Revelando Histrias: os usos do audiovisual na

pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina,

Brasil e Uruguai

Luciana Hartmann Na zona de fronteira entre Brasil, Argentina e Uruguai, a populao possui fortes
UFRJ laos de identificao entre si, fortalecidos pela intensa convivncia estabelecida
ao longo de sua histria. Esta convivncia persiste, atualmente, nos mbitos mais
diversos, como nos laos de parentesco, na educao, no lazer, no comrcio (e em
uma de suas formas locais caractersticas, o contrabando), no trabalho etc. Neste
contexto, as narrativas orais, que transitam sem-fronteiras nem mesmo de idioma
funcionam como um importante instrumento na afirmao e na transmisso destes
vnculos e deste imaginrio comum (Hartmann 2004).
Em minha pesquisa de campo procurei acompanhar, atravs da rede
existente entre os contadores de histrias dos trs pases fronteirios, os caminhos
percorridos pelas narrativas orais. Meu campo foi, assim, itinerante: viajei atravs
das fronteiras procura das histrias e dos sujeitos que as contam. A cada encontro
com um novo contador, com uma nova narrativa, com uma nova paisagem, registrei
imagens e sons com equipamento de vdeo, udio e foto. Esta pesquisa, que durou
cerca de oito meses, revelou no apenas um conjunto de histrias e performances
narrativas caractersticas, como tambm uma maneira de ver e de se ver da fronteira,
na qual identidades e alteridades se alternam conforme o contexto. este ambiente
de dilogo, de troca de conhecimentos e sobretudo de reflexo, potencializado na
pesquisa antropolgica realizada com recursos audiovisuais, que ser abordado
neste artigo.
Para melhor exposio destas questes, o artigo divide-se em trs partes. Na
primeira procuro evidenciar alguns referenciais tericos que estimularam a utilizao
do audiovisual em minha pesquisa; na segunda, forneo um pequeno histrico do
Campos 5(2):65-86, 2004.

uso do audiovisual na antropologia e aproveito para propor uma classificao

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Luciana Hartmann

das diferentes perspectivas de abordagem da antropologia visual, situando minha pesquisa neste contexto;
finalmente, apresento dados empricos a partir dos quais busco refletir sobre as mltiplas implicaes que os
recursos audiovisuais tiveram na pesquisa com os narradores da fronteira.

A I M A G E M C O M O V E C U L O PA R A C O M U N I C A R
Assumindo a perspectiva de que a utilizao do audiovisual apresenta alternativas para a traduo e interpretao de
expresses culturais, pois envolve os antroplogos no apenas no registro e anlise dos fenmenos pesquisados,
mas na criao de novas obras expressivas, vejamos, de maneira sucinta, como o debate sobre o papel do
antroplogo como intrprete e como autor (Geertz 1989a e 1989b) se refletiu no campo especfico da antropologia
(udio) visual1.
O impasse vivido historicamente pela antropologia, entre relativismo-universalismo, tem como pano de
fundo uma questo epistemolgica de primeira ordem: afinal, o conhecimento e o significado das formas culturais
produzidas pelas mais diferentes sociedades so comunicveis e traduzveis ou no? Na tentativa de responder
questo encontramos, de um lado, tendncias universalistas que buscam uma provvel unidade na diversidade
de manifestaes humanas e, de outro, perspectivas relativistas, que privilegiam as diferenas, especialmente se
puderem ser descritas em seus prprios termos.
Na oscilao de teorias, alternadas nos diferentes perodos e escolas que deram forma ao fazer antropolgico
ao longo do sculo XX, pode-se perceber uma inverso gradual entre as pretenses objetivistas-universalistas
e as subjetivistas-relativistas, passando os antroplogos, a partir de uma nfase cada vez maior nesta ltima, a
colocarem a si mesmos e disciplina apenas como mais um n nessa teia (aproveitando a metfora geertziana) por
onde passam mltiplas possibilidades de interpretao e de atribuio de significado s expresses culturais.
Ainda que num primeiro momento da disciplina a preocupao fosse estabelecer a antropologia como
cincia e num momento seguinte a prpria sobrevivncia do seu objeto (o extico, o primitivo) passasse a ser
questionada, a crise instaurada pelo relativismo, levado ao extremo pelos ps-modernos, veio realmente para

ARTIGOS

abalar a disciplina e coloc-la frente a frente com a sua mais cara conquista, justamente a questo da sua pertinncia

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em dar respostas sobre o que, especificamente, caracteriza nossa humanidade / nos torna humanos.
Mas, afinal, o conhecimento e o significado das formas culturais produzidas pelas mais diferentes sociedades
so comunicveis e traduzveis ou no?
Embora as diversas correntes antropolgicas procurem estabelecer critrios e propostas de abordagem para

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

realizar esta traduo, ou interpretao das culturas, foi somente depois da crise deflagrada pelo relativismo (Soares
1994) que esta questo passou a participar da pauta diria de debates da disciplina. Parte do desmascaramento
proposto pelos antroplogos relativistas atingiu o meio at ento privilegiado de produo do conhecimento
antropolgico, o texto, que passou a ser escrutinado, investigado, at ser despojado de sua aura de verdade para
ser considerado, ele prprio, um produto de sujeitos e teorias produzidos por uma cultura, ou seja, passou a ser
considerado relativo ao que concebido como conhecimento antropolgico nesta cultura. Algumas das principais
certezas que garantiam aquilo que Clifford (1998) chama de autoridade etnogrfica2, vigente durante tanto tempo,
foram sacudidas por questionamentos como: se o meio privilegiado de transmisso do saber antropolgico a
escrita, a que regras (culturais) esta est submetida? Quem escreve, em que momento, e para quem? O que os
nativos pensam a respeito de sua prpria cultura? Como dar-lhes participao efetiva neste momento de produo
de conhecimento to culturalmente (para no dizer ocidentalmente) determinado? O que este novo conhecimento
produzido pelos antroplogos realmente pode acrescentar compreenso da cultura estudada?
Torna-se necessrio, ento, que a interpretao dada pelo antroplogo sociedade pesquisada seja ela
tambm relativizada. E, mais importante, a interpretao dos nativos passa a ser privilegiada, alando estes da
condio de objeto para o status de sujeito antropolgico, com os antroplogos assumindo seu papel como criadores
de uma obra, muitas vezes compartilhada, em suas vrias etapas, com estes sujeitos da pesquisa. justamente
neste ponto que quero tratar da introduo dos recursos audiovisuais na antropologia.

OS USOS DO AUDIOVISUAL EM ANTROPOLOGIA

De acordo com Piault (2000), engano pensar que tenha havido uma antropologia antes e outra depois da imagem.
Ao contrrio, ele demonstra que o surgimento da disciplina esteve colado revoluo tecnolgica que permitiu a
apreenso de imagens em movimento3, e como ambos numa relao de interdependncia estavam voltados
naquele momento a explorar a alteridade do mundo. Segundo o autor (2000: 8), tanto o cinema quanto a antropologia
desenvolveram, desde o final do sculo XIX, uma obsesso inventarial, onde o acmulo de curiosidades e
exotismos do planeta era utilizado em comparaes e medidas que tomavam como parmetro a normalidade

mascarado de dominao que o homem ocidental projetava no outro. Para ele, absorvia-se a distncia material

ARTIGOS

ocidental. Grande parte da crtica construda por Piault se dirige justamente forma com que o registro atravs da

do outro reduzindo-o a imagem4.

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imagem e do som era utilizado na poca pois, colocado a servio das empresas colonialistas, realizava o desejo

Luciana Hartmann

Na abordagem de Piault, da qual compartilho, a antropologia audiovisual deve ser considerada no

somente como um espao de produo com e pela imagem e som mas, acima de tudo, como o lugar onde os
processos desta produo sero problematizados, inserindo-a no seio de uma reflexo epistemolgica sobre o
prprio desenvolvimento da disciplina.
Se a utilizao de imagens nas cincias sociais no recente5, em muitos casos era-lhe (e o at hoje
em muitos casos) atribuda uma funo meramente ilustrativa, como um adereo ou um ndice afirmativo do
texto escrito no devemos esquecer que a fotografia, por ser um meio de construo de imagens resultante de
pesquisas cientficas, era tida, at meados do sculo XX, como um espelho do real (Dubois apud Santos 1998:
33). Assim, esta forma de emprego das imagens relacionava-se tambm a um desejo de reafirmao da autoridade
do antroplogo, funcionando como uma prova de ter estado ali (Geertz 1989b).
Uma outra perspectiva, no entanto, comea a ganhar espao a partir da crise do texto: a fotografia, e mais
recentemente o vdeo, passam a ser considerados tambm como um recorte da realidade, resultante do olhar
de um sujeito que foi preparado, educado por uma cultura. Imagens, tais como textos, so artefatos culturais,
afirma Novaes (1998:116).
A convergncia entre a crise relativista e os implementos tecnolgicos na rea de captao audiovisual
possibilitaram que as imagens, estticas ou em movimento, deixassem de ocupar papis secundrios na cena
antropolgica e passassem a protagonizar um grande nmero de pesquisas nesta rea. Para melhor demonstrar
como se do as diferente abordagens no que passou a se chamar antropologia visual, classifico-as da seguinte
maneira, tomando como referncia trabalhos recentes de antroplogos, sobretudo brasileiros:
1. Aquelas que tomam a imagem, especialmente a fotografia, como um produto histrico-cultural passvel de
tornar-se objeto de anlise. Nos trabalhos de Bianco (1998), Kossoy (1998), Leite (1998), Oliveira Jr. (1998)
e Rial (1999), entre tantos outros, fotografias, imagens publicitrias, retratos do passado e do presente
so examinados, luz de argumentos antropolgicos, como formas expressivas representativas de uma
poca e de uma cultura. Nestas pesquisas, propostas estticas e posturas ticas so depreendidas dos
produtos visuais, sempre cotejadas com seu contexto scio-cultural de produo.

ARTIGOS

2.

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Aquelas que utilizam os recursos audiovisuais como forma de estabelecer um dilogo intercultural (Gallois
e Carelli 1995; Peixoto 1995; Valado 1999). Neste grupo incluo os pesquisadores que realizam experincias
com a utilizao da linguagem audiovisual pelos prprios sujeitos da pesquisa, vislumbrando com isso
a criao de condies para que tanto a linguagem quanto o contedo das informaes/conhecimentos
transmitidos representem mais diretamente os sujeitos em questo. Considero aqui tambm aqueles
antroplogos que realizam seus trabalhos em co-produo com o grupo, numa proposta de atuao
menos autoritria, onde o produto final parte fundamental na demonstrao deste trabalho conjunto.

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

3.

Aquelas que investigam e analisam as produes e os experimentos com a linguagem audiovisual

na antropologia (Bittencourt 1998; Darbon 1998; Eckert e Rocha 2000; Fonseca 1995; Ginsburg 1999;
Guran 1998; Lourdou 2000; Novaes, 1998; Rocha 1995 e 1999; Sel 1995). Estes autores abordam
epistemologicamente a presena do audiovisual nos trabalhos antropolgicos, considerando o emprego
dos mtodos e tcnicas relativos a essa linguagem de acordo com suas implicaes na construo,
transmisso e troca de conhecimentos. Esta perspectiva tambm contempla a proposta de construo
de uma antropologia da visualidade humana, assim denominada por Samain (1995), orientada para o
estudo das estruturas e cdigos dos mecanismos neurofisiolgicos e sensoriais que servem de base ao
pensamento humano.

4.

Aquelas para quem os recursos audiovisuais funcionam como uma moeda de troca, como uma forma
de dar um retorno comunidade estudada (Plvora 1995). Essa uma estratgia bastante utilizada nas
pesquisas antropolgicas, sejam elas voltadas ou no ao estudo da linguagem audiovisual pois, ainda na
atualidade, em muitos grupos brasileiros, tanto do meio urbano quanto rural, as fotografias, e numa escala
maior, vdeos, continuam sendo objetos raros e caros. Essa forma de troca no apenas bem-vinda
para muitos informantes como tambm esses produtos acabam representando, em muitos casos, novas
e importantes fontes de informao sobre como os sujeitos vem a si mesmos e como vem o papel do
antroplogo no contexto da pesquisa.

5.

Aquelas que utilizam as imagens como alternativa narrativa etnogrfica ou como uma nova forma de
produzir e transmitir o conhecimento etnogrfico (France 1998; Godolphim 1995; Maresca 1998). O sentido
que norteia esta abordagem o de que a escrita, tradicional linguagem utilizada pela narrativa antropolgica,
poderia ceder lugar a outras formas de linguagem, pautadas no uso combinado de imagens e sons. Atravs
do audiovisual, a antropologia encontraria uma linguagem mais completa para se expressar.
Finalmente, aquelas que vem o registro audiovisual como recurso imprescindvel na apreenso de
(determinadas) expresses culturais, sendo que o prprio registro torna-se objeto de anlise e serve como
material bruto para produes posteriores vdeos, mostra de fotos, filmes etc. (France 2000; Guronnet
2000; Magni 1995). Essa perspectiva notabilizou-se, a princpio, na representao (udio)visual de festas,
rituais, danas e outras manifestaes expressivas, notoriamente difceis de apreender em sua totalidade
como realizadores, adotando os recursos de imagem/som tanto como um instrumento para suas pesquisas

ARTIGOS

6.

quanto como um meio de expresso e comunicao destas.

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atravs da escrita. Atualmente esta corrente envolve todos aqueles antroplogos que se identificam tambm

Luciana Hartmann

importante considerar, no entanto, que estas perspectivas no so excludentes, sendo que muitas delas,
inclusive, combinam-se. Minha pesquisa segue especialmente a ltima tendncia apontada acima, ainda que, com
exceo das abordagens 1 e 2, utilize tambm algo das outras perspectivas e estratgias ao longo do trabalho.
Vejamos a seguir como, no curso de minha pesquisa, o uso dos recursos audiovisuais foi, em vrios sentidos,
determinante.

O AUDIOVISUAL NA PESQUISA COM NARRADORES DA FRONTEIRA : DIALOGISMO E

I N T E R P R E TA E S D A C U LT U R A AT R A V S D A I M A G E M
Ao iniciar a pesquisa de campo, circulando sobretudo nas reas rurais da fronteira caracterizadas pela existncia
de grandes estncias de criao extensiva de gado fiquei atenta para as especificidades das relaes que eram
estabelecidas com os sujeitos a partir do uso dos equipamentos de registro. Uma das questes que logo despontou
foi que meu papel em meio ao grupo se definia, justamente, a partir do manejo destes equipamentos. Vendo-me
um dia sem a filmadora nem a mquina fotogrfica em punho, um peo da estncia onde eu estava hospedada
me perguntou: A senhora no vai trabalhar hoje, Dona Luciana?
Assim como minha presena ali se justificava, para eles, de certa forma, pelo meu interesse e dedicao
realizao de registros, o produto destes registros tambm foi significativo para o fortalecimento dos meus
laos com a comunidade, bem como para a compreenso dos cdigos e regras que organizam a cultura local.
No caso das fotografias, estas serviam como uma forma de retribuio aos narradores e seus familiares, alm de
representarem um recurso de aproximao e legitimao da pesquisa frente aos seus sujeitos. Foi o que ocorreu
quando levei as fotos que havia realizado em minha primeira ida a campo e as mostrei, num outro momento, a
contadores residentes em outras localidades. As imagens apresentadas acabaram expondo novas facetas da rede
de contadores, pois houve o reconhecimento de alguns participantes das fotos, revelando laos de amizade,
trabalho e/ou parentesco entre eles, denotando o alcance da comunidade narrativa (Lima 1985) estudada.
Minha perspectiva envolve, desde ento, uma combinao de diferentes formas e funes relativas ao

ARTIGOS

uso da linguagem audiovisual na antropologia. Durante meu processo de pesquisa os recursos audiovisuais so
utilizados, em primeiro lugar, como meio de registro de eventos complexos, as performances narrativas, que apenas

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valores (Leite 1998:44).

a linguagem verbal no permite apreender.6 Ao que impossvel descrever, torna-se indiscutvel a prioridade da
imagem, por sua capacidade de reproduzir e sugerir, por meios expressivos e artsticos, sentimentos, crenas e

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Em segundo lugar, uma seleo representativa dos registros fotogrficos e, quando h oportunidade, dos
registros videogrficos tambm mostrada aos participantes da pesquisa, que fazem a exegese das imagens.
Comentrios e interpretaes a respeito destas imagens/sons contribuem para a compreenso das peculiaridades
do contexto: atitudes, posturas corporais, vestimentas, uso de objetos, que identificam os habitantes de cada
microrregio e que so utilizados como importante fonte de informaes sobre a relao que os sujeitos estabelecem
entre a viso do outro e a viso de si mesmos, especialmente em se considerando que a regio pesquisada envolve
a zona fronteiria de trs pases.
Em terceiro lugar, estes registros permitem que a anlise das expresses vocais e corporais, especialmente,
e dos eventos narrativos como um todo, incluindo o local, a audincia, os rudos, as luzes, as cores etc. seja realizada
detalhadamente, atravs da possibilidade de manipulao ilimitada deste material, j fora da situao de campo.
Em quarto lugar, as melhores fotos de cada contador e de suas famlias so distribudas a estes, como
forma de retribuio por sua colaborao. Finalmente, uma seleo destes registros foi utilizada na construo do
material escrito relativo pesquisa (tese de doutorado), bem como na produo do vdeo etnogrfico Esses tm
histria causos e cuentos de fronteira.
A seguir procuro aprofundar a discusso sobre os aportes que os recursos audiovisuais trazem pesquisa
antropolgica, especialmente no tocante s peculiaridades das relaes estabelecidas com o uso destes no encontro
etnogrfico e s qualidades interpretativas estimuladas pelo contato dos sujeitos (antroplogo x informantes) com
os suportes imagticos. Esta discusso ser efetuada tendo como referncia a presena destes elementos em
minha prpria pesquisa.
Como venho colocando, meu trabalho entre os contadores de causos/cuentos da fronteira vem, desde o
seu incio, sendo pautado pelo uso do audiovisual. Imagens e sons, quando reproduzidos, parecem emanar uma
certa magia que atinge a todos, estejam mais ou menos familiarizados com estes veculos. Magia porque permite
ver/ouvir uma parte de si e de sua cultura representada, impregnada num objeto, foto ou vdeo, transformada.
Em minha abordagem privilegio como os recursos audiovisuais interferem, estabelecem e estimulam as
relaes em campo, em detrimento de por que o fazem. Esta segunda forma de abordagem exigiria uma incurso
no campo dos estudos sobre a cognio humana e sua relao com o uso das tecnologias de comunicao que
fogem ao propsito deste trabalho7. Assim, a partir da descrio de episdios-chave, representativos da importncia

No primeiro dia de minha pesquisa de campo compareci a um grande almoo (no por acaso um churrasco)

ARTIGOS

do uso destes recursos no desenvolvimento de minha pesquisa, pretendo analisar suas implicaes para o trabalho

que reunia moradores das cidades de Rivera/UY e Santana do Livramento/BR. Enquanto procurava me familiarizar

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antropolgico num sentido mais amplo.

Luciana Hartmann

com o evento e com os participantes, conheci um dos assadores, um senhor j idoso, todo pilchado (isto , trajado
com a vestimenta tradicional do gacho/gaucho: botas, bombachas, chapu e leno no pescoo; no caso da
mulher, vestida de prenda/china), muito simptico. Aos poucos fui me introduzindo na roda de conversa que se
formava ao redor da churrasqueira e explicando o que eu fazia ali. Aquele senhor, ento, ao saber que eu queria
ouvir histrias, logo se manifestou dizendo que conhecia muitas. Pedi-lhe permisso para buscar a filmadora, ao
que ele respondeu enfaticamente: Pero yo slo hablo se hay una grabadora!
Ainda que desde o incio nossa relao tenha sido pautada pela presena do equipamento de registro, no
nego que sua resposta me surpreendeu pois, ao invs de uma reao constrangida ou desconfiada, o contador
inseriu o prprio equipamento como condio necessria sua atuao. Assim, alm de funcionar como um
estmulo performance, a filmadora, no caso, passou a fazer parte do evento, j que o narrador utilizou-a como
mote, cmico inclusive, para iniciar suas narrativas.
Esta inteligncia na apropriao dos equipamentos por parte dos contadores foi uma constante durante
toda a pesquisa. Isto no significa, entretanto, que houvesse, por parte de todos, um domnio ou compreenso
absolutos da tecnologia em questo. Havia, isto sim, a demonstrao de que eles, como hbeis narradores, possuam
uma grande capacidade de lidar com os estmulos trazidos pelo seu pblico no caso eu, meu interesse e meus
aparatos eletrnicos.
Assim como o ato de filmar foi apropriado por Don Lpez (mencionado acima), em outras ocasies tambm
foi o motor para a realizao de performances. Um jovem arrendatrio de uma estncia em Barra do Quara/BR,
por exemplo, ao me ver com a filmadora, contou que um h algum tempo um amigo da famlia quis filmar um
dos pees. Assim que percebeu, o peo ficou imvel, como uma esttua, esperando pela filmagem. O homem,
no entanto, queria registrar um comportamento mais natural e pediu que ele se movimentasse um pouco. O
peo ento comeou a se movimentar muito lentamente, com pernas e braos afastados, mas sem sair do lugar.
Segundo o jovem narrador, parecia um astronauta!
Esta narrativa, alm de contada atravs de uma competente performance (o rapaz inclusive se levantou
para representar o gestual do peo), revela as diferentes expectativas criadas em torno desta forma de registro.
Enquanto para o peo aquela era uma situao anti-natural, da sua postura incerta e desconfortvel, para o homem

ARTIGOS

que filmava o registro deveria dar conta da realidade, mesmo que para isso tivesse que forj-la (j que, afinal de
contas, a postura natural do peo no foi compatvel com a sua proposta).

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com os momentos animados que havamos passado durante a conversa (foto 1 - Don Zaracho - Argentina). Minha

Embora enquanto filmasse eu nunca tenha enfrentado uma situao semelhante, no momento de fotografar
era praxe os contadores assumirem uma postura sbria, de extrema seriedade, o que muitas vezes contrastava

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

reao frente a estas atitudes, no entanto, foi sempre de respeito, procurando reconhecer na expresso de cada
contador a projeo que estes sujeitos fazem de si, de como desejavam ver-se e mostrar-se.
Don Zaracho - Argentina

Outra situao, tambm bastante representativa,

aporta informaes sobre os significados atribudos
pela sociedade pesquisada imagem: eu j havia
conversado algumas vezes com Dona Nair, de Cerro
Pelado/UY, e sempre registrava nossas conversas
em fita cassete. Aps conhec-la melhor e ao seu
repertrio de histrias, pedi para film-la. Ela aceitou
prontamente e naquela ocasio, frente filmadora,
sua performance no ocorreu de maneira diferente. Durante nossas conversas era comum que seus netos
circulassem pelo ambiente, curiosos pela minha presena e pelo uso do equipamento, mas no se demoravam
ali, nem demonstravam qualquer interesse nas histrias da av. Aps a filmagem, percebendo a existncia de uma
televiso na sala, ofereci Dona Nair para exibir-lhe as imagens que acabvamos de realizar. Ela ficou bastante
entusiasmada com a idia, mas pediu que eu no comeasse antes que ela chamasse a nora e a filha, que so suas
vizinhas. Em poucos minutos a sala j estava repleta e quando a reproduo comeou instaurou-se um silncio
nunca ocorrido durante a filmagem. As crianas concentraram-se para escutar a av. Fiquei impressionada: estava
claro que aquelas narrativas despertavam agora o interesse de todos. Este, porm, era motivado pelo meio atravs
do qual elas eram transmitidas, a televiso.
O evento ainda se complexificou mais quando a filha de Dona Nair pediu que eu fotografasse a imagem
que aparecia na televiso. A princpio no compreendi, mas no fingi inteligncia e perguntei o porqu do pedido.

confirmada pelo registro fotogrfico, especialmente porque este ltimo representava a disponibilizao de um

ARTIGOS

Ela ento me explicou que atravs da foto poderia mostrar para os outros vizinhos e parentes a me na televiso.

objeto concreto (a foto) que poderia ser utilizado como uma espcie de prova material do ocorrido.

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Coube-me concluir que a capacidade narrativa de Dona Nair havia sido legitimada pela reproduo do vdeo e

Luciana Hartmann

A me na televiso me despertou para a questo de que a imagem reproduzida tem se constitudo,

mesmo naquelas sociedades que tm com ela um contato menos intenso, como um meio de legitimao do saber8.
Problematizar esta questo e pens-la para que este canal de legitimao possa servir para que pequenos grupos
se conheam e transmitam conhecimentos entre si, tambm um dos objetivos de meu trabalho.
Outro diferencial da pesquisa realizada com suporte audiovisual o fato de que, a partir das imagens e sons
apresentados pelo(a) antroplogo(a), ela pode ser melhor compreendida pelos prprios sujeitos nela envolvidos.
Neste sentido, a estratgia de levar fotos dos principais contadores e dos diversos lugares onde estive e de mostrlas a cada novo encontro, representou, em muitas ocasies, um atalho no estabelecimento de uma relao de
confiana e cumplicidade com esses sujeitos.
Numa fazenda de Massoler/UY, onde eu s poderia permanecer trs dias, o recurso s fotografias me valeu
uma aproximao com o capataz e com os pees que certamente de outra maneira demandaria uma permanncia
muito mais longa. Cheguei acompanhada da proprietria da estncia, que iria embora no dia seguinte e como de
praxe ela me apresentou em primeiro lugar ao capataz, Seu Joo, e logo depois cozinheira e ao seu esposo.
Quanto aos pees, realizavam seu trabalho no campo e como no costume haver um contato mais direto entre
eles e os convidados dos patres, no cheguei a conhec-los neste momento.
Na primeira oportunidade que tive, depois do almoo, mostrei algumas fotos da pesquisa aos proprietrios,
ao veterinrio e ao capataz. Este, aos poucos, foi se interessando pelo material e como reao trouxe fotos suas,
de rodeios e marcaes de gado, para me mostrar. noite vim a saber pela cozinheira que Seu Joo ficara, a
princpio, bastante desconfiado com a minha presena ali, especialmente por no compreender bem quais eram
meus propsitos. Segundo ela, as fotos o amaciaram. Seu Joo acabou sendo um timo interlocutor e nos
poucos dias em que estive na estncia acompanhou-me entusiasmado, mostrando-me o local, apresentando-me
aos pees e, claro, contando-me histrias. Quanto aos pees, restava-me superar a barreira de estabelecer um
contato produtivo em pouco tempo, ento j na primeira noite armei-me de fotos e, na companhia de Seu Joo,
fui encontr-los no galpo, onde descansavam e tomavam mate. Os onze homens me receberam com o silncio e
o respeito habitual. Aps alguns mates, tomei a iniciativa: abri minha enorme pasta de fotos e fui lhes mostrando
uma a uma, contando-lhes um pouco de cada lugar e de cada pessoa retratada (foto 2 pees Brasil). No demorou

ARTIGOS

muito para que um deles reconhecesse um espao de rodeios que eu fotografara em Rivera/UY. Outro pensou
reconhecer um amigo brasileiro, peo tambm, e comeou a contar sobre as diferentes estncias onde trabalhara,

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e pequenas histrias advindas deste encontro.

no Brasil e no Uruguai. Em pouco tempo todos comentavam, comigo e entre si, temas suscitados pelas imagens. A
dificuldade, a partir da, foi conseguir dar conta, sozinha, de apreender todas as informaes, comentrios, chistes

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

Pees Brasil

Como se percebe, a aproximao mediada pelas

fotos gera no apenas um acesso facilitado
compreenso da pesquisa mas tambm funciona
como um estmulo ao dilogo entre informantes e
antroplogo(a), bem como um incentivo narrao
de histrias. Como afirma Bittencourt:
A contribuio que a imagem traz ao registro etnogrfico no se resume, portanto, na valorizao da tcnica que gera
imagens similares ao mundo sensvel, mas reside no fato de que essas imagens so produtos de uma experincia
humana. Na realidade, a imagem e os meios visuais, quando utilizados como instrumentos etnogrficos, ampliam as
condies para o estabelecimento de um dilogo fecundo com outros universos culturais (1998:200).

No foram poucas as ocasies em que as fotos suscitaram cuentos, revelaram histrias de famlia e trouxeram
tona relaes obscurecidas pelo tempo ou pela falta de referenciais imagticos. Foi o que ocorreu na conversa
que tive com Dona Geg e sua amiga Araceli. Eu havia recebido uma indicao de procurar Dona Geg pois ela,
como nica enfermeira de Moirones/UY, conhecia muitas histrias. No entanto, eu j estava uma tarde inteira
na sua companhia e ela permanecia calada, apenas acompanhando com sonoras gargalhadas as narrativas que
a amiga contava. No final do dia, antes de me despedir, resolvi mostrar a elas um lbum de fotos da pesquisa,
com imagens que mostravam sobretudo a comunidade vizinha, Cerro Pelado, onde eu havia passado as ltimas
semanas. Como de costume, eu ia descrevendo eventos, identificando pessoas, locais etc. Ao mostrar-lhes uma
determinada foto, deu-se a revelao. Transcrevo o episdio na ntegra, no sentido de preservar a riqueza e o

Eu [mostrando a foto] Essa a me do Coquito, a Dona Julieta.

Dona Geg Quem?
Eu Essa a Dona Julieta.
DG Ahhhhh, Dona Julieeeeeta!!!! [risos] Esta?

ARTIGOS

inesperado do dilogo:

75

Luciana Hartmann

Eu Ah, essa aqui [mostro outra foto], a mesma.

DG - Eeeesta era a bicha que me traicionava! [risos]
Eu Ah, ?
Dona Araceli Vai ter zelo [cimes] agora, Geg?
DG Mas eu nunca pude conhecer a tal de Julieta, tu sabe?
DA - S em foto agora tu conheceu.
DG Agora vim a conhecer em foto.
Eu O que, Dona Geg?
DG ...
DA Esta que vivia com o esposo dela.
Eu mesmo?
DG Que ns tinha uma chcara em Cerro Pelado, um pedacinho de campo, no? E ele ficava dois, trs
dias l, desps tava uma semana aqui, ou tava uma semana l e quatro ou cinco dias nas casas. E nesse
meio... Como eu trabalhava aqui, no podia ir pra l morar com ele, no ? Ento ele que ia e vinha e eu...
s vezes, fim-de-semana, ia. s vezes ia uns dias e ficava l com ele, quando havia faena [trabalho que na
regio identifica a carneada conjunta de uma vaca e de um porco], assim, essas coisas. Bueno, a desps
ele tava fazendo uma casinha e um dia eu fui daqui. E o Bicuco, parente desta [refere-se amiga], tava l
fazendo a casa e me contou... empezou a me contar que...
DA Bicuco fofoqueiro!
DG Que tinha aparecido um mundo de coisa l na livreta [livro de contas do armazm] e me contou que
apareceu erva e no sei o que ms... e me dizia: Mas se a Geg chega a saber! E me contou... [ela ri]
DA Que fofoqueiro...
DG E a desps o Nardo, que era pequeno, meu filho, uma volta ele me disse que ia passear na Julieta
com o papai e que o papai dava coca-cola pra ele no contar que ia l na Julieta. [ela ri]
DA - Pero a via muito ms veia que tu!
DG Ms claro que muito ms velha!
Eu Claro, claro...

ARTIGOS

DG Mas o meu marido tambm...

76

DA Que sem-vergonha!
Eu Mas isso faz anos j, do seu marido?
DG Sim, s que eu sou vida j faz seis anos.
Eu Que danado, n... [risos]

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

Assim Dona Geg via, atravs das minhas fotos, pela primeira vez, o rosto da amante de seu falecido marido.
Felizmente a situao se encaminhou de maneira muito leve e divertida. E eu pude conhecer um pouco melhor as
relaes de vizinhana na regio...
Em outros casos, o no-reconhecimento tambm aporta valiosas informaes. Como j coloquei
anteriormente, mantenho sempre a prtica de retornar aos locais e presentear os narradores com suas melhores
fotos (e outras de seu agrado, quando so solicitadas). Numa destas ocasies, ao entregar a Don Suarez as fotos
tiradas durante uma faena (atividade onde se carneia uma vaca e um porco) realizada em sua casa, ele no se
reconheceu. Tive que indicar-lhe com preciso a prpria imagem, apontando referenciais que comprovassem o
que eu dizia. H vrias interpretaes possveis para este no-reconhecimento, mas entre elas fico com aquela
dada pelo prprio Don Suarez, que comentou que ali parecia muito bonito. Possivelmente o que ele via como
bonito dissesse respeito mais ao formato e composio das fotografias como um todo do que sua prpria
figura: as imagens eram ntidas, com cores vivas e reproduziam a seqncia de aes executadas pelos homens
ao carnearem uma vaca, congelando cenas e com isso salientando aspectos desta atividade que dificilmente so
percebidos durante o evento. O fato de as cpias serem feitas em papel fosco, com uma margem branca, talvez
tambm tenha contribudo para a reao de estranhamento de Don Suarez quelas imagens. Talvez este noreconhecimento tambm aponte para uma caracterstica desta cultura, especialmente relativa aos mais idosos: o
seu olhar est dirigido para fora, para o outro9. A auto-imagem, o reflexo no espelho, a fotografia ou o retrato de
si praticamente inexistem neste universo10.
Incorporando a noo de que o olhar tambm culturalmente construdo, possvel aferir que, na zona
pesquisada, a cultura instrumentaliza o olhar mais para o outro do que para si. Para tanto, importante lembrar
que esta uma regio de fronteira e que nestas regies as identidades so criadas a partir de diferenciais que
permitem estabelecer quem o outro e quais so as caractersticas que definem a sua noo de alteridade. Como
verifiquei ao longo da pesquisa, esta rea cultural que congrega as trs fronteiras possui muitas afinidades, muitas
semelhanas, muitas identidades. Pois bem, ainda que para os seus habitantes esta convergncia de valores,
de tradies e de histrias se confirme, h demarcaes visveis, porm sutis, que impem limites entre o ns
uruguaio, o ns argentino e o ns brasileiro. No caso de minha pesquisa, os comentrios e observaes feitos
constantemente s imagens mostradas aos contadores de um pas e de outro, em especial quelas relativas a

Quando adentrei o lado uruguaio da fronteira, por exemplo, me surpreendiam as afirmaes categricas

ARTIGOS

eventos sociais, como rodeios, criollas (festas campeiras), carreiras (corridas de cavalo) etc., foram fundamentais

dos narradores a respeito de algumas fotos: Ah! Mas estes so brasileiros!, referindo-se a uma srie de imagens

77

para que eu acedesse compreenso de alguns desses demarcadores identitrios.

Luciana Hartmann

onde pees brasileiros trabalhavam na difcil tarefa de castrao de cavalos chucros. Nas vrias ocasies em
que ouvi esse comentrio, interrogava-lhes sobre como poderiam saber com tanta preciso a nacionalidade dos
pees, considerando que se tratava de uma fazenda na fronteira, o que conferia a todos, ao menos para mim,
caractersticas absolutamente semelhantes. As respostas giravam em torno de um eixo comum, baseado, por um
lado, nas atitudes corporais, no comportamento fsico dos pees e, por outro lado, nas caractersticas de suas
vestimentas, como cores e formatos.
Recorramos s fotos. Em uma delas (foto 3 castrao Brasil), tirada em um dia de castrao de cavalos
numa estncia de Uruguaiana/BR, os ndices de brasilidade apontados pelos pees uruguaios foram encontrados
nas botas: somente brasileiros usam botas de couro claro; nas bombachas (calas largas, presas por botes logo
acima dos tornozelos) bem mais largas que as uruguaias e nos chapus, diferentes dos uruguaios pelo formato
e pelo tamanho das abas. Vrios uruguaios tambm chamaram minha ateno para a postura dos pees, segundo
eles tipicamente brasilea (o fato de que um deles acende um cigarro enquanto prende a cabea do cavalo com o
p e de que o outro est parado displiscentemente segurando a corda). Outra caracterstica mencionada foram as
cores das suas camisas (uma lils, outra vermelha) que, de acordo com eles, so tonalidades dificilmente encontradas
nas vestimentas de pees uruguaios. A observao de eventos em seu pas, no entanto, acabou demonstrando o
contrrio: gauchos uruguaios tambm se vestem com cores chamativas. A anlise deste fato permite retomar a
questo abordada acima, de que o olhar da populao est voltado para o exterior, logo, as percepes sobre o
outro so mais acuradas do que a percepo de si mesmo.
Castrao Brasil

No decorrer da pesquisa de campo,

como fui acrescentando ao meu mostrurio
fotos de eventos e de contadores dos trs
pases, as observaes feitas a respeito

ARTIGOS

das especificidades de cada pas foram

se complexificando e aos poucos eu

78

dispensasse. Resultava impressionante a

j podia identific-las antes mesmo de

seus comentrios, ainda que nunca os

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

possibilidade de distino dentro da cultura englobante, da fronteira11, por assim dizer (composta de trabalhadores
rurais, moradores da regio, gachos e gauchos...) das nuances que identificavam as culturas locais, cujos
referenciais, necessrios na busca de distino deste outro to prximo, voltavam-se para suas respectivas culturas
nacionais. Assim, a alcunha gacho/gaucho, quando utilizada nestas observaes, vinha sempre adjetivada pela
identificao do pas de origem: Pero ese es un gaucho argentino, mir la polaina; Os gachos uruguaios que
usam chapu pontudo; Las chinas uruguayas no son como las prendas brasileas etc.
As interpretaes das imagens tambm apontaram para alguns aspectos privilegiados pela cultura da fronteira
em questo. Uma das fotos (foto 4 criollas Uruguai), mostrada para habitantes de qualquer um dos trs pases,
sempre chamou a ateno destes para a presena de um personagem que a mim parecia secundrio: o policia.
Neste sentido, a observao de Guran complementa minha argumentao:
(...) a funo da fotografia (como um instrumento da observao participante) a de destacar um aspecto de uma
cena a partir do qual seja possvel se desenvolver uma reflexo objetiva sobre como os indivduos ou os grupos
sociais representam, organizam e classificam suas experincias e mantm relaes entre si. (...) As entrevistas feitas
com fotografias permitem, por exemplo, que aspectos apenas percebidos ou intudos pelo pesquisador sejam vistos
e se transformem em dados a partir dos comentrios do informante sobre a imagem (1998:160).

Criollas - Uruguai

Esta imagem, feita num dia de Criollas (festa

tradicional, com provas campeiras, apresentao
de danas tradicionais, churrasco e baile), em
Cerro Pelado/UY, era para mim representativa de
determinados comportamentos sociais locais, como
a configurao espacial de acordo com papis de
gnero (homens de um lado da cerca, mulheres de

me fizeram atentar para o fato de que autoridades institucionais dificilmente so bem-vindas em eventos deste

ARTIGOS

outro), as diferentes posturas de descanso do grupo masculino etc. J os narradores colocavam grande nfase na

carter, onde freqentemente ocorrem jogos com apostas em dinheiro, que so proibidas, e eventualmente brigas

79

presena do policia, e seus comentrios oscilavam entre uma certa desconfiana e o deboche. Estes comentrios

Luciana Hartmann

entre borrachos. Nesta sociedade, onde as histrias de conflito e violncia so to recorrentes, no era de estranhar,
portanto, que a figura do policia, tanto como representante da lei, como tambm agente da violncia, fosse to
referenciada.
Em outros casos, a ateno dos habitantes recaa sobre a raa e o tipo de pelagem dos cavalos que
apareciam nas fotos, questo que algumas vezes despertava acirradas discusses e me alertava para a importncia
do animal para esta cultura. Esta questo estimulou minha percepo para a presena constante de quadros,
calendrios e acessrios relativos a estes animais, como ferraduras e laos, utilizados como objetos de decorao
em praticamente todas as casas que conheci na regio.
Outras fotos despertavam crticas: como pode um gacho pilchado usando championes (tnis)? Este
comentrio demonstra uma percepo cultural do que pode ou deve ser fotografado/filmado, isto , o que
os membros do grupo querem que seja transmitido revelado em imagens a seu respeito12. Assim, como j
foi mencionado, o dilogo a partir de imagens tambm pode fazer emergir, na negao ou na recusa do que elas
revelam, regras, valores, cdigos nem sempre explcitos da cultura em questo.
Em relao exibio dos vdeos, mais rara devido s dificuldades de adaptao do prprio equipamento
aos monitores disponveis, houve reaes tambm remarcveis. Se por um lado as imagens legitimavam o saber
de seu protagonista, por outro lado um dos principais fatores que sustentam essa legitimao o referencial de
registro das imagens, a realidade. Ou seja, de acordo com o que ouvi nos comentrios, a imagem no apenas
mostra como tambm refora o real: este fato aconteceu, por isso merece ser filmado, transmitido atravs desse
meio.
A relao do audiovisual com a realidade no sentido adotado pelos narradores ficou patente em
diversas situaes, como quando exibi o vdeo produzido durante a minha pesquisa de mestrado para Seu Romo
e sua famlia. Neste vdeo, que tem Seu Romo como protagonista, ele conta um causo sobre uma tocaia feita a
um lobisomem. Ao se ver contando a histria, ele comentou: Isso foi mesmo fato, dona. Aconteceu bem assim
como eu conto a.
Em outras ocasies, quando as imagens brutas eram exibidas aps uma festa ou um evento narrativo, os
comentrios giravam em torno do mesmo referencial: a realidade que ali era mostrada. Numa noite mostrei a

ARTIGOS

duas famlias conhecidas as gravaes que havia feito das Criollas, das quais elas participaram. Suas observaes
enquanto assistiam iam desde a habilidade de um ginete ao tamanho da espora usada por um peo, ou ainda a

80

tcnicas.

um detalhe numa bombacha ou chapu (de brasileiro!) etc. Mas todos vibraram mesmo foi com o momento da
gineteada: gritavam, torciam, exatamente como faziam no momento do evento, fazendo crticas e observaes

Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

Percebi entretanto que, ao contrrio do que eles esperavam, eu no havia privilegiado seqncias
inteiras dos ginetes momento clmax do evento e muitas vezes dirigia meu olhar (e o foco da cmera) para
acontecimentos secundrios. Estes acontecimentos, que para os sujeitos da pesquisa no despertavam interesse,
para mim revelavam relaes sociais, atitudes e comportamentos significativos. Aps essas exibies, muitas
vezes refleti sobre este procedimento que, apesar de aportar informaes importantes para a pesquisa, tambm
colocava meu olhar em questo. Assim como os sujeitos me punham a par, com suas observaes, dos interstcios
de sua cultura, eu ali expunha, sem atenuantes, meus interesses e minha maneira, na viso deles talvez injusta,
de recortar a sua realidade.
Ao mostrar as imagens sem edio, tive de assumir os riscos e enfrentar situaes por vezes constrangedoras,
como quando a me de uma garotinha aborreceu-se nitidamente comigo por haver filmado pouco a apresentao
de danas folclricas do grupo de sua filha. Ou ainda quando, numa exibio, comearam a aparecer detalhes da
postura e do gestual de um peo, e sua esposa, que estava assistindo, olhou-me desconfiada pelo fato de o marido
aparecer tanto. Nesses momentos contornei o desconforto da situao explicando com mincia como e para que o
material audiovisual seria utilizado, explicitando que estes recortes eram necessrios para cumprir com os objetivos
especficos da pesquisa como a questo das expresses corporais to caractersticas dos gachos/gauchos e
assumindo a autoria e responsabilidade sobre o que havia sido registrado.
Como procurei desenvolver ao longo deste artigo, a compreenso de minha pesquisa, por parte dos sujeitos
nela envolvidos, passa pelo equipamento que manipulo e pelo material fotogrfico e videogrfico que apresento
acrescido e transformado a cada nova temporada em campo. Por outro lado, minha compreenso da sociedade
pesquisada tambm passa pela relao que eu e estes sujeitos desenvolvemos neste contato com/atravs das
imagens. Nas suas interpretaes acerca das prprias imagens e das imagens dos outros aprendo um pouco
mais sobre sua cultura e sobre seu modo de ver a cultura. E atravs de nossos dilogos, continuamos perseguindo

Luciana Hartmann doutora em Antropologia Social pela

Universidade Federal de Santa Catarina, tendo realizado doutoradosanduche na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Paris),
e atua como professora substituta no Departamento de Antropologia
Cultural da Universidade Federal do Rio de Janeiro.

ARTIGOS

possibilidades de comunicao entre nossas culturas.

81

Luciana Hartmann

N O TA S
1

Estou de acordo com a crtica de Piault (1999:15) ao uso do termo antropologia visual, pois esta ocultaria uma parte do domnio que
a constitui, contemplado, ao contrrio, na designao antropologia audiovisual.

A experincia proporcionada pela observao participante, exatamente porque de difcil apreenso, tem servido como uma eficaz
garantia, segundo Clifford (1998: 38), autoridade etnogrfica.

Na verdade, as imagens no esto em movimento, mas dispostas seqencialmente numa determinada velocidade (inicialmente 16 e
agora 24 fotogramas por segundo) que d a impresso de movimento.

Piault vai demonstrar que etnografias como a de Boas, e posteriormente muitas outras, inseriam-se nesta perspectiva de realizao de
uma coleo concreta de formas de sociabilidade, onde a imagem funcionava como um instrumento desta coleo da realidade do
mundo e de uma objetivao do olhar.

Desde Haddon e Rivers, que levaram uma filmadora em sua expedio ao Estreito de Torres, em 1895, passando por Flaherty que
realizou, em 1922, o clssico Nanook of the North, sobre a vida dos Inuit do Canad e pelo casal Mead e Bateson que no fim dos
anos 30 realizou um majestoso empreendimento de registro flmico e fotogrfico em Bali e na Nova Guin (do qual constaram 25 mil
fotos e seis mil metros de pelcula) , a histria da antropologia vem sendo construda com imagens. Para maiores consideraes
sobre o papel destes registros nas obras de cada um destes autores/realizadores, e para um histrico mais detalhado da relao da
antropologia com a imagem, ver Novaes (1998), Piault (2000) e Samain (1995).

No tenho a iluso, no entanto, de que o audiovisual d conta da totalidade.

Para maiores informaes sobre o tema, ver Goody (1999), Lvy (1993), Samain (1998), Eckert & Carvalho da Rocha (2000) e Carvalho
da Rocha (2003).

Em diversas outras ocasies este aspecto foi reforado. Ao reencontrar Seu Ordlio, por exemplo, de Uruguaiana/BR, ele logo quis me
mostrar uma novidade: na rea coberta, construda nos fundos da sua casa, junto a uma churrasqueira, seus filhos colocaram psteres
seus como cabanheiro premiado e uma foto em que aparece sendo abraado por Getlio Vargas. Ao mostrar-lhe minha dissertao
ele, ao ver que aparece numa foto, comentou com o neto: Mas que importncia, hein!

Inspiro-me aqui em trabalho de Vernant (1987:38) onde este, discorrendo sobre a noo de indivduo entre os gregos arcaicos e clssicos, coloca: O sujeito no constitui um mundo interior fechado, no qual deve penetrar para se encontrar, ou antes, para se descobrir.
O sujeito extrovertido. Do mesmo modo que o olho no se v a si prprio, o indivduo para se apreender olha para o outro, para o
exterior.

10 Nos ranchos mais rsticos, feitos de barro e cobertos com sap, como o de Don Suarez (ainda bastante comuns na zona de fronteira
do Uruguai e da Argentina e menos recorrentes no Brasil), e especialmente naqueles onde residem apenas homens, os espelhos so
quase inexistentes e as nicas fotografias so aquelas utilizadas em documentos em geral com representaes suas ainda da juventude.
11 Em minha tese de doutorado (Hartmann 2004) argumento que h uma cultura comum que liga os habitantes dos trs pases fronteirios,
uma cultura da fronteira que se desenvolveu paralelamente s suas respectivas culturas nacionais.

ARTIGOS

12 o que Piault (2000:191) identifica como um controle social local sobre a produo de imagens um direito dos grupos estudados
cada vez mais exigido na atualidade.

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Revelando Histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai

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Luciana Hartmann

Revelando histrias: os usos do audiovisual na pesquisa com narradores da fronteira entre Argentina, Brasil
e Uruguai

RESUMO
O trabalho com audiovisual na pesquisa antropolgica envolve no apenas o desenvolvimento de um conhecimento
tcnico especfico mas, sobretudo, a reflexo sobre o papel que estes instrumentos e produtos de registro e
representao da realidade podem ter, tanto na realizao da pesquisa de campo quanto no momento de anlise
e interpretao da cultura estudada. Neste artigo abordo as diferentes implicaes que o audiovisual pode ter na
atividade antropolgica, tendo como parmetro minha experincia de pesquisa entre contadores de causos/cuentos
da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai. Esta abordagem leva em conta questes ligadas teoria, prtica,
tcnica e tica na transmisso e troca de conhecimentos atravs da linguagem audiovisual.
PALAVRAS-CHAVE: imagem, antropologia visual, contadores de histrias, fronteira, oralidade.

Developing histories: audiovisual uses in research among story-tellers of the Argentina/Brazil/Uruguay

border

ABSTRACT

The use of audio-visual resources in social sciences is related to the development of specific technical knowledge
but also, a more importantly, presupposes a reflection on the role these resources and means of representation
have on fieldwork as well as on analysis and interpretation of any given culture. In this paper I emphasize different
implications of audio-visual resources in anthropological activity having as parameter my research experience
among storytellers of the borderline of Argentina, Brazil, and Uruguay. This approach considers theory, practice,
technique and ethics in transmission and exchange of knowledge by audio-visual language.

ARTIGOS

KEYWORDS: image, visual anthropology, storytellers, border, orality.

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