
Poder
El poder es una relacin de dependencia entre dos o ms entes.
Esta situacin no necesariamente implica
el dominio total y constante de uno de los elementos
sino ms bien es una interactuacin
en donde el concepto de dominio no est claro
pues aquel que se somete
puede estar forzando al sometedor a hacerlo.
Quiere decir que el dominio en s
no viene a ser el factor principal en el poder
sino que ms bien se trata de un acuerdo de partes
para distribuir ese dominio segn las circunstancias
durante un determinado tiempo.
Es algo semejante a lo que ocurre entre un grande y un chico,
entre un fuerte y un dbil,
donde cada cual presta un servicio al otro
y se distribuyen las funciones.

132

En el caso de las grandes sociedades

se eligen all a los ms aptos para dar las rdenes
y establecer las leyes
lo cual significa que el dominio que de por s tiene el conjunto
se delega voluntariamente a unos pocos
quienes se ven forzados a asumir esa funcin;
una vez cumplido el plazo
la sociedad les arrebata ese dominio.
Lo mismo en el caso de una pareja
donde en algunos aspectos el dominio le corresponde al hombre
y en otros a la mujer;
y nunca est claro quin lo ejerce realmente
aunque es muy comn creer que aqul que en apariencia decide
es quien tiene el poder
ignorando que muchas veces ste es obligado
a creer que realmente lo tiene.
Esta relacin tambin se da al interior de un mismo individuo
en el supuesto que ste posea una conciencia y una materia
siendo ambos elementos diferentes,
de ah que la conciencia puede o no tener dominio
sobre las necesidades de su propio cuerpo.
Cuando lo tiene se dice que el individuo
ejerce poder sobre s mismo, es decir,
que domina sus necesidades e impulsos
de tal modo que, si su organismo siente hambre
y activa los mecanismos de alimentacin,
es la conciencia la que decide proceder a comer.
Si el dominio sobre su conciencia es mayor
puede negarse a ello
incluso llegando a ocasionarse la muerte.
Mas tambin se dice que el organismo
tiene en su poder a la conciencia cuando ste la domina;
entonces el sujeto es casi un autmata
que solo responde a los estmulos orgnicos,
tal como lo hacen los seres vegetativos.
Ambos casos son extremos y sirven como explicacin.
Sin embargo, lo ms comn es que
el ser humano realice una alternancia de decisiones
entre su cuerpo y su conciencia.
Prjimo
El prjimo es la percepcin que tenemos de los individuos
que conforman la humanidad
de la cual sustraemos nuestra individualidad.
El servir al prjimo, o sea,
el servirnos entre nosotros mismos
es una accin imprescindible para ser humanos.
Se es individuo en la medida en que se forma parte de un todo;
fuera del conjunto el individuo pierde sentido,
se niega como tal y prcticamente desaparece.
Esto significa que servir al prjimo
no es una eleccin
ni un acto de misericordia ni de caridad
sino una necesidad imperiosa que reafirma el yo.
De este modo la interaccin entre humanos
deja de tener un carcter electivo y religioso
y viene a ser una ley natural.

133

Sin embargo, el hecho de amar o no al prjimo

es un asunto diferente;
se puede ser til al prjimo
pero eso no implica la presencia del amor.
Es en este terreno, en el del amor,
en donde se mueven la mayora de las religiones
dndole un valor adicional a lo que es una necesidad y un deber.
Razn
La razn es la actividad propia de la conciencia
en funcin a lograr el correcto desempeo de un organismo.
Aunque al hombre no le consta
da por sentado que la razn es un ejercicio exclusivamente humano
pero esa es una presuncin
ya que es obvio que existen muchos seres
fisiolgicamente muy similares a nosotros
y que por ello tienen parecidas condiciones a las nuestras.
Por tal motivo no podemos negar
que la razn es la actividad de la mayor parte de los seres vivos
desplegada segn el medio que les toca vivir.
La cuestin es evaluar
cun elevada es nuestra condicin de humanos
como para afirmar que somos necesariamente
lo superiores que suponemos ser.
Indudablemente nos enfrentamos a un problema subjetivo
puesto que, para nosotros
es una imperiosa necesidad saber en qu nos diferenciamos
y, sobre todo, en qu medida aparentemente estamos
por encima del resto de la naturaleza.
Segn nuestro tradicional criterio humano
la diferencia estriba en que pensamos
que solo el hombre tiene dicha razn,
de ah que hasta ahora manejemos comnmente
la vieja y trillada idea de que el hombre es un animal racional,
frase simple y antigua
pero lo suficientemente prctica como para usarla con efectividad.
Sin embargo, las diferencias superiores son relativas
puesto que en lo fsico no existen escalas de valores
ya que cada ser est lo suficientemente apto
como para afrontar y responder al reto de su existencia con eficiencia.
La razn no es algo demostrable;
es un concepto que define una operacin orgnica.
El hecho que el ser humano
haya hper desarrollado su actividad racional
a travs de la observacin, el anlisis y la voluntad
no lo convierte necesariamente
en un ser al margen de la naturaleza.
Desnudos seguimos siendo los mismos animales
iguales al resto.
En realidad, nuestras necesidades bsicas
no han cambiado nada:
seguimos necesitando comer, respirar,
desplazarnos, dormir, reproducirnos y morir.
Quiere decir que, en lo bsico,
somos tan animales como cualquiera.
Pero en cambio, en cuanto al uso de nuestra razn

134

es en donde obtenemos la sensacin de que somos diferentes,

que hemos cambiado, que no somos animales.
Y este es un conflicto exclusivamente humano
debido a que hasta ahora consideramos que el ser un animal
es un sinnimo de humillacin, bajeza, retroceso, de no humano.
O sea, negando nuestra calidad animal
es cmo, de alguna manera,
satisfacemos nuestra necesidad de ser seres humanos
de auto-afirmarnos.
Lo que respalda esta sensacin
es la capacidad que tenemos de crear objetos
empleando nuestra razn
por cuanto no nos basta con que digamos
que solo por el hecho de ser pensantes
ya somos seres superiores.
Prueba de ello es que nos cuesta mucho admitir
que un ser humano desnudo que vive en una selva
sea realmente un ser humano
aunque hable, acte y viva como ser humano.
Es que al verlo as, sin determinados objetos especficos
no nos es fcil concebir que estamos hablando de un hombre.
Un humano, uno completo, real,
tal como lo imaginamos y queremos ver,
tiene que estar, segn nosotros,
acompaado de una batera de cosas que conforman
aquello que llamamos cultura.
Solo de esa manera, rodeados de tales adminculos,
es que podemos decir, complacidos,
que estamos frente a un verdadero ser humano.
Mas todo parece indicar que,
si existe alguna diferencia
entre los que llamamos animales y nosotros,
lo es de grado, de sobreestimulacin de la conciencia
que en nuestro caso llega a niveles extremos,
mientras que en los dems seres ella se utiliza
solo en su justa medida.
Decimos justa medida ya que, fuera de nosotros,
el resto de animales no sobrepasa el equilibrio
entre el medio y sus posibilidades naturales,
salvo que pensemos que los nicos que usan
correctamente la razn somos los humanos
mientras que todos los animales estn incapacitados
y subutilizan sus potencialidades, o sea,
son infra desarrollados;
si fuera as llegaramos a la conclusin
que el nico ser que vive correctamente en la naturaleza
con respecto a sus dotes es el hombre.
Esto resulta demasiado petulante e inexacto como para aceptarlo,
pero hay quienes as lo sostienen.
La razn, por lo visto, es un hecho comn en la naturaleza
y no es exclusivamente humano.
El hombre la ha utilizado para desarrollar
una compleja red de entes mentales y materiales
con los cuales vive y se identifica,
por eso se auto define como un ser que usa esta razn.
Pero en realidad no es que sea el nico que la emplea

135

sino que l la ha llevado a tal extremo

que tambin se lo podra definir
como un ser obsesivamente racional
porque emplea la razn ms all de los lmites de sta
y no sabe manejar las consecuencias
de ello lo cual, aparentemente, sera una anormalidad,
entendiendo lo anormal como el desarrollo de una funcin orgnica
que perturba el comn desenvolvimiento del ser.
Por ello resulta un sinsentido que el propio ser humano
se autodenomine juez y parte en el juicio de valores de la naturaleza.
Como no contamos con algn otro
ante quin fundamentar estos argumentos
terminamos siempre con el mismo veredicto:
que nosotros somos superiores al resto.
O sea que mientras esto decimos y escribimos en nuestros libros,
nadie nos cuestiona ni nos juzga;
nadie se nos acerca y evala
para ver si realmente estamos o no en lo cierto.
Vivimos repitindonos un soliloquio
donde nos auto-proclamarnos reyes de la creacin
o los seres ms exitosos elaborados por el azar,
irrogndonos el dudoso derecho a dominar el Universo en pleno
sin tener cmo contrastar y verificar todo esto.
Religin
La religin es la manifestacin de la conciencia humana
que se expresan mediante ritos, usos, costumbres e ideas,
implique esto o no una concepcin teocrtica.
Internarnos en la races de la religin
es ingresar a los orgenes de la conciencia
puesto que ambos aspectos vienen a ser uno solo.
Religin implica tanto
un estado de conciencia individual como colectivo.
Supone tambin la explicacin de todas las dudas
y la resolucin a todas las preguntas.
Es un camino a seguir y una hoja de ruta
sin la cual el hombre no sera el eterno buscador que es.
Todo el mundo humano se resume y se encuentra en la religin,
pero igualmente la religin es el compendio de lo que es el ser humano.
Ambas son dos caras de una misma moneda.
El hombre nace como ser religioso, por lo tanto
su conciencia, su esencia, es netamente religiosa.
Nunca ha existido ni existir un hombre realmente arreligioso;
de ser as, no sera un hombre tal como lo conocemos hoy.
Porque religin significa estructura, lenguaje
proyeccin, entendimiento, conocimientos y solo,
al final de todo, creencia y culto.
Miles de aos despus de haberse formado nuestra conciencia
y, por lo tanto, el hombre,
recin se manifestaron nuestras estructuras internas
adoptando la forma de comportamientos sociales, primero,
y luego individuales,
cosas que denominamos como las religiones
que, en un principio, eran rituales de vida.
El hombre moderno, que se enorgullece de ser arreligioso,
en realidad no es consciente que l es un ser
formado por una estructura religiosa.

136

Si arrancramos del hombre ese aspecto

estaramos extrayendo toda la planta desde la raz,
con lo cual esta morira.
Muchos creen que la vestimenta
es producto de la necesidad de protegernos del clima
sin saber que su origen es netamente religioso,
producto de los tabes, el totemismo, la identificacin social
y muchas razones ms.
Lo mismo las sillas y las mesas
que diariamente se usan en la cultura occidental
son antiguos altares religiosos convertidos en tronos
a los que, con el paso del tiempo, se le han dado un uso utilitario
habiendo perdido sus orgenes sagrados.
En el fondo de todo lo que somos y hacemos
subyace la concepcin religiosa de la vida
con la cual fue que iniciamos el reto de ser seres humanos.
Por eso el nacimiento del hombre como tal
establece al mismo tiempo el nacimiento de la religin,
identificada nicamente como una estructura ritual
al margen de las connotaciones espirituales
con las que hoy se caracteriza.
Es probable que la idea de Dios haya surgido posteriormente,
pero eso an no lo sabemos.
Quiere decir que el problema de Dios, de los dioses,
tal vez sea parte del proceso religioso en s
mas no su origen ni su razn de ser,
con lo que lo divino y lo religioso
iran por caminos separados.
Sentimiento
El sentimiento es el mecanismo de control de la conciencia
mediante el cual un organismo evala y expresa
el estado de equilibrio de su existencia.
El sentimiento es el juez de todo lo que se hace
y le indica al yo de cada ser en qu medida sus actos
estn o no contribuyendo a mantener el punto de equilibrio
con el cual toda vida se siente satisfecha consigo misma.
Es una especie de termmetro de la satisfaccin.
Cuando la vida se encuentra por caminos no lgicos o no naturales
aparece la seal de alarma que es la disconformidad,
el sinsabor o la pena,
lo que lleva a intentar redirigir el rumbo
hacia un estado de conformidad y de paz.
Esta reaccin no se halla sujeta ni a la razn ni a la voluntad
porque no se puede dejar de sentir
ni se puede sentir como se quiere.
El sentimiento no es una funcin propia del ser humano
sino de todos los organismos.
La razn tiene su propia lgica y fines
mas sta no necesariamente coincide con el sentimiento
el cual, segn lo expuesto, tambin posee su propia lgica y fines.
El sentimiento es tan importante que, en la prctica,
a pesar que el hombre diga que siempre se inclina por la razn,
lo que realmente persigue es llegar a tener
un sentimiento grato de la vida
no importando si para ello tuviera que contradecir a la misma razn.

137

En esto prima el criterio de cul es el resultado anhelado

como consecuencia de nuestros actos,
sea la obtencin de un premio ultraterreno
o el placer de los sentidos en la modernidad.
Y suele suceder que ms bien es la razn
la que se acomoda a esta bsqueda.
Tal vez la sensacin de miedo a la vida,
propia y exclusiva del hombre,
se produce cuando ste no sigue los dictados del sentimiento
y se empea en vivir solo de acuerdo con su razn,
en el sentido que el hiperdesarrollo de sta
convierte al hombre en un ser no natural
pues lo natural es no usar la razn para otra cosa
que no sea para mantener en equilibrio el organismo,
cosa que nosotros hemos dejado de hacer
desde hace millones de aos.
Trascendencia
La trascendencia es la evolucin hacia un estado superior al de la materialidad.
Es posible que el hombre sea una instancia de la materia
en camino hacia la trascendencia
llevada a cabo por este animal primate.
Sin embargo, si lo viramos de una manera opuesta,
podramos decir tambin
que estaramos quiz ante una anormalidad
ya que esto mismo implicara una negacin de la naturaleza,
algo tan contradictorio como la visin moderna y cientfica sobre el milagro
calificado como un hecho que va en contra de las leyes naturales,
en pocas palabras, un absurdo
pues la naturaleza no se puede contradecir a s misma.
Pero nadie puede afirmar realmente ni lo uno ni lo otro,
de modo que tanto es posible concebir al humano como una deformacin
que como de un hecho trascendente.
Los que creen en la trascendencia
piensan que la conciencia humana
es capaz de concebir al Dios y al Universo;
ir ms all de los sentidos
y manipular la materia en su totalidad
sin ninguna explicacin o motivo.
Por eso es que el hombre ha trascendido su primitiva realidad
aunque todava le queda mucho camino por delante.
Si ha logrado salir del estado de animalidad pura
quiere decir que tambin puede continuar
hacia una etapa superior
a la que hasta ahora todava no ha arribado.
Puede elevarse an ms sobre sus propios pies
y llegar a niveles ptimos
que le haran verse a s mismo como superado.
Es posible ello mientras contine ponindose metas.
El plan de lograr un ser humano virtuoso no ha terminado;
se halla en proceso.
Los defectos del momento son pasajeros y superables
mientras no se pierda la conviccin de encontrarnos
en camino hacia la trascendencia,
lo cual lleva al hombre a convertirse
en un ser ms parecido a aquellos que llamamos divinos.
Esto no quiere decir que tenga que hacerlo l solo;

138

puede que reciba algn tipo de ayuda,

como la de un ente extrahumano,
sea ste una idea o un ser indeterminado.
Pero lo cierto es que se trata de una empresa humana
en la que todos sin excepcin estamos involucrados.
Para evolucionar hacia esa trascendencia
se ha de imaginar primero ese ideal que se quisiera ser,
definir el perfil, de modo que luego se pueda transmitir
de generacin en generacin
este mensaje de fe y esperanza.
As, la gran obra del hombre seguira siendo l mismo;
l en su proceso de elevacin
hacia un ser que comprenda ms de la vida, de su vida;
que entienda que el conocimiento, lejos de ser un poder,
es el medio para llegar al amor universal,
al amor hacia lo existente,
al equilibrio y a la armona del vivir.
La trascendencia no es solamente un concepto que el hombre usa;
es l mismo en su devenir,
es cmo mira y cmo se mira
para conocerse y hacerse un bien.
Si la trascendencia sirviera para hacer un mal,
para autodestruirnos,
no sera posible hablar de una verdadera trascendencia;
en ese caso se hablara de una involucin.
No podemos decir, con respecto a algunos avances en ciencias,
tecnologa, administracin o en la guerra,
que estos son pasos que nos llevan a la trascendencia
puesto que hasta ahora tienen por objetivo
el dominio del hombre por el hombre,
la imposicin del fuerte sobre el dbil,
del mejor sobre el no mejor.
Tampoco lo trascendente puede ser el conocimiento por s solo,
puro, en esencia,
porque este suele terminar sirviendo solo para subyugar,
tal como lo demuestra claramente la modernidad.
El conocimiento necesita, adems, la bondad.
La trascendencia est ms relacionada
con el ser humano que conoce pero no domina,
que da en vez de acumular para s.
La trascendencia es parecida al concepto de Dios:
es sabidura sin maldad.
El hombre nunca le ha negado a la bondad
el primer puesto en la escala de valores,
por lo tanto es en ella donde reside la trascendencia
y es ah a donde se debe llegar.
Utilidad
La utilidad es el beneficio que se obtiene de una determinada accin.
La utilidad no es espontnea ni es producto del azar;
tiene que existir una clara intencin
y un conocimiento de las causas y consecuencias de los hechos.
Significa que la utilidad busca que los resultados
sean aquellos que han sido preestablecidos
por el ejecutor de la accin,
a diferencia del amor

139

que acta por un impulso hacia el bien

sin que medien clculos que garanticen los resultados.
Vanidad
Vanidad es la desmedida necesidad de autoafirmacin.
Todos los seres vivos requieren de un espacio
y una manifestacin de existencia, o sea,
tienen que ser reconocidos y valorados
por los dems miembros de su especie para poder existir.
Un ser invisible e imperceptible
estara condenado a la desatencin y, por ende,
privado de todo.
Es entonces el ser reconocido y aceptado una accin vital.
Pero cuando esto rebasa su lmite
se produce el deseo excesivo
de obtener consideracin para con uno mismo
de parte de los dems miembros del grupo,
muy por encima de lo necesario
para pertenecer con suficiencia a ste.
Sin ser la ms mentada ni la ms espectacular
de las caractersticas humanas
la vanidad es considerada por muchos como la causa
de la mayor parte de nuestras desgracias;
el peor de nuestros defectos.
Fuera de los hechos naturales que nos producen dolores y tristezas
que rara vez van ms all de lo normalmente soportable,
la mayor parte de nuestros males provienen de nosotros mismos,
de los actos que nos ocasionamos mutuamente
a lo largo de nuestras vidas.
Todas estas penas y tragedias,
todas las discusiones e injusticias
que el hombre comete contra el hombre,
si las analizamos bien
se producen porque, en la mayora de los casos,
desconocemos cules son los lmites
de lo que realmente nos corresponde,
de las medidas exactas que nos permitiran vivir en armona
porque cada uno piensa que hay algo que le toca
ms a l que a otro.
No obstante es raro que esto ocurra
con respecto a lo necesario para la sobrevivencia
pues ello se satisface con muy poco;
las ms de las veces se trata de conflictos
en torno a elementos excedentes
que sirven fundamentalmente para otorgar
prestigio y poder sobre los dems.
En pocas palabras, las grandes guerras,
disputas y pleitos que el hombre emprende
poco tienen que ver en realidad
con el pan de cada da.
Por lo que realmente el ser humano se mata
es por los privilegios, las ventajas,
mas no por asegurarse el alimento de l y de sus hijos.
Lo que se busca es ser admirado, querido,
venerado y respetado por la mayora o por todos.
Como se dice en la modernidad:

140

ser reconocido en lo que se vale.

Todos los seres humanos necesitan ser reconocidos en lo que valen.
Todos sentimos que somos lo suficientemente importantes
como para recibir homenajes y respetos del resto.
Pero por qu solo unos cuantos tendran ese exclusivo derecho?
Es en este punto en donde se desata la loca carrera
por llegar a ser esos pocos;
la competencia por ser los primeros.
Y en la barahnda de la estampida hacia ese objetivo
se termina por aplastar a los nios,
a los dbiles, a los nobles de corazn,
a los pacficos de espritu, a los sabios,
a los enfermos y a cuanto ser no ambicioso conforma la humanidad.
Es por eso que se ha dado rienda suelta a la ley del ms fuerte
que no es la verdadera ley de la selva
por cuanto sta, en realidad, es noble, justa y equilibrada.
Vivimos en una lucha de todos contra todos
porque creemos que nos merecemos el reconocimiento de lo que valemos.
Vivimos con este abierto apetito que nos devora insaciablemente.
Al ver algunos que no logran el objetivo de ser reconocidos
desarrollan en consecuencia sentimientos perversos y malignos
como el odio, el rencor, la venganza,
la envidia, la maledicencia, la ira,
mientras que, por el otro lado,
entre los pocos que s lo logran,
lejos de sentirse satisfechos,
la ambicin por obtener an ms los lleva al desquiciamiento
y terminan por organizar grandes guerras
con el afn de imponerse e imperar,
logrando as que su vanidad se encumbre
por encima de la de los vencidos
pensando en la envidia de los que los contemplan.
Analcense cada uno de los ltimos conflictos de la humanidad
y veremos que nadie destroz a nadie
por llevar un plato de comida a la mesa de su familia.
Lo hicieron porque queran sentirse superiores
con respecto a las otras naciones, culturas, razas y religiones.
Los ganadores de hoy, igual que los de ayer,
se pasean por el mundo llevando la frente en alto
porque gracias a su potencia de destruccin
pueden escuchar el idioma de sus padres
en cualquier rincn de la Tierra.
Y a donde ellos van los tratan
como ciudadanos de primera clase,
como a patrones de hacienda.
Y cuando les hablan de su nacin
escuchan de ella solo alabanzas y halagos
con lo cual sienten que son un grupo humano superior,
y con mayores derechos que ningn otro,
a poseer el planeta y los dems astros del firmamento.
Importa en esto saber cuntas muertes dolorosas
y vidas destrozadas dej ese afn?
No, no importa; es el precio del orgullo por sentirse el mejor.
Y luego ellos mismos escriben la historia del mundo y, claro:
fcil es mirar hacia atrs y acomodar todos los hechos a nuestro antojo.
Porque acaso va a venir alguien del pasado a enmendarles la plana
y decirles que eso no fue as sino de otra manera?

141

Definitivamente no.
Pero es entre los vencidos de ayer y los desgraciados de hoy,
entre la escoria humana que actualmente pulula
por las grandes ciudades
o deambula por los enajenados campos de cultivo
en donde se gesta la nueva generacin de hombres
con el mismo irrefrenable e insaciable deseo
de ser tambin ellos reconocidos.
Hombres que, apenas ven que el gigante de turno
empieza a envejecer y a morir,
corren presurosos como los chacales al cadver
para devorarlo y colocarse en su lugar,
estableciendo as un nuevo orden
con nuevas leyes y nuevos dioses,
reiterndose as el legado de esta terrible enfermedad
que no para en mientes cuando se trata de expresarse.
Y dicen que de lo que el hombre debe estar orgulloso
es de aquello que exalta a los poderosos,
que eleva a estos an ms en la pirmide de la gloria,
pero no de lo que lo hace trascendente,
de su parte noble,
de su evolucin en el amor,
de su sabidura;
eso es considerado como mediocridad,
debilidad e ignorancia.
Tambin dicen que la verdadera superacin
se demuestra con hechos
y que sus hechos son bastante claros:
han creado las mayores armas de destruccin de toda la historia
las cuales se van mejorando da tras da,
mejorando en el sentido de ser ms mortferas
y, sarcsticamente, con mayor calidad.
Por eso realizan la ms elaborada manipulacin de la naturaleza
en funcin a demostrar su mayor inteligencia y capacidad
poniendo, de ese modo, los primeros peldaos
para la conquista del Universo
pues se da por supuesto que el Universo est deshabitado
y que es ley del hombre poblarlo, dominarlo y reinar sobre l.
Nadie hasta ahora se ha opuesto a la idea de conquistar al Universo
ya que todos los humanos estamos realmente convencidos
que l es nuestro y que est esperndonos para que lo explotemos.
Como vemos, es la vanidad el ms poderoso motor
para las ms grandes atrocidades
disfrazadas de ventajas para la humanidad.
Es contra ella que se enfrenta su mayor rival:
el amor, su natural opuesto.
Pero por el momento este mal es imperante.
Por eso es que el hombre debe seguir su camino hacia la trascendencia,
debe seguir sondose a s mismo
no como un conquistador arrasador de pueblos y planetas
sino como un ser que trata de encontrar
su equilibrio con respecto al mundo
y as lo pueda entender,
para que, finalmente, l se pueda entender a s mismo.

142

Vida
Es la materia que tiene la facultad de poseer voluntad.
Sin embargo, toda la materia,
desde la ms simple hasta la ms compleja,
tiene las mismas caractersticas,
as que es probable que la vida
sea una propiedad intrnseca de la materia no ajena a ella,
por lo cual el asunto quedara reducido
a que la vida es un fenmeno que est
en la misma materia desde siempre,
manifestndose de distintos modos,
algunos de los cuales se hallan al alcance de nuestro entendimiento
pero otros no.
Voluntad
Es la capacidad de todo ser vivo para ejercer su autonoma.
Todo ser, por simple que sea,
tiene un rango de potencialidad para dirigir las funciones que realiza.
Es, por lo tanto, la voluntad,
una caracterstica propia de la vida.
La voluntad se manifiesta mediante una toma de decisiones
motivada por todos los factores internos y externos que,
actuando en concordancia,
inclinan a un ser a conducir sus actos
hacia una determinada accin o comportamiento.
Debido a las caractersticas propias del ser humano
la voluntad en l asume rasgos ms complejos
ya que entran en juego una combinacin de factores adicionales.
Esos factores son aquellos producto del conocimiento
y cuyas variables tejen una compleja red
de nuevas necesidades e impulsos no orgnicos.

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