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Jayadvaita Das
Agradecimentos
Agradeo Suas Onipotncias Sri Krishna e
Sri Balarama por me abrigarem; A Srila Prabhupada
por dar-me refgio em seus livros; Ao meu Mestre
Espiritual, Hrdayananda das Goswami, por inspirarme na propagao da conscincia de Krishna;
Chandramukha Swami por guiar-me no servio
devocional a Srila Prabhupada; Lilaraja Prabhu por
entusiasmar-me, com sua dedicao, no projeto
Ashram Vrajabhumi; A todos os devotos de
Vrajabhumi que, de alguma maneira, ajudaram-me
neste intento; minha esposa e companheira Jaya
Devaki Dasi, Gurudas Dasa, Ananta Shakti Dasi e
Rogrio Mandelli que ajudaram a concluir este
trabalho.
Sumrio
Mangalacarana
Prefcio
Introduo
ix
xi
1
Parte Um Filosofia
1.1 Iniciando a Prtica do yoga: Propsitos do
Pranayama
1.2 O Propsito do Pranayama
1.3 Compreendendo a Transcendncia
1.4 Diferentes Aspectos da Compreenso Espiritual
1.4.1 Brahman
1.4.2 Paramatma
1.4.3 Bhagavan
1.5 Pranayama e Bhakti-yoga
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2.3.1.4 Samana
2.3.1.5 Udana
2.3.1.6 Vyana
2.3.2 Upa Prana
2.3.2.1 Naga
2.3.2.2 Kurma
2.3.2.3 Krkara
2.3.2.4 Devadatta
2.3.2.5 Daranjaya
2.4 Movimentos Respiratrios
2.4.1 Kumbhaka
2.4.2 Puraka
2.4.3 Rechaka
2.4.4 Tempo e Ritmo Respiratrio
2.5 Nadis: Os Canais Energticos
2.5.1 Sushumna
2.5.2 Ida Nadi
2.5.3 Pingala Nadi
2.6 Pranayama e os Trs Tipos Constitucionais
2.7 Uma Fisiologia do Pranayama
2.7.1 rgos Respiratrios
2.7.2 Sistema Circulatrio
2.7.3 Sistema Nervoso
2.8 Os Tipos de Respirao
2.8.1 Respirao Nasal
2.8.2 Adhyama-pranayama (Respirao Alta)
2.8.3 Madhyama-pranayama (Respirao Mdia)
2.8.4 Adhama-pranayama (Respirao Baixa)
2.8.5 Maha-pranayama (Respirao Completa)
2.9 Tcnicas Para Ativar a Musculatura Respiratria
2.9.1 Ativao do Diafragma
2.9.2 Ativao dos Intercostais
2.9.3 Ativao dos Esternocleidos
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Nota Final
Referncias Bibliogrficas
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Mangalacarana
Nasci na mais completa ignorncia,
mas meu mestre espiritual est abrindo meus olhos
com o archote do conhecimento. Portanto,
ofereo minhas respeitosas reverncias a ele
que como um cisne e que,
com sua inteligncia transcendental e exttica,
est dando prazer a Srila Prabhupada,
destruindo todas as filosofias atestas.
Prefcio
dharmam tu saksad bhagavat-pranitam
na vai vidur rsayo napi devah
na siddha-mukhya asura manusyah
kuto nu vidyadhara-caranadayah
Os verdadeiros princpios religiosos so apresentados
apenas pela Suprema Personalidade de Deus. Mesmo
que estejam situados no modo da bondade, nem mesmo
os grandes sbios que ocupam os mais elevados
planetas podem averiguar estes princpios autnticos,
nem os semideuses ou os lderes de Siddhaloka, o que
dizer dos atestas, dos seres humanos ordinrios,
Vidyadharas e Caranas.
Apenas a Suprema Personalidade de Deus
quem pode apresentar as diretrizes autnticas e
inadulteradas sobre a cincia transcendental.
Podemos at tentar criar um sistema religioso ou um
processo de yoga que vise arrebanhar adeptos e
seguidores, mas no teremos bases slidas para
manter por muito tempo algo que no tenha razes no
dharma apresentado por bhagavat.
Dharma so os princpios que orientam os
seres humanos sobre a importncia da busca pela
auto-realizao espiritual. No so apenas dogmas ou
preceitos religiosos. Eles indicam como podemos
encontrar nossa natural ocupao eterna. Nesse
sentido, o dharma significa a essncia do yoga com
propsito e mtodo prtico bem definido.
um fato que, como almas espirituais,
fazemos parte do Senhor Supremo. Estando esquecido
desta realidade, o ser vivo, condicionado pela energia
material, pensa erroneamente que faz parte da matria
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ALCANANDO A PLENITUDE ATRAVS DA RESPIRAO
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Jayadvaita das
Ashram Vrajabhumi Dhama,
Terespolis - RJ
21 de Setembro de 2004
Radhastami-mahotsava
xii
Introduo
A forma humana de vida uma
oportunidade rara que a alma espiritual individual
(jivatma) assume depois de milhares de vidas em
diferentes espcies e corpos (samsara). Brahmanda
brahmite kona bhagyavan jiva. A jivatma est viajando
pela criao material, indo dos mais elevados planetas
celestiais aos mais baixos e infernais. Identificada com
sua situao ilusria temporria, ela pensa que
permanecer eternamente no atual corpo seja ele de
co, gato, tigre ou humano.
Um co, quando identificado com sua
personalidade canina, late. Um gato mia. Um tigre
rosna e um ser humano comete tolice atrs de tolice.
No h muita diferena. Apenas, talvez, no aspecto
corpreo.
Do ponto de vista espiritual todas as almas
so qualitativamente iguais. Ela passa por todas as
espcies de vida e mantm a mesma essncia
espiritual. Esta jivatma, a alma espiritual individual,
mantida nestes diferentes corpos graas a dois fatores
primordiais. O primeiro, e mais importante, o
Paramatma, a Superalma que habita o corao de
todas as entidades vivas, inclusive dos seres e objetos
imveis. Este Paramatma a poro plenria da
Suprema Personalidade de Deus, o aspecto
localizado da Verdade Absoluta. Tanto o Paramatma
quanto a jivatma so qualitativamente iguais. Esta
essncia qualitativa transcendental definida como
sat-cit-ananda, ou seja, eternidade, conhecimento
pleno e bem aventurana.
Enquanto a jivatma uma gota dgua o
Paramatma o oceano. Embora a gota dgua
contenha as mesmas qualidades que o oceano todo
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isvara sarva-bhutanam
hrd-dese rjuna tisthati
bhramayan sarva-bhutani
yantrarudhani mayaya
Eu, como o Senhor Supremo, estou sentado no corao
de todos, Arjuna, e estou dirigindo as andanas de
todas as entidades vivas, que esto sentadas num tipo
de mquina feita pela energia material.
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Parte Um - Filosofia
1.1 Iniciando a Prtica do Yoga: Propsitos do Pranayama
No sistema de asthanga-yoga, que
composto de oito estgios seqenciais (yama, niyama,
asana, pranayama, pratyahara, dharana, dhyana e
samadhi), pranayama compe o quarto estgio. Sua
finalidade , por um lado, auxiliar no controle da
mente e dos sentidos ajudando, com isto, a alcanar a
auto-realizao espiritual e, por outro, promover a
cura dos males da sade. Em ltima anlise, qualquer
prtica que siga fielmente o sistema de yoga autntico
tem como finalidade promover a emancipao
espiritual do ser humano, alm de qualquer benefcio
sade.
Segundo o Vedanta, o ser vivo, jivatma,
est numa condio doentia dentro deste mundo
material, no apenas no sentido fsico-biolgico,
segundo o conceito ayurveda, mas tambm no nvel
espiritual. A falta de autocontrole gera uma forte
identificao com o mundo material e toda a
identificao que desenvolvemos com os objetos dos
sentidos nos causa limitaes cada vez maiores.
Limitaes que sugam nossa verdadeira vida,
liberdade, conhecimento e prazer. E, como almas
espirituais eternas, nada temos em comum com estas
limitaes impostas pelas leis da natureza material.
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posio
constitucional,
servos
eternos
da
Suprema
Personalidade de Deus. Krishna diz no Bhagavad-gita (18.54):
brahma-bhuta prasannatma
na socati na kanksati
samah sarvesu bhutesu
mad-bhaktim labhate param
Aquele que est situado nessa posio transcendental
compreende de imediato o Brahman Supremo e torna-se
completamente feliz. Ele nunca se lamenta nem deseja ter nada
e equnime para com todas as entidades vivas. Nesse estado,
ele passa a Me prestar servio devocional puro.
Somos espirituais, logo a fonte de nossa felicidade e
prazer tambm deve ser espiritual. O contrrio disso a causa
de nossa doena. E como podemos alcanar este estgio de
felicidade plena? Krishna explica no Bhagavad-gita (14.26):
mam ca yo vyabhicarena
bhakti-yogena sevate
sa gunan samatityaitan
brahma-bhuyaya kalpate
Aquele que se ocupa em servio devocional pleno e no falha
em circunstncia alguma transcende de imediato os modos da
natureza material e chega ento ao nvel de Brahman.
Usando todas as nossas capacidades para
satisfazer a Deus, estaremos evitando o vrus da doena
material. Mas, se agirmos com o intuito de sermos o centro da
satisfao estaremos infectados pelo falso ego, a causa da
doena material.
Uma vez manifesta no nvel sutil, ou espiritual, ela
vem tona no nvel grosseiro do corpo fsico e temos ento a
doena propriamente dita. Atualmente, e a tendncia neste
sculo aumentar em propores sem precedentes, temos os
mais variados quadros de doenas que atuam no nvel mental
como depresso, angstia, fobias, sndromes. E da, todo um
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yogo nirvinna-cetasa
sankalpa-prabhavan kamams
tyaktva sarvan asesatah
manasaivendriya-gramam
viniyamya samantatah
necessrio ocupar-se na prtica de yoga com determinao e
f, e no se desviar do caminho. Devem-se abandonar, sem
exceo, todos os desejos materiais nascidos da especulao
mental e desse modo controlar com a mente todos os sentidos
por todos os lados.
A mente e os sentidos so inconstantes e instveis
e isso torna difcil o seu controle, porm, quando usamos
nossas capacidades fsicas, mentais e intelectuais a servio de
Deus, naturalmente todos os sentidos e a mente ficam sob
controle, sem nenhum esforo extra. Esta a mais completa
cincia do yoga, que pode nos levar auto-realizao
espiritual. Isto tambm garantido no Bhagavad-gita (6.28):
yunjann evam sadatmanam
yogi vigata-kalmasah
sukhena brahma-samsparsam
atyantam sukham asnute
Assim, o yogi autocontrolado, constantemente ocupado na
prtica de yoga, livra-se de toda a contaminao material e
alcana a etapa mais elevada - a felicidade perfeita no
transcendental servio amoroso ao Senhor.
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sarva-dvarani samyamya
mano hrid nirudhya ca
murdhny adhayatmanah pranam
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asthito yoga-dharanam
A yoga consiste no desapego de todas as ocupaes sensuais.
Para estabelecer-se em yoga deve-se fechar todas as portas dos
sentidos e fixar a mente no corao e o ar vital no topo da
cabea.
Porm, esta prtica como ela parece ter se
perdido. Poucas so as pessoas que se interessam por uma
aula de yoga com fundo filosfico ou espiritual. Nos dias atuais
tudo acaba virando moda e um sistema cientfico de
autoconhecimento
torna-se
banalizado. O que
mais
encontramos atualmente enganadores e uma legio de
enganados.
Yoga significa conexo espiritual com o Senhor.
Podemos pensar tambm em yoga no sentido de acrscimo.
Mesmo sem ter em mente o objetivo de avano espiritual, com
uma simples prtica de yoga bem conduzida o praticante
poder ser despertado para sua verdadeira natureza. Dado este
passo, tudo ocorrer como um acrscimo em sua vida
espiritual. Parte-se do ponto de que ns somos almas
espirituais corporificados e o yoga tem como finalidade
acrescentar autoconhecimento espiritual em nossas vidas.
Estamos sempre acrescentando problemas, desculpas,
ansiedade em nossa mente ou em nossa conscincia. Com o
yoga podemos acrescentar espiritualidade e uma nova
perspectiva na vida.
Isto significa superar a influncia da energia
ilusria (maya) de Krishna. O Senhor Kapiladeva afirma no
Srimad-Bhagavatam (3.28.44):
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1.4.1 Brahman
A Suprema Personalidade de Deus, a Verdade
Absoluta, compreendida pelos janis, estudantes vedantistas
dos Upanisads, como Brahman. Ele , na verdade, um aspecto
limitado da Verdade Absoluta, pois representa apenas a
refulgncia transcendental impessoal que emana do corpo do
Senhor.
No h erro neste nvel de compreenso. No
entanto, aqueles que buscam a liberao no aspecto impessoal
privam-se da felicidade alcanada no aspecto pessoal de Deus,
uma vez que fundir-se no Absoluto impessoal considerado
pela literatura Vdica como um suicdio espiritual. Embora o
Brahman seja um aspecto da Verdade Absoluta, nele no h
variedade, atividade e nem mesmo reciprocidade da alma
espiritual individual com a Alma Suprema. Para a alma
espiritual esta falta de relacionamento gera um sofrimento
incalculvel, o que far com que ela tenha que novamente
reencarnar num corpo material e continuar sua jornada de
retorno sua origem eterna.
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1.4.2 Paramatma
Paramatma o aspecto localizado de Deus que se
encontra dentro de todas as entidades vivas. Ele quem
mantm a jivatma de duas maneiras: como kriya-shakti (a
potncia da ao), que tambm conhecida como prana, e
como jana-shakti (a potncia do conhecimento), que tambm
conhecida como conscincia. Ambas se manifestam do
Brahman e permanecem dentro do corpo da alma espiritual
individual como Paramatma. Tanto o Paramatma quanto a
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vidya-vinaya-sampanne
brahmane gavi hastini
suni caiva sva-pake ca
panditah sama-darsinah
O verdadeiro yogi, em virtude do conhecimento autntico, v
com a mesma viso um brahmana erudito e corts, uma vaca,
um elefante, um cachorro e um comedor de cachorro.
No entanto, realizar apenas o Paramatma localizado
no nos capacita, ainda, a reciprocar relacionamentos
transcendentais com o Senhor e, conseqentemente, no
oferece um prazer absoluto.
Segundo as evidncias vdicas o Paramatma habita
o corao de todos os seres vivos mveis e inertes. Ele atua
como a testemunha Suprema que acompanha todas as
atividades das entidades vivas; Ele est presente at mesmo
dentro dos tomos da energia material, como se confirma no
Bhagavad-gita (13.16):
bahir antas ca bhutanam
acaram caram eva ca
suksmatvat tad avijneyam
dura-stham cantike ca tat
A Verdade Suprema existe fora e dentro de todos os seres vivos
mveis e inertes. Porque sutil, Ele est alm do poder cognitivo
dos sentidos materiais. Embora longe, muito longe, Ele tambm
est perto de todos.
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1.4.3 Bhagavan
De acordo com as escrituras vdicas, Bhagavan se
refere ao aspecto da Verdade Absoluta que possui perfeito
conhecimento da criao e destruio de todas as entidades
vivas. Ele est situado em completa oniscincia e
transcendental a todas as variedades e atividades do mundo
material. Bhagavan a entidade viva Suprema detentora de
opulncias ilimitadas tais como beleza, fama, renncia, fora,
riqueza e inteligncia. Ele est acima de qualquer nvel de
conscincia material.
Para o yogi que superou as dualidades da mente e
os desejos impetuosos dos sentidos atravs do transcendental
servio amoroso ao Senhor alcana a compreenso mais
elevada sobre a Verdade Absoluta - Seu aspecto de Bhagavan a Pessoa Suprema. Este processo praticado pelos bhaktiyogis.
No Bhagavad-gita (7.13), h um verso onde Krishna
estabelece que:
tribhir guna-mayair bhavair
abhih sarvam idam jagat
mohitam nabhijanati
mam ebhyah param avyayam
Iludido pelos trs modos de ignorncia, paixo e bondade, o
mundo inteiro no conhece a Mim, que estou acima da natureza
material e Sou inesgotvel.
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OM TAT SAT
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