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Segn el texto hebreo, Dios se revela a Moiss diciendo: Yo soy el que soy. La palabra
hebrea utilizada, haya, que suele traducirse por ser, significa propiamente ser activo.
b) La definicin de Dios en el horizonte de la moderna filosofa de la libertad: La
filosofa moderna arranca del sujeto, concretamente de la libertad, para concebir el ser en el
horizonte de sta. El punto de partida y el horizonte del pensamiento es ahora la libertad que
sale fuera de s y se realiza en la accin. La persona humana slo puede hallar su plenitud
definitiva si se encuentra con la persona absoluta. La personalidad de Dios significa entonces
que Dios es el ser subsistente y que el ser subsistente es libertad en el amor.
filiacin divina (Rom 8, 14-17; Gal 3, 26; 4, 5). Se trata siempre de un mismo tema: Jesucristo
es palabra y es imagen del Padre en la que el Dios oculto se ha manifestado para nosotros.
d) La filiacin divina de Jesucristo en la historia de los dogmas y de la teologa: En la
primera fase, la cristologa estuvo presidida por un doble debate: la controversia con el
judasmo y la controversia con el helenismo. El concilio de Nicea quiso simplemente
salvaguardar la doctrina de la Biblia y de la tradicin. El smbolo de Nicea es importante en
varios aspectos: 1. Mantiene un equilibrio entre la tradicin y la interpretacin. 2. Las
nuevas afirmaciones no constituyen en el fondo una helenizacin, sino una
deshelenizacin del cristianismo. El concilio intenta confirmar que Dios mismo se revela en
Jesucristo. 3. La declaracin conciliar de Nicea no ofrece un inters especulativo, sino
primariamente soteriolgico. 4. La humanizacin de Dios y, sobre todo, la pasin y muerte de
Dios resultan problemticas despus del concilio de Nicea.
e)
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Dios desde un ngulo concreto. Por eso las diferentes imgenes pueden llevar a diversos
enfoques teolgicos. La diversidad teolgica pas tambin al credo de la iglesia nicenoconstantinopolitano: que procede del Padre y del Hijo (filioque). Este fllioque falta en el
texto original y en el credo de las iglesias ortodoxas hasta hoy. Esta terminologa diferente no
plante ningn problema en los ocho primeros siglos. La expresin fllioque se convirti en
problema cuando los latinos hicieron de la frmula teolgica una frmula dogmtica y as
alteraron unilateralmente el texto comn del smbolo. Esto ocurri en diversos snodos de
Toledo durante los siglos V-VII. El Concilio IV de Letrn (1215) y, sobre todo, el Concilio II
de Lyon (1274) defendieron que el Espritu santo procede del Padre y del Hijo. Las iglesias
de la Reforma asumieron el smbolo de la fe en su forma occidental, con el aadido filioque.
Se trata de teologas y frmulas complementarias. La intencin esencial del filioque es (1) la
preservacin de la igualdad de esencia (homoousios) del Padre y del Hijo y (2) la afirmacin
de que el Espritu santo es el Espritu de Jesucristo, el Espritu del Hijo. El Oriente, por su
parte, trata de preservar con ms nfasis que Occidente la monarqua del Padre y de subrayar
la libertad de accin del Espritu santo.
b) Esbozo de una teologa del Espritu santo: El Espritu santo expresa con especial nfasis
el misterio de Dios, que nadie fuera de l conoce (1 Cor 2, 11). Los griegos subrayan
especialmente la incomprensibilidad de Dios y el carcter misterioso del Espritu, por lo cual
la doctrina trinitaria latina, con sus analogas tomadas de la vida psquica humana, les parecen
demasiado racionales o incluso racionalistas. Entre las muchas imgenes que utiliza la Biblia
para describir la accin y los efectos del Espritu santo (aliento, aire, viento; agua viva;
fuego; uncin; sello; paz), las del don y el amor han sido las ms fecundas en la historia de
la teologa. Espritu es, segn la Biblia, el don escatolgico de Dios, don puro (Hch 2, Jn 4,
10). Con el don del Espritu santo, el amor de Dios inunda nuestros corazones (Rom 5, 5).
Los padres griegos subrayaron, adems, que el Espritu como don escatolgico es la
santificacin, plenitud, perfeccin y meta de toda realidad (1 Cor 15, 28). Esta penetracin
comprensiva en las profundidades de la divinidad es obra del Espritu de Dios (1 Cor 2, 11).
El Espritu santo como Espritu de fe (2 Cor 4, 13) que ilumina los ojos de nuestra alma (Ef
1, 18). Por el Espritu santo tenemos la posibilidad de tratar a Dios como Padre (Rom 8, 15;
Gal 4, 6).
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una interpretacin correcta del misterio de la realidad, del orden de la creacin y del orden de
la redencin.
b)
Imgenes y comparaciones para el misterio trinitario: La doctrina trinitaria busc
imgenes, comparaciones, analogas del mundo natural para aproximarse al misterio de la
trinidad. Karl Barth hace una dura crtica de la doctrina de los vestigios trinitatis. Esta
crtica radical no puede admitirla la teologa catlica, que defiende la analoga entre Dios y el
mundo. Por eso, el autntico vestigium trinitatis no es el hombre, sino el Dios-hombre,
Jesucristo. La doctrina trinitaria slo se entiende realmente desde la economa de la
salvacin.
c)
La unidad de trinidad inmanente y trinidad econmica: Siendo la trinidad el
misterio de fe por antonomasia, el punto de apoyo de la doctrina trinitaria slo puede estar en
la fe. El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economa de la salvacin. En este
sentido K. Rahner sienta este axioma fundamental: La trinidad econmica es la trinidad
inmanente, y viceversa, puesto que: 1. La salvacin del hombre no puede ser sino Dios
mismo y no un mero don creado, distinto de Dios (gratia creata). 2. Existe al menos un caso en
que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad inmanente es doctrina de fe definida:
la encarnacin del Verbo, la unin hiposttica. 3. La salvacin que nos trajo el Hijo de Dios
consiste en que pasamos a ser, en el Espritu santo, hijos e hijas de Dios.
La revelacin del misterio trinitario de Dios se produce mediante la palabra y la accin,
ambas relacionadas entre s. La confesin trinitaria del bautismo y la doxologa eucarstica
tratan de interpretar la realidad soteriolgica trinitaria actualizada en el bautismo y en la
eucarista, en virtud de la cual Dios es nuestra salvacin por medio de Cristo en el Espritu
Santo. Por eso la unidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica, entendida a la luz
de la historia de la revelacin, no es un axioma del que se pueda deducir la trinidad inmanente
o que permita reducirla a la trinidad soteriolgica.
2. Conceptos fundamentales de la doctrina trinitaria:
a) Los conceptos fundamentales clsicos: La doctrina trinitaria, comienza con la trinidad
inmanente, concretamente con las procesiones eternas: El Hijo procede del Padre y el
Espritu santo procede del Padre y del Hijo. El punto de partida y la categora fundamental de
una doctrina trinitaria de base soteriolgica debe ser el concepto que en la doctrina trinitaria
tradicional se encuentra al final: el concepto de misin. As, el concepto de misin lleva al
concepto de las procesiones (processio) trinitarias: el Hijo procede del Padre, y el Espritu
santo procede del Padre y del Hijo, u originariamente (principaliter) del Padre y, de un modo
dado por el Padre, tambin del Hijo. Hay que distinguir entre una procesin hacia fuera, y
una procesin donde lo procedente permanece dentro de su origen. La tradicin describe la
procesin del Hijo como generacin y la del Espritu santo, siguiendo a Jn 15, 26.
Las procesiones intratrinitarias dan origen a las relaciones divinas. De las dos procesiones
resultan estas cuatro relaciones: 1. la relacin del Padre con el Hijo: generacin activa o
paternidad; 2. la relacin del Hijo con el Padre: generacin pasiva o filiacin; 3. la relacin
del Padre y del Hijo con el Espritu santo: inspiracin activa; 4. la relacin del Espritu santo
con el Padre y el Hijo: la inspiracin pasiva. Tres de estas relaciones son realmente distintas
entre s: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva.
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