Antnio Flvio Pierucci: socilogo

materialista da religio
Ricardo Mariano

Quanto mais velho vou ficando e mais maduro

na profisso, mais me conveno de que nunca se
excessivamente materialista quando o que se pretende
honestamente fazer , com todas as letras e todas as
exigncias epistemolgicas e implicaes deontolgicas,
sociologia da religio.
A cincia cientfica como vocao, afinal.
Antnio Flvio Pierucci, O desencantamento do mundo,
p. 84.

A sociologia brasileira, em especial a sociologia

da religio, perdeu, em 8 de junho de 2012, um de
seus principais expoentes nas duas ltimas dcadas:
Antnio Flvio de Oliveira Pierucci. Encantou-se,
poetizou carinhosa e sagazmente um jornalista.
Este artigo, acima de tudo, visa homenage-lo
e ao legado sociolgico que nos deixou. Para tanto,
discorre sobre sua exitosa carreira acadmica, narra
algumas de suas escolhas intelectuais, seus embates
Artigo recebido em 15/01/2013
Aprovado em 25/01/2013

tericos e, sem qualquer pretenso de mape-la a

fundo e por completo, apresenta parte de sua obra,
enfocando, de forma sucinta e lacunar, sua sociologia da religio de corte weberiano.
Em primeiro lugar, devo dizer que Flvio Pierucci foi meu mestre e meu amigo querido por
duas dcadas e meia. Convivncia que me permite
assinalar para referir-me sua pessoa que ele
era espirituoso, carismtico, jovial, piadista, irreverente, irnico, autntico, temperamental, afetuoso,
generoso, cerebral e emotivo, apolneo e dionisaco.
Quem o conheceu de perto sabe que Flvio (como
os amigos o chamavam) era, como se diz popularmente hoje, uma figura. Especial. Marcante.
No campo profissional, era um professor motivado e estimulante, gestor dedicado, debatedor
contundente e polemista instigante, pesquisador
antenado, escritor habilidoso, revisor cuidadoso.
Era um defensor de teses fortes e de posies e valores democrticos, republicanos e seculares. Estudioso, tinha paixo pela leitura metdica (de feitio
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asctico, pode-se dizer) e pela reflexo terica. Era

afeioado escrita escorreita, refinada, erudita,
qual se dedicava com enorme prazer, inclusive,
desde jovem, poesia, que no se disps a publicar. Como pesquisador, procurava primar, acima
de tudo, pela lgica, pela coerncia e pela preciso das ideias, dos argumentos, dos conceitos e da
amarrao terica.
Sua principal caracterstica intelectual, a meu
ver, consistia em tentar conduzir a reflexo conceitual e terica a suas ltimas consequncias lgicas
ou racionais. No toa, assim se pronunciou em
O desencantamento do mundo: Luta por clareza.
Este meu trabalho sobre Max Weber tem a ver com
essa luta, que era dele mas que tambm minha, e
eu sinceramente acho, tal como ele achava, que ela
deve ser de todos os que se ocupam profissionalmente de uma cincia. De confusa e embaralhada,
basta a vida real [] (Pierucci, 2003, p. 37). Luta
intelectual por clareza conceitual, terica e na escrita que se bem expressa em sua obra, que tanto
sacudiu a sociologia da religio brasileira nas duas
ltimas dcadas e que, por seus mritos e insights,
continuar sendo revisitada.

A sociologia como vocao

Em seu Memorial para o concurso de professor
titular de sociologia da USP, Flvio afirmou (como
se predestinado fosse para a vocao e a carreira sociolgicas) que foi treinado desde a infncia a encarar os estudos como um destino por influncia
do av e do pai (Pierucci, 2006a, p. 77). Nascido
em 28 de agosto de 1944 em Altinpolis, interior
de So Paulo, desde criana adorava ler e lia muito,
a ponto de tomar bronca por faz-lo at no escuro. Aos 11 anos, entrou para o seminrio menor da
diocese de Ribeiro Preto. Em seguida, graduou-se
em filosofia (1962-1964), no Seminrio Central da
Arquidiocese de So Paulo, e em teologia (19651968) na PUC-SP. Entre 1968 e 1970, cursou doutorado em teologia dogmtica na Pontifcia Universidade Gregoriana, Roma, o qual abandonou trs
meses antes de findar o prazo para a defesa da tese,
aps romper com a igreja e desistir da carreira eclesistica como docente e periodista.

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Aos 26 anos, desempregado, sem o sustento

provido pela igreja e morando numa repblica com
mais cinco estudantes no centro velho de So Paulo,
durante uma festa de aniversrio por acaso foi
informado por um grupo de jovens que o Cebrap
(Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento), o
qual desconhecia, iniciaria uma pesquisa sobre mudanas no cristianismo no pas. Seguiu a dica. Na
antiga sede no bairro de Higienpolis, foi entrevistado por Candido Procopio Ferreira de Camargo,
ento presidente do Cebrap e responsvel pelo setor de religio, que o contratou como auxiliar de
pesquisa para investigar as Mudanas nas funes
sociais do cristianismo no Brasil. Assim, em maro
de 1971, dotado de uma pequena bolsa da Fundao Ford, teve incio sua experincia com a pesquisa
acadmica, estopim de sua descoberta da sociologia como vocao. Vocao profissional estimulada
por Candido Procopio, pelo convvio com as primeiras geraes de pesquisadores do Cebrap e por
suas prprias disposies intelectuais. O Cebrap,
sem dvida, foi a instituio fundamental em sua
formao sociolgica e em seus passos iniciais na
nova carreira, sendo complementado e substitudo
posteriormente pela FFLCH-USP.
Seus primeiros anos como auxiliar e aprendiz
de pesquisador foram dedicados, mais que tudo,
ao estudo da sociologia, em especial da sociologia
da religio e da sociologia weberiana, ambas sob a
batuta de Candido Procopio. No Cebrap, logo viu
reconhecida sua elevada capacidade para a escrita,
para a pesquisa e como revisor de texto, habilidades comprovadas tambm ao tornar-se redator e
consultor, entre 1972 e 1976, de verbetes e fascculos sobre diferentes religies para a editora Abril
Cultural. Reconhecimento que o levou a assumir
a reviso dos textos publicados na revista Estudos
Cebrap e na srie Cadernos Cebrap. Entre 1974 e
1975, lecionou sociologia na Faculdade de Filosofia
Nossa Senhora Medianeira.
Foi sob a orientao de Candido Procopio a
quem definiu como meu Mestre, meu grande treinador, quase um guru no fora seu afiado senso de
autocrtica (Pierucci, 2006a, p. 73) que Flvio
defendeu, em junho de 1977 na PUC-SP, a dissertao Igreja Catlica e reproduo humana no Brasil,
publicada pela Brasiliense no ano seguinte com o t-

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Antnio Flvio Pierucci: socilogo materialista da religio

tulo Igreja: contradies e acomodao. A ideologia do
clero catlico sobre a reproduo humana. Em 1978,
passou em concurso pblico para o Departamento
de Sociologia da Faculdade de Cincias Sociais da
PUC-SP, onde permaneceu at 1985. Neste ano,
sob a orientao de Reginaldo Prandi a amizade
maior de todas em minha vida (Idem, p. 74) ,
defendeu na USP a tese de doutorado Democracia,
igreja e voto: o envolvimento eleitoral do clero paroquial de So Paulo nas eleies de 1982. Em 1986,
ingressou por concurso pblico no Departamento
de Cincias Sociais da USP como professor visitante de sociologia com uma bolsa de recm-doutor
do CNPq de dois anos, sendo contratado como
professor assistente em janeiro de 1988, quando
deixou o Cebrap aps 17 anos em seu staff.
Logo em seguida, ocupou prestigiosas posies
de gesto acadmica. Entre 1990 e 1992, coordenou o curso de Ps-Graduao em Sociologia da
USP, experincia gestora que o projetou para o posto de secretrio-executivo da Anpocs, o qual exerceu por dois mandatos (1992-1996). Em 1997,
coordenou o Comit Assessor de Cincias Sociais
do CNPq, entre 1998 e 2001, integrou o comit de
avaliao do Pronex do CNPq e, de 1998 a 2000, a
diretoria da Associacin de Cientistas Sociais de la
Religin del Mercosur (ACSRM). Em meio a toda
essa tarefa administrativa, em junho de 2001, defendeu, na FFLCH-USP, a tese de livre-docncia O
desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber, publicada em 2003 pela Editora
34. De 2001 a 2003, exerceu mandato de secretrio-geral da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia) e, de 2001 a 2004, a funo de
editor da Novos Estudos Cebrap. Em 2006, tornou-se professor titular de sociologia da USP, alcanando o auge da carreira universitria. Quando faleceu,
chefiava o Departamento de Sociologia da USP.
No Lattes, Flvio se apresentava como especialista em sociologia da religio e teoria sociolgica alem.1 Na pele de um especialista em
sociologia da religio, sempre fazia questo de
identificar-se publicamente como socilogo no
religioso da religio ou desprovido de ouvido
musicalmente religioso, cioso que era de seu
approach acadmico, de sua visada cientfica num
meio, a seu ver, nem tanto. J por sociologia alem

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leia-se, principalmente, Max Weber, que qualificava de monstro sagrado da sociologia e por cuja
obra nutria enorme admirao. Tanto que se dizia
weberiano e weberlogo. E se comprazia da esmerada edio crtica dA tica protestante e o esprito do capitalismo publicada pela Companhia
das Letras em 2004 em comemorao ao centenrio de sua primeira edio , projeto editorial para
o qual contribuiu desde sua formulao original
e com a escrita da apresentao, da tbua de correspondncia vocabular e do glossrio. Em reconhecimento dos editores sua erudio e extrema
dedicao, a capa da obra magna de Weber estampou Edio Antnio Flvio Pierucci. Nos ltimos
anos, vinha trabalhando na reviso tcnica do restante dos Ensaios reunidos de Sociologia da Religio.

Especializao e carreira em sociologia da

religio
Entre a segunda metade dos anos de 1970 e a
primeira metade dos de 1980, Flvio embrenhou-se
ainda mais na sociologia da religio para a obteno
dos ttulos de mestre e doutor, pesquisando a relao da Igreja Catlica com a reproduo humana e
o aborto e o engajamento do clero catlico nas eleies estaduais de 1982, respectivamente. Primeiro,
por meio de anlise documental e pesquisa emprica, procurou mostrar que a filial da Santa S no
constitua uma barreira monoltica ao planejamento
familiar, dada a desunio do clero sobre a matria,
algo que transparecia nos discursos de suas diferentes instncias de autoridade. A despeito do consenso da oposio oficial do episcopado ao controle de
natalidade e s proposies neomalthusianas do Estado como soluo para o subdesenvolvimento e a
misria, vigoravam a permissividade e o casusmo
do baixo clero, diante das demandas e presses dos
fiis, no trato da micromoralidade familiar relativa
ao uso de mtodos anticonceptivos (Pierucci, 1978).
Para o doutorado, efetuou ampla pesquisa
qualitativa e, sobretudo, quantitativa com padres
de parquia da Arquidiocese de So Paulo, visando compreender o envolvimento partidrio e eleitoral do clero paulista nas eleies de 1982 e suas
opinies e atitudes sobre os partidos recm-criados

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no contexto da distenso poltica e do retorno do

pluripartidarismo (Pierucci, 1985). A tese no foi
publicada, mas originou, em 1986, O povo visto
do altar: democracia ou demofilia?, artigo luminar
que evidenciou vrias clivagens ideolgicas no clero catlico por meio da pesquisa de suas diferentes
percepes teolgicas e sociopolticas do conceito
de povo, associadas fortemente a distintas faixas
etrias e preferncias partidrias. Apesar de suas divergncias internas, o clero, em unssono, sustentava radical convico da existncia de uma indissolvel aliana mstica Igreja-Nao, ou entre Igreja
e povo brasileiro, segundo a qual estaramos todos
condenados ao catolicismo (Pierucci, 1986, p.
80). Enquanto isso, j avanava clere o desmonte
do monoplio catlico

Direita e diferena
Em 1986, iniciou a investigao emprica da
direita poltica e do voto conservador em So Paulo, sobretudo das bases janistas e malufistas, que resultou, no ano seguinte, na publicao de As bases
da nova direita: seus medos, seu dedo. Em seguida, investiu na pesquisa sociolgica sobre a relao
entre direita e diferena, temtica que dominou
boa parte de sua produo acadmica at meados
da dcada de 1990 e que chegou a cogitar desenvolver como tese de livre-docncia. Em vez disso,
decidiu reunir sete artigos, dois inditos e cinco dos
melhores que publicara sobre o tema entre 1987
e 1995, para compor Ciladas da diferena, lanado pela Editora 34 em 1999. Neste livro, procurou demonstrar as armadilhas tericas que a nova
esquerda dos movimentos sociais, dos movimentos
de minorias sobretudo, enfrentava ao investir no lxico da diferena, ao valorizar e defender a diferena, ao tematizar o direito diferena, vocabulrio,
valor, temtica e estratgia poltica que, desde a Revoluo Francesa, eram todos atavismos e arsenais
ideolgicos que a direita acionava vigorosamente para resistir e se opor aos Direitos Humanos e
aos ideais republicanos de igualdade e fraternidade
(Pierucci, 1999a). Foram as pesquisas eleitorais
sobre a direita, revelou, que acabaram me levando
a mergulhar fundo nas guas dos discursos diferen-

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cialistas e ali encontrar, como faces da mesma moeda, o elogio da diferena e a recusa do igualitarismo (Pierucci, 2006a, p. 58).
Concomitantemente com a pesquisa das bases
populares de partidos e plataformas polticas da direita paulista e a diferena, Flvio passou a investigar, entre 1987 e 1988, a emergncia de uma direita crist no parlamento brasileiro, isto , a bancada
evanglica na Constituinte e, de 1989 a 1993, A
politizao direita do pentecostalismo no Brasil,
pesquisas das quais participei como seu assistente
enquanto cursava a graduao e o mestrado. Elas
resultaram na publicao de dois artigos sobre o
ativismo poltico pentecostal, destacando, ento,
sua ruptura com o apolitismo sectrio, seus pendores moralistas, suas investidas fisiolgicas, suas
alianas e filiaes poltico-partidrias esmagadoramente de direita, sua defesa contumaz da liberdade
religiosa contra o comunismo petista e sua estratgica participao na primeira eleio presidencial
ps-ditadura: Representantes de Deus em Braslia:
A bancada evanglica na Constituinte (Pierucci,
1989) e O envolvimento dos pentecostais na eleio de Collor (Mariano e Pierucci, 1992).

Secularizao e desencantamento
Na segunda metade da dcada de 1990, Flvio
ensejou um debate acadmico ao questionar a cientificidade da sociologia da religio feita por pesquisadores religiosos. Publicou dois alentados artigos
intencionalmente polmicos sobre o tema: Interesses religiosos dos socilogos da religio (Pierucci,
1997a) e Sociologia da religio: rea impuramente acadmica (Pierucci, 1999b), ambos inspirados
na conferncia de Bourdieu (1990) Socilogos da
crena e crenas de socilogos, na qual o formulador do conceito de campo religioso critica severamente os socilogos religiosos da religio pela
cumplicidade com a religio, pela relao de m
f com a cincia, pelo jogo duplo entre cincia e
religio com vistas dupla vantagem. Para evitar as desvantagens anticientficas do jogo duplo,
defendeu, seguindo risca Bourdieu, que preciso objetivar a pertena religiosa e submet-la a um
esforo de objetivao reflexiva sem complacncia

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Antnio Flvio Pierucci: socilogo materialista da religio

(Pierucci, 1999b, pp. 276-277). E, a fim de recuperar o prestgio acadmico da sociologia da religio,
criticou os interesses religiosos e a irrefletida sociologia religiosa dos que se empenhavam em valorizar a
religio e exaltar o retorno do sagrado, a revanche de
Deus. Em defesa do rigor cientfico, pontificou que
a sociologia da religio s possvel porque tem na
crtica moderna da religio sua condio ps-tradicional de possibilidade enquanto cincia moderna,
enquanto cincia cientfica (Idem, p. 278).
Seu engajamento nessa polmica esteve associado desde o incio disputa entre defensores e oponentes da teoria da secularizao, debate terico dos
mais calientes na sociologia da religio que, qual rastilho de plvora, se espraiou mundo afora tambm
entre filsofos, historiadores, juristas e antroplogos.
De forma corajosa, apaixonada e provocativa, ele
entrou de sola nesse debate, mas na contracorrente,
sabendo-se partidrio e expoente de uma perspectiva terica j minoritria, sob presso e na defensiva.
Nem por isso recuou ou economizou munio, sobretudo a conceitual e de extrao weberiana. No
retrocedeu quando Peter Berger (2001), autor da
verso sociolgica mais popular da teoria da secularizao, passou a falar em dessecularizao e refutou
bombasticamente sua tese pregressa que associava,
de forma indissolvel, modernizao e secularizao, paradigma terico cannico na sociologia que
perdurou mais de meio sculo at o incio dos anos
de 1990. No renunciou sua posio terica quando pesquisadores e intelectuais sem fim, atordoados
e mobilizados pelos atentados terroristas comandados por grupos islmicos radicais s torres gmeas e
a outros tantos alvos ocidentais, passaram a alardear
que estvamos a viver numa era ps-secular.
Sua estreia nesse debate se deu com a publicao de Reencantamento e dessecularizao: a
propsito do auto-engano em sociologia da religio,2 em 1997, versando sobre a secularizao
da sociedade moderna, o persistente declnio da
religio, porque banida do centro que articula a
coeso social, da posio axial que ocupava nas sociedades tradicionais e de seu papel de matriz cultural totalizante (Pierucci, 1997b, pp. 100-104).
Criticou os argumentos tericos dos adversrios,
aludiu a suas propenses neoconservadoras, repeliu a suposta crise de paradigma no ncleo duro da

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teoria macrossocial da secularizao, sublinhou o

declnio da religio e dos poderes religiosos sobre a
sociedade, as instituies, a alta produo cultural,
a universidade, a filosofia, a cincia, a msica pop,
as esferas do entretenimento e dos esportes, a cultura jovem, destacou a secularizao do lazer e do
tempo livre, incluindo a secularizao do domingo,
o outrora dia do Senhor, a secularizao do prazer sexual, da sexualidade, da procriao e da famlia, em suma, de reas cruciais at da vida privada,
justamente onde religies e religiosidades tendem a
apresentar maior vitalidade na modernidade.
Ao contrrio do que se pode pressupor a partir dessas afirmaes, cabe frisar que Flvio pesquisou, constatou e evidenciou a proliferao de
crenas, prticas, religiosidades e religies mgicas
no Brasil, bem como de terapias, literaturas, objetos e cursos esotricos, New Age, espiritualistas,
alternativos, holsticos. Em A magia, livro lanado
em 2001 e no qual compara, distingue e esmia
os conceitos de magia e religio, asseverou: nestes tempos que nos toca viver [], parece que no
para mais de crescer a oferta plural e multicultural de sadas mgicas para todo tipo de problema
(Pierucci, 2001, p. 42). Atestou tambm o crescimento de grupos religiosos dispostos a moralizar
nossa vida, a fazer proselitismo diuturnamente, a
expandir indefinidamente sua visibilidade miditica, seu marketing religioso e sua presena no espao pblico. O fato que, de um contexto que
conjuga desregulao estatal da religio, liberdade
religiosa, extensa religiosidade popular de cunho
mgico e taumatrgico e pluralismo religioso e
cultural, ele no esperava outra coisa seno maior
mobilizao religiosa e sucesso dos grupos mais
ativamente dedicados ao proselitismo, mas tambm maior trnsito religioso e destradicionalizao
religiosa, maior individuao e subjetivao da religio, mais inovaes, bricolagens e sincretismos
religiosos, mais experimentaes privatizantes, heterodoxas e reflexivas da religio, mais defeces
religiosas, alm de mais disputas, polmicas e conflitos religiosos, culturais e polticos.
Manejando argumentao complexa e refinada, Flvio sustentou que a expanso dos novos
movimentos religiosos e o processo de secularizao no so fenmenos necessariamente incom-

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patveis (Pierucci, 1997b). Isso porque, na esteira

de Bryan Wilson, considerava que a prpria secularizao da sociedade explica, em boa medida,
a emergncia de expresses religiosas no-tradicionais e que o avano do pluralismo religioso
no apenas resultado, mas fator de secularizao
crescente (Idem, pp. 112, 115). A seu ver, um
contexto religioso pluralista e de crescimento da
oferta de opes religiosas tende a desenraizar os
indivduos da tradio e a promover a dessacralizao da prpria cultura como condio de possibilidade de trnsito religioso legtimo e da apostasia como conduta socialmente aceitvel, ao
passo que mobilizar religiosamente um indivduo
implica faz-lo duvidar da santidade da tradio
religiosa, lanando-o no ps-tradicional, abrindo-o para a apostasia e para tantas outras quebras
de lealdade (Idem, pp. 114-115).
Em 1998, voltou carga com Secularizao
segundo Max Weber: da contempornea serventia
de voltarmos a acessar um velho sentido, texto no
qual recalibrou, delimitou e precisou rigorosamente
seu instrumental conceitual. Para lidar com o problema da polissemia e dos mltiplos e arrevesados
usos do conceito de secularizao, circunscreveu-o
esfera institucional jurdico-poltica ou formao
do Estado nacional moderno. Ressaltando provocativamente que saber do que se fala sempre ajuda,
sbias palavras de Habermas (Pierucci, 1998, pp.
43, 67), optou por examinar de forma minuciosa
o conceito de secularizao na sociologia do direito de Weber, pondo o foco analtico na secularizao da normatividade jurdico-poltica. Enfatizou
a interface da secularizao com a racionalizao
e legitimao da dominao poltica, a autonomizao desta em relao aos poderes hierocrticos, a
formao do Estado secular como domnio da lei e
a prpria dessacralizao da lei, processo racionalizante que tornou a legislao moderna discutvel
e revisvel (Idem). A factibilidade histrica indubitvel desse macroprocesso de secularizao do
Estado moderno (excetuadas as teocracias), a seu
ver, permitia firmar slida base para um consenso
terico provisrio mnimo em torno de um ncleo
fundamental do conceito de secularizao e, com
isso, escapar das interminveis discusses focadas
na interpretao e mensurao de dados empricos

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sobre a religiosidade privada e a expanso ou o declnio de grupos religiosos.

Em meio a calorosos embates sobre a cientificidade da produo dos socilogos religiosos da
religio e a teoria da secularizao, Flvio cogitou
fazer um balano crtico da sociologia da religio
tal como era feita no Brasil (Pierucci, 2006a, p.
33). Mas desistiu da empreitada por no querer se
indispor mais ainda com colegas e nem adquirir a
desconfortvel imagem de palmatria do mundo
(Idem). Animado com os resultados tericos de seu
sistemtico estudo do conceito de secularizao na
sociologia weberiana, decidiu elaborar a tese de livre-docncia sobre o conceito de desencantamento
do mundo na obra de Weber, que virou seu nico livro terico sobre a produo do socilogo de
Heildelberg: Desencantamento do mundo: todos os
passos do conceito em Max Weber.
Nesse verdadeiro trabalho de scholar, rastreou,
contextualizou e examinou exaustivamente os dezessete usos que Weber fez do conceito de desencantamento do mundo (desmagificao), realando
sua consistncia lgica e sua fixao num par de
sentidos ao longo das sucessivas utilizaes (Pierucci, 2003, p. 35), a saber: 1) desencantamento do
mundo efetuado pela racionalizao religiosa (com
sua tica, suas noes de pecado, sua metafsica dualista, seus intelectuais), despojamento da magia
como meio de salvao radicalizado pelo protestantismo asctico; 2) desencantamento do mundo
deflagrado pela cincia, que transforma o mundo
natural em mero mecanismo causal e destitui a
vida de qualquer sentido ou valor intrnseco j que
no tem como prov-lo cientificamente. Mostrou
seu vnculo estreito com o conceito de racionalizao e com o projeto terico do alemo de compreender o desenvolvimento e a especificidade do
racionalismo de domnio de mundo e da modernizao ocidental. Destacou tambm o ponto de
vista sem-religio sobre a religio de Max Weber
e sua perspectiva materialista e decididamente intramundana sobre os interesses religiosos (Idem, p.
84), perspectiva intelectual e terica que compartilhava plenamente. Tanto que, seguindo Weber e
Bourdieu, defendia que ningum nasce religioso,
mas se torna religioso produzido por profissionais
da religio, por especialistas em religio, pelos peri-

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Antnio Flvio Pierucci: socilogo materialista da religio

tos do discurso mstico, pelos experts da metafsica,
pelos virtuoses de ouvido musicalmente religioso
(Idem, pp. 81-82).

Destradicionalizao religiosa
Em Bye bye, Brasil: o declnio das religies
tradicionais no Censo 2000, questionou a to decantada diversidade religiosa brasileira, constatando
que, ao excetuar catlicos, evanglicos e sem religio,
restavam apenas 3,5% de brasileiros filiados s demais religies, menos de seis milhes numa populao de 170 milhes (Pierucci, 2004). Em face do
persistente declnio numrico do catolicismo sucedido pela queda do luteranismo e da umbanda, realou
o acelerado ocaso do Brasil tradicional no campo das
religies, advogando que tais filiaes tradicionais
decaam medida mesma que as pertenas religiosas,
sociais e culturais se tornam opcionais nas sociedades
ps-tradicionais (Idem). Mudana religiosa impulsionada igualmente, mas com efeito retardado, pela
separao republicana entre igreja e Estado, marco
jurdico-poltico fundante e fundamental que, reforado posteriormente pelo processo de modernizao
socioeconmica e cultural, assegurou, a partir da segunda metade do sculo XX, o avano da liberdade
de culto e da liberdade individual de escolha religiosa, a consolidao do pluralismo religioso (embora
esmagadoramente cristo), o recrudescimento da
concorrncia inter-religiosa e, por tabela, a emergncia de novos conflitos de grupos religiosos entre si e
com agentes seculares.
Aprofundou e reformulou a reflexo sobre a
destradicionalizao religiosa a partir de outro insight terico no artigo Religio como solvente
uma aula (Pierucci, 2006b).3 Para tanto, retomou,
primeiramente, as definies de Candido Procopio,
em Catlicos, protestantes e espritas, de religies
tnicas (minoritrias e voltadas preservao de
patrimnio tnico-cultural) e religies universais
(abertas a todos, sem exceo). Recategorizou esta
ltima como religio de converso, pontuando
que ao se converter o fiel passa de um status religioso adscrito (de origem familiar) para um status
adquirido por escolha e frisando que as religies
tnicas no Brasil, invariavelmente, se tornaram uni-

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versais ao longo da segunda metade do sculo XX.

Acionou, ento, o conceito weberiano de religio
congregacional de salvao individual, ponto nodal
do texto, para argumentar que as religies congregacionais e soteriolgicas, proselitistas por natureza,
formam comunidades de fiis extraindo indivduos
de suas coletividades, desenraizando-os de suas linhagens, procedncias e relaes sociais herdadas,
tornando-os mais individualizados, ao engaj-los
individualmente em uma nova comunidade a partir de motivaes, crenas, valores, moralidades e
da tessitura de laos puramente religiosos (Idem, pp.
120-122). A lgica individualizante da adeso religiosa inerente ao conceito de religio congregacional de salvao, a seu ver, antecipa a configurao
religio-cultural da dinmica da modernidade religiosa, em mutao constante (Idem, p. 122).
Cabe observar que a modernidade religiosa se
caracteriza, entre outras coisas, por uma vigorosa
individualizao e subjetivao das crenas, prticas
e experincias, radicalizada e massificada pelo movimento da contracultura, responsvel por fragilizar as pertenas e instituies religiosas tradicionais
(Hervieu-Lger, 2008). Haja vista que a validao,
a autenticao e o julgamento das crenas, prticas,
convices e ticas religiosas tendem a ser efetuados
de forma cada vez mais autnoma pelos indivduos
em busca do cultivo de si e de autoexpresso a partir
e em funo, sobretudo, de insights, experincias e
sentimentos pessoais e em detrimento de autoridades externas, exigncias institucionais e prescries
heternomas de ortodoxias e de moralidades rgidas
e extemporneas (Taylor, 2010, pp. 555-592).
Em dois de seus ltimos artigos, Flvio props
justamente que a sociologia da religio deve ser uma
sociologia da modernidade religiosa, devendo enfocar
a religio como fator de mudana cultural e considerar a prpria mudana religiosa importante forma de
mutao cultural (Pierucci, 2008; Pierucci e Mariano, 2010). Perspectiva que remete sua iniciao na
sociologia da religio, dado que a herdou, reflexivamente, de Candido Procopio, que, com os conceitos
de catolicismo internalizado em oposio a catolicismo tradicional, na cola de Weber, percebia a mudana religiosa como racionalizao da ao religiosa e,
por isso, como vetor de mudana cultural em detrimento da tradio e do tradicionalismo religiosos.

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Foi Candido Procopio, com sua pegada weberiana, que o incitou a priorizar o exame da religio
como varivel independente ou como fator que
motiva ou secunda mudanas sociais e culturais,
tendo como exemplar emblemtico desse modelo
de interpretao sociolgica A tica protestante. J
na abertura de artigo4 escrito a quatro mos com
Reginaldo Prandi em tributo a Procopio, mentor
de ambos, afirmou: No a religio enquanto
conservao e permanncia que deve interessar
sociologia, mas sim a religio em mudana, a religio como possibilidade de ruptura e inovao, a
mudana religiosa e, portanto, a mudana cultural
(Pierucci e Prandi, 1996, p. 9). Em 2010, por deciso dele, reproduzimos ipisis litteris esse mantra
weberiano e procopiano num artigo no por acaso
intitulado Sociologia da religio, uma sociologia
da mudana para a coletnea de sociologia da Anpocs (Pierucci e Mariano, 2010).

Consideraes finais
Em 1998, Flvio concluiu Secularizao segundo Max Weber propondo no abrir mo da secularizao. Nem terica, nem prtica, nem terminolgica, nem existencialmente (Pierucci, 1998, p.
67). Tal declarao, definitivamente, mostra que ele
no pode ser definido como um daqueles especialistas sem corao descritos por Max Weber. Isto ,
apesar de se qualificar como socilogo materialista
da religio, como ele tambm denominava Weber
e sua abordagem sociolgica da religio, no lhe
faltavam paixo e determinao na defesa de sua
perspectiva terica e de suas preferncias polticas.
Dez anos depois, voltou a debater a teoria da secularizao num pequeno artigo intitulado De olho
na modernidade religiosa, guisa de apresentao
do dossi que organizou sobre sociologia da religio
para a Tempo Social: Revista de Sociologia da USP
(Pierucci, 2008). Dessa vez, criticou a perspectiva
terica que, em face de certos casos de desprivatizao
religiosa ou de insero religiosa na esfera pblica,
tenta pr em xeque a fora e a validade conceitual da
secularizao como secularizao da normatividade
jurdico-poltica. Em reao, retrucou: Numa sociedade moderna, a religio quando volta poltica,

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seja de que maneira for, mostra ter o flego mais curto do que primeira vista poder parecer aos eternos descontentes com a autonomizao das esferas
de valor e a separao de competncias. o tipo de
envolvimento que passa (Idem, p. 11).
No mesmo texto, concedeu-se ainda um arroubo duplamente militante, tanto terico quanto
poltico, salientando sua perspectiva terica sobre a
secularizao, de um lado, e a defesa de valores seculares e da democracia, de outro. A citao a seguir
revela bem suas convices cientficas e ideolgicas:
Em matria de modernidade secular, se eu puder escolher, fico com a secularizao do Estado.
Politicamente convencido de que pessoas livres (re)
querem Estados laicos, bato-me j h algum tempo
(desde 1998 pelo menos) pelo seguinte desideratum:
oxal os cientistas sociais e historiadores passssemos
pouco a pouco a incorporar, majoritria e rotineiramente, a ideia de secularizao do Estado como um
componente crucial, se no o mais crucial de todos,
da conceituao histrico-social de uma secularizao da qual no pode abrir mo toda modernidade
que se preze. Toda vez que falo propositivamente
em secularizao, refiro-me com nfase secularizao do Estado com seu ordenamento jurdico, e
menos secularizao da vida, que essa pode mesmo refluir, mas a do Estado, no. A do Estado, se
for para mudar nalgum aspecto, deve ser somente
para afiar cada vez mais a nitidez do seu gume. Isso
para mim clusula ptrea. Pois ento. Em vez de
ficarmos a nos agastar girando em falso em torno de
uma controvrsia insolvel a respeito da extenso
maior ou menor da secularizao entendida como
secularizao da vida das pessoas, ou mesmo, v l,
da secularizao cultural, seja l o que isso queira
dizer, creio que s teremos a ganhar, tanto no plano terico quanto no prtico, se voltarmos a pensar
que a secularizao que importa em primeiro lugar
a secularizao que nos concerne imediatamente,
seja enquanto estudiosos, seja principalmente enquanto cidados-sujeitos-de-direitos empenhados
em preservar e ampliar as liberdades civis e polticas de cada um e de todos sob o domnio da lei
num Estado democrtico de direito, interessados
praticamente, portanto, e no s teoricamente, na
observncia universalizada de leis revisveis porque no mais divinamente reveladas , a seculariza-

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Antnio Flvio Pierucci: socilogo materialista da religio

o que importa antes de tudo, repito, a secularizao do Estado como ordem jurdica (Idem, p. 12).
Depois de ter alertado as esquerdas para as ciladas da diferena, nesse texto ele parece novamente procurar alertar os cientistas sociais da religio
sobre as eventuais armadilhas do excesso de boa
vontade cultural com as (ou de pura ingenuidade em relao a) instituies religiosas dotadas de
poderes polticos, miditicos e econmicos e de inclinaes teocrticas em detrimento da laicidade do
Estado, da secularidade da normatividade jurdica,
dos direitos civis, humanos e socioculturais de minorias religiosas, tnicas e sexuais. Por certo, ele no
fez tal alerta porque considerasse provvel qualquer
reverso sria da secularidade do Estado nos pases
ocidentais e no Brasil. Longe disso. Estava, uma vez
mais, demarcando seu terreno, repisando e reforando seu recado para os colegas de especializao,
tentando, em suma, fazer avanar o debate acadmico sobre a secularizao num rumo terico que
lhe parecia mais perspicaz.
Debate cujo teor tambm , inextricavelmente,
poltico. Por isso mesmo e por honestidade intelectual, Flvio fazia questo de publicizar sua posio,
tanto no ofcio de socilogo quanto no papel de
cidado brasileiro com visibilidade pblica, a favor
da democracia, das liberdades modernas, da laicidade do Estado e da secularidade da esfera jurdica.
Assim, ele nos deixa uma obra inspiradora, recados
tericos e polticos e muitas saudades. Que ningum de ferro, como ele dizia.

Notas
1

Sua autodefinio completa no Lattes : especialista

em Sociologia da Religio e teoria sociolgica alem,
com experincia em Sociologia Urbana e Sociologia
Poltica com foco em comportamento eleitoral.

O artigo veio a pblico primeiramente como conferncia ministrada no VIII Congresso Brasileiro de
Sociologia, da SBS, em 1997, Braslia.

Aula ministrada no concurso para professor titular

em Sociologia da Religio da FFLCH-USP, em 26 de
abril de 2006.

Assim como no era no princpio: Religio e ruptura

na obra de Candido Procopio Ferreira de Camargo,

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publicado na Novos Estudos, n. 17, em 1987, aps o

falecimento de Procopio, e em A realidade social das
religies no Brasil: religio, sociedade e poltica, coletnea escrita com Reginaldo Prandi, lanada pela Editora Hucitec em 1996.

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RESUMOS / ABSTRACTS / RESUMS

Antnio Flvio Pierucci:
socilogo materialista da
religio

ANTONIO FLAVIO PIERUCCI: A

MATERIALIST SOCIOLOGIST OF
RELIGION

Antnio Flvio Pierucci:

socilogUE matrialistE dE
La religiON

Ricardo Mariano

Ricardo Mariano

Ricardo Mariano

Palavras-chave: Antnio Flvio Pierucci;

Sociologia da religio; Max Weber; Secularizao; Desencantamento do mundo.

Keywords: Antonio Flavio Pierucci; Sociology of religion; Max Weber. Secularization; Disenchantment of the world.

Mots-cls: Antnio Flvio Pierucci: Sociologie de la religion; Max Weber; Scularisation; Dsenchantement du monde.

O artigo constitui uma homenagem a

Antnio Flvio Pierucci e ao trabalho
sociolgico que nos legou. Narra sua trajetria na carreira universitria, suas escolhas intelectuais, seus embates acadmicos e, sobretudo, apresenta parte de sua
obra, enfocando, de forma sucinta, sua
sociologia da religio de corte weberiano.

The article is a tribute to Antonio Flavio

Pierucci and the sociological work he has
left us. It recounts his trajectory in the
university, his intellectual choices, and
the intellectual disputes in which he was
involved. The main focus, however, is the
presentation of Pieruccis works, focusing
succinctly his sociology of religion, influenced by Max Weber.

Larticle est un hommage Antnio Flvio Pierucci et au travail sociologique

quil nous a lgu. Il retrace son parcours
universitaire, ses choix intellectuels, ses
dbats acadmiques et prsente une partie de son uvre en abordant, de faon
succincte, sa sociologie de la religion
selon la pense wbrienne.

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