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I.

LA CUESTIN DE DIOS HOY

1. Dios como problema.


1. El planteamiento del problema en la tradicin: Credo in unum Deum, creo en un solo
Dios. Este primer artculo es el principio fundamental de todo el credo; contiene
implcitamente toda la fe cristiana. Dios es el fundamento ltimo de toda realidad, que no
necesita a su vez ningn otro fundamento; es el bien supremo en el que participan todos los
bienes finitos y que es su base; es el ltimo fin que dirige y ordena todas las cosas.
2. El planteamiento del problema hoy: Segn el concilio Vaticano II, el atesmo es uno de
los fenmenos ms graves de nuestra poca, y suele designarse con el trmino
secularizacin. La secularizacin moderna y surge como reaccin contra una imagen
absolutista de Dios, que se produce en nombre de la libertad., y ligada con la subjetividad
moderna. Si Dios desaparece, el mundo queda sin fundamento y sin fin, y todo amenaza
convertirse en absurdo.
3. El planteamiento teolgico del problema: Nuestro lenguaje sobre Dios debe inspirarse en
la tradicin y debe referirse a ella. La teologa, pues, quiere dar cuenta (apologa) de la
esperanza que se expresa en la confesin de Dios, y lo hace frente a la increencia del mundo
(1 Pe 3,15).

2. La negacin de Dios en el atesmo moderno.


1. La autonoma, base del atesmo moderno: El atesmo, pues, es la anttesis de toda
afirmacin de Dios y de lo divino. El pensamiento moderno dio origen a distintas formas de
atesmo. Pero los sistemas ateos se pueden reducir a dos tipos fundamentales: (1) autonoma
de la naturaleza y de las esferas profanas; (2) autonoma del sujeto, cuya dignidad y libertad
excluye el supuesto de un Dios todopoderoso.
2. El atesmo en nombre de la autonoma de la naturaleza: El primer gran conflicto que
llev directamente al atesmo moderno fue la controversia entre la teologa y las ciencias de
la naturaleza. Coinciden Dios y el mundo? Haba dos posibilidades de solucin
contrapuestas sobre las relaciones entre Dios y mundo: el pantesmo y el desmo. Se entiende
por pantesmo la identidad del ser de Dios con el conjunto (pan) de la realidad. Pero la
verdadera filosofa religiosa de la Ilustracin no fue el pantesmo, sino el desmo. Naci
durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra. El concepto desta de Dios oscila entre la
absoluta transcendencia de un Dios inactivo que ha construido el mundo, pero que lo deja
regirse por sus propias leyes naturales, y las representaciones ms o menos pantestas. No es
posible, por tanto, distinguir con precisin entre desmo, pantesmo y tesmo. Un Dios, en
efecto, que no acta ya en el mundo, es un Dios muerto.
Actualmente los enunciados de la ciencia natural y los enunciados teolgicos se hallan en
diversos planos, lo cual no significa que sean indiferentes entre s y no tengan que ver los
unos con los otros.
3. El atesmo en nombre de la autonoma del hombre: El punto de partida moderno no se
llama naturaleza y sustancia, sino sujeto y libertad. El intento de Hegel por superar

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dialcticamente el atesmo fue una empresa ambigua. Su filosofa deriv histricamente en el


atesmo que sigue definiendo nuestra situacin. Hay que mencionar principalmente a dos
pensadores como profetas del nuevo atesmo humanista: L. Feuerbach y K. Marx. El tercer
pensador F. Nietzsche, medita ya sobre las consecuencias nihilistas tanto de este atesmo
como del tesmo. El atesmo moderno tampoco afirma simplemente la no existencia de Dios,
sino que niega ms bien a un Dios concreto, represivo frente al hombre y la vida, para atribuir
los predicados divinos al hombre.

3. La apora de la teologa frente al atesmo.


1. La posicin apologtica tradicional: La teologa de XIX y XX recurri, en su polmica con
el atesmo moderno. El atesmo en el Magisterio aparece por primera vez en el concilio
Vaticano I. El proemio a la constitucin Dei Filius sobre la fe catlica hace una referencia
al concilio de Trento y ve en los errores modernos del racionalismo, naturalismo, pantesmo,
materialismo y atesmo las consecuencias del principio protestante del juicio privado de cada
cristiano en materia de doctrina cristiana. El concilio define, en consecuencia, la posibilidad
del conocimiento natural de Dios y condena el atesmo, el materialismo y el pantesmo como
contrarios a la fe cristiana.
2. La nueva actitud de dilogo: El concilio Vaticano II abre un nuevo captulo en relacin
con el atesmo. Los creyentes pueden ocultar, en lugar de revelar, el verdadero rostro de Dios
y de la religin con una interpretacin errnea de la doctrina cristiana y con sus fallos en la
vida privada y social. El verdadero argumento es la dignidad del hombre, que sin Dios resulta
ser una cuestin insoluble. El concilio no argumenta, pues, primariamente desde el
conocimiento natural de Dios, sino desde el centro de la fe cristiana. El intento de fundar la fe
en Dios partiendo de ella misma y de entrar en el debate con el atesmo moderno arrancando
de una posicin radical de fe, conduce a un ltimo modelo de encuentro teolgico con el
atesmo dialctico.
3. Relacin dialctica entre cristianismo y atesmo: Existe apora comn a todas las
posiciones teolgicas estudiadas frente al atesmo moderno. La apora se refiere a la posicin
apologtica y dialgica, que apelan a la teologa natural, y a las posiciones dialcticas, que la
niegan e incurren por ello mismo en el peligro de caer en otra teologa natural.

4. Experiencia de Dios y conocimiento de Dios.


1. Problema y proyecto de la teologa natural: El mensaje cristiano sobre Dios se ha
convertido hoy para muchos en un lenguaje extrao.
El Concilio Vaticano I (1869-1870) declar que la fe es una obediencia congruente con la
razn. Desde esta base el concilio sostuvo, contra el fidesmo y el tradicionalismo, que el
hombre puede conocer a Dios con certeza por el mundo creado, a la luz natural de la razn.
No est definido, por tanto, que se pueda demostrar a Dios con la luz natural de la razn.
El concilio Vaticano II (1962-1965) asumi y reiter las afirmaciones fundamentales del
Vaticano I. Pone de relieve que la respuesta a la pregunta que es el hombre mismo no la dar,

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en definitiva, el conocimiento natural de Dios, sino que nicamente vendr a travs de


Jesucristo. El concilio Vaticano II afirm en la Declaracin sobre la libertad religiosa,
recogiendo diversas posiciones anteriores del magisterio, que es tarea de la Iglesia anunciar y
ensear autnticamente la verdad que es Cristo y explicar y confirmar al mismo tiempo
autoritariamente los principios de orden moral que derivan de la esencia del hombre.
El panorama histrico revela que el concepto de teologa natural es extremadamente ambiguo.
Hay que diferenciar frente a este concepto filosfico de naturaleza el concepto teolgico. La
teologa natural busca, pues, la racionalidad y la universalidad propias de la fe.
2. Experiencia de Dios: El concepto de experiencia y de fe son conceptos polifacticos y
polivalentes. En el uso teolgico, la fe puede designar el acto de fe y el contenido de fe.
Nuestra experiencia no puede ser el criterio de lo que es la palabra de Dios. En trminos
bblicos, la experiencia de Dios tiene lugar en el corazn, es decir, en el centro de la persona
humana. La experiencia no se puede reducir en sentido objetivista ni en sentido subjetivo. La
experiencia que hacemos con nuestra experiencia es una experiencia de la finitud y de la
misteriosidad de nuestra experiencia.
3. Dios en el lenguaje humano: La experiencia tiene una ltima dimensin inefable. Slo el
lenguaje religioso lleva el lenguaje a su plenitud. La palabra Dios no es una palabra sin
sentido; al contrario, cuando se silencia a Dios, el lenguaje mismo corre peligro.
4. Conocimiento de Dios: El conocimiento es un fenmeno reflexivo y supone, pues, una
relativa independencia respecto al objeto conocido; est ligado directamente a la libertad. Las
demostraciones de Dios sobrepasan la dimensin del fsico y del pensador racional. Por eso,
slo cabe esperar de las demostraciones de Dios que sean una invitacin razonada a la fe.

5. Conocimiento de Dios en la fe.


1. La revelacin de Dios: El misterio divino se manifiesta dentro de nuestro mundo. La
revelacin bblica reconoce esos hechos de revelacin que se producen fuera de la historia del
antiguo y nuevo testamento. Dios se revela al hombre como un ser social e histrico. La
revelacin segn la Biblia se produce ms concretamente mediante palabras y hechos.
La revelacin, que es nica, se produce en muchas revelaciones concretas. El pice y la
perfeccin de esta revelacin histrica es Jesucristo. El que le ve a l, ve al Padre (Jn 14, 9).
La fe es un proyecto de vida que recoge todas las fuerzas humanas y es una forma de vida
global. La Biblia dice que nadie puede llegar a la fe en Jesucristo si el Padre no tira de l (Jn
6, 44). As, el concilio Vaticano I defini que creemos bajo el impulso y la asistencia de la
gracia. La revelacin acontece en la fe del hombre y en el estilo de vida que nace de ella.
2. El Dios oculto: La revelacin es, pues, revelacin del Dios oculto como tal. La revelacin
de Dios significa su revelacin como libertad que se abre y se vuelve a nosotros, como
libertad en el amor. As, la revelacin global apunta a la revelacin del nico misterio del
amor de Dios Padre que se comunica mediante Jesucristo en el Espritu santo. Lo expuesto
permite una triple determinacin del misterio divino:

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II. EL MENSAJE SOBRE EL DIOS DE JESUCRISTO


6. Dios, Padre Todopoderoso.
1. El problema de un Dios Padre todopoderoso: El credo comienza: Creo en Dios, Padre
todopoderoso. La afirmacin central del nuevo testamento de que Dios es el Padre de
Jesucristo y Padre de todos nosotros resulta actualmente difcil de comprender. La estructura
y la cultura familiar, incluida la autoridad del padre, estn sometidas a un cambio
revolucionario y a un proceso de disolucin.
2. El mensaje cristiano sobre Dios Padre:
a) Dios como padre en la historia de las religiones: La invocacin de Dios con el nombre
de padre constituye uno de los fenmenos originarios de la historia de las religiones.
b) Dios como padre en el antiguo testamento: La palabra ancestral padre es una palabra
fundamental en la revelacin bblica. La paternidad de Dios y la filiacin de Israel se
conciben en la experiencia concreta de una accin salvadora realizada en la historia. El tema
del Padre en el antiguo testamento pone de manifiesto la libertad y la soberana de Dios, su
transcendencia, que es libertad en el amor y que por eso se revela como ser-con-nosotros.
c) Dios como padre en el nuevo testamento: El nuevo testamento constituye la culminacin
del antiguo testamento al designar a Dios como Padre o el Padre por antonomasia. La
calificacin de Dios como padre est relacionada con el mensaje de la llegada del reinado de
Dios en Jess y est ligado con la llamada a la conversin y a la fe. El reinado de Dios tiene
su origen en Dios, que es pura gracia, exquisita misericordia. El propio Jess, y slo l, es el
que nos descubre a Dios como Padre y nos ensea y nos faculta a orar diciendo: Padre
nuestro (Mt 6, 9).
Con el trmino Padre designa a Dios como un ser personal que obra y habla libremente en la
historia y entr en alianza con los hombres. Dios como Padre es un Dios con un rostro
personal concreto, que tiene un nombre y puede ser llamado por su nombre. Dios como
libertad en el amor no es slo el origen, sino tambin el futuro de la historia, es un Dios de la
esperanza (Rom l5, 13). Dios, el amante en libertad y el libre en el amor, que se ha
manifestado como tal en Jesucristo.
d) Dios como padre en la historia de la teologa y de los dogmas: La tradicin cristiana
primitiva asumi el lenguaje bblico sobre Dios como Padre y calific a Dios en un sentido
absoluto como el Padre.
Los concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381) aportaron una clarificacin
calificando al Hijo de consubstancial (homoousios) al Padre. A nivel intratrinitario, el Padre
es origen (arje), y fuente (peg), como decan los griegos, o principio, como dijeron los
latinos. Ad extra, en cambio, la creacin y la historia sagrada son obra de toda la trinidad.
3. La esencia de Dios en perspectiva teolgica:
a) La esencia de Dios en el horizonte de la metafsica occidental: La cuestin filosfica
del ltimo fundamento (arje) de toda realidad y el nombre bblico de Dios dio origen a una
afirmacin teolgica sobre la esencia de Dios. El punto de partida de esta reflexin fue la
revelacin veterotestamentaria del nombre de Dios junto a la zarza ardiente en (Ex 3, 14).
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Segn el texto hebreo, Dios se revela a Moiss diciendo: Yo soy el que soy. La palabra
hebrea utilizada, haya, que suele traducirse por ser, significa propiamente ser activo.
b) La definicin de Dios en el horizonte de la moderna filosofa de la libertad: La
filosofa moderna arranca del sujeto, concretamente de la libertad, para concebir el ser en el
horizonte de sta. El punto de partida y el horizonte del pensamiento es ahora la libertad que
sale fuera de s y se realiza en la accin. La persona humana slo puede hallar su plenitud
definitiva si se encuentra con la persona absoluta. La personalidad de Dios significa entonces
que Dios es el ser subsistente y que el ser subsistente es libertad en el amor.

7. Jesucristo, Hijo de Dios.


1. La cuestin de la salvacin, punto de partida de la cuestin de Dios: El intento de
articular la cuestin de Dios con la cuestin del sufrimiento se ha llamado tradicionalmente
teodicea. Se trata siempre de justificar a Dios frente al mal. La atribucin del mal a Dios
mismo (monismo) y la atribucin del mal a un principio malo independiente de Dios
(dualismo). La teologa cristiana debe excluir tanto el dualismo que limita la libertad absoluta
de Dios como el monismo que pone en cuestin el amor. Dios, pues, permite el mal como
castigo del pecado, como prueba y purificacin del hombre o para expresar toda la riqueza y
la variedad del cosmos y poner de relieve la belleza del bien. Por eso, segn la Biblia, el
pecador ha perdido su derecho a la existencia y merece la muerte. Pero esto significa que el
problema no es la justificacin de Dios, sino la justificacin del pecador. La cuestin de Dios,
cuando se plantea concretamente ante el mal y el sufrimiento, slo tiene respuesta a nivel
cristolgico y estaurolgico, como theologia crucis.
2. El anuncio de la salvacin por Jess, el Cristo:
a)
La promesa de salvacin mesinica en el antiguo testamento: Los Hechos de los
apstoles proclaman que Jess es el Mesas; el Cristo (Hech 17, 3; 18, 5, etc.). La cuestin
mesinica slo se puede solucionar si se plantea la cuestin de las relaciones de Jess con
Dios y, por tanto, la cuestin de Dios. La historia de la revelacin, presidida por la idea de
representacin, entr en una nueva fase con la institucin de la realeza davdica. Pero la
Biblia entiende la filiacin divina en conexin con la fe en la eleccin histrica, en un sentido
desmitologizado de filiacin adoptiva.
b) La conducta y la predicacin de Jess de Nazaret: El ncleo de la predicacin y de la
conducta de Jess no es su persona, sino la llegada del reinado de Dios. Lo nuevo en el
mensaje de Jess es que el reino de Dios, est ligado a su persona. Nosotros consideramos
que las relaciones de Jess con su Padre suponen indirecta y objetivamente la doctrina de las
dos naturalezas. Por eso ya no cabe hablar de Dios al margen de Jess; Dios se define en
Jess, de modo escatolgico y definitivo, como el Padre de Jesucristo. La muerte de Jess en
cruz no es slo la consecuencia extrema de su conducta valiente, sino la sntesis y la suma de
su mensaje.
c) La cristologa del Hijo en el nuevo testamento: El mensaje de la resurreccin y
exaltacin del Crucificado debe considerarse, como el punto de partida del desarrollo
cristolgico en el nuevo testamento. Jesucristo es el Hijo nico de Dios que nos otorga la
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filiacin divina (Rom 8, 14-17; Gal 3, 26; 4, 5). Se trata siempre de un mismo tema: Jesucristo
es palabra y es imagen del Padre en la que el Dios oculto se ha manifestado para nosotros.
d) La filiacin divina de Jesucristo en la historia de los dogmas y de la teologa: En la
primera fase, la cristologa estuvo presidida por un doble debate: la controversia con el
judasmo y la controversia con el helenismo. El concilio de Nicea quiso simplemente
salvaguardar la doctrina de la Biblia y de la tradicin. El smbolo de Nicea es importante en
varios aspectos: 1. Mantiene un equilibrio entre la tradicin y la interpretacin. 2. Las
nuevas afirmaciones no constituyen en el fondo una helenizacin, sino una
deshelenizacin del cristianismo. El concilio intenta confirmar que Dios mismo se revela en
Jesucristo. 3. La declaracin conciliar de Nicea no ofrece un inters especulativo, sino
primariamente soteriolgico. 4. La humanizacin de Dios y, sobre todo, la pasin y muerte de
Dios resultan problemticas despus del concilio de Nicea.
e)

Interpretacin teolgica de la filiacin divina de Jesucristo:

1. Cristologa del Logos: El paso decisivo en cristologa fue, la interpretacin de la imagen


bblica de Jesucristo como el Hijo de Dios mediante el concepto de palabra de Dios. La
cristologa del Logos fue asumida por toda la tradicin cristiana. No obstante, y pese a su
slida base bblica, llev pronto a una grave crisis, de la que germin en el siglo IV la
cristologa clsica.
2. Cristologa de la kenosis: Para este planteamiento cristolgico es fundamental el himno a
Cristo de Flp 2, 6-11, que habla de la kenosis de aquel que era de condicin divina y asumi
la condicin de esclavo. La conducta y el sufrimiento de los hombres afectan a Dios (Gen 6,
6; Sal 78, 41; Is 63, 10; Os 11, 8;). Jesucristo es, pues, en su bondad, en su vida y muerte la
automanifestacin de Dios. El Dios simptico, revelado en Jesucristo, es la respuesta
definitiva a la cuestin de la teodicea, donde fracasan el tesmo y el atesmo. Dios no
diviniza el sufrimiento, sino que lo redime. La ltima palabra no son ya la kenosis y el
sufrimiento, sino la exaltacin y la transfiguracin. La cristologa de la kenosis est
estrechamente relacionada con la pneumatologa. La transformacin y transfiguracin
escatolgica del mundo es en efecto; segn la Biblia, obra del Espritu de Dios.

8. El Espritu santo, seor y vivificador.


1. Problema y urgencia de una teologa del Espritu santo hoy: Creo en el Espritu santo,
Seor y vivificador: as comienza el tercer artculo del credo cristiano. El Espritu santo es
la ms misteriosa de las tres divinas personas. El Espritu santo es irrepresentable. Las
verdaderas dificultades de comprensin se encuentran, en la situacin espiritual de la poca y
en su ausencia de espritu.
2. El mensaje cristiano del Espritu vivificador:
a) El Espritu de Dios en la creacin: El significado bsico del trmino hebreo (ruaj) y
griego (pneuma) correspondientes al trmino espritu es viento, aliento, soplo; y, como
aliento es signo de vida. El espritu es, pues, una magnitud dinmica y creadora que todo lo
vivifica, que nos eleva y arrebata de lo ordinario y establecido, que crea lo extraordinario y

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nuevo. En la Biblia el espritu es un principio inmanente al hombre y designa ms bien la vida


como vida infundida y enviada por Dios. As, el espritu de Yahv es la fuerza vital creadora
en todas las cosas. Su espritu se cierne sobre las aguas al comienzo de la creacin (Gen 1, 2).
Se trata de la vida y del sentido de la vida en general, del origen y meta de la vida, de la fuerza
de la vida. All donde hay verdadera vida, acta el espritu de Dios.
b) El Espritu santo en la historia sagrada: El credo de la iglesia dice del Espritu santo:
que habl por los profetas. El antiguo testamento habla de la inspiracin proftica por el
espritu en Moiss (Nm 11, 25). El objetivo histrico-escolstico de esta accin del espritu
se explica en los grandes profetas escritores Isaas y Ezequiel. Los profetas prometen la
llegada del Mesas (Is 11, 2) o del siervo de Dios (Is 42, 1). El bautismo de Jess es, segn
Marcos, el comienzo de la buena noticia sobre Jess, Mesas, Hijo de Dios (Mc 1,1); l es
el portador mesinico del espritu de Dios, l es el siervo de Dios (Is 42, 2 s). Segn los
cuatro evangelistas, Jess fue en el perodo prepascual el portador exclusivo del Espritu. (Lc
1, 35; Mt 1, 18.20). La tradicin neotestamentaria ms antigua liga la accin del Espritu con
la resurreccin y exaltacin de Cristo. Todos los autores de la iglesia primitiva hablan con
preferencia de los dones del Espritu en las comunidades.
La pneumatologa eclesial estuvo, pues, presidida por la idea de conservar la unidad de la
historia sagrada y de concebir al Espritu santo como Espritu de Jesucristo, ligado a la
persona y a las obras de Jesucristo y que tiene la misin de actualizar la persona de Jesucristo
y realizar sus obras en la Iglesia y en cada cristiano. No obstante, la polmica con los diversos
movimientos fanticos ocasion ciertas estrecheces en la tradicin: una institucionalizacin
del Espritu, de una parte, y una interiorizacin, de otra. As, pues, adems de las controversias
con los fanticos, la doctrina eclesial del Espritu santo como persona divina contribuy a un
cierto olvido del Espritu.
c) El Espritu santo como persona: El Espritu, segn el credo, no es un mero don
impersonal, ni simplemente Dios con su presencia creadora, vivificadora y salvadora en el
mundo y en la iglesia, sino que es tambin el dador de esos dones: la tercera persona de la
trinidad.
El concilio de Constantinopla (381) habla de la nica divinidad, poder y esencia del Padre,
el Hijo y el Espritu santo, a los que compete igual honor, dignidad y soberana y que existen
en tres hipstasis o personas perfectas. El concilio de Constantinopla completaba la doctrina
del Espritu santo expuesta en el credo niceno: Creemos... en el Espritu santo, Seor y
vivificador, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado, y que habl por los profetas. Esta doctrina del credo niceno-constantinopolitano,
principal profesin de fe de la iglesia, une hasta hoy a las iglesias de Oriente y Occidente. El
smbolo niceno-constantinopolitano, tras su recepcin por el concilio de Calcedonia (451),
pas a ser patrimonio comn de todas las iglesias cristianas de Oriente y Occidente, una de
las sntesis ecumnicas ms vigorosas y resumen fundamental de la fe cristiana.
3. Teologa del Espritu santo:
a) Diferentes teologas en Oriente y Occidente: La Biblia describe la accin del Espritu
santo con mltiples imgenes: aliento, aire, viento; agua viva; fuego; uncin; sello; paz; don;
amor. Cada una de estas imgenes pretende captar la accin y el ser del mismo Espritu de
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Dios desde un ngulo concreto. Por eso las diferentes imgenes pueden llevar a diversos
enfoques teolgicos. La diversidad teolgica pas tambin al credo de la iglesia nicenoconstantinopolitano: que procede del Padre y del Hijo (filioque). Este fllioque falta en el
texto original y en el credo de las iglesias ortodoxas hasta hoy. Esta terminologa diferente no
plante ningn problema en los ocho primeros siglos. La expresin fllioque se convirti en
problema cuando los latinos hicieron de la frmula teolgica una frmula dogmtica y as
alteraron unilateralmente el texto comn del smbolo. Esto ocurri en diversos snodos de
Toledo durante los siglos V-VII. El Concilio IV de Letrn (1215) y, sobre todo, el Concilio II
de Lyon (1274) defendieron que el Espritu santo procede del Padre y del Hijo. Las iglesias
de la Reforma asumieron el smbolo de la fe en su forma occidental, con el aadido filioque.
Se trata de teologas y frmulas complementarias. La intencin esencial del filioque es (1) la
preservacin de la igualdad de esencia (homoousios) del Padre y del Hijo y (2) la afirmacin
de que el Espritu santo es el Espritu de Jesucristo, el Espritu del Hijo. El Oriente, por su
parte, trata de preservar con ms nfasis que Occidente la monarqua del Padre y de subrayar
la libertad de accin del Espritu santo.
b) Esbozo de una teologa del Espritu santo: El Espritu santo expresa con especial nfasis
el misterio de Dios, que nadie fuera de l conoce (1 Cor 2, 11). Los griegos subrayan
especialmente la incomprensibilidad de Dios y el carcter misterioso del Espritu, por lo cual
la doctrina trinitaria latina, con sus analogas tomadas de la vida psquica humana, les parecen
demasiado racionales o incluso racionalistas. Entre las muchas imgenes que utiliza la Biblia
para describir la accin y los efectos del Espritu santo (aliento, aire, viento; agua viva;
fuego; uncin; sello; paz), las del don y el amor han sido las ms fecundas en la historia de
la teologa. Espritu es, segn la Biblia, el don escatolgico de Dios, don puro (Hch 2, Jn 4,
10). Con el don del Espritu santo, el amor de Dios inunda nuestros corazones (Rom 5, 5).
Los padres griegos subrayaron, adems, que el Espritu como don escatolgico es la
santificacin, plenitud, perfeccin y meta de toda realidad (1 Cor 15, 28). Esta penetracin
comprensiva en las profundidades de la divinidad es obra del Espritu de Dios (1 Cor 2, 11).
El Espritu santo como Espritu de fe (2 Cor 4, 13) que ilumina los ojos de nuestra alma (Ef
1, 18). Por el Espritu santo tenemos la posibilidad de tratar a Dios como Padre (Rom 8, 15;
Gal 4, 6).

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III. EL MISTERIO TRINITARIO DE DIOS


9. Bases de la doctrina trinitaria.
1. Antecedentes en la historia de las religiones y en la filosofa: La confesin de un Dios en
tres personas se considera como lo propio y especfico de la religin cristiana. As, la
confesin trinitaria es el resumen y la suma de todo el misterio cristiano, y de ella depende el
conjunto de la realidad soteriolgica cristiana. En la confesin trinitaria se afirma la unidad de
esencia y la trinidad de personas o la unidad de esencia en la trinidad de personas. Se habla,
pues, de uno y de tres en aspectos totalmente distintos, y excluyen as su contradiccin
interna.
Todo lo que es, aparece dotado de unidad que significa indivisin en s y diferencia frente a
lo otro. Por eso la unidad es una nota bsica del ser, que se da en todos los entes
(transcendental).
La cuestin de la trinidad constituye un problema originado del hombre y de la humanidad.
La trinidad representa, pues, la multiplicidad, y sta representa la realidad. Pero el tres tiene
comienzo, medio y fin, no es una simple multiplicidad. El tres es la forma ms simple y al
mismo tiempo ms perfecta le multiplicidad: la multiplicidad ordenada y, por tanto, la unidad
en la multiplicidad.
La idea especficamente cristiana de una divinidad en tres personas tiene su fundamento
exclusivamente en la historia de Dios con los hombres, en la autorrevelacin histrica del
Padre mediante Jesucristo en el Espritu santo.
2. Fundamentacin teolgica de la revelacin:
a) La unidad de Dios: La confesin cristiana comienza con la frase: Credo in unum Deum;
El nuevo testamento asume la fe veterotestamentaria en la unicidad de Dios (Mc 12, 29.32),
como el resultado de la experiencia religiosa y expresin de la prctica de la fe. Se trata de un
monotesmo prctico. La unidad de Dios significa, que Dios es espritu puro que ha de
concebirse como totalmente transcendente frente a todo lo finito y lo material. Esta
averiguacin significa, que la unidad de Dios y la unidad de la realidad creada no pueden
mezclarse entre s.
b) El Dios vivo (preparacin veterotestamentaria): El antiguo testamento cree firmemente
que Yahv es uno y nico (Dt 6, 4). El antiguo testamento sienta unas bases importantes para
la futura fe trinitaria en las numerosas afirmaciones sobre el Dios vivo (Sal 42, 3; 84, 3;
23,36; Dan 6, 27, etc.).
Algunos padres de la iglesia vieron en las locuciones de Dios en plural que aparecen en el
antiguo testamento, una alusin a la estructura pluripersonal de Dios. (Gen 1, 26). La
aparicin de Dios a Abrahn en figura de tres varones o ngeles junto al encinar de Mambr
(Gen 18). Subrayan, la presencia de los dos ngeles junto al trono de Dios y el triple grito
santo, santo, santo de los serafines en Is 6. El Dios veterotestamentario es un Dios vivo de
la historia, una imagen abierta a la revelacin definitiva de Dios.
c) La estructura trinitaria de la revelacin de Dios (base neotestamentaria): Dios es amor
(1 Jn 4, 8.16). Las confesiones trinitarias del nuevo testamento son una explicitacin de esta

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frase que resume la revelacin acontecida en Jesucristo. La confesin trinitaria es la estructura


bsica y el ncleo del testimonio neotestamentario que sustenta toda la fe en Dios y en
Jesucristo. El testimonio trinitario ms importante dentro de la tradicin sinptica e incluso
dentro de todo el nuevo testamento es sin duda el mandato del bautismo en Mt 28,19: Id y
haced discpulos de todas las naciones, bautizadlos para consagrrselos al Padre y al Hijo y al
Espritu santo. La confesin trinitaria es la frmula abreviada de la fe cristiana. La confesin
cristolgica slo es posible como confesin trinitaria. Esta aparece indisolublemente unida a
la fe en Cristo y a la condicin cristiana.
d) La confesin trinitaria como regla de fe: El mbito originario ms importante de la
confesin trinitaria es el bautismo y la eucarista como mbito originario de la confesin
trinitaria. La doctrina trinitaria primitiva aparece como liturgia y doxologa pasada por la
reflexin. La doctrina trinitaria de la iglesia antigua es as la regla de fe y, como tal, la
interpretacin decisiva de la verdad cristiana. Es la exegesis decisiva de la Biblia en la
iglesia.
3. Desarrollo teolgico y dogmtico: La doctrina trinitaria, a diferencia de la confesin
trinitaria, aparece como fruto de la reflexin sobre las relaciones entre la unidad de Dios y la
trinidad de personas, y sobre las relaciones del Padre, del Hijo y del Espritu entre s. Y a
pesar de las lagunas y oscuridades no despejadas an, la iglesia desarroll mediante la obra
de un Ireneo, un Tertuliano y un Orgenes, en polmica con las especulaciones del
gnosticismo, una doctrina trinitaria que mantiene la trinidad econmica y la trinidad
inmanente indisolublemente unidas.
El resultado de la polmica con Arrio fue la definicin del concilio de Nicea (325) sobre la
consustancialidad (homoousios) del Hijo y el Padre y la definicin del concilio de
Constantinopla (381) sobre la igualdad de rango del Espritu santo con el Padre y el Hijo.
El smbolo niceno-constantinopolitano fue, pues, el resultado de un largo y apasionado
debate, y ha sido hasta hoy el fundamento de todas las iglesias de Oriente y Occidente.
Despus del smbolo niceno-constantinopolitano se produjo un sensible cambio de
perspectiva. La trinidad inmanente se independiz frente a la trinidad econmica y fue
perdiendo importancia en el plano de la economa de la salvacin.

10. Formacin de la doctrina trinitaria.


1. El punto de partida:
a)
La trinidad como misterio de fe: La trinidad no puede derivarse necesariamente ni
del concepto de espritu absoluto ni del amor. La trinidad es un mysterium stricte dictum. (1
Cor 2, 11). Un concepto positivo y general de misterio se puede mostrar a nivel filosfico y
antropolgico que el hombre, en virtud de la autotranscendencia de su espritu, es el ser del
misterio irreductible. Dios, por medio de Jesucristo en el Espritu santo, es la salvacin del
hombre. Este misterio trinitario se puede desglosar en tres misterios: la esencia trina de Dios,
la encarnacin de Dios en Jesucristo y la salvacin del hombre en el Espritu santo, que se
perfecciona escatolgicamente en la visin beatfica. Resumiendo estos tres aspectos, cabe
afirmar que el misterio de la trinidad se puede comprender como misterio si se acredita como
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una interpretacin correcta del misterio de la realidad, del orden de la creacin y del orden de
la redencin.
b)
Imgenes y comparaciones para el misterio trinitario: La doctrina trinitaria busc
imgenes, comparaciones, analogas del mundo natural para aproximarse al misterio de la
trinidad. Karl Barth hace una dura crtica de la doctrina de los vestigios trinitatis. Esta
crtica radical no puede admitirla la teologa catlica, que defiende la analoga entre Dios y el
mundo. Por eso, el autntico vestigium trinitatis no es el hombre, sino el Dios-hombre,
Jesucristo. La doctrina trinitaria slo se entiende realmente desde la economa de la
salvacin.
c)
La unidad de trinidad inmanente y trinidad econmica: Siendo la trinidad el
misterio de fe por antonomasia, el punto de apoyo de la doctrina trinitaria slo puede estar en
la fe. El verdadero punto de apoyo debe estar en la propia economa de la salvacin. En este
sentido K. Rahner sienta este axioma fundamental: La trinidad econmica es la trinidad
inmanente, y viceversa, puesto que: 1. La salvacin del hombre no puede ser sino Dios
mismo y no un mero don creado, distinto de Dios (gratia creata). 2. Existe al menos un caso en
que esta identidad de la trinidad econmica y la trinidad inmanente es doctrina de fe definida:
la encarnacin del Verbo, la unin hiposttica. 3. La salvacin que nos trajo el Hijo de Dios
consiste en que pasamos a ser, en el Espritu santo, hijos e hijas de Dios.
La revelacin del misterio trinitario de Dios se produce mediante la palabra y la accin,
ambas relacionadas entre s. La confesin trinitaria del bautismo y la doxologa eucarstica
tratan de interpretar la realidad soteriolgica trinitaria actualizada en el bautismo y en la
eucarista, en virtud de la cual Dios es nuestra salvacin por medio de Cristo en el Espritu
Santo. Por eso la unidad de la trinidad inmanente y la trinidad econmica, entendida a la luz
de la historia de la revelacin, no es un axioma del que se pueda deducir la trinidad inmanente
o que permita reducirla a la trinidad soteriolgica.
2. Conceptos fundamentales de la doctrina trinitaria:
a) Los conceptos fundamentales clsicos: La doctrina trinitaria, comienza con la trinidad
inmanente, concretamente con las procesiones eternas: El Hijo procede del Padre y el
Espritu santo procede del Padre y del Hijo. El punto de partida y la categora fundamental de
una doctrina trinitaria de base soteriolgica debe ser el concepto que en la doctrina trinitaria
tradicional se encuentra al final: el concepto de misin. As, el concepto de misin lleva al
concepto de las procesiones (processio) trinitarias: el Hijo procede del Padre, y el Espritu
santo procede del Padre y del Hijo, u originariamente (principaliter) del Padre y, de un modo
dado por el Padre, tambin del Hijo. Hay que distinguir entre una procesin hacia fuera, y
una procesin donde lo procedente permanece dentro de su origen. La tradicin describe la
procesin del Hijo como generacin y la del Espritu santo, siguiendo a Jn 15, 26.
Las procesiones intratrinitarias dan origen a las relaciones divinas. De las dos procesiones
resultan estas cuatro relaciones: 1. la relacin del Padre con el Hijo: generacin activa o
paternidad; 2. la relacin del Hijo con el Padre: generacin pasiva o filiacin; 3. la relacin
del Padre y del Hijo con el Espritu santo: inspiracin activa; 4. la relacin del Espritu santo
con el Padre y el Hijo: la inspiracin pasiva. Tres de estas relaciones son realmente distintas
entre s: la paternidad, la filiacin y la inspiracin pasiva.
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La visin de los padres en los siglos IV y V consisti en concebir la paternidad, la filiacin y la


inspiracin pasiva como realidades relacinales, de suerte que las diferencias en Dios no se
refieren a una substancia divina o a la esencia divina, sino a relaciones intradivinas. Las
personas difieren por las propiedades que las distinguen.
Diferentes de las propiedades son las apropiaciones: atribucin o asignacin de propiedades o
actividades que convienen a las tres personas en base a su esencia comn, pero que se
adjudican a una de ellas porque guarda una cierta afinidad con las propiedades en cuestin.
Se puede atribuir, por ejemplo, el poder al Padre, la sabidura al Hijo y el amor al Espritu.
Un ltimo concepto fundamental que lo resume todo: la interpenetracin de las personas
divinas, la perijresis trinitaria. Esta tiene un fundamento bblico en Jn 10, 30: Yo y el
Padre somos uno (cf. 14, 9 s; 17, 21). La doctrina de la perijresis es de la mxima
importancia tanto a nivel pastoral como a nivel especulativo, porque excluye cualquier
tritesmo y cualquier modalismo. Las tres personas no se mezclan ni se separan, para
emplear una expresin cristolgica.
b) El lenguaje de las tres personas: Esta doctrina y estos conceptos pasaron a ser una
posesin pacfica de todas las iglesias durante ms de un milenio. Slo en la edad moderna se
produjeron corrientes antitrinitarias. El problema se agudiz en la edad moderna cuando el
concepto de persona cambi con respecto al concepto antiguo y medieval. Desde Locke se
caracteriz a la persona por la conciencia. La definicin ontolgica se transformaba as en
una conciencia psicolgica. Se plantea la cuestin si no deber renunciar en la doctrina
trinitaria al concepto de persona y sustituirlo por un concepto ms adecuado.
La doctrina trinitaria tradicional deja en claro que de la unidad del ser en Dios se sigue la
unidad de la conciencia. No se pueden admitir, pues, en Dios tres conciencias. Hay que decir
que la nica conciencia divina subsiste en tres modos. La persona humana slo existe en las
relaciones yo-t-nosotros. As el concepto moderno de persona ofrece un punto de apoyo para
la doctrina trinitaria.
Segn J. Ratzinger, el concepto de persona expresa desde su origen la idea de dilogo y
expresa a Dios como ser dialgico. Se sigue algo decisivo sobre el hombre como imagen y
semejanza de Dios. El hombre slo vive humanamente en las relaciones de yo-t-nosotros. El
amor aparece como el sentido de su ser.
3. Comprensin sistemtica de la doctrina trinitaria:
a) Unidad de la trinidad: La unidad, en el mbito finito, no es pensable sin multiplicidad.
La unidad y unicidad de Dios pertenecen al mensaje fundamental del antiguo testamento, que
el nuevo confirma plenamente. La historia de la teologa y de los dogmas debati este
problema bajo el ttulo de monarquianismo. Aparecieron en el siglo II-III en una doble forma:
los monarquianos subordinacionistas y los monarquianos modalistas. Basilio vio en el
monarquianismo subordinacionista una recada en el paganismo politesta, y en el
monarquianismo modalista un judasmo en ropaje de cristianismo.
Las reflexiones abstractas y formales pretenden expresar que Dios es amor. El amor es el lazo
de unin entre la unidad y la pluralidad; es la unidad unificante en la trinidad.

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b) Trinidad en la unidad: El punto de partida para una comprensin sistemtica de la


trinidad de las personas divinas slo puede ser la revelacin del Padre por medio del Hijo en
el Espritu santo. Tomamos como punto de arranque la oracin de despedida de Jess, la
denominada oracin sacerdotal en Jn 17. La oracin sacerdotal contiene en germen toda la
doctrina de la trinidad:
1. El sentido de la doctrina trinitaria. Se trata de la hora escatolgica, del cumplimiento
global transcendente de toda la obra salvadora. Los creyentes quedan incluidos en esta
doxologa eterna. El sentido del hombre y del mundo, su vida y su verdad consisten en la
glorificacin del Dios trino, mediante la cual somos incluidos en la glorificacin
intratrinitaria y formamos comunidad con Dios.
2. El contenido de la doctrina trinitaria. La glorificacin de Dios y la vida del mundo se
realizan conociendo y reconociendo al Dios de Jesucristo como el nico Dios verdadero
(v. 3). La unidad de Dios aparece definida como comunin del Padre y el Hijo, e
implcitamente como comunin del Padre, el Hijo y el Espritu, como unidad en el amor. Esta
comprensin trinitaria de la unidad como communio tiene consecuencias en el mbito
poltico, en favor de la paz del mundo.
3. El problema permanente de la doctrina trinitaria. La respuesta viene del movimiento del
dar y recibir, del movimiento de amor que es Dios. Las tres personas divinas son, pues,
relacionalidad pura; son relaciones en las que subsiste la nica esencia de Dios de modo
intransferiblemente diverso. Son relaciones subsistentes. As, la esencia y el contenido de la
confesin trinitaria legitiman que esa confesin se formule en el acto del bautismo, inicio de la
condicin cristiana. Esta confesin es el programa del seguimiento de Jess y de la integracin
en la muerte y resurreccin del Seor.
4. La confesin trinitaria es la respuesta cristiana a la pregunta del atesmo moderno. La
tesis nos lleva a una reflexin final.
c) Conclusin: La confesin trinitaria, respuesta al atesmo moderno: El tesmo es una fe
cristiana ya minada por la Ilustracin y por el atesmo, y degenera siempre y necesariamente
en el atesmo, del que intenta preservar, pero cuyos argumentos no es capaz de rebatir.
El Dios de Jesucristo, el Dios que se da a conocer por medio de Jesucristo en el Espritu
santo, es la ltima determinacin escatolgica y definitiva de la apertura indeterminada del
hombre; y es tambin, en consecuencia, la respuesta cristiana a la situacin del atesmo
moderno.
La predicacin, como el credo de la Iglesia, comenzar con la trinidad soteriolgica y
anunciar al Dios de Jesucristo, que nos trae en el Espritu santo vida y libertad,
reconciliacin y paz. La salvacin del hombre consiste en vivir en comunin con Dios, que es
amor desde la eternidad. Precisamente el reconocimiento de la divinidad de Dios lleva a la
humanizacin del hombre.

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