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VAILLANT
La civilizacin
AZTECA
.
"
4c:t edici6n
La civilizacin
AZTECA
Este libro traza la historia de los aztecas
desde sus orgenes hasta los tiempos inmediatamente posteriores a la conquista espaola. El autor, George C. Vaillant, fue bien
conocido del pblico culto por sus actividades
como Director del Museo de la Universidad
de Pennsylvania y como cuidador del Museo
Americano de Hi~turia Natural. Investigador por excelencia, arquelogo l mismo y
consagrado al estudio de la antigua civilizacin mexicana, fue uno de los primeros qu~
intentaron salvar el lapso que se extiende
desde las culturas que hace tiempo se dio
en denominar "arcaicas" hasta los tiempos
histricos de los aztecas. l acu el trmino, vigente todava hoy, de "Culturas
Medias", y son suyas, asimismo, las primeras tentativas para agrupar en un todo congruente y armnico los datos dispersos de las
fuentes escritas, parciales casi siempre, y de
los resultados de la arqueologa, por desgracia an incompletos. Con ello pudo armar
una visin realista de la mejor poca de
Tenochtitln, en que sobresalen, por encima del natural asombro, un intenso afn
de comprensin y un gran canno, que son
caractersticos de su gran pasin por lo
americano.
Algunas de sus itlterpretaciones sern controvertidas; otras lo han sido ya en parte,
pues la inv es:igarin cotidiana supera ao
con ao los resultados previos. Sin embargo,
sus pginas sobre la civilizacin azteca tienen ya rango de obra clsica y constituyen
sobre todo una esplndida visin de conjunto, fruto de un bien cimentado juicio personal y de ' una elaboracin profunda de los
datos. El texto que ahora reedita el Fondo
de Cultura Econmica, en traduccin cuidadosamente revisada, es el mismo de la primera edicin, que Vaillant no crey oportuno
retocar con notas o bibliografa adicionales
para su reimpresin en lengua inglesa.
dirigida por
Alfonso Caso y Daniel F. Rubn de la Borbolla
LA CIVILIZACIN AZTECA
1941
1966
Este libro fue publicado por Doubleday & Co., Inc., Garden City, N. Y.,
con el ttulo de Aztecs of Mexico - Origin, Rise and FaU of tbe Aztec N ation
Derechos reservados conforme a la ley
Copyright by Fondo de Cultura Econmica
Av. de la Universidad, 975 - Mxico 12, D. F.
y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
~mpreso
GEORGE
C.
VAILLANT
La civilizacin
azteca
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Versin espaola de
FONDO
DE
SAMUEL
CULTURA
V ASCONCELOS
ECONOMICA
VSOdS3IW
Prlogo
Este libro es una historia de los indios del Valle de Mxico y de las
civilizaciones que forjaron; fue un libro difcil de escribir. Ser un
libro difcil de leer. Hay dos razones para esta circunstancia desafortunada: la primera es que los iridios no perseguan los mismos objetivos
que nosotros, de tal manera que sus normas de vida son diferentes de
las nuestras y difciles de entender; la segunda es que la historia de los
indios tiene que reconstruirse con los datos que hallamos, as es que la
mayor parte del material, como la tcnica que empleaban para hacer
utensilios domsticos, no cae dentro del campo de nuestras lecturas
babituales de historia. Los primeros cuatru captulos se ocupan de
esa reconstruccin y de antemano. se advierte al lector que ser penoso recorrer esas pginas; puede saltrselas si no est interesado de
manera especial en un trasfondo histrico de esa naturaleza.
Los captulos restantes se basan en observaciones contemporneas
hechas por los conquistad01es espaoles y por los aztecas mismos; se
ocupan de gente a quien se vio vivir y cuya cultura estaba en movimiento. Podemos formarnos una impresin de cmo fueron los aztecas, y esto facilitar la lectura; pues as podemos imaginarlos por sus
hechos y no por los objetos que fabricaron. Aun as ste no ser un
proceso totalmente difano, pues sus costumbres, sus hbitos y sus
mviles diferan de los nuestros. Sin embargo, espero poder mostrar
que la suya fue una forma de vida perfectamente buena, resultado
de una considerable experiencia. Nuestra civilizacin occidental no
tiene en la actualidad nada de qu enorgullecerse por lo que se refiere
a su aspecto sociai y por lo tanto no tenemos motivo para adoptar una
actitud despectiva para con los aztecas.
Deseo expresar aqu mi agradecimiento a algunas de las muchas
personas que me ayudaron a escribir este libro: a las autoridades del
American Museum of Natural History, por haberme proporcionado
medios para la investigacin y tiempo para emplearlos; a los funcionarios del gobierno mexicano por su incansable amabilidad y cooperaci1l, que bicieron posible mi trabajo, y a mis colegas de mi propio
pas y de otros, quienes, por su amistad, su consejo y su colaboracin,
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me hacen sentirme orgulloso de ser americanista. Debo especial agradecimiento a mi mujer por su inagotable ayuda y cuidado durante
las largas horas empleadas en el campo, en ellaboratoro y en la preparacin de este libro.
Al comnel Teodoro Roosevelt, al seor A. P. Tedesco y a la
seora Mara Slavin, de Doubleday y Doran, les estoy muy agradecido por su estmulo y consejo. Al doctor Eduardo Weyer le estoy
profundcnnente reconocido por permitirme incorporar aqu ilustraciones y artculos de Natural History. Deseo dar las gracias a la seo11ta D. Levett Bradley por sus excelentes mapas del Mxico azteca, y,
por ltimo, pero por ningn concepto en menor grado, a la seorita
Frances ay por la constante paciencia y buen juicio de que dio muestras al preparar este manuscrito y facilitdr su lectura a quien recorra
el incierto camino de este aspecto de la historia india.
Tengo una profunda deuda de gratitud para con el seor Clarence
L. Hay por su colaboracin en el campo y en el laboratorio, as como
por haberme ayudado en muchas de mis investigaciones, y para con
d seor UTillard Carr por haber hecho posible nuestra ltima temporada en el campo, que dio vida a este libro.
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infiltracin y cunto tiempo dur. No se han descubierto en Amrica ejemplares de la industria paleoltica del viejo mundo; pero en las
excavaciones practicadas en el recinto de la Universidad de Alaska
se han encontrado utensilios como los de los lugares neolticos del
desierto de Gobi. Otros instrumentos de piedra, definidos por los
arquelogos como pertenecientes a la cultura Folsom, aparecen en
algunos -lugares de Colorado y de Nuevo Mxico junto con restos
del extinto bisonte. Muy hacia el sur, en una cueva de la extremidad
meridioaal de la Argentina, el estircol del perezoso extinguido se
mezcla con los utensilios y los desechos de hombres que cazaban y
coman un tipo extinguido de caballo americano. El estircol del
perezoso tambin se encuentra junto a los restos de los cazadores
de Nevada. Estos vestigios humanos pueden no tener la gran antigedad del hombre geolgico de Europa, y el hecho de que haya
especies extintas puede no tener la misma significacin de tiempo
que alcanza en otros lugares; pero el hbmbre bien puede haber venido
a Amrica de diez a veinte mil aos atrs. 4
En consecuencia, se ha confirmado que algunas tcnicas de caza
son peculiares a formas antiguas de la vida indgena de Amrica.
Algunos de los primeros cazadores pescaron con red, cordel y anzuelo
y recolectaron mariscos como alimento principal. A lo largo de las
costas del Atlntico y del Pacfico y de algunos de los grandes ros
interiores de Norteamrica, se encuentran profundos depsitos de
conchas. En las capas ms profundas de uno de stos, en T ennessee,
se hallaron implementos de hueso sin que aparecieran utensilios de
piedra hasta mucho despus. No podemos conjeturar la edad de estos
depsitos ni tenemos manera de sealar las fechas por la geologa o la
paleontologa; sin embargo, el hombre, desde sus ms remotos comienzos, debe haber aprovechado estas ricas y relativamente estables fuentes de alimentacin. 5
Otro medio de vida primitivo se descubre a lo largo de las orillas
de los lagos secos de California y Texas. Los morteros y. metates encontrados aqu indican que los pueblos primitivos molan nueces y semillas para hacer harina, a la vez que la carencia de piedras en punta
bien acabadas sugiere la idea de que encontraron en la recoleccin de
alimentos vegetales un medio ms seguro de llenar sus despensas .que
la caza. Estas culturas del desierto son muy importantes porque proporcionan pruebas primi~ivas de una economa que llev finalmente
a la agricultura. 6
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E,stas tres formas primitivas de vida -la caza, la pesca y la recoleccin- se combinaron frecuentemente, en todo o en parte. N o hay
grupo cazador en toda Amrica que no recurra en cierto grado a los
productos vegetales. En N orteamrica eran conocidas y utilizadas
las propiedades de cuatrocientas especies. Algunas tribus encontraron
su economa de caza tan satisfactoria que nunca la abandonaron. Otros
pueblos, como los esquimales, estaban situados geogrficamente de tal
manera, que tenan que practicar la caza o morirse de hambre. Las tribus de las llanuras, cuando adquirieron el caballo domesticado de las
colonias espaolas, pasaron, de una vida agrcola prspera aunque
gris, a una existencia extraordinariamente dramtica, viviendo de los
tropeles de bfalos errantes y exaltando las virtudes masculinas en la
guerra y en la caza. Los grupos pescadores, como las tribus de las costas del Noroeste, podan vivir en aldeas sedentarias y crear una cultura social y material compleja basada en la abundante riqueza proporcionada por los bosques, los arroyos y el ocano. En California se
sostena una de las poblaciones ms densas de Amrica con la recoleccin de nueces y frutos silvestres, completando esta dieta con mariscos y los productos de la caza. Sin embargo, a pesar de estas prsperas tcnicas primitivas, el indgena nunca hubiera alcanzado culturas
verdaderamente elevadas sin la domesticacin de plantas.7
En el Nuevo Mundo hubo dos centros de intenso desarrollo agrcola, la Amrica Media y la regin andina, que asimismo representan
las cspides ms altas de la cultura social y material del indio. Hay
grandes discusiones entre los botnicos acerca de cul de estas zonas
domestic primero las plantas; pero el problema no se ha resuelto
an. Quizs la respuesta a esta pregunta pueda tener ms importancia
botnica que social, supuesto que hay varias otras regiones en donde
las plantas, no cultivadas ni en Mxico ni en el Per son productos
agrcolas bsicos. La presencia de pueblos que en el alba de la historia de Amrica vivan en su mayor parte de la recoleccin, debe haber
conducido inevitablemente al desarrollo independiente de varios tipos
diferentes de agricultura, basados en plantas alimenticias comunes a
regiones determinadas. 8
El gran producto bsico del Brasil era, por ejemplo, la yuca o cazabe. Antes de la introduccin del maz en el Oriente de Norteamrica se cultivaban el girasol, la artemisa gigantesca y otras plantas
de las praderas y de las sabanas, por las semillas que producen. Las
altiplanicies del Per daban la papa blanca, pero en la poca de la
15
--
En la Amrica Media y en los Andes el hombre y sus obras se desarrollan y prosperan partiendo de la base de la Cultura Media; pero
en direcciones un tanto diferentes. Los pueblos andinos, para generalizar, se concentraron en la tcnica material necesaria para el sostemmiento de la vida; los de la Amrica Media en mtodos espirituales
o, con ms exactitud, sobrenaturales. En los Andes, principalmente
en los valles de las costas del Per, se construyeron enormes ciudades,
y vastos sistemas de irrigacin en los campos. El arte del tejido se
desarroll hasta un grado no igualado por el hombre en todo el curso
de la historia humana y la cermica no tuvo igual en el Continente
Americano por la excelencia de su factura y la riqueza de su diseo.
Esta civilizacin culmin en el imperio inca, el estado original, benvolo y monoltico, singular en los anales americanos como el nico
sistema de gobierno que combin la expansin territorial con la amalgama de los pueblos conquistados en un todo social. 13
Los habitantes de la Amrica Media vivan, por el contrario, en
grupos tribales o urbanos independientes y crearon un arte religioso
y una arquitectura inigualables en toda Amrica. u El aspecto ritualista de la vida dominaba la estructura civil y son los restos de los
templos y no los de las ciudades los que indican el esplendor de su
pasado. La causa o causas de esta diferencia permanecen ocultas; pero
el escenario norteamericano ms primitivo parece indicar que tambin
aqu las condiciones agrcolas representaron su papeP5
Los indgenas del rido sudoeste construyeron, como hemos visto,
poblados permanentes, pero no idearon una arquitectura ritualista
imponente. En el sudeste de Estados Unidos las tribus ms sofisticadas
levantaron grandes plataformas de tierra para asentar sus templos y
las casas de sus jefes y para servir de centro en el cuaUos miembros
de la comunidad pudieran congregarse en determinadas ocasiones. Las
exigencias de la agricultura forestal no permitieron la vida en poblados permanentes, como los de los indios pueblo, pues las tribus del
sudeste tenan que trasladar sus aldeas cuando se agotaba el suelo de
sus sementeras. Los hombres y las mujeres tiles para el trabajo abandonaban virtualmente durante buena parte del ao sus aldeas para cazar y para recoger alimentos silvestres; pero todos se reunan para
ejecutar los ritos de la tribu en los centros ceremoniales y de esa manera reforzaban los lazos, de solidaridad social, relajados y desgastados
por las condiciones de su ecologa. Los centros ceremoniales aparecen
. posteriormente en la historia del sudeste y llevan las huellas de un
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rasgo importado de Mxico. Sin embargo, respondan a una necesidad muy definida de mantener la unidad social en la poblacin
creciente de una zona boscosa.
Por lo tanto, parece razonable suponer que algunas de estas ideas
germinaron varios siglos antes en los bosques de las tierras bajas de la
Amrica Media, porque la complejidad de estas exigencias sociales
y religiosas lleg a ser un tema dominante en la civilizacin de esta
regin. N o hay nada extrao en esta prctica que caracteriza las
pautas de la cultura antigua en el desarrollo de la Europa occidental
y de las colonias de los Estados U nidos. Las grandes catedrales de la
Edad Media se destacaban imponentes en un paisaje en que villorrios
miserables, asentados en pequeos lugares despejados, ofrecan un violento contraste entre la pobreza de la existencia material del individuo
y el rico esplendor de la vida espiritual corporativa. En Nueva Inglaterra an sobreviven comunidades en donde la iglesia, la tienda y
el municipio son los centros sociales de un pueblo desparramado en
granjas aisladas sobre colinas cubiertas de bosques. Los grandes artistas que cubrieron de esculturas kilmetros de muros en los templos de
Cambodia, vivan en frgiles aldeas, en la actualidad devoradas por
la jungla. Tanto el acto como el hecho de las construcciones religiosas funden en una expresin tangible las relaciones del hombre con la
sociedad y de la sociedad con el universo; as que no es sorprendente
que tribus distintas hayan adoptado independientemente esta prctica que se contina en los Estados Unidos de hoy con las construcciones como bibliotecas, hospitales, colegios y edificios oficiales, empleados principal~ente para beneficio. pblico.
Esta suposicin toma ms fuerza cuando examinamos el amplio
desarrollo de la historia cultural de la Amrica Media. Basta ahora
no se han descubierto testimonios de comunidades verdaderamente
primitivas. Los objetos ms antiguos representan un punto medio en'tre la vida primitiva de los cazadores y la compleja sociedad en la
civilizacin avanzada del indio americano. De El Salvador a Zacatecas, de los valles de las altas montaas a las costas cubiertas de
bosques, encontramos pruebas de las culturas tribales que alcanzaron
un alto nivel de desarrollo tcnico y, por consiguiente, tambin un
ajuste social. Los restos que se conservan consisten en utensilios de arcilla, de piedra y hueso, hbilmente hechos. Las figuras de arcilla
hechas a mano revelan que las religiones en boga requeran la representacin de los dioses como una parte del culto. Las piedras planas
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de moler y las pulverizadoras que an se usan en Mxico con el nombre de "metates" y "manos" demuestran que el pueblo tena el maz
como su alimento principal. Las diferencias regionales en la forma
y en la decoracin de las figuras, de la cermica y de otros utensilios,
indican que varias tribus diferentes permanecieron durante varios siglos en esta etapa de Cultura Media, a juzgar por las profundas capas
residuales que se encuentran en el Valle de Mxico. 16 (Vase Lm. 1.)
Entre las Culturas Medias y las civilizaciones de complicado ceremonial religioso que las sucedieron, hay transiciones en el dibujo y
la forma de los utensilios, signo seguro de que los autores de las diferentes Culturas Medias fueron los creadores de la civilizacin posterior. Esas transiciones parecen haber sido graduales, no bruscas, de
tal manera que se fortalece la impresin de un desarrollo cultural in
situ. Las pruebas existentes no dan razones vlidas para atribuir a
ninguna fuente la adelantada civilizacin de la Amrica Media, como
no sea la capacidad inventiva de la poblacin local. 17
Se encuentran monumentos de estas tribus altamente desarrolladas
en una zona comprendida entre un lmite sudeste en el occidente de
Honduras y El Salvador y una frontera noroeste en el Estado de Zacatecas, en Mxico. Basndose en sus estilos artsticos y en los relatos
de los espaoles, podemos identificar varias culturas tribales especficas. En las tierras bajas de Guatemala los mayas tenan sus imponentes
centros ceremoniales que en las regiones montaosas eran mucho menos complicados. En el Estado de Oaxaca, en Mxico, los zapotecas
fueron los creadores de una rica civilizacin. La regin costera de
Veracruz muestra la evidencia de varias civilizaciones avanzadas que
la investigacin arqueolgica apenas comienza a distinguir. Entre
stas son notables las obras que se atribuyen a los olmecas y a los
totonacas. En ellmite norte los toltecas y los aztecas crearon las grandes civilizaciones del centro de Mxico. Al norte y al oeste de ellos
culturas triliales menos desarrolladas representan, en algunos casos, la
continuacin y la supervivencia del plano de la Cultura Media; en
otros, reflejos deformados de las civilizaciones ms complejas. lB
As como en los siglos xv Y XVI florecen en el occidente de Europa
distintos estilos artsticos, nacionales y regionales bajo la gida de la
iglesia catlica, as en la Amrica Media hubo marcadas diferencias
en el estilo de las artes y oficios de las tribus cuyos modelos culturales
generales eran los mismos. Esta civilizacin fue injertada a una base
de Cultura Media y contena elementos de cultura adelantada, tales
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CUADRO SINPTICO
PRINCIPALES SECUENCIAS CULTURALES EN NORTE, MESO Y SUD-AMRICA
NORTEAMRICA
Fechas
aproximadas
Sureste
Suroeste
deEE.UU. deEE.UU.
SUDAMRICA
MESOAMRICA
,
M~co
Cholula Oaxaca
Central
VeracTUZ
Tierras
Altas
Mayas
Tierras
Bajas
Mayas
- - - - - - p e r - Fecbas
ajYroxiPer
Montes
madas
Costa Norte
altos
del Sur
---
PERoDO MIXTECA-PUEBI.A
1600
1600
Pueblo V
1500
Mont.de
temploIl
1400 Mont.de Pueblo IV
templo I
!300 Mont.mortuorio 11
1200 Mont.mor- Pueblo III
tuorio I
1100
Cholula5 Monte
Albn 5
Azteca 4
Azteca 3
Chipal3
Chichn
Itz 3
Ce111poala
Azteca 2
Cholula4
Azteca 1
Chipal2
Cholula3
Mazapan
Chichn
Itz 2
Cerro Montoso
Chim supo
ms-Inca
Inca
Inca
Conquista
Chim superior
Inca
Conquista
Negro-Blanco-Rojo
1500
1400
1300
1200
1100
T eotihuacn 4
Pueblo 1
Teotihuacn3
800
Tootihuacn5 I
Monte
Albn4
Chipall
Ranchito de Cham4
las nimas
Tres Zapo- Cham 3
tes 3
GallinazoChavn II
Chiripe
1()()()
I
900
800
Monte
Albn 3
700
600
Basket
MakerIlI
500
400
Cholula2
j Teotihuacn 1
Basket
MakerIl
--300
Tcotihuacn2
Kaminaljuy
Cham2
Cuicuilco
) Ticomn
Gualupita2
Chim inferior A
Gualupita 1
~Copilco-
200
Cholula
Uaxactn
lb
ChavIl 1
Zacatenco
Zacatenco
inferior
El Arbolillo 1
inferior
100
O
Tiahuanaco
inferior
5000
10000
20000
~~---_.-
1300
100
01
I
I
100
200
---
CULTURAS PRIMITIVAS
1000
1000
2000
500
200
Uaxactn
Miraflores la
100
200
---
600
400
CULTURAS MEDIAS
Bask\;t
Makf"rI(?)
700
Culturas
del desierto (?)
Cochise
2000
Cavernas
Argentinas
5000
I
I
Folsom
I :: I
27
29
cficas; no obstante esto, conceder ocho siglos de duracin a las ci,-ilizaciones independientes no parece excesivo, y suponer un perodo
de tiempo semejante para las fases de la Cultura Media parece correcto dentro de los linderos de lo probable. Con todo, pueden haber
transcurrido varios miles de aos entre las primeras inmigraciones a
Amrica y el establecimiento de poblaciones con agricultura sedentaria, como las de las Culturas Medias.
EvidentementeJos ritmos de desarrollo no son los mismos en todas
las zonas. Las condiciones del medio ambiente tuvieron un efecto
profundo en el progreso de los indios americanos, y las causas que
determinan la elevacin y la decadencia del coeficiente de la natalidad
tuvieron igualmente influencia en su historia. Las fuerzas que dan
lugar a la invencin y al desarrollo de las tcnicas, el status de las
diversas sociedades tribales y muchos otros factores importantes deben
haber influ do en esta evolucin histrica; pero es casi imposible
reconstruirlas con los testimonios mudos de los restos arqueolgicos.
Supuesto que la historia de los aztecas y la de sus antepasados se
conoce mejor que la de ninguna otra poblacin india de Amrica,
vale la pena ver con qu exactitud podemos reconstruir las fuerzas
ambientales, sociales y econmicas que influyeron sobre ella. Las
fuentes indias y las espaolas iluminaron el perodo azteca y confusas
tradiciones proyectan una dbil luz en la decadencia y cada de los
toltecas de Teotihuacn. Slo en el caso de los pueblos de Cultura
Media tenemos que confar nicamente en los residuos materiales; sin
embargo, en el Valle de Mxico las profundas capas de desechos
acumulados a travs de los siglos nos proporcionan un documento
ms detallado y ms susceptibl~ de interpretacin que en cualquiera
otra parte de la Amrica Media. La historia de los aztecas y de sus
antepasados presenta, por lo tanto, en un pequeo espacio, las tendencias ~rincipales que presidieron el desarrollo de la civilizacin media
amencana.
31
11
Los PRIMEROS pueblos del Valle de Mxico de que tenemos conocimiento vivieron en el plano de la Cultura Media, en los siglos inmediatamente anteriores y siguientes al nacimiento de Cristo. Ocupaban
aldeas permanentes, se mantenan sobre todo de los productos de sus
campos, hacan utensilios apropiados de piedra, de hueso y de barro,
y modelaban pequeos dolos de tierra cocida. Su nivel de desarrollo
estaba a medio camino entre una sociedad relativamente primitiva
que vive de la caza o de la agricultura y los sistemas social y tcnico
ms complicados de la civilizacin ritual. En el Valle de Mxico existieron dos asentamientos de este tipo que podemos diferenciar como
Bajo y Alto. Los pueblos de las Culturas lHedias Altas introdujeron
los montculos rituales, o plataforma, y en ocasiones hicieron representaciones de los dioses concebidas de acuerdo con las reglas de sus
ritos; mientras que la poblacin Media Inferior segua un simbolismo
religioso ms sencillo. 1 (Vase Lm . .13.)
En aquella poca el Valle de Mxico era un lugar magnfico para
vivir. Altas cadenas de montaas circundan un frtil valle, situado
a dos mil metros sobre el nivel del mar, en el que exista un gran lago
salado, el de T excoco, alimentado al sur por dos lagunas de agua dulce, la de Xochimilco y la de Chaleo, al noroeste por otras dos, la de
Xaltocan y la de Zumpango y al noreste por un perezoso arroyo, el
ro de Acolman, que recoga las aguas del frtil valle de T eotihuacn.
Los lagos eran poco profundos y sus riberas pantanosas pobladas de
juncos atraan una prolfera afluencia de aves salvajes. En las boscosas
laderas de las montaas abundaba el venado. Gruesos depsitos aluviales, ideales para la agricultura primitiva, eran depositados durante
la estacin de las lluvias en las riberas del lago.
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LMINA
LMINA
LMINA
LMINA
LMINA
ARQUITECTURA Y
ESCULTURA MAYAS
Arriba: maqueta del T emplo I1, Tikal, rea del
Petn, Guatemala. Las figuras humanas que aparecen en la parte superior dan una idea de la
escala de este monumento. La funcin del templo es casi puramente
decorativa, y el grosor
de basamento y muros
reduce el tamao de la
cmara hasta llegar a
punto de converti rla en
simples hendeduras. Abajo: escultura que representa a un dios, quiz el
del maz; procede de Copn, Honduras. En las figuras de este tipo puede
,'erse el completo dominio que los artistas mayas tenan sobre la escultura de bulto. Abajo,
der. : cabeza procedente
de Palenque que ostenta
el mismo dominio de las
formas patente en la figura anterior.
LMINA
LMINA
PINTURA MAYA
Ar,iba: detalle de los frescos
de Bonampak, Chiapas. La esC::i1 :l representa una danza ri tual dedicada probablemente al
dios del agua (ntese que los
s~ cerdotes ostentan atributos de
animales acuticos ) . Abajo: detalle de un muro de Chichn
Itz pintado al fresco, probablemente en b poca de influencia me;,:icana en Yucatn.
En l aparecen unos guerreros
que asaltan una poblacin y
hacen prisioneros. Quiz recuerda los das aciagos de b
jwasin mexicana,
4~
8. ARQUITECTURA Y ESCULTURA
ZAPOTECAS, OAXACA, MXICO
LMINA
LMINA
Urna funeraria procedente de Monte Albn, Oaxaca. Ntese el mascarn que lleva
sobre la cabeza, que representa probablemente al dios murcilago.
LMINA
lO. ESCULTURA
TOTO~ACA,
VERACRUZ
L~lINA
Esta cultura predomin despus del siglo XI y ejerci una vastQ influencia sobre los
diversos estilos que aparecen en las lminas anteriores. Arriba: una pgina del Cdice
Nuttall que representa guerreros atacando una poblacin levantada sobre un lago. La
tira que aparece en la pane superior de la izquierda representa los cielos, en tanto que
los dems smbolos indican el nombre y la cifra correspondiente al da del nacimiento
de . los personajes. Abajo: Templo o Palacio de Mida, el ms grande de los espacios
techados de Mesoamrica.
LMINA
A fines del siglo XII unas tribus mexicanas conquistaron Yucatn y erigieron un centro
ceremonial en la antigua ciudad maya de Chichn Itz. Arriba: Grupo de las mil Columnas y Templo de los Guerreros. Abajo: Pirmide del Castillo, majestuoso templo
en que aparecen mezclados elementos mayas y mexicanos y que forma la estructura
central de la ciudad mexicana de Chichn Itz.
Para asiento de las ciudades los pueblos de Cultura Media escogieron lugares cercanos al lago, donde podan aprovecharse mej or
de sus recursos naturales y de los bosques y cultivar con mayor facilidad el maz, el algodn y otras plantas. Una vez establecidos en
un sitio adecuado permanecan en l durante mucho tiempo, suficiente
para que se acumulara una capa de desechos de ocho metros en El
Arbolillo y de cinco en Zacatenco.
Como sus casas no eran permanentes, no dejaron restos de cimientos, de pisos o de fogones. Pequeos fragmentos de barro quemado,
con impresiones de varas, hace pensar que las habitaciones eran de
ramas entretejidas cubiertas con lodo y con techos de paja, como las
casas de las comunidades indgenas actuales de este mismo valle.
Los habitantes no se inquietaban por ideas de sanidad o de limpieza
cvica y arrojaban sus basuras en sus propias puertas. Pedazos de
alfarera, huesos de animales y todos los desperdicios que el hombre
arroja, fueron a dar al basurero; pero el elemento ms conspicuo era
la perfolla de maz que, no existiendo animales domsticos, no serva
para nada. Esta materia vegetal, al desintegrarse en la tierra, ocasionaba la formacin rpida de basureros e indirectamente ha sido una
ayuda para la investigacin arqueolgica, pues un objeto que cayera
en este revoltijo quedaba tan definitivamente perdido como la proverbial aguja en el pajar. Aun los muertos iban a parar a estos vertederos, aunque no por falta de respeto de los supervivientes, sino
porque las tumbas se excavaban con ms facilidad con instrumentos
de madera en la tierra blanda y revuelta de los montones de desecho,
que en el suelo virgen.
Los mitos y !os anales mexicanos no dan ningn indicio para la
identificacin de estos hombres o del lenguaje que hablaban. El estudio de sus esqueletos revela un pueblo de estatura media, de diversos
rasgos fsicos; pero no se ha acumulado suficiente material para indicar con precisin su origen. Los basureros, por inmundos que puedan haber sido, son verdaderos documentos histricos. Depositadas
gradualmente a travs de los aos, las capas sucesivas descubren los
diferentes tipos y estilos de los instrumentos y utensilios del pueblo. 2
Las investigaciones arqueolgicas se refieren a estos restos del
asentamiento Bajo Medio del Valle de Mxico, como la cultura Copilco-Zacatenco, designada as de acuerdo con los lugares en donde
se estudi primero este material. La secuencia estilstica tambin recibe su nombre de los lugares en donde primero se encontraron.
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piernas cortos y gruesos, no son caractersticas de una forma armoniosa, de acuerdo con nuestra manera de pensar. Sin embargo, observando una de estas figuras y siguiendo cada uno de los pasos de su
factura, se tiene la impresin de una intensa seriedad; y se concibe
todo un mundo de ideas limitado por la carencia de facilidad tcnica
de expresin. U na persona perspicaz a veces percibe un mundo preado de brillantes fantasas en los pobres garabatos de un nio. En el
fondo de estas figurillas debe haber existido una austera realizacin
del rit!1lo complejo del nacimiento, del crecimiento y de la muerte
en la naturaleza, compendiados en el milagro de la mujer y del nacimiento de los hijos. (Vase Lm. 14, arriba.)
El proceso de la experimentacin continu a travs de la primera
parte del Perodo Medio Inferior. El observador atento puede ver
cmo ciertas formas de representacin dominaban, de cuando en
cuando, el inters del escultor. El trabajo de un grupo de pueblos
difera del de. otro y parece que hubo intercambio de figuras entre
las diversas comunidades. Quiz el tipo ms atractivo desarrollado
en esta era tena su centro en Puebla y en Morelos; pero gust tanto
a los pobladores del norte del Valle de Mxico, que se ha encontrado
en casi todas las aldeas un pequeo pero persistente nmero de ellas.
Estas figurillas, en contraste con el porte de matronas de las imgenes
locales, tienen cierta gracia juvenil. Son demasiado caractersticas y
difieren demasiado de las formas del norte del valle para haber sido
copias hechas por los artistas locales. (Vase Lm. 15.)
Sin embargo, con el correr del tiempo, la importacin de otro
nuevo estilo (tipo A), estimul adaptaciones locales. Esta escultura
reproduca, en proporciones relativamente exactas, los contornos redondeados de la cara centroamericana. El artista, mediante la fijacin
de pequeas porciones de barro en incisiones, figuraba las curvas de
la nariz y de los labios con ms exactitud en relacin a los planos de la
cara. 1\ o se han descubierto prototipos de este nuevo estilo en el Valle de Mxico; al parecer, se debe originalmente a los escultores de
Tres Zapotes, durante la primitiva ocupacin olmeca. Su introduccin en el valle produjo tambin cambios caractersticos en la forma
y decoracin de algunos tipos de cajetes de barro y tuvo un efecto
marcado en la tradicin local del modelado en arcilla. Los esmerados
mtodos de las obras primitivas se descuidaron por el modelado negligente de las formas planas toscamente convencionales. Uno de los
estilos contemporneos era tan imperfecto que su apariencia grotesca
37
39
mente al comienzo del ltimo perodo. An no est claro si los cambios en Jos estilos artsticos fueron introducidos por refugiados, arrojados de sus hogares por la subida del nivel del agua, o si se debieron
a modas y costumbres provenientes de lugares alejados. Algunas comunidades habitadas hacia el fin de este perodo fueron abandonadas
a medida que las inundaciones locales las arrasaron, sellando los restos
bajo varios pies de sedimento. u
Sin embargo, de pronto, el pueblo de Cultura Media Inferior desapareci y sus estilos tradicionales no persistieron en los perodos
posteriores. Ocuparon su lugar inmigrantes que crearon la Cultura
Media Superior de Cuicuilc<;,-Ticomn, que toma su nombre de
Cuicuilco, el gran montculo erigido para honrar a sus dioses, y
de Ticomn, el asiento de su ciudad estudiado con ms detalle. (Cuadro sinptico 111.)
La Cultura 1\'1edia Superior se desarroll en el Valle de Mxico,
en Morelos, Puebla, Michoacn y en Vera cruz. Ya exista en Morelos, al sur del Valle de 1\lxico, durante las fases posteriores de la
Cultura Media Inferior. En tanto que los estilos Copilco-Zacatenco
desaparecieron de pronto, persistieron las tcnicas de la Media Superior en la civilizacin ms reciente de Teotihuacn y en las culturas
avanzadas del occidente de Mxico. El arte 1\1edio Superior tena
fuertes variantes locales, en contraste con la unidad del Inferior; sin
embargo, las Culturas Medias Superiores fueron la base de la civilizacin religiosa de los toltecas de Teotihuacn y por ello ocupan un
lugar importante en la historia de Mxico. 7 (Vase Lm. 13.)
Un escaso nmero de objetos desenterrados constituyen el relato
histrico de las Culturas Medias Superiores; pero si se comparan estas
vasij as y utensilios con los de la poca precedente, puede observarse
la accin de fuerzas sociales. En Ticomn, el asiento urbano estudiado ms cuidadosamente, los habitantes terraplenaron su rocosa
pennsula para nivelar los asientos de sus casas, demasiado perecederas
para dejar huellas tiles a la reconstruccin arqueolgica posterior. En
los basureros se encuentran menos huesos de venados que en los lugares cercanos del perodo precedente, lo que indica que los animales
de caza se extinguieron gradualmente. Los ticomanos crearon una mayor variedad de instrumentos de piedra, tanto por su forma como por
su uso, y notaron que las lascas de obsidiana podan trabajarse ms
fcilmente que los fragmentos ms slidos empleados en la poca del
Medio Inferior. Sin embargo, a medida que la tcnica lleg a ser ms
40
complicada difera la aptitud de los individuos. Encontramos dos tumbas de talabarteros que fueron sepultados con los instrumentos de su
oficio: uno con sus utensilios cuidadosamente hechos, en tanto que
el otro se content con fragmentos de piedra y lascas, como si le
interesara ms el acabado de su trabajo que el espritu de artesana.
(Vanse Lms. 16, abajo, y 17, abajo.)
Los alfareros muestran este mismo inters en mejorar su forma
de vida. Hicieron una proporcin mucho mayor de vasijas cuidadosamente modeladas para el servicio de la comida que sus predecesores
de la Media Inferior. Les atrajo ms la forma y el acabado que los
dibujos en colores. No contentos con pequeos trpodes para colocar sus vasijas, modelaron los soportes con cuidado y a menudo los
llenaban con guijarros para hacerlos sonar agradablemente. En un
principio tuvieron dificultades al hacer los dibujos en colores, porque
la coccin corra la pintura roja. Trataron de corregir esta dificultad
diseando el borroso modelo con una hoj a de obsidiana, despus del
cocimiento. lVIs tarde descubrieron que pintando un grueso contorno blanco daban un agradable efecto de tricroma, que al finalizar
la era abandonaron por un pulido sencillo. (Vanse Lms. 19, abajo,
y 20, arriba.)
Tambin experimentaron un nuevo proceso, la pintura negativa,
de tcnica idntica a la del batik. Se cubra una vasija con cera o
goma, que despus se raspaba para dibujar un motivo; a continuacin
se cubra con pintura la vasija y al cocerse se quemaba la goma, quedando coloreada la parte raspada. F~<;te mtodo de decoracin pudo
haber tenido su origen en la Amrica Central o en la del Sur, donde
es ms comn eS'"a prctica y la tcnica bien puede haber pasado de
tribu a tribu hasta llegar, en esta poca, al Valle de Mxico en una
forma imperfecta. La arqueologa no revela el uso de un mtodo
anlogo para los hilados; pero en los albores del indio del Per las
prendas de vestir se trabajaban bellamente en batik. 8
El comercio se extendi mucho ms que en las pocas de la Media
Inferior. La concha era ms abundante y se trabajaba con mayor
cuidado, pero las variedades que emplearon eran de la costa de Veracruz, en contraste con las del 1\'1edio Superior que procedan de las
costas occidentales. Tambin los ornamentos y las hachas de jade,
de porfirita y de serpentina indicaban un origen oriental, aunque
algunos fragmentos de cermica parecen revelar un amplio radio de
actiyidad comercial.
41
El culto a las figurillas todava era muy importante, y las personas imaginativas pueden leer en estos pequeos objetos votivos la
historia del arte de un pueblo olvidado. Antes de la difusin de
la Cultura Media Superior en el Valle de Mxico, existi una pequea
colonia en el barrio actual de Gualupita, en Cuernavaca. Los habitantes hacan dolos de barro, rgidos y desmaados, como las figuras
de la Media Inferior del Valle; pero de estilo diferente. Algunos
ejemplares llevados de una regin a otra, muestran que la Gualupita
antigua era contempornea de las Culturas Medias Inferiores del Valle. Estas formas de Gualupita, que, sin duda, representan un arte
mucho ms difundido, cristalizaron despus en un pequeo y alegre
estilo en el que el tratamiento convencional de la cara tena su compensacin en la variedad del tocado y de la postura. El pueblo de la
Media Superior reproduca este tipo cuando se infiltr en el Valle
de Mxico. 9 (Vanse Lms. 19, arriba, y 20, abajo.)
La ola de experimentacin tcnica que afect a otros artesanos
tambin estimul a los escultores, quienes comenzaron a elaborar estas formas haciendo seres humanos grotescos as como realistas, en los
cuales trataban de representar diferentes posiciones y aun movimientos y puHan las superficies para hacer resaltar la forma por el esplendor del acabado. A nosotros no nos llaman la atencin; pero representan un paso en el desarrollo tcnico del arte. Finalmente, de este
caos en miniatura surgieron dos estilos que deben haber satisfecho
a los escultores de la tribu, puesto que estuvieron en boga con exclusin de todos los otros. En uno de ellos, las figuras se revestan con
una pintura blanca brillante, a veces retocada en rojo. Se representaban sentadas o de pie, arreglndose su cabellera, cubrindose los
ojos, sosteniendo una vasija o ejecutando diversos actos. En el otro
se volvi a la aplicacin de fragmentos de barro con detalle meticuloso, dando nfasis a los crnamentos y al tocado, as como a los miembros ya los rasgos de los ;ndividuos. Aunque la mayora de las figuras
eran femeninas, algunas eran evidentemente masculinas, lo que sugiere, aunque tenuemente, que la teologa se volva cada vez ms compleja.
En apoyo de esta teora encontramos dos seres cuidadosamente
individualizados, representados con ms o menos destreza. Uno es
una figura con la boca torcida y las facciones de un nio. En el Valle
de Mxico este personaje estaba torpemente convencionalizado; pero
en Gualupita un escultor hizo representaciones soberbias y de gran
42
tamao, que estn muy por encima del nivel artstico general: parecen
realmente reflelar, en arcilla, los extraos seres infantiles, labrados en
gigantescas peas o esculpidos en losas de piedra, que dominaban el
arte religioso de los olmecas de Veracruz. 10 (Vase Lm. 20, abajo.)
El otro ser, representado tanto en barro como en piedra, es un
viejo sentado, con la cabeza inclinada, que sostiene sobre sta y los
hombros una vasija para quemar incienso. Este dios tambin era importante en l:;t civilizacin teotihuacana y en la poca de los aztecas;
apropiadamente, se le llam Hnehuetotl, el Dios Viejo y a veces
Xiuhtecuhtli, Dios del Fuego. Semejante divinidad cuadra muy bien
en una regin volcnica y su representacin como un anciano sugiere
la evidente antigedad de las montaas. Su culto, continuado por
muchos siglos, parecera hacer de l el dios ms antiguo ritualmente
representado de la Amrica Media, aunque la diosa madre del maz
y del crecimiento pueda ser un concepto anterior. (Vase Lm. 18,
abajo, izq.)
Sin embargo, el fuerte choque de la religin mesoamericana en
esas aldeas del Mxico Central se simboliza por el gran montculo
de adobe de Cuicuilco. En las faldas de la cordillera volcnica del
Ajusco, al sudoeste del valle, los habitantes construyeron un montculo oval macizo, de aproximadamente 123 metros de dimetro por
20 de alto, a la cima del cual conduca una ancha rampa. Revistieron la fachada con guij arros, para protegerla de la erosin y quizs
para aumentar el efecto de majestuosa aspereza. No elevaron un
templo importante en la parte superior; pero en lugar de l construyeron un altar, abierto tanto al cielo como a los ojos del auditorio.
Con su ausencia de aristas rectangulares de formas rgidas, la pirmide nos parece hoy casi una evocacin espontnea del espritu
religioso de la masa. El altar hace un contraste marcado: en l los
muros rectilneos en talud y dos escalones flanqueados por bajas alfardas, presagian la arquitectura desarrollada de pocas posteriores.
Los lados estn cubiertos con adobe alisado, para acercarse en lo
posible al estucado de la arquitectura religiosa muy perfeccionada
en otras partes. El conjunto simboliza bellamente el comienzo de un
ritual (como lo demuestra el altar) que viene a satisfacer las necesidades de una gran poblacin, representada por la imponente mole
de la pirmide. l l (Vase Lm. 18, arriba.)
El pueblo de Cuicuilco hizo dos superposiciones a su templo, y
las dos veces construy un nuevo altar sobre el anterior. En una
43
45
CUADRO SINPTICO 11
-FASE INFERIOR:
46
III
47
Ticomn-Cuicuilco I Inferior: Figurillas Eh E2 , Ea, 13 ; cermica grabada, rojo sobre amarillo; orejeras en forma de disco.
Ticom!m Intf!17nedio, Cuicuilco ll: Figurillas G I , G 2 , h, 12 , E 4 , ], M,
N; cermica roja sobre amarillo, de contornos blancos; orejeras
esgrafiadas.
Ticomdn Superior, Cuiculco lll, Zacate71co Superior, Gualupita ll,
Teotihuacn 1: Otros lugares en Puebla y Morelos; figurillas H l - 5 ;
en Gualupita, C, y figuras huecas; dioses del fuego en Cuicuilco
y Ticomn; cermica pulida y esmerados soportes de trpode;. orejeras caladas ahuecadas en el centro.
48
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13
13. CUADRO QUE MUESTRA LA NATURALEZA DEL MATERIAL
ARQUEOLGICO DE LAS. CULTURAS MEDIAS
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14. REPRESENTACIONES
FEMENINAS DE LA CULTURA
MEDIA INFERIOR
LMINA
En esta cabecita (tipo DI, que aqu se reproduce muy ampliada) el artista hizo gala
de mayor esmero y habilidad. El estilo parece haberse originado en Morelos, fuera del
Valle de Mxico.
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16. CERMICA Y HERRAMIENTAS DE LA CULTURA MEDIA
Arriba: cermica del perodo ms primitivo de la Cultura Media. De izq. a der.: cajetes
UMINA
con decoracin rojo y naranja sobre blanco y blanco sobre rojo; cajete de barro negro.
Centro: herramientas de obsidiana; H fila, Cultura Media Superior; 2" y 3'" filas: Culturas Medias Inferiores. Abajo: adornos de la Cultura Media Superior: aretes, cuentas
y pito. Ntense los adornos de jade, al segundo lugar de izquierda a derecha en ambas
filas.
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LMINA
111
T eotihuacn y los toltecas clsicos
Descripcin de una civilizacin cuyos monumentos son el asombro
de Mxico y un intento de reconstruir la historia de. sus creadores con las escasas y torcidas fuentes disponibles
ci n de los toltecas a causa de las revoluciones locales, de las invasiones y del alto tributo cobrado por las hambres y las pestes. Se
abandon T eotihuacn. Cuando el pueblo estuvo en condiciones de
hacerlo, emigr hacia el sur de Tabasco y Guatemala; los que se quedaron fueron absorbidos por las nuevas tribus y su linaje fue admitido
como un signo de honor por las casas reinantes de los chichimecas,
o toltecas dinsticos. Tal es la historia de los toltecas del este como
la expone Ixtlilxchitl.
La dignidad y el temor en qe la tradicin tiene a los toltecas
impresiona al visitante actual de T eotihuacn. Aqu, en el valle que
lleva su nombre, una amplia rea de 5 kilmetros d,e largo por casi
tres de ancho se dedic a la construccin de imponentes edificios.
Toda la zona se paviment con un piso de estuco, no una sino muchas
veces. sta no fue una ciudad residencial, sino un gran centro religioso dedicado a los templos y moradas de los sacerdotes. Hay
pocas huellas de los humildes desechos de su vida comunal. T eotihuacn es un impresionante monumento al tributo que el hombre
se impona para su salvacin. 8 (Vase Lm. 22, abajo.)
Los arquitectos construyeron su ciudad en varios planos sucesivos, que se extendan al sur de la gran Pirmide de la Luna. sta
no era una verdadera pirmide, pues estaba truncada en su cima
donde dejaba espacio para un templo, y las paredes se cortaban ingeniosamente para formar terrazas. U na ancha escalinata situada en
el lado sur, que arrancaba de un espacioso patio rectangular, conduca a la parte alta. Otros edificios flanqueaban esta plaza y dos
pequeos patios, a centenares de metros al oriente y al occidente,
aumentaban la simetra del plano.
Al sur de la Plaza de la Luna surgan dos hileras de edificios de
imponente tamao. Las excavaciones practicadas en uno de ellos
pusieron al descubierto bellos frescos cuyo tema parece sugerir un
templo a la agricultura. Otro grupo de pequeos montculos se extiende hacia el oriente, y hacia el sur va otro extenso conjunto de
templos, sin explorar, llamado el Grupo de las Columnas, por los
emplazamientos encontrados en los lugares cercanos.
La Pirmide del Sol empequeece todas las otras construcciones
de Teotihuacn. Esta gran pirmide truncada, con una base de
casi 235 metros, se eleva en cuatro terrazas sucesivas hasta una altura
de ms de sesenta y cinco metros. Los constructores dieron a los
taludes diferentes inclinaciones para crear la impresin de una masa
53
55
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~_G~ .... ~
!:lo.
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LMINA
Primera fila: fresco del Templo de la Agricultura, en donde aparecen personajes que
participan en una ceremonia de ofrendas. Segunda fila: reconstruccin del recinto ceremonialque rodea a la Pirmide del Sol. Tercera fila: vaso ceremonial, Teotihuacn III,
en bajorrelieve; vaso del mismo perodo con decoracin al fresco que representa una
mariposa; vaso del perodo de Teotihuacn V, rojo pulido, con un diseo estilizado.
Cuarta fila: figurillas que representan las cinco etapas caractersticas de la cultura
tolteca. Las dos de la derecha estn hechas en molde.
LMINA
Arriba: vista area de las Pirmides del Sol y de la Luna. Por los edificios adyacentes
puede calcularse el tamao de estas gigantescas construcciones, hechas de adobe cubieno
de piedra. Abajo: vista parcial de la reconstruccin de Teotihuacn hecha por Marquina; en ella aparecen la Pirmide del Sol y edificios adyacentes.
LMINA
Vista parcial de la fachada del Templo de Quetzalcatl, que luego fue recubieno para
formar el grupo de la Ciudadela. Las cabezas de serpiente, de piedra, tenan ojos de
obsidiana pulida.
LMINA 24
dolos de piedra. Usaban, adems, la piedra volcnica, no slo cortando grandes bloques para las fachadas de sus edificios, sino tambin
labrando dibujos y creando una escultura. El gran paso dado por
los toltecas de T eotihuacn fue el formalismo logrado en su arte
religioso. Las figurillas de barro, caractersticas de la tendencia del
desarrollo artstico de las Culturas Medias, se convirtieron en representaciones convencionales y sencillas de hombres y mujeres, cuyas
caras se redujeron a sus elementos anatmicos esenciales. Las mujeres
aparecieron vestidas con huipiles y enaguas y los hombres con maxtli
o taparrabo. Los escultores pintaban las caras y los vestidos tanto
de las figuras masculinas como de las femeninas. El progreso en la
definicin ritual puede observarse tambin en las representaciones
del Dios Viejo, un dios cubierto de una piel humana, despus conocido con el nombre de Xipe (Nuestro Seor el Desollado) y en
figuras compuestas con atributos de hombre y de algunos animales,
entre los cuales predomina el jaguar. u
Su dominio de la escultura en piedra es ms evidente en el Templo de Quetzalcatl, en el que hbiles representaciones quedaban
subordinadas a las exigencias decorativas de la ornamentacin arquitectnica. Para hacer incensarios, los escultores se sirvieron de la
figura del Dios Viejo sentado debajo del recipiente. Otros artistas
adquiran jade y prfido por trueque y convertan estas duras sustancias en hermosas mscaras y figuras, que se destacan como obras
maestras de la escultura mesoamericana. Han desaparecido la mayor
parte de las obras en piedra, destrozadas por los sacerdotes espaoles
o hechas pedazo~ para construir edificios; pero an sobreviven dos
ejemplares colosales. Uno es la escultura de tres metros de alto llamada La Diosa del Agua, que actualmente est en el Museo Nacional
de Mxico; los ornamentos de jade, el huipil, las enaguas, las sandalias y todos los otros detalles resaltan, no como una acentuacin
graciosa de un naturalismo amable, sino como ornamento de una
creacin arquitectnica. Esta diosa es un monumento, una especie
de construccin monoltica, que simboliza la fuerza implacable de la
naturaleza. La otra escultura no se termin; permanece an adherida
a su matriz de roca viva en una barranca cercana a Texcoco. Mucho
ms grande que la Diosa del Agua, gastada por los elementos, la
deidad de Coatlinchn no puede menos de impresionar al visitante
moderno. Su concepcin es grandiosa; pero falt pericia mecnica
para separar la escultura de su base. El Prometeo encadenado puede
57
berse verificado simultneamente, en contraste con el desarrollo gradual de la ciudad primitiva. Teotihuacn fue reconstru da apresuradamente empleando las construcciones originales lo ms que fue
posible. El cambio brusco en los estilos de las figurillas, sugiere que
con esta nueva representacin se veneraba un nuevo dios. El malestar
provocado por el derroche de recursos humanos necesario para semejantes obras de construccin produce con frecuencia revoluciones.
Las malas cosechas pueden haber sido el resultado de la desforestacin y del consiguiente-agotamiento de los arroyos. En Teotihuacn, todas las fachadas de los edificios, as como todos los pavimentos,
estaban cubiertos con estuco. En la actualidad los indios mayas para
reducir una porcin de piedra caliza, queman una cantidad de madera
diez veces mayor que su peso. l5 No es una fantasa excesiva, por lo
tanto, suponer que el albail tolteca, al carecer de las hachas de acero
con que hoy se cuenta, encontr ms sencillo emplear el brasero de
carbn, que obtena quemando los bosques, que no acopiar el combustible necesario cortando troncos con hachas de piedra. Si esta
interpretacin es correcta, las colinas deben haber quedado completamente despobladas de rbols, con la consiguiente sequa de los
arroyos y la erosin de los campos. Ms an, el actual aspecto desolado de las colinas de Teotihuacn debe atribuirse a algo ms que a
las necesidades de combustible y de madera de la poblacin poscortesiana. Los toltecas y sus herederos, los chichimecas, los acolhuas
y los aztecas, indudablemente contribuyeron en buena parte a esta
merma de los bosques.
La tradicin sit'a el abandono de Teotihuacn en los siglos x
u XI, cualesquiera que hayan sido las causas fundamentales. Sin embargo, los teotihuacanos seguan ocupando las aldeas distantes y al
otro lado del lago de la gran ciudad de Azcapotzalco continuaba su
prosperidad. T eotihuacn, sin embargo, fue una ciudad de fantasmas.
En la poca de los chichimecas, los creadores de la culnira mazapan
ocasionalmente se deslizaban entre las ruinas para enterrar a sus
muertos; pero nunca alteraron el silencio con la construccin de
casas en esa zona. Una tradicin persistente describe al gran jefe
azteca Moctezuma visitando a Teotihuacn para celebrar sacrificios,
pero no han quedado huellas de los objetos rituales usados para estas
ceremonias. lO Los tres o cuatro tepa1cates aztecas encontrados entre
los cientos de miles de fragmentos de Teotihuacn, no pueden ser
un testimonio de la pompa y dei ceremonial del culto azteca.
60
estaba protegida de los invasores por los lagos. ~o haba tantos impuestos sobre la poblacin como en T eotihuacn, en donde el pueblo
tena que llevar a cabo una reforma religiosa en trminos arquitectnicos. Por lo tanto, la presin interior y la exterior que produjo
el desmoronamiento de T eotihuacn no tuvieron manifestacin en el
oeste sino hasta ms de un siglo despus.
La guerra civil, las luchas religiosas y el hecho de que el culto
de Quetzalcatl cediera su lugar al de T ezcatlipoca, contribuyeron
a la cada de los toltecas del oeste hacia fines del siglo XII. Un gran
hacinamiento de restos de nio en El Corral, en Azcapotzalco, hace
pensar que las hambres, con el consecuente aumento de la mortalidad
infantil, puedan haber representado, asimismo, su papel. Sin embargo,
los conquistadores del valle occidental fueron los primeros en tomar
el nombre de los vencidos y en prolongar su linaje, para aparecer de
una gran antigedad. Las artes y las manufacturas de los toltecas
desaparecieron y sus estilos no tuvieron continuacin en la obra de
los pueblos subsecuentes; pero el nombre subsisti, as como la vieja
costumbre de hacer imgenes, aunque los dolos eran entonces en
honor de una religin con un nuevo elenco de dioses.
La era tolteca, el perodo clsico de los constructores de T eotihuacn, contempl el pleno florecimiento de una civilizacin media
americana. La cultura fue unificada y parece haber sido difundida
por una poblacin en aumento. Por el nfasis ritualista y por haber
dirigido la destreza tcnica hacia las exigencias del culto, esta civilizacin fronteriza resumi la historia cultural de la Amrica '\ Iedia.
62
CUADRO SINPTICO IV
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- - - - - 4 -- 2
-- 5 6 --- 2
-----1
------2 -----
63
CUADRO SINPTICO V
Chalchiuhtlanetzin
Ixtlilcuechahauac
Huetzin
lJinasta ()ccidental
510-62
562-614
614-66
TEOTIHUAcN
II
lJmasta Oriental
Totepeuh
Nacoxoc
Mitl-Tlacomihua
666-718
718-70
770-829
Huetzin
T otepeuh (?)
TEOTIHUACN
869-(?)
(?)-887
IlI-IV
Dinasta ()riental
Reina Xihuiquenitzin
Iztaccaltzin
Topiltzin
64
829-33
833-85
885-959
Ihuitimal
Topiltzin
887-923
923-47
TEOTIHUAcN
Desplazamiento del centro tolteca hacia Azcapotzalco, quiz bajo Topiltzin; gran desarrollo ritual de las figurillas; influencia de Oaxaca; nueva
religin y destruccin por los culhuas.
Dinasta Oriental
Dinasta Occidental
Topiltzin
Matlacxchitl
Nauhvotzin 1
Madccoatzin
Tlilcoatzin
Huemac
923-47
947-83
983-97
997-1025
1025-46
1047-1122
65
IV
66
68
Hay pruebas, tambin, de que el valle no estaba completamente ocupado, pues a mediados del siglo XIlI los tenochcas pudieron abrirse
paso hacia el sur, en direccin de Chapultepec, sin tener serios conflictos con las poblaciones establecidas. 3
Sin embargo, a mediados del siglo XIV hubo luchas importantes.
Una tribu llamada de los tepanecas, que viva en Azcapotzalco, rebas
sus fronteras. Encabezada por un jefe hbil y perverso, Tezozomoc,
comenz a extender su territorio. Quien primero sinti la presin fue
Culhuacn, originndose discordias internas, como tiene que suceder
cuando una nacin no puede proveer a su alimentacin y no tiene
espacio para extenderse. Algunos de los culhuas se trasladaron a
Texcoco, siguiendo la rbera oriental, y sumaron sus viejas industrias
a las de la comunidad texcocana. Los tepanecas, detenidos al sur
por densas poblaciones y al occidente por altas montaas, se dirigieron hacia el norte y hacia el oriente, invadiendo y ocupando tierras
de Texcoco. Las tribus otomes, cuyo territorio abarcaba las islas
y la ribera oriental del lago de Xaltocan, quedaron oprimidas entre
fuerzas opuestas, que no toleraban la neutralidad. En consecuencia
se trasladaron al norte y las dos grandes potencias, tepanecas y texcocanos, entraron en contacto directo y estall la guerra. T ezozomoc
obtuvo una victoria decisiva, domin a T excoco y se apropi sus
vasallos. N o tard en conquistar el resto de las poblaciones del valle
arrasando el antiguo dominio de Culhuacn, ya en decadencia. En
1427, su hijo Maxtla sucedi en el trono a este vigoroso y cruel
conquistador. Teniendo a sus pies el valle norte, oprimi a los vencidos e intervino en los asuntos de antiguos aliados, como Tenochtitln. Sin embargo, haba de disfrutar sus conquistas solamente dos
aos escasos.4
Era costumbre de los gobiernos indgenas imponer tributos a las
tribus vencidas; pero no haban ideado un sistema para imponer su
pago sin declarar una nueva guerra y hacer una campaa nueva. Consecuentemente surgi entre comunidades antes un tanto hostiles un
lazo de simpata, consecuencia de los infortunios comunes. Tenochtitln y Tlacopan, poblaciones aledaas al territorio tepaneca, hicieron un pacto con T excoco, situado al otro lado del lago, y los aliados
se sublevaron sbitamente y derrocaron al nuevo poder. Maxtla fue
muerto, su ciudad quemada y, a despecho de la costumbre de la
poca, su pueblo qued incorporado a las tribus aliadas. Las tierras
fueron repartidas entre los guerreros que haban realizado hazaas
69
ban al dios desollado Xipe, que vesta una piel humana, y en su honor
abandonaron las humildes limitaciones de su escultura de barro, para
hacer dos representaciones de l en tamao natural, monumentales
ejemplares del arte alfarero. Una figura ms pequea, que lleva en
la mano un vaso chico de estilo zapoteca, fue hecha con el ms minucioso detalle. De esta manera los testimonios arqueolgicos confirman
el origen tradicional del culto de Xipe en OaxacG, territorio de los
zapotecas y de los mixtecas. (Vase Lm. 28.)
Esta cultura mazapan era cosmopolita y estaba en contacto con
los productos de toda la Amrica Media civilizada. Su cermica ms
importante indica que tiene un origen occidental. La sugerencia de
una fusin de elementos tribales en la cermica, insina la amalgama
de tribus anotada por Ixtlilxchitl en la historia de los chichimecas de
T excoco. As, la evidencia arqueolgica corrobora la narracin indgena, ubicando este perodo en los siglos XII y XIII, cuando la
influencia mexicana se extendi hacia el sur, a las tierras de los mayas
y zapotecas.
La cultura coyotlatelco est confinada principalmente a las riberas occidentales del lago de Mxico. Los exploradores no han tenido
la suerte de encontrar sitios claramente definidos. Bien puede ser de
origen antiguo, pues en Tenayuca se han encontrado fragmentos
de vasijas sencillas debajo de la cermica coyotlatelco muy desarrol1ada, igual que ocurre en el territorio Mazapan, antes de esa ocupacin. Una coleccin del Museo Americano de Historia Natural
procedente de un lugar cercano a T ula seala una influencia recproca de esta cermica antigua con elementos decadentes de Teotihuacn, que dieron por resultado el fuerte prototipo del estilo coyotlatelco maduro. Esta cerm1ca avanzada comprende cajetes con
motivos bien ejecutados en rojo, que revelan dominio del dibujo.7
La posicin cronolgica es un poco incierta. En Azcapotzalco
y en el cerro.de La Estrella, atrs de Culhuacn, se encuentran capas
de desechos de Coyotlatelco sin mezclas intrusivas. El doctor T ozzer,
-quien dio nombre a esta cermica, la encontr mezclada con material
tardo de T eotihuacn, en el lugar tipo que dio origen al nombre; pero
mi mujer y yo excavamos en Teotihuacn un sitio del mismo perodo
'Sin encontrar un solo fragmento entre los doscientos mil que examinamos. En uno o dos lugares al occidente de Tenayuca se han encontrado fragmentos de coyotlatelco con material mazapan. El seor
Noguera encontr el lmite extremo de lo ms reciente cronolgica72
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Fila superior: escritura pictogrfica que se relaciona con este perodo. Izqu.ierda:
un cazador chichime:a segn el \ lapa Quinatzin. Centro: tenochcas en sus peregrinaciones en el momento de descubrir a su dolo, segn el Cdice Boturini. D erecba: las
ocho tribus que poblaron el centro de Mxico, ~e gn el Cdica Boturini (V. Cuadro
Sinptico VII). Segunda fila: Las tres primeras construcciones de Tenayuca. Ntense
los muros en talud del edificio IlI, con influencia azteca. Tercera fila: estilos tpicos
de cermica de Mazapan, Coyotlatelco y Azteca I de Culhuacn. Cuarta fila: figurillas
hechas en molde, tipo Coyotlatelco. Fila inferior: figurillas en molde, tipo Mazapan.
JI
LMINA
Arriba: vasijas de los tipos Azteca I y Cholula 1II encontradas en Chichn Itz, Yucatn. Centro: templo de Cholula, Puebla. Ntese el voluminoso templo erigido sobre
esta antigua plataforma de adobe, que cubre un recinto ceremonial de la poca tolteca.
Abajo: Maqueta del templo de Tenayuca, mostrando la construccin original y las
cinco reconstrucciones, que tal vez corresponden a las ceremonias cclicas de 1299,
1351,1403,1455 Y 1507.
LMINA
27
L.\lINA
28
mente en Tenayuca, donde estaban mezclados fragmentos coyotlateleo y azteca Il. Las asociaciones geogrficas y cronolgicas de
esta cermica indican que sus fabricantes eran culhuas o tepanecas.
Culhuacn, tan importante en las crnicas como la sede de una
famosa dinasta de jefes, muestra en la actualidad pocos vestigios de
su pasada grandeza. Sin embargo, las excavaciones emprendidas hace
veinticinco aos demostraron que su importancia histrica no fue sobrees timada, pues parece haber sido la base de donde la cultura azteca
se extendi por todo el valle. La cermica, tan penoso tema de lectura y tan importante para reflejar los patrones tribales, relata la
historia de este proceso. 8
La cermica azteca se encuentra en todo el Valle de Mxico y,
debido a la costumbre azteca de destruir los utensilios domsticos al
finalizar cada ciclo de cincuenta y dos aos, puede clasificarse en
perodos relativamente exactos: IV, de 1507 a 1519 (fecha de la conquista espaola, que impidi la celebracin cclica de 1559); 111 b,
de 1455 a 1507; 111 a, de 1403 a 1455; 11, inferior y superior, quizs un
siglo anterior a 1403, y 1. Los perodos 111 y IV se encuentran representados en todas partes. El perodo 11 es frecuente en la tierra firme
aunque menos en T enochtitln, que era insignificante desde el punto
de vista poltico hasta despus de 1400. Hasta ahora slo en Culhuacn se encuentra abundancia de restos del perodo 1. La cermica
tpica de los perodos 11 a IV pasa por una evolucin, pero tiene una
estrecha semejanza genrica a travs de estas fases, en tanto que la
del perodo 1 se acerca mucho ms al anaranjado fino ("fine orange")
de Puebla, que fue objeto de amplio comercio en todo el sudeste de
Mxico. Tambin hay una relacin comercial entre azteca 1 y mazapan. 9 (Vanse Lms. 25 y 29.)
En la historia de Culhuacn, sintetizada en las pginas 66-67, se
subray el hecho de que existi primero una dinasta tolteca, a la que
sucedi una dinasta chichimeca, o rgimen extranjero. No se hace
mucha violencia la realidad histrica al afirmar que los culhuas
cambiaron su cultura junto con su dinasta. La cermica coyotlateleo,
que tiene vagas afinidades con la de Teotihuacn, puede representar
la cultura material de la dinasta tolteca, en tanto que la cermica
azteca 1, del todo extraa a los estilos precedentes, parece simbolizar
la presencia material del rgimen nuevo.
Esta situacin tambin se confirma en Tenayuca, donde grandes
arquelogos mexicanos, como el difunto Jos Reygadas Vrtiz, Igna-
73
CUADRO SINPTICO VI
76
1100-1242,
Culbuacn
Cuaubtitln
Cuitlbuac
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Nauhyotl
1124
despus de 60
aos)
Cuauhtexpetlatzin Teiztlacohuatzin
1124-81
Texcoco
Tenocbtitln
Xlotl
1115-1232
1160-1226
Huetzin
1181-1202
Nonoalcatl
1202-1223
Achitometl
1223-37
Quinatzin
1226-99
Cuauhtona1
1237-51
.....
1247-99,
PERoDO CHICHIMECA-AzTECA
1 SUPERIOR
Fase Oriental: Establecimiento de Texcoco como capital de los chichimecas bajo Quinatzin, en 1298; persistencia de la cultura mazapan en el
oriente; penetracin de coyotlatelco y del culto ritual (de templo)
en Tenayuca (?).
Fase Occidental: Fundacin de una nueva dinasta en Culhuacn, en 1251;
introduccin en Culhuacn de la cermica Azteca I, de orgenes poblanos; construccin en Tenayuca (?) del Edificio I; reconstruccin
de Cholula (Altar de los Creos); cermica Cholula III; los tenochcas en Chapultepec; tercer ciclo azteca, computado de 1247 a 1299.
77
GOBERK AKTES
Culbuacn
Nueva dinasta
Mazatzin
1251-74
Quetzaltzin
1274-87
Chalchiuhtlatonac
1287-1304
Cuahtitln
Cuitlbuac
Texcoco
Comienzo de
la dinasta
Tenocbtitln
~opaltzin
Co ltomatzin
1 Z82-88
1232-63
Tlotzin
1263 98
Huitzilhuitl
1235-98
78
V
El perodo azteca
En el que se relata la historia de los tenochcas y el trasfondo poltico
de la civilizacin azteca
79
82
por tierra por las riberas del lago. Despus de una prolongada guerra
de varias semanas los aliados resultaron vencedores.
Indudablemente Netzahualcyotl intent que su estado recobrara
su posicin como poder dominante en el territorio situado al norte
del lago; pero no se dio cuenta de que, cuando form la triple alianza
para defensa mutua y para propsitos ofensivos, sent los cimientos
de un estado rival que sobrepasara a T excoco. Los tenochcas y los
texcocanos deberan recibir, cada uno, dos partes de todo el botn,
los tlacopanos una; pero, probablemente, el acuerdo de este reparto
fue liberalmente interpretado por el que resultare en suerte ms poderoso de los tres aliados. Los tenochcas adquirieron tierras en las
riberas del lago, obteniendo una fuerte posicin para nuevas conquistas. Desde el momento en que se dio este nuevo territorio a los jefes
guerreros, se estableci una casta de poder y de riqueza. As, pues, en
lo exterior, la conquista llev a los tenochcas de la condicin de tributarios a la de un estado independiente. En lo interno hubo un cambio
de actitud, pasando de un complejo de inferioridad a uno de superioridad. ltzcatl, el cuarto jefe tenochca, expres esta actitud al ordenar que se quemaran todos los manuscritos pictricos histricos "por
no estar al alcance de los plebeyos".5
Desde el reinado de ltzcatl las crnicas de los reinos estn en
estrecho acuerdo. Aquellas escritas con anterioridad a su advenimiento al trono en 1428, muestran grandes contradicciones con diferencias frecuentes de un ciclo de cincuenta y dos aos o ms. Creo
que este desacuerdo tiene su origen en la interrupcin de la continuidad tribal en el momento de la derrota de Chapultepec, en 1300.
Parte de la tribu se refugi en las islas del lago y fund una ciudad
en 1325, ms o menos, gobernndola con un consejo y un jefe principal. El otro grupo fue trasladado a Tizapn y se civiliz de acuerdo
con las normas culhuas. La fundacin de Tenochtitln, desde el punto
de vista de ellos, no ocurri hasta que se unieron con el grupo original del lago, en donde, tan pronto como fue posible, erigieron templos de piedra y trataron de fundar una dinasta.
Itzcatl hizo posible a los tenochcas crear la civilizacin azteca. Sus
reformas histricas coincidieron tambin, sin duda, con la reglamentacin del culto, pues emprendi la construccin de templos y el
ordenamiento de una jerarqua religiosa; instituy rangos en el go~
bierno civil y vigil la ereccin de la ciudad, construyendo terraplenes hasta la tierra firme a fin de asegurar su fcil acceso. ltzcatl
83
Netzahualpilli se interesaba por la astrologa, la religin y la nigromancia, como era natural en un jefe cuyas obligaciones religiosas
eran tan onerosas como sus deberes civiles y militares. Sus ltimos
aOll estuvieron perturbados por dificultades con Tenochtitln. Haba
casado con una hermana de Moctezuma 11, y como ella disfrutaba de
la indebida libertad de conceder favores a los jvenes de la corte,
en 1498 hizo uso de su derecho legal de matarla. Los tenochcas recibieron este acto como una grave afrenta personal e hicieron toda clase
de 'esfuerzos, que casi llegaron a la guerra, para subyugar a su ailtigua aliado. l l
Axaycad, de Tenochtitln, muri en 1479, cuando Netzahualpilli
comenzaba su reinado, y le sucedi su hermano Tizoc, que con anter}oridad haba sido el jefe guerrero. El acto oficial ms importante
de Tizoc fue comenzar la reconstruccin del gran templo de ,Muitzilopochtli, Dios de la Guerra, y de Tlloc, Dios de la Lluvia. T ambin mand labrar la llamada Piedra de los Sacrificios, en conmemoracin de sus conquistas. En el canto de esta vasija de tamao
monstruoso, que serva para quemar corazones humanos, hay un relieve donde se representa a Tizoc ataviado como Huitzilopochtli,
capturando prisioneros que simbalizan a los pueblos tributarios. La
mayor parte de las poblaciones deben haber sido, desgraciadamente,
slo reconquistadas, puesto que sus nombres aparecen en listas anteriores de conquistas efectuadas por dirigentes ms antiguos. Nosorprende del todo leer en algunas crnicas que Tizoc muri envenenado
por jefes disgustados a causa de su falta de xito militarP
Ahuzotl sucedi a su hermano Tizoc en 1486. Su primera tarea
fue terminar el gran templo que los otros haban comenzado, para
cuya inauguracin era preciso hacer una gran redada con objeto de
procurarse Yctimas para el sacrificio. Invoc la ayuda de Netzahualpilli y los aliados hicieron una campaa de dos aos en el norte de
Oaxaca, juntando no menos de veinte mil vctimas, el nmero ms
alto del culto de los sacrificios en Mxico. Al comienzo de la cansa ..
gracin los cautiyos fueron colocados en dos hileras y Netzahualpilli
y Ahuitzotl comenzaron la espantosa tarea de arrancar el corazn a
las dctimas. Otros dignatarios de menor categora se sucedan unos
a otros segn su rango, hasta que qued completa la terrible inmolacin. 13
Las campaas militares de Ahuzotl se extendieron hacia el sur
hasta Guatemala y hacia el norte hasta la Huasteca veracruzana. Este
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la traduccin.
<l Muoz Camargo, Historia, 1892, p. 7. Una nota al pie de la pgina, por Chavero, tiene una lista tomada del Cuadro Histrico-Jero-
nique, 1931.
mitad norte de los lagos. En el sur, Chalco y Xochimilco, cuyos anales han desaparecido y cuyos asientos principales estn sin excavar
en su mayor parte, pueden haber tenido un papel mucho ms decisivo en la historia del valle del que aqu aparece. La influencia de
Puebla es mucho ms fuerte en estas ciudades-estados sureos.
La civilizacin azteca fue, por lo tanto, un compuesto dinmico
de muchos elementos, algunos que aparecen como una respuesta a
las necesidades tribales, otros incorporados por el contacto con pueblos extranjeros. Como en todas las otras sociedades humanas, se
verificaron constantes cambios, resultado del ajuste continuo que el
hombre debe hacer ante situaciones nuevas. Supuesto que una comunidad est formada de individuos, hombres y mujeres, comencemos
en el captulo siguiente por el estudio de una sola persona y examinemos sus obligaciones sociales y econmicas en su organizacin tribal
y religiosa, para llegar, finalmente, a la conquista y a sus consecuenCIas.
CUADRO SINPTICO \'In
AZTECA
II,
PER.ODO hFERIOR
Cuauhtitln
Tezcaltecutli
1304-11
1299-1338
y ohuallatonac
1321-34
Xihuitlemoc
1334-52
Tenochtitln
1290-1300
Tenoch (? )
1300-1308
Vactli
1339-49
Atzatzamaltzin
1308-24
Totepeuhtecutli
1324-43
Epcoatzin
1343-54
92
Texcoco
Axayaltzin
13 11-21
Tziuhtecatzin
Cuitlbuac
Miahuatonaltzin
Quinatzin
1298-1357
Comienzo del
Linaje
Reina Ilancueitl
1349-83
13 51-1403,
AZTECA
11,
PERODO SUPERIOR
Fase del Este: Unificacin del lenguaje por Techotlala; dominacin po-
, Azcapotzalco; reconstruccin cclica de Tenayuca, Edificio IV; transicin azteca; huda de prisioneros tenochcas para construir en piedra
y adopcin de un linaje con Acamapichtli; el quinto ciclo azteca
computado, 1351-1403.
Culhuacn
Coxcox
1352-76
Cuaubtitln
Cuitlbuac
Texcoco
Acamapichtli
1376-88
Tematzacocuit- .'\lamarzin
Zlll
1369-89
13 73-78
Achitometl
1388-1400
Tlacateotzin
1379-89
Tenocbtitl;~
AcamapicM:li
1375-95
Techotlala
1357-1409
Pichatzin
1389-92
Huitzilhuitl II
1395-1414
CUADRO SIC-:PTICO IX
AZTECA
III,
PERoDO IxFERIOR
y cada de los
tepanecas; desarrollo de Tenochtitln y organizacin de la Triple
Alianza; desarrollo de los mtodos de conquista y de hacer prisioneros
de guerra; reconstruccin cclica de Tenavuca, Edificio IV; basurero
cciico en el Zcalo, ciudad de "lxico; dIfusin extensi,'a de la cermica Azteca lIla; el sexto ciclo azteca computado, 1403,55.
93
Culhuacn
Cuaubtitln
Nauhyotl
Xaltemoc
1400-13
1390-98
(1408)
Cuitlbuac
T epolozmayotl
Texcoco
Ixtlilxchitl
Tenochtitln
Chimalpopoca
1409-18
. 1393-1415
1414-28
Tiranos Tepanecas
Tezozomoc
Itzcatl
1343-1427
1428-40
]\Iaxtla
1427-29
Netzahualcyotl
418-n
1455-1;07,
AZTECA
III,
PERODO SCPERIOR
Culbuacn
Sin. importancia
Cuaubtitln
Cuitllmac
Texcoco
~czahualpilli
1472-1 H6
Tenocbtitln
Axaycatl
1469-81
Tiznc
1481-86
Ahutzotl
1486-1503
94
l)V/-l) 1Y
~ L.ONQUISTA)
1\.ZTECA 1 V
y Tenochtitln; ltima
expansin del palacio de Chiconauhtla; estilos de cermica Azteca IV, con buenas formas naturales. Conquista.
servacin de las viejas conquistas, ms que realizacin de otras nuevas; reconstruccin cclica de Tenavuca, Edificio VI; cermica
Azteca IV, con muchas formas naturales; el octavo ciclo Azteca
computado, 1507-59, incompleto por la Conquista.
Texcoco
Cacama
1516-19
Tenocbtitln
:\Ioctezuma 11
H03-20
Cuitlhuac
1520 (4 meses)
Cuauhtmoc
1520-24 (asesinado en el ,-iaje a
Honduras)
95
VI
El hombre y la tribu
En el que se exponen las ideas fundamentales de los aztecas en torno
a la educaci1l) el gobierno, las leyes y las costumbres sociales
LA ORGANIZACIK social de las tribus aztecas era, en teora, completamente democrtca. Un individuo era miembro de una familia que
a su vez perteneca a un grupo de familias o clan. * Veinte de estos
clanes constituan tericamente una tribu, cada una de las cuales reglamentaba sus propios asuntos; pero en cuestiones de importancia para
la tribu se reuna con las otras en un consejo compuesto por todos sus
caciques. El consejo nombraba un jefe para dirigir los asuntos civiles
y religiosos y con frecuencia un segundo jefe para la guerra. Destinada originalmente para com~nidades agrcolas sencillas y quiz de
una antigedad que va hasta los tiempos de la Cultura Media, esta
organizacin se convirti posteriormente en la compleja organizacin
oficial de una ciudad-estado populosa y muy embrollada. 1
La mejor manera de ilustrar el funcionamiento de una comunidad,
es por la posicin del individuo en ella, proceso que se describe en la
tercera parte del Cdice Mendocino. Tan pronto como naca un nio
era lavado y fajado por una partera. Como los dioses presidan el destino de los hombres en la tierra, los padres consultaban a un sacerdote que examinaba el tonal'matl, o libro del destino, para ver si
el da del nacimiento era fasto o nefasto. Cuatro das despus, la familia del nio haca una fiesta, tanto para celebrar el nacimiento como
para poner nombre al nio. Si resultaba que el da del nacimiento era
nefasto, la costumbre sancionaba una ficcin religiosa que pospona
la ceremonia para una poca ms favorable. En la fiesta, los huspedes rociaban alimentos y pulque sobre el fuego sagrado que haba
sido encendido durante el parto como una ofrenda al Dios del Fuego,
el Dios Viejo, cuyo culto tuvo su origen en los tiempos de las Culturas
Se emplea el trmino dan para expresar una di,'isin tribal sin connotacin
de descendencia masculina o femenina.
96
que los padres indgenas tenan para sus hijos, probablemente no aplicaron, sino muy raras veces, estos castigos tan complicados por las
maldades de los jvenes.
Este tipo de educacin, que no difiere de la que un hijo de campesino recibe hoy, lo iniciaban directamente en la vida econmica del
hogar. La satisfaccin de desempear el papel de un hombre, contribuyendo al bienestar de la familia, compensaba al nio del peso de
sus obligaciones sociales. A los quince o diecisis aos de edad la
mayor parte de los jvenes pasaban por un especial adiestramiento
antes de alcanzar los derechos plenos del hombre; en ciertas condiciones reciban esta instruccin cuando eran ms jvenes. Haba dos
tipos de escuela: el telpuchca/li, o casa de los jvenes, para la educacin corriente, y el calmectlc (vase Fig. 1), palabra de etimologa
incierta, para el adiestramiento en los deberes sacerdotales. El telpuchcalli, sostenido por el clan paxa los hijos de sus miembros, enseaba civismo, el empleo de las armas, las artes y oficios, historia y
tradiciones, y la obediencia a las normas religiosas comunes. El calmecac tena el carcter de un seminario para impartir enseanza especial en deberes sacerdotales y de mando, y varios de ellos estaban
cerca de los templos de los dioses importantes. El calmecac parece
haber sido un complemento de la educacin ordinaria impuesto por
el desarrollo del rito, en tanto que en el telpuchcalli impartan instruccin en edificios especiales, y en un modo sencillo, los ancianos del
clan. Otras escuelas preparaban a las jvenes para ser sacerdotisas,
98
99
Fig. 2. Guerreros.
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distinguidos alcanzaban r:~:'~" puestos, pues de ellos dependa el bienestar de toda la tribu.
As como el clan tena SI uncionarios ejecutivos, as este cuerpo
representativo de la tribu elega cuatro oficiales que mandaban las
fuerzas militares de los cuatro barrios o fratrias en que se dividan
por partes iguales los veinte clanes, mantenan el orden entre stos y
ejercan autoridad tribal en disputas y delitos que no poda solucionar el clan mismo. Dos de ellos se ocupaban especialmente de asuntos
judiciales; el tercero era el verdugo y el cuarto obraba como intermediario entre los asuntos civiles y los militares. 6
Estos cuatro cargos eran la piedra de toque para poner a prueba
la habilidad del jefe supremo y del gua religioso. En llaxcala parece que ejercan juntamente la jefatura ejecutiva. En Tenochtitln
el jefe supremo, tl,rcatecuhtli, "jefe de los hombres", se elega siempre de entre los cuatro y con frecuencia tena que haber ocupado
antes el cargo de Mujer Serpiente, nombre que tambin se daba a
una diosa importante de la fertilidad, Cihuacatl. Las funciones de
estos altos jefes son difciles de interpretar en trminos de la civilizacin occidental. A grandes rasgos puede decirse que el "jefe de
los hombres" representaba a la tribu en sus asuntos exteriores, como
guerras y alianzas. Como tal, el puesto tena una gran importancia
para los observadores espaoles, quienes consideraban a quien lo
ocupaba como jefe de la tribu. La "Mujer Serpiente" era el puesto
ejecutiyo ms alto para los asuntos internos de la tribu, donde la cos103
----.
tumbre civil y las exigencias religiosas regan casi todos los actos.
Es importante darse cuenta, sin embargo, de que estos jefes podan
ser depuestos en cualquier momento por el consejo, si sus servicios
no eran satisfactorios.
Es ms difcil de explicar la eleccin continuada de estos altos
funcionarios de la misma familia o linaje, cuando se seguan procedimientos democrticos en todo lo dems. La tradicin tiene mucha
fuerza en las comunidades primitivas y la familia que produjo un
hombre activo y eficaz, era de suponer que poda dar otro en la generacin siguiente. En Tenochtitln el consejo elega jefes sucesivos
de entre un sector bastante numeroso: hermanos, hijos, sobrinos y
medio hermanos, eran escrutados rigurosamente, utilizando para ello
el difcil campo de prueba que constitua el servicio pblico. Adems, un consejo sabio, que ejerciera sus amplias facultades, poda
hacer que un "jefe de los hombres" pelele pareciera eficaz y activo
como su representante en asuntos extratribales. Aun en esos casos,
para tomar en cuenta a los efectos electivos, a una persona de cuna
privilegiada, tena que salir airoso de la larga serie de pruebas en que
se basaba la distincin.
La juventud azteca tena abiertos otros dos campos especializados:
el comercio y los oficios. El comercio era un acontecimiento nuevo .
en una economa tribal que haba basado su sustento en los productos
104
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30
CERAMICA DE INTERCAM
BIO, PERIODO AZTECA
Mucho -se apreciaban en el
centro de Mxico las vasijas
procedentes de Puebla o Tlaxcala, que se obtenan por intercambio o tributo. Arriba se
ve un dibujo compuesto de un
abanico de plumas y crculos
concntricos, tomado de una
Yasija esfrica. La copa del
medio tiene una greca sencilla,
mientras que el jeroglfico del
da caa, estampado sobre fonco negro, decora el cuello de
la vasija del grabado anterior,
cuyo cuerpo est pintado de
rojo vivo.
LMINA
Fig. 6. Un comerciante
ofrece su mercadera.
----
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t _ ~_!
de la tierra. La iniciacin del contacto intertribal a travs de la colonizacin y la guerra y el aumento de las necesidades materiales y
religiosas, llev a la formacin de una clase, la pochteca, cuyos miembros viajaban por todo Mxico cambiando productos locales por
extranjeros. Los pochteca tenan su dios propio y al parecer vivan
en un barrio especial. Del Valle llevaban obsidiana, telas y cuerdas
que cambiaban en la tierra caliente por conchas, plumas tropicales,
jade, cacao y otras riquezas de la regin. Con el tiempo desempearon una importante funcin poltica, ~spiando las ciudades para
conquistarlas e informando acerca del tributo que poda exigrselas.
Haba un rasgo muy moderno en las funciones econmicas y polticas de estos comerciantes, quienes con frecuencia originaban tras
de s la conquista militar.
Con el desarrollo de la tcnica, los oficios deben haber atrado a
muchos hombres para quienes la simple agricultura deba parecer
carente de inters y poco productiva. Los alfareros, los joyeros, los
tejedores y los que hacan trabajos en pluma, llegaron a practicar
estos oficios con exclusin de todo otro trabajo. La enorme complejidad de la religin obligaba a una actividad casi continua a escultores, albailes y pintores. El mercado, que an conserva su importancia en las comunidades indgenas de la Amrica Media, tena una
profunda significacin social, pues en l, adems de cambiar sus productos por los de otros, una persona se enteraba de las ltimas noticias y ampliaba su horizonte social e intelectual.
El sacerdocio ofreca una carrera de carcter inexorable. La reli105
Fig. 7. El ejercicio de la
medicina.
cuando se era mayor de diez aos, o por impedir que un esclavo llegara al santuario que era la casa de un jefe. Los esclavos criminales
eran propiedad privada y se les empleaba generalmente como restitucin de lo robado por aquellos a quienes haban ofendido.
La esclavitud voluntaria era aceptada por los pobres, por los que
carecan de tierras, que necesitaban alimentos, por los indolentes
que eran demasiado perezosos para proveer a su propio sostenimiento,
por los jugadores y por l2.s prostitutas ansiosas de elegancia. Los padres con frecuencia vendan un hijo para reemplazarlo por uno ms
joven cuando el primero tena bastante edad para contribuir econmicamente al bienestar del comprador. A veces, gente desamparada
ofreca un esclavo en garanta de un prstamo concedido por un vecino ms afortunado; si el esclavo mora en servicio o si el nuevo
amo se apoderaba de alguna propiedad ilegalmente, la deuda se tena
por pagada. Para evitar esta posibilidad, el dueo del esclavo lo
haca vivir en su casa y desempear solamente servicios personales.
La esclavitud, con excepcin del caso de los prisioneros de guerra,
no era excesivamente dura: un esclavo poda tener su familia, poseer
bienes y aun tener esclavos propios; sus hijos siempre nacan libres.
Lo que perda el esclavo era su derecho a ser elegido para los puestos
de la tribu, que dependa, como hemos visto, del servicio pblico, y
le era negado por estar atenido a la generosidad de otros o por haber
cometido actos antisociales.
Un aspecto importante del cuerpo de leyes de los aztecas comprenda la prdda de los derechos civiles, como resultado de actos
107
abiertamente antisociales. En general la costumbre dictaba y regulaba la conducta humana. El pertenecer a una comunidad traa consigo seguridad y subsistencia; el separarse de ella o el ser e.xpulsado,
significaba la muerte a manos de los enemigos o el aislamiento como
un vagabundo solitario, presa de las fieras. La competencia por el
rango social y por .el renombre se daba en el campo de los servicios
pblicos, ms bien que en la adquisicin de riqueza; de aqu que casi
no existiera la conducta antisocial de hoy para obtener posiciones
elevadas. 9
El crecimiento de la poblacin hasta un grado en que slo los
dirigentes eran conocidos de la sociedad en su conjunto, tendi probablemente a restringir el sentido comunitario y de cooperacin, de
modo que los robos y otros delitos semejantes de pequea importancia, aumentaron al disminuir la responsabilidad solidaria. La creciente complicacin de las tareas y de las formas de subsistencia pro- voc conflictos e injusticias. En una nacin de guerreros diestros en
el manejo de las armas, la animosidad p.ersonal se manifestaba en derramamientos de sangre, as es que fue preciso crear los tribunales
mencionados para que ejercieran su jurisdiccin en los asuntos del
clan y de la tribu y para reforzar la poderosa influencia de la aprobacin o reprobacin pblicas.
Los delitos religiosos, como la blasfemia o los robos sacrlegos,
eran raros, porque el enojo de los dioses traa desastres a la comunidad as como al individuo. La religin, sin embargo, no entraba en
el campo de la tica; ningn castigo esperaba al pecador despus de la
muerte. Existan cielos especiales para los guerreros, para las mujeres que moran en el parto y para la gente que mora de determinadas
78.
Fig. 9. Pordiosero.
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I La restitucin al ofendido era la base principal para resolver los
actos antisociales, en contraste con nuestro sistema de castigo al culpable. El destierro o la muerte era la suerte que esperaba al malhechor que pona en peligro a la comunidad. Un ejemplo tomado al
azar de los delitos y castigos pondr de manifiesto el tenor de las leyes
aztecas y el porqu nunca fue necesario recurrir al encarcelamiento
para hacer cumplir el castigo de un crimen. Sin embargo, se empleaban jaulas y cercados para confinar a los prisioneros, antes de juzgarlos o de sacrificarlos.
El robo se castigaba con la esclavitud hasta que se hiciera la restitucin de lo robado, o con una multa que doblaba la cantidad robada; una parte era para la vctima y otra para el tesoro del clan. El
robo en camino real era castigado con pena de muerte y las rateras
en el mercado significaban la muerte instantnea por lapidacin,
porque esa pequea falta era contraria a los beneficios sociales de la
reunin. El robo de maz, elemento principal de vida, cuando estaba en crecimiento en el campo, era un grave delito que requera la
pena de muerte o la esclavitud, pero un caminante poda impunemente satisfacer su hambre cortando mazorcas de las hileras colindantes con el camino. El hurto de oro, plata o jade, sustancias preciosas
reservadas para los ornamentos religiosos, era tambin un delito que
se castigaba con la muerte.
El asesinato, aun el de un esclavo, traa consigo la misma pena.
Los rebeldes y los traidores corran la misma suerte; pero los secuestradores se vendan como esclavos. La embriaguez era un delito
grave, a menos que fuera en ocasin de algunas ceremonias. La re109
probacin social, el descrdito pblico aun la muene por lapidacin o a golpes, eran los castigos impuestos al intemperante. Sin
embargo, a los ancianos de uno y otro sexo que haban cumplido con
sus obligaciones tribales se les permita gran libenad en la bebida.
El brujo o el practicante de magia negra era sacrificado y la
muerte era, asimismo, la suerte del que suplantaba a un funcionario
importante. Al calumniador se le cortaban los labios y algunas veces
tambin los odos. Al alborotador y al pendenciero en el mercado se
le castigaba con severidad, pero en los casos ordinarios de asalto, el
asaltante pagaba la cura de la vctima y cualquier perjuicio que causara. El adulterio se castigaba con gran severidad, y aun con la
muerte, cuando se cometa fuera de los lmites de las leyes del divorcio. La horca era el castigo comn por la violacin de las leyes del
incesto y la sodoma se castigaba con repugnante brutalidad.
As, reducida a los ejemplos citados, la ley azteca era brutal. De
hecho, desde la infancia el individuo segua una conducta social correcta; el que violaba la ley sufra serias consecuencias. Todo el
mundo tena propiedad personal de alguna clase; pero la tierra perteneca a la tribu y al individuo slo sus productos. Por lo tanto, era
innecesaria la complicada legislacin que gira alrededor de nuestros
conceptos de la propiedad.
Haba pocas cosas que preocuparan intelectual o econmicamente
al individuo. La existencia estaba sujeta al favor divino y todo el
mundo llevaba una vida parecida. Por ms grandes que fuesen algu110
111
VII
Economa
La economa domstica y tribal del pueblo azteca
EL SISTEMA social azteca proporcionaba medios para que la gente
pudiera vivir reunida armoniosamente en nmero considerable. La
economa domstica y tribal de los aztecas ofreca alimento, habitacin, tiles de trabajo y vestido, cosas a las que el hombre debe en
gran parte su posicin dominante sobre la tierra. La medida de una
sociedad humana puede estimarse por las relaciones entre la organizacin del pueblo mismo y el uso de los materiales para construccin
de casas y para equipadas. La economa de los aztecas tena la misma sencillez bsica de su organizacin social; as como la misma flexibilidad expansiva a fin de satisfacer las necesidades de una poblacin
en aumento. 1
La agricultura era la base de la vida azteca y el maz, zea mays,
era la planta alimenticia por excelencia. El cultivo de las plantas
aseguraba un abastecimiento social de alimentos cerca de la mano,
que no estaba sujeto a las vicisitudes de la caza y, por lo tanto, daba
al hombre la oportunidad de pensar en el maana. El sistema del
clan, como hemos visto, reconoca que los frutos de la tierra eran para
el sostenimiento de la tribu, siendo, por lo tanto, sencillamente natural
que la tribu poseyera y administrara la tierra que sostena a sus
miembros. 2
El consejo tribal divida la tierra entre los clanes, y los caciques
de cada uno de ellos distribuan las raciones, a su vez, entre los jefes de
familia, justa y equitativamente. Tambin se reservaban zonas para
el sostenimiento del jefe y el personal del templo, para los abastecimientos de guerra y para el pago de tributos, todas ellas trabajadas
en comunidad, aunque, sin duda, tambin con esclavos. A la muerte
de un usufructuario, la tierra pasaba a sus hijos, y si mora sin descendencia la propiedad volva al clan para que se volviera a distribuir, como suceda tambin si el propietario no cultivaba su parcela
112
durante un perodo de dos aos. Este sistema poda funcionar equitativa y provechosamente para todos los interesados, mientras una
sociedad se mantuviera relativamente esttica y tuviera tierra laborable disponible. Sin embargo, en el Valle de Mxico este sistema
dio lugar a desigualdades.
La creciente poblacin de' las tribu~ del Valle agot toda la tierra
disponible, y las familias y los clanes no tenan manera de incrementar sus propiedades agrcolas. U na parcela que produca abundantes
productos para una familia pequea ofreca subsistencia insuficiente
para una grande. Las variaciones normales en las riquezas del suelo
tenan que dar lugar a injusticias semejantes. Bajo estas condiciones
los jefes y sacerdotes que vivan de las tierras pblicas estaban en
mucho mejores condiciones que el ciudadano ordinario, cuyas pertenencias tendan a disminuir de generacin en generacin. As es
que tenan que surgir fricciones que conducan a la guerra con el exterior y a las revoluciones internas, siempre que la tribu no poda
extender sus lmites territoriales para satisfacer las necesidades de su
poblacin. Las inmigraciones importantes, como la de los culhuas a
T excoco y T enochtitln, o la de los mixtecas a T excoco aos antes,
se deban a una apremiante necesidad econmica. 3
Los tenochcas, que llegaron ms tarde al Valle, en una poca en
que la tierra haba aumentado de valor, tuvieron dificultades, ya lo
hemos visto, al hacer resistencia a sus hambrientos vecinos. Forzados
a retirarse a las islas del lago, resolvieron el problema de la tierra de
113
la misma ingeniosa manera en que lo hicieron los chalcas, los xochimilcas y las tribus noroccidentales, en el lago de Zumpango.
Este mtodo consisti en crear cbinampas, los llamados "jardines
flotantes". La chinampa era, en realidad, una pequea isla artificial
hecha acumulando lodo de los bordes pantanosos del lago, sostenindolo primero por un revestimiento de juncos y despus por rboles
cuyas races unan fuertemente la tierra. El agua corra entre los
estrechos fosos, convirtindolos en canales. Siempre se agregaba lodo
fresco antes de las siembras, de tal manera que la fertilidad de la tierra se renovaba constantemente. Los tenochcas y sus vecinos convertan de esta manera grandes secciones pantanosas, de otra manera
improductivos, que se anegaban en la estacin de las lluvias, en una
red de canales y de campos cuya fertilidad slo es igualada por las
tierras del delta del Nilo inundadas por el ro. La agricultura en chinampas se practica en la actualidad en los distritos de Xochimilco y
de Chalco, donde se cultiva la mayor parte de las legumbres para la
moderna metrpoli de Mxico. Los habitantes hablan an la lengua
azteca y ocupan la misma tierra de sus antecesores, renovndola cada
ao por los mismos mtodos empleados en la poca de los aztecas.
Los contornos de las antiguas parcelas pueden verse desde una gran
distancia a la redonda, pues el drenado moderno del lago de T excoco
ha secado una gran parte del rea lacustre del Valle de Mxico. 4
(Vase Lm. 33, abajo.)
Cuando los tenochcas se trasladaron al lago obtuvieron espacio
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Fig. 15. Pgina de la relacin de tributos (segn Spinden, 1928). Las ciudades tributarias figuran en la lnea inferior y a la derecha, designadas por nmeros. Los
objetos comprendan: A, sartas de cuentas de jade; B, 20 calabazas de polvo de oro;
e, un penacho real; D, 800 manojos de plumas; E, 4,0 bolsas de cochinilla para tinte;
F, a, 2 trajes de guerrero; H, 402 mantas de algodon como la muestra; 1, 400 mantas ; J, 404 ' mantas; K, 400 mantas; L, 400 mantas. Obsrnse el uso de los dedos para
significar unidades, banderas para veintenas y una especie de rbol para cada 400 ..
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comunidad estos artculos enriquecan tanto la empresa comunal como
la conveniencia privada. 6
La manufactura y el comercio comenzaban a desempear un papel importante en la economa azteca, aunque no en la medida observable en las sociedades que han creado medios de cambio, como la
moneda, y que, por lo tanto, dan ms importancia a la riqueza personal cuando est constitu da por la posesin de esa ventaja. La manufactura estaba en la etapa de la produccin manual, realizada como
un complemento a la tarea fundamental de obtener alimentos. Los
hogares se bastaban a s mismos en su mayora, produciendo todo lo
que necesitaban en lo que se refiere a instrumentos, utensilios y vestido. Sin embargo, algunas poblaciones tenan acceso a recursos naturales que otras no disfrutaban y lograban una habilidad especial
en su explotacin. U na aldea poda tener una buena capa de arcilla,
por ejemplo, y su cermica habra de ser muy superior a la de las
comunidades vecinas. Otra poda gozar de gran prosperidad por el
cultivo del chile, en tanto que una tercera poda tener en su territorio
obsidiana de buena calidad o pedernal para hacer instrumentos de
piedra. As, una aldea cambiara estos productos por los de otra y
aun los podra volver a distribuir por el mismo proceso. Las conchas del Caribe pasaban de mano en mano hasta lugares tan distantes
como el centro de Estados Unidos; la loza de El Salvador era llevada
al lejano Tepic, en Mxico; los ornamentos de oro de Panam aparecen como ofrendas votivas en el Cenote Sagrado de Chichn Itz, en
Yucatn. 7
Estas especializaciones regionales iban acompaadas por la tendencia muy natural del individuo a explotar lo que hace y produce
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tancia para el que las usaba. La lana casi nunca se converta en tela,
pues slo disponan de pelo de perro; pero las capas de pluma eran
muy estimadas. Los jefes usaban una faja de cuero de la que pendan
dos borlas y los jefes administrativos llevaban como insignia de su
cargo una especie de diadema de oro o jade y turquesa.
Los guerreros se enorgullecan ostensiblemente de sus vestidos.
Los mantos ricos y los complicados tocados de plumas no eran suficiente para algunos, que llevaban sobre sus hombros unos arreos de
mimbre que sostenan una complicada estructura de mosaico de plumas. Otros usaban vestidos semejando la forma de un oclotl o de un
guila. En determinadas ocasiones los sacerdotes, cuyas vestiduras
eran suntuosas, se ponan vestdos de dioses o de diosas, que estaban
adornados y concebidos de acuerdo con rgidos smbolos rituales de
identificacin.
Las joyas consistan en adornos de cobre, oro y plata, conchas,
piedras de varios colores, como jade, turquesa, esmeralda, palos y
mosaicos incrustados en un fondo de barro, madera o carrizo. En
los lbulos de las orejas tanto los hombres como las mujeres se insertaban grandes orejeras. Los hombres con frecuencia llevaban adornos
atravesados en la nariz o sujetos en una ranura practicada en el labio
inferior. Los complicados collares y los pendientes, brazaletes y ajorcas, daban brillantez a las vestiduras en las ceremonias oficiales. ~ o
127
128
VIII
Artesana
Consideraciones acerca de cmo los aztecas alcanZlUon un alto grado
de destreza en la artesana, relativamente con poca ayuda mecnica
permite el ejercicio del impulso creador, con satisfaccin para el individuo por su dominio de la materia prima. En nuestra
mecanizada poca moderna, la mayor parte de la gente sufre falta de
oportunidades para crear, puesto que casi todo lo que usamos nos llega
hecho a mquina y ni aun el mecnico hbil tiene el sentimiento de
que nicamente su inventiva y su destreza han producido un objeto
til y atractivo. El hombre ordinario de hoy flota, como el atad
de Mahoma, sin contacto con la tierra en que vive o con el universo
del que constituye una parte infinitesimal. El azteca, sin embargo,
viva en el ms estrecho contacto con la naturaleza en sus manifestaciones finitas e infinitas y como su ser se amoldaba a las normas
de la mentalidad de grupo, raras veces senta esa sensacin, comn al
espritu occidental, de estar separado del rbol de la existencia natural por la sierra de su pwpia razn.
La produccin familiar de artculos de uso diario dio un gran
impulso a la artesana, pues la riqueza y la prosperidad estaban en
manos de los hombres, no en la propiedad abstracta de derecho al
trabajo de otros. De esta manera, un hombre prspero tena una
casa bien constru da, vestidos esmeradamente hechos y adornados,
utensilios e instrumentos cuidadosamente acabados y campos bien
atendidos y productivos, en tanto que un fracasado tena hacienda
pequea y miserable. Sin embargo, .il menos que intervinieran desastres naturales, las diferencias se deban en su mayor parte a la habilidad de los hombres y de su familia para producir, con las propias
manos, los smbolos de su riqueza, o para cambiar los productos especializados por tiles de calidad equivalente hechos por otros. El
buen empresario y el cambista ocupaban un lugar insignificante en las
actividades de la produccin y en su distribucin. 1
LA ARTESANA
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135
136
LMINA
LMINA
Esta cabeza representa al guerrero ideal: resuelto, robusto y devoto. El caballero "leal
y esforzado" de la Edad Media hallara su igual en" este noble azteca.
LMINA
Plano del palacio de Chiconauhda. Ntese la estrecha semejanza que guarda con el
palacio de Texcoco que aparece en la figura 28.
LMINA
desde el sur; pero los orfebres mexicanos usaron el dorado del cobre
y la mezcla del oro y del cobre. ste se funda en campanas y adornos siguiendo el procedimiento de la cera perdida, que tambin se
usaba para el oro. La forma que se deseaba obtener se modelaba en
arcilla sobre la cual se pona polvo fino de carbn vegetal y despus
una capa uniforme de cera. Este revestimiento tambin era espolvoreado con carbn vegetal y todo ello se cubra de barro y se perforaba en la parte superior y en la base. El metal fundido se vaciaba
por el agujero superior despus de que se funda la cera y que se
tapaba el orificio inferior. Una vez fro el metal se rompa el molde
y se sacaba el objeto ya terminado Y (Vanse Lms. 38 y 39.)
Aunque la mayor parte de los trabajos de orfebrera nativa fue
a dar a las fundiciones espaolas, sobreviven unos cuantos adornos de
gran belleza. En 1932 ms que se duplic la cantidad por el descubrimiento del doctor Alfonso Caso de una tumba intacta perteneciente a un alto funcionario mixteca. El dibujo y la forma de estos
collares, orejeras y anillos hace a uno pensar, por su consumada complicacin y magnitud, que los relatos espaoles del saqueo de Corts
se quedaron cortos en la descripcin de la gran habilidad de los orfebres aztecasP
Sin lugar a discusin, el arte de los metales tuvo su origen en
Ecuador, o en Per, y se trasmitieron varias tcnicas por la costa del
Pacfico hasta Panam y Costa Rica, donde se establecieron importantes industrias para trabajar el oro. Aunque el rea intermedia produca poco metal, se estableci otro centro en Oaxaca, en la poca
de los mixtecas. Los adornos oaxaqueos, aunque deficientes con
respecto a algunos de los progresos tcnicos del sur, sobrepasan en
dibujo y acabado lo mejor de la orfebrera ms antigua de Per y
Ecuador. l3
La metalurgia parece haber llegado tarde a Mxico, evidentemente no antes del siglo XI. Las menciones que se hacen al cobre
en la poca de los toltecas, se refieren con toda probabilidad al Perodo Dinstico, ms bien que al de Teotihuacn. No s que hayan
existido el cobre o el oro en los perodos antiguos o medios de la gran
civilizacin meso americana, aunque algunos cascabeles de barro de la
ltima ocupacin tolteca de Azcapotzalco hacen pensar que son copia de otros de metal. Hacia fines del perodo de la Civilizacin Independiente y ms an cuando domin la Cultura Mixteca-Puebla, se
encuentran objetos metlicos con frecuencia:
137
142
IX
Las bellas artes
Estudio de aquellos aspectos de la artesana azteca que consideramos
como Bellas Artes
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Fig. 28. Un palacio azteca en Texcoco, segn el Mapa Quinatzin, dibujado en ele\'acin sin perspectiva. Netzahualcyotl y Netzahualpilli, padre e hijo, el uno
frente al otro, en el saln del trono. En el patio se sientan los jefes vasallos, incluso
el cacique de Chiconauhtla (NQ 46). El lado derecho del patio queda cerrado por
las bodegas destinadas a almacenar los tributos; el templo se encuentra al lado izquierdo, sealado por el escriba como el saln de la ciencia y de la msica. Los
cuartos superiores estn dedicados a los jueces (izquierda) y el arsenal (derecha).
Las cmaras inferiores alojan al consejo de guerra y a los embajadores visitantes.
nica e infundan pavor en el espectador, enormes cabezas de serpiente con las fauces abiertas. La escalinata se elevaba alta y empinada, concentrando la atencin en la piedra de los sacrificios de la
147
cspide, sobre la cual se extendan las vctimas, en espera de los penetrantes cuchillos de los sacerdotes.
Atrs de esta piedra estaba el templo o templos, que generalmente
tenan una cmara posterior para el dolo y una anterior para los
sacerdotes. Los muros eran generalmente de piedra labrada y a veces
tenan ornamentos esculpidos o en relieve. El techo, que en los templos pobres o primitivos era de paja, en los importantes se haca con
vigas dispuestas como rejilla de granero que hacia la parte superior
iba disminuyendo de tamao. Para impedir la entrada de la lluvia se
cerraba el techo con estuco puesto sobre varas o estacas, y tallado con
dibujos simblicos del divs que se adoraba en el templo. Los interiores eran ftidos, cubiertos de sangre y humo, pues se quemaba incienso
profusamente, as como los corazones de las vctimas sacrificadas. Las
proporciones de las terrazas entre s, del templo con la plataforma y
de la escalinata con la fachada, se mantenan sin consideracin al tamao, produciendo un efecto de altura y de volumen que, sin embargo, no hacan desmerecer a la plataforma ni al templo. Este sentido
de la proporcin se extiende a todos los aspectos del arte y de las
manufacturas aztecas.
Algunos tePlplos eran cilndricos y se asentaban en plataformas
cuadrangulares o circulares.7 stos se dedicaban a Quetzalcatl, a
148
misterio y del poder, se esculpa frecuentemente. Las curvas sinuosas que terminan en la salvaje simetra de la cabeza, eran un desafo
que el escultor aceptaba con un xito que evoca el misterioso horror
del universo azteca. (Vase Lm. 45.)
Los grotescos dioses resultan abstractos y horribles para nuestro
oj o moderno. A Coatlicue, "Seora de la Falda de Serpientes" y
madre de Huitzilopochtli, se la conceba como poderosa y terrible,
as es que la tarea del escultor era trasladar estas cualidades a la piedra. La gran estatua que est en Mxico, cuya cabeza es una serpiente
doble, su collar una ristra de manos y corazones, sus manos y pies
ferozmente armados de garras y cuya falda est formada por serpientes retorcidas, integra un concentrado dinmico de todos los horrores del universo. U na escultura de menores proporciones, sencilla
y menos detallada, produce este mismo efecto, implicando la exaltacin y veneracin a la esencia misma del temor. Un altar de lava
roja descubierto en la calle trasera de la Catedral, est adornado lgubremente con hileras de crneos; pero el dibujo es tan armonioso
que la muerte se transforma en una abstraccin, parte de un lejano
universo de temor y no el desastre individual inminente que nos acosa
a los modernos.
La Piedra del Calendario da forma a un resumen finito del infinito universo azteca. En el centro est la cara del Dios Sol, T onatiuh,
'! a los lados hay cuatro cuadretes, cada uno de los cuales da las
fechas de cuatro edades anteriores del mundo y juntos representan
la de nuestra era presente. Los veinte nombres de los das circundan
este elemento central, y ellos, a su vez, estn circundados por una
banda de glifos del jade y la turquesa, lo que da idea de su preciosidad y al mismo tiempo simbolizan el cielo y su color. Esta tira
est engalanada por los signos de las estrellas a travs de los cuales
penetran dibujos representativos de los rayos del sol. Dos inmensas
Serpientes de Fuego, que simbolizan el Ao y el Tiempo, circundan
el permetro para encontrarse, cara a cara, en la base. Penetrando
profundamente a travs de estas formas hasta lo que representan, encontramos una concepcin grandiosa de la majestad del universo. 11
(Vase Lm. 44, arriba.)
En los ltimos aos se hall debajo del Palacio Nacional de Mxico, un monolito de ms de un metro de alto que representaba una
plataforma y una escalera rematada en la parte superior por un disco
solar semejante. A los lados hay relieves que representan a Huitzilo-
151
pochtli, Dios de la Guerra, y a Tezcatlipoca, Dios del Espejo Humeante, que simbolizan la guerra sagrada entre la noche y el da.
Probablemente la Piedra del Calendario estaba colocada de manera
muy semejante a sta y atormenta pensar en los relieves perdidos que
explicaban y adornaban al gran disco, cuando estaba colocado en su
posicin originaJ.12 (Vase Lm. 44, abajo.)
Los documentos histricos asientan que la Piedra del Calendario
fue hecha en 1479 Y el gran vaso de guila de Tizoc durante su
reinado, de 1481 a 1486. La canal que va desde el fondo hasta los
bordes del vaso se ha explicado como un vertedero para que corriera
la sangre. Sin embargo, el dibujo no tiene relacin con este canal y el
empleo del vaso es quemar corazones, no recibir sangre. La estra,
por lo tanto, probablemente fue hecha por los espaoles, quienes pensaron bien en usar el vaso como una piedra de molino holands o trataron intilmente de romperla, como un escarmiento de la idolatra. l3
Las fechas de estos dos monumentos indican que en esta poca
floreci la civilizacin azteca. Es un tributo a los artistas aztecas,
quienes, encadenados en un principio a las tareas ms humildes de
la artesana, podan aceptar el tremendo estmulo econmico, social
y religioso de su sbita elevacin al poder, como una liberacin para
convertir un oficio manual en un gran arte religioso.
Los aztecas no crearon sus formas artsticas ni su religin, que
parecen haberse colado del territorio Mixteca-Puebla. Ah los manuscritos religiosos y los conceptos rituales grabados en piedra o pint:rdos en vasos, eran ms complejos y mejor dibujados que sus equivalentes aztecas. Desgraciadamente la investigacin arqueolgica no
ha logrado todava dar ms que una muestra de esta zona de la civilizacin mexicana tan rica en posibilidades. Sin embargo, cuando los
pueblos del Valle tuvieron la oportunidad, aceptaron ansiosamente
estas formas y crearon su propia versin del arte paterno original. 14
Los mismos elementos representados en monumentos de piedra
aparecen en objetos ms pequeos. Los tambores de madera y los
.ul-atl tenan relieves tallados comparables en todo, excepto en escala,
a las decoraciones del templo. Las mismas divinidades se grababan
en hueso, sobre un fondo de mosaico de turquesa. Los orfebres reproducan en miniatura las imgenes de los dioses y de las diosas y
los smbolos de su culto, realizando en los adornos del vestido los
elementos del rito en que eran empleados. Los lapidarios lograban
trabajar el jade, la obsidiana, el cristal de roca, el palo, la piedra de
152
LMINA
37
ARTE PLUMARIO
AZTECA
LMINA
38
OBJETOS AZTECAS
DE ORO
Arriba: ejemplares tpicos de
la orfebrera mixteca. Abajo:
broche de gran calidad escultrica que representa al dios
Xipe. Proviene de la tumba 7
de Monte Albn.
LMI:-.'A
Los espaoles fundieron casi todos los objetos aztecas de oro. La mayora de los que
quedaron proceden de Oaxaca, y su nmero se duplic con el descubrimiento de la
tumba 7 de Monte Albn, realizado por Alfonso Caso. De ah procede este pectoral.
Los trabaj05 en mosaico eran de la mejor artesana y slo una reproduccin en color
podra darnos justa idea de su calidad. La mscara que aqu aparece procede de
Teotihuacn.
Fig. 30. Msicos que tocan un escabel y un tambor de piel humana llamado huhuetl.
16.
153
154
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empleaba para dar realce a la ceremonia y sobrevive la letra de algunos, desgraciadamente sin la partitura. Estos danzantes, representando
actos mticos pertenecientes a las vidas de los dioses, las ms de las
\"eces deben haber sido altamente teatrales. De esta suerte, como
en otros pueblos de la antigedad, los servicios religiosos desempean las funciones del drama. 19
La escritura pictogrfica de los aztecas era demasiado sencilla
para dejar testimonio de una literatura. Sin embargo, las mltiples
referencias a la oratoria y la riqueza de alusiones y de sinnimos referentes a las deidades, proporcionan un cuadro de rica fantasa y
de potica imaginacin. El nfasis de la palabra hablada, el complicado fondo de la religin, la proximidad al mundo sobrenatural, no
habran de producir una prosa mezquina y directa. La prctica de
la oratoria y el canto de las oraciones, produjo ms bien una verbosidad semipotica y altamente simblica. Asimismo, existi una verbosidad rtmica y opulenta como forma de tratamiento corts, que
con un sistema de escritura se hubiera podido trasmutar en literatura. 2o
Estas actividades, que nosotros favorecemos en nuestra propia
cultura con el nombre de artes y letras y a cuyos devotos concedemos la gloria de artistas creadores, existan en la sociedad azteca. El
rango de estas prcticas fue, no obstante, muy diferente de la posi155
111.
'4-1'
1+3 ""2-..
Fig. 32. Pgina del Cdice Telleriano-Remensis que describe el perodo comprendido entre 1424 y 1439. Las casillas dan los nombres de los aos y marcan la sucesin de los cuatro das con los trece nmeros, que puede seguirse fcilmente:
10 Cuchillo, 11 Casa, 12 Conejo, 13 Caa, 1 Cuchillo, 2 Casa, etc. La muerte de
Chimalpopoca (Espejo Humeante) se seala en el ao 12 Conejo (1426), lo mismo
que la exaltacin de lt-zcatl (Serpiente de Cuchillos). Cada gobernante es designado
por su jeroglfico. La derrota de Maxtla se representa por un eclipse de sol (el
disco oscurecido por una piedra). A juzgar por la escritura. los . nmero y las descripciones se aadieron despus de la conquista por dos religiosos que utilizaron
fuentes nativas. (Comprese con la Fig .. 41.)
156
157
X
Religin
B1'eve examen del universo azteca y de los impronunciables dioses y
diosas que lo regan y que regulaban el destino de los h0111bres
LA RELIGIX azteca trataba, por sus fines y por su prctica, de atraer
aquellas fuerzas naturales favorables '1 la existencia humana y de
rechazar las que le eran perjudiciales. La direccin tica y la perfeccin espiritual caan bajo el dominio de las costumbres sociales,
as es que los objetivos morales de nuestra religin no existan, en
gran parte. La religin azteca no tena un Salvador de la humanidad,
ni cielo o infierno para recompensar o castigar las consecuencias de
la conducta humana. 1
Los aztecas y sus antepasados crean que las fuerzas de la naturaleza obraban para el bien o para el mal en gran manera como lo hace
la humanidad, as es que para ellos era lgico personificar a los elementos como dioses o diosas. La prctica del rito traa consigo el
ofrecimiento de regalos, las oraciones y la realizacin de actos simblicos para inducir a los poderes divinos a obrar por el bien pblico.
Los hombres de talento de la tribu se movilizaban, por decirlo as,
para sortear las fuerzas de la naturaleza, investigar cmo operaban y
discernir mtodos mgicos o rituales para lograr que actuaran en
favor del hombre.
La naturaleza obra en series de repeticiones que producen el efecto de ritmos. El nacimiento, la madurez y la muerte se suceden inexorablemente en la vida humana; la noche sucede al da; las estaciones
del ao se alternan interminablemente de la primavera al verano y del
otoo al invierno; los planetas se mueven a travs del espacio en
sucesin erema. As, pues, descubrir cules eran esos ritmos y seguir
sus vibraciones complicadas, aunque uniformes, asegurara, de acuerdo con la filosofa azteca, la venturosa supervivencia de la comunidad. Se pensaba poco en la perfeccin del individuo cuando inmensos poderes rondaban de cerca, dispuestos a destruir a toda la
158
saban a las comunidades del Mxico antiguo. Tambin hay un reflejo del orden en que los dioses alcanzaron prominencia en el culto
local. En la historia de las tribus mexicanas hay referencias a luchas
dentro de la misma ciudad, entre los devotos de dos cultos para re,_ .
solver la supremaca. 3
El universo mismo se coniieba CORun sentido religioso ms bien
que geogrfico y se divida horizontal y verticalmente en zonas de
significacin religiosa. El universo horizontal, quiz la concepcin
ms antigua, reconoca cinco direcciones, los cuatro puntos cardinales y el centro. El Dios del Fuego, antiguo y fundamental en la
religin mexicana, gobernaba la zona central. El oriente estaba asignado al Dios de la Lluvia, Tlloc, y a Mixcatl (Serpiente de Nube),
Dios de las Nubes, y era la regin de la abundancia. En esta concepcin la geografa se combinaba con el rito, ya que la fertilsima
llanura costea de Veracruz es la fuente verdadera de las lluvias de
estacin, motivadas por la condensacin del aire caliente, cuando el
Golfo de Mxico queda expuesto a los fros vientos de la altiplanicie
central. El sur se considera maligno, quiz a causa de las ridas regiones situadas al sur de Morelos y de Puebla; pero tena como deidades que lo protegan, dioses asociados con la primavera y con las
flores, Xi pe (El Desollado) y Macuilxchitl (Cinco Flor). El occidente, que era la morada del planeta Venus, la estrella de la tarde,
tena, sin embargo, una significacin favorable 'fue se asociaba y aun
se identificaba con Quetzalcatl (Serpiente Emplumada), el Dios de
la Sabidura. El norte era una regin sombra y terrible, gobernada
por Mictlantecuhtli (Dios de la Muerte), quien (y esta es una de las
contradicciones tan frecuentes en la teologa mexicana) estaba tambin relacionado, a veces, con el sur. 4
El mundo vertical estaba dividido en parasos e infiernos que no
tenan significacin moral, sino que eran simplemente mundos superiores e inferiores. El nmero de los parasos variaba hasta trece y
representaba la morada de los dioses, segn su rango en la jerarqua,
en el paraso superior viva el creador original y as hacia abajo hasta
el fin de la escala. Uno de estos parasos corresponda a Tlloc,
quien reciba a los que moran ahogados, o por otras causas relacionadas con el agua, o fulminados por el rayo. Una escuela de pensamiento divida los parasos en oriental y occidental, conforme al
paso del sol. El oriental era el hogar de los guerreros, cuya muerte
en las batallas o en el sacrificio nutra al sol, y el occidental era el
160
LMINA
Esta mscara de porfirita procedente de Teayo, Vera cruz, es un notable ejemplo del
arte azteca, aun cuando se elabor fuera de los lmites del imperio. Esta mscara y la
cabeza del caballero gl:ila constiruyen las ms finas piezas de esculrura del perodo
azteca.
LMINA
L\.'VlINA
43
ARTE AZTECA
Derecha: este modesto templo erigido en honor del dios de la
guerra est situado en las fronteras del territorio azteca, en Santiago Huatusco, Veracruz. El grabado que reproducimos es d
Dupaix y fue hecho hace cosa
de un siglo. Abajo: el Zcalo de
la ciudad de Tenochtitln . El PAlacio Nacional, a la derecha, se
yergue sobre los cimientos del palacio de Moctezuma. El gran templo a los dioses de la guerra y de
la lluvia estab~ al oriente de la Catedral. Bajo
una de las calles que
circundan esta plaza todava est enterrado un
gran disco de piedra semejante a la piedra del
calendario (Lm. 44). El
cuadrngulo actual est
sobre los restos de la ciudad azteca, que yacen
varios metros debajo.
LMINA
44
ARTE AZTECA
Arriba: ia piedra del calendario, de cuatro metros de dimetro, que representa la historia del
mundo. En la parte central aparece el Sol 4 movimiento, el de la era actual. En los cuatro brazos
de este signo estn representadas las eras anteriores. Los signos de los veinte das rodean el
todo, y el glifo de la turques3 o jade -<}ue significa "cosa preciosa"- forma el crculo <Jue sigue. De esta banda irradian los rayos del sol
y los smbolos de las estrellas. El lmite exterior
est formado por dos grandes serpientes de fuego,
que simbolizan el tiempo. Abajo: el teocalli de la
;uerra sagrada, monolito del Museo Nacional de
Antropologa, que sugiere que la piedra del calendario estuvo tal vez colocada sobre una plataforma.
LMI NA
LMINA
Coatlicue, madre de los dioses, miembro prominente del panten azteca. Esta escultura,
de aproximadamente dos metros de altura, ostenta su poder por medio de atributos que
transmiten la idea de temor: dos cabezas de serpiente, un collar de crneos, manos y
corazones humanos, un sayal de serpientes entrelazadas. El monstruo de la tierra est
representado en sus pies en forma de garras de tigre.
LMINA
47
ARTE AZTECA
LMINA
Esta diosa del maz est representada cort-Jo una muchacha. Su belleza indgena est
plasmada con la misma segura sencillez que caracteriza a las esculturas de las lmiminas 34 y 41.
las funciones de paternidad y origen de otras divinidades. Su adoracin no era general, porque su dominio de la naturaleza era remoto.
Un ser equivalente, Ometecuhtli, "Dios de la Dualidad", ocupaba
una posicin anloga que resultaba de las especulaciones de los sacerdotes acerca del origen primario de los dioses que gobernaban el
des tIllO de los hombres. El Dios Sol, T onatiuh, que tambin desempeaba funciones de Seor celeste, estaba, sin embargo, ms ntimamente asociado con la expresin activa de la religin azteca. El
espectculo diario del orbe celestial, tan infinitamente importante
para la existencia de toda vida, hizo del culto solar una parte esen-
cial de la religin azteca. 7
164
blo prometi regresar por el oriente, por el mar. Con todo, el Quetzalcatl de los manuscritos del Valle de Mxico nunca fue rubio
sino, generalmente, de barba negra y con la cara pintada de negro,
cuando no se le representaba con la mscara del Dios del Viento,
Ehcatl.
Como si la confusin existente entre un hombre y un dios de diversos aspectos no fuera suficientemente desconcertante para el historiador, encontramos consternados que el ttulo de Quetzalcatl
no fue dado slo a los gobernantes toltecas de T eotihuacn, sino que
tambin lo llevaban en Tenochtitln los sacerdotes mayores que personificaban el saber de su tiempo. Autoridades distinguidas han sostenido la hiptesis de que un mexicano llamado Quetzalcatl fue a
Yucatn, donde ocup prominente lugar y absorbi la civilizacin
de los mayas. Posteriormente volvi a Mxico y ense a los pueblos de la meseta una versin del calendario, as como muchos otros
oficios tiles. Otros, ms romnticos, ven en Quetzalcatl a un
irland!>. escandinavo o aun un atlntida, que estuvo en Mxico y
derram dulzura y luz. Yo, por mi parte, creo que la introduccin
de los elementos de una cultura superior, as como la creacin de artes y oficios locales, pueden no slo llevar a la invencin de un Dios
de la Civilizacin, sino tambin a dar el nombre de ese dios a innovadores individuales. Las informaciones contradictorias me Jan la
idea de que el nombre y el concepto no tuvieron su origen en ninguna persona determinada, ~ino que resultaron, ms bien, de la experiencia de muchas gentes durante un largo perodo de tiempo, al
explicar y honrar la introduccin de beneficios que aseguraron su
bienestar fsico y espiritual.
Los grandes dioses del cielo desempeaban un papel importante
en la dualidad del mundo azteca, en el cual se sostuvo una eterna
guerra simblica entre la luz y la obscuridad, el calor y el fro, el norte y el sur, el Sol de levante y el del poniente. Aun las estrellas estaban agrupadas en ejrcitos de oriente y del occidente. Los combates
gladiatorios, con frecuencia a muerte, expresaban esta idea en el rito;
las grandes rdenes guerreras, los Caballeros guila de Huitzilopochtli y los Caballeros Ocelote de Tezcatlipoca, reflejaban igualmente el conflicto enetre el da y la noche. Esta Guerra Sagrada
dominaba el rito y la filosofa de la religin azteca.9
En tanto que los grandes dioses, las deidades principales de la tribu, tendan a estar en relacin con los parasos, haba muchos otros
165
167
ya que el crecimiento tiene lugar en la tierra y los muertos son recibidos en ella. El Sol, al elevarse, parece nacer de la tierra, y al ponerse parece que sta lo oculta, pasando as, aparentemente, al mundo
de los muertos. Los dioses y diosas asociados con la tierra tienen importancia para los cultos solares, el crecimiento y la fertilidad.
Tlaltecuhtli, "Seor de la Tierra", era representado como un
monstruo masculino de aspecto aterrador, y comparta los atributos
de un sapo y de un cocodrilo. Su boca abierta poda tragarse al sol
mismo, puesto que el sol poniente entraba a la tierra, de acuerdo con
las ideas astronmicas de los aztecas. Las diosas, sin embargo, parecen haber tenido ms adoradores y las imgenes de barro hechas en
su honor siguen tambin en lnea ininterrumpida la tradicin de las
figurillas de la Cultura i\1edia. Coatlicue (Nuestra Seora de la Falda de Serpientes), era la madre de los dioses en su aspecto estelar; aunque tambin era venerada como la madre de Huitzilopochtli. Su
importancia puede apreciarse por la gran estatua de ella que existe en
Mxico, que es una obra maestra de arte sacerdotal y que indudablemente tena un templo para s sola. Coatlicue tambin era representada como una madre que llevaba un nio en sus brazos. Su funcin
como diosa maternal, as representada, llev su imagen a casi todos
168
los hogares del valle. Tonantzin (Nuestra Madre), que puede haber
sido un aspecto de esta misma diosa o de Cihuacatl (La Mujer Serpiente), tena un templo en el T epeyac, actualmente el asiento de la
capilla de la Virgen de Guadalupe, y cambiaron los misioneros su
culto por el de la Virgen; hecho que pone de manifiesto su inteligente manera de e\'angelizar a los aztecas. Una diosa, Tlazoltotl
(ComeJora de Inmundicias) era adorada en muchas partes y tambin
era conocida por el nombre de "",ladre de los Dioses". Principalmente una diosa de la tierra, era la nica que tena un significado
moral, pues al devorar los desperdicios consuma los pecados de la
humanidad, absolvindolos. En su culto apareci el rito de la confesin. (Vase Lm. 46.)
Sobresaliendo de las numerosas deidades asociadas con la muerte,
estaban ,\lictlantecuhtli y Mictlanchuatl (Nuestro Seor y Seora
de la Regin de la ;\ Illerte), que llevaban mscaras hechas de crneos
humanos y sus ornamentos eran huesos humanos o representaciones
de ellos. Gobernaban la regin del norte y tambin los infiernos, en
las entraflas de la tierra. En stos no haba ejercicio expiatorio, pues
todo el que mora, a menos que fuera en guerra o en sacrificio, en
el parto o ahogado, pasaba despus de la muerte a su dominio. (Vase
Lm. 47, centro.)
Esta descripcin incompleta de los dioses y de las diosas que poblaban el panten azteca, da una idea de la variedad de sus propsitos
y carcter, descrita ms detalladamente en el cuadro sinptico x.
Para el individuo poda resultar insoportable tratar de honrar a tantos dioses. Sin embargo, aun los indios navajos modernos pasan una
tercera parte de su tiempo en acti"idad religiosa y no tienen la mitad
de la riqueza econmica de los pueblos aztecas. Aun cuando los
mexicanos antiguos dieron mayor desarrollo a su ceremonial que
las sectas cristianas ms ceremoniosas, sin embargo, la relacin entre los aztecas y sus dioses y los cristianos y sus santos, no es muy
diferente, no obstante diferir los conceptos esenciales de las dos re-
ligiones.
Los sacerdotes dirigan y ordenaban las ceremonias y los adoradores concedan su devocin a las di,'inidades especiales de cuyo patronato dependa directamente su vida, de manera muy semejante a
como los devotos catlicos escogen determinados santos para venerarIos con frecuencia, de entre todos aquellos que figuran en el calendario religioso. De la misma manera, el dios de la tribu azteca tena
169
su contrapartida en el santo patrn del pas, de la ciudad o del gremio. Los aztecas, sin embargo, conceban a sus dioses como poseedores de tremendos poderes materiales, pero su aspecto espiritual
significaba poco para ellos.
El rito de la religin azteca era tan complicado como la teologa.
La organizacin del sacerdocio segua la misma estructura piramidal
que el orden social; pero las ceremonias eran ejecutadas de acuerdo
con las exigencias rituales del calendario y de las estaciones. En el
captulo siguiente describiremos el sacerdocio, las ceremonias y tambin los mtodos azteca5 de contar, medir y emplear el tiempo.
170
CUADRO SINPTICO X
.J;;:
<.>
>:;
...
DIOSES lVIAYOREs:
IJ
,
2 I
':1
-"
"1::!
':1
;::
'Q
::r:
::r:
13
8
10
':1
DEIDADES CRl':ADORAS:
Tloque Nahuaque, Seor de la Vecindad
prxima, espritu creador, abstraccin teolgica.
Ometecuhtli, Seor de la Dualidad, como
Tonacatecuhtli y su mujer.
Tonacatecuhtli, Seor de Nuestra Subsis-I
tencia, Dios Creador, jefe de dioses.
Tonacachuatl, Seora de Nuestra Subsistencia, mujer del anterior.
DIOSES DE
LA
I 1 I 1
FECL'XDIDAD:
I 13 I
14 I
I 7
Los nmeros se refieren al TOllallllatl de! Cdice Borbnico. Los que estn
entre parntesis se refieren a las nriaciones encontradas en el TonaJ7llatl Aubill y en
e! Cdice Tdleriallo-Re7llCllSis.
171
(12)
19
14
20
7
(13)
11
(3)
7
15
(11 )
(4)
13
(8)
~
<..;
1:)
<::!
I;;;!
~
~
;;;!
~ I~~
<::!
1:)
1:)
::r::
::r::
la,
1 6
"'
~
(7)
1
8 I
11 , 12
173
4
3
15
16
(5)
(1)
(12)
li4
10
10
11
<..;
,!;
I.!!
~
<;)
<;)
>:s
::g~ I ~ es
>:s
n:s
::t:
:::
(6)
(5)
OTROS DIOSES;
16 I 17
(2)
4 I
175
XI
El ritual
En el que se sintetizan el carcter de la organizaclOll religiosa, las
fiestas y la relacin existente entre el rito, el calendario y la escritura
LA
era un conjunto general de actividades de grupo necesario para la salvaguardia social y econmica de la tribu y el sacerdocio era una fuerza de gran importancia en la orientacin de la vida
comunal. En las sociedades primitivas sencillas haba dos jefes ejecutivos, uno para la guerra y otro para los asuntos religiosos. Ignoramos si el sacerdocio comprenda seglares que desempeaban actos
rituales en ceremonias determinadas, o si exista un grupo institu do
cuya vida toda se dedicaba a fines religiosos. Es probable que individuos escogidos desempearan originalmente los deberes religiosos
de la tribu, adems de sus obligaciones ci"iles; pero a medida que la
cultura azteca se torn compleja, la diversidad de sus actividades dio
forma a un cuerpo permanente de funcionarios. 1
En Tenochtitln el Jefe de los Hombres y la Mujer Serpiente
tenan deberes duales con relacin a los asuntos civiles y religiosos; el
primero diriga activamente los servicios, y el ltimo vigilaba los templos, la forma de los ritos y los asuntos interiores del sacerdocio. Dos
altos prelados dirigan las actividades del culto en honor del Dios de la
Guerra, Huitzilopochtli y del Dios de la Lluvia, Tlloc, las divinidades principales que se veneraban en esta ciudad. Se llamaban Quetzalcatl- T tec-tla:macazqui y Quetzalcatl- Tlloc-tla111acazqui. Se les
daba el nombre de Quetzalcatl quizs como un ttulo honorfico en
recuerdo del Dios de la Civilizacin y del Saber, que era el arquetipo
del ideal sacerdotal. Los segundos nombres hacen referencia a los
dioses del culto respectivo, y la tercera palabra significa sacerdote.
Seguan en importancia, despus de estos dos funcionarios, un tercero, iVlexicatl-Teobuatzin quien, como un vicario mayor, vigilaba los
asuntos religiosos en general de la ciudad-estado y de los pueblos
conquistados. Dos ayudantes se ocupaban de la instruccin en las
176
RELIGIN
escuelas para los ciudadanos-guerreros y para sacerdotes y otros funcionarios intervenan en las ceremonias del pulque. 2
Seguan en categora los sacerdotes que tenan a su cargo el culto,
el templo y el rito de cada dios o diosa en particular y quienes usaban en las ceremonias los atavos de la divinidad a quien personificaban en la tierra. Tenan, a su vez, una multitud de ayudantes
formados por aspirantes al sacerdocio, lo ms bajo de la escala jerrquica. Al parecer, tambin haba sacerdotisas y escuelas para su instruccin, en combinacin con ciertos templos. Como es de esperarse,
exista una intensa prctica de actos mgicos, como acompaamiento
de una religin que haba alcanzado un elevado ritual, ms all de la
comprensin de las masas, y que se ejecutaba por hechiceros profesionales, hombres y mujeres. Indudablemente, muchos de estos ritos
no autorizados tenan su raz en las etapas ms primitivas del desarrollo azteca y en los tiempos modernos las poblaciones indgenas persisten en muchas de sus antiguas prcticas mgico-medicinales, a pesar
de que la religin formal de los aztecas ha sido casi completamente
desarraigada.
Los sacerdotes, sin embargo, dirigan la vida intelectual de la
tribu; creaban las prcticas rituales y de tal manera inculcaban la realidad de b fuerza y de la proximidad de los dioses en la mente del
pueblo, que hasta las artes estaban dedicadas fundamentalmente a la
expresin del sentimiento religioso. Los complicados cmputos astronmicos y matemticos que sujetaban el calendario solar y religioso
,11 paso de las estaciones, eran tambin del dominio del sacerdocio.
Los sacerdotes dirigan a los danzantes, que al representar acontecimientos mitolgicos, ejecutaban una especie de teatro de masas. La
vida azteca se convirti, bajo una direccin jerrquica, en un modelo
de ritual rtmico, y este ceremonial continuo serva de manera decisiva para instituir a los sacerdotes como intrpretes del mandato divino. Se tiene la impresin de que los sacerdotes nunca mostraron su
poder temporal abiertamente. Investidos, como estaban, de los medios
para interpretar la voluntad divina en sus propias manos, tenan que
seguir las imposiciones del rito mucho ms estrictamente que las masas. Si se fuera a buscar una palabra nica para describir al gobierno,
sta sera teocracia: los dioses mandaban; los sacerdotes interpretaban
y eran intermediarios y el pueblo obedeca, no a los sacerdotes, sino
al ritmo de la acci(m por la cual los dioses tenan vida.
El calendario era la mdula de la religin, arreglado en dos sec-
177
ciones: una sucesin ritual de los das, el tonalpohualli (Cuadros XIIIXVI) yel calendario solar (Cuadro XVII), dividido en dieciocho meses
de veinte das y un perodo infausto de cinco das, en el cual los nombres de los meses hacen referencia a las cosechas, e indican el origen
agrcola de esta manera de computar el tiempo. Una combinacin
de los dos sistemas permita la numeracin de los aos, que no se contaban en una escala infinita, como entre nosotros, sino en unidades
cclicas de cincuenta y dos aos. 3
El tonalpohualli, que a veces se confunde con el t01Ullmatl, debidQ a que qued registrado en dicho libro, era un calendario sagrado
que cubra un perodo de 260 das, cuya significacin puede haber
sido mgica o quiz de un origen astronmico hasta la fecha sin explicacin. Se compona de los veinte nombres de los das del mes azteca,
combinados con los nmeros uno al trece (Cuadro XI). Siempre que
terminaba la serie de nmeros se repeta sta, arreglo que tambin se
segua para la lista de los das. De esta manera el da dcimocuarto
~~~~~
~~~t?~
~ ~ I ~~
~m~\V~
Fig. 39. Signos de los d.as aztecas segn los cdices.
Cipactli
Cocodrilo
Miquiztli
Muerte
Ozomatli
Mono
Cozcaquiuhtli
Zopilote
178
Ebcatl
Viento
Mzatl
Venado
Malinalli
Hierba
Ollin
Movimiento
Calli
Casa
Tocbtli
Conejo
Acatl
Caa
Tcpatl
Cuchillo de
pedernal
Cuetzpallin
Lagartija
Atl
Agua
Oclotl
Jaguar
Quiauitl
Lluvia
Catl
Serpiente
ltzcuintli
Perro
Cuauhtli
guila
Xchitl
Flor
Fig. 40. Pgina del Tonalmatl del Cdice Borb{nico. En la diyisin mayor aparece la diosa Iztpaplotl presidiendo la 15" semana, 1 Casa. El rbol roto significa
Tamoanchan, una patria legendaria ; la casa que se \'e debajo, con un h()ll1bre~ sobre
ella, el smbolo de la noche en la puerta y la araia encima, representa el reino de las
tinieblas. Los dems ~mbolos son ofrendas. Las pct]ueas di\'isiones rectangulares se
refieren a los das y sus dioses. Los signos de los das y sus nmeros se encuentran
en la parte inferior izquierda, junto con 1 Casa, y terminan en la parte superior izquierda, con 13' guila. En el cuadro de cada da est dibujado un dios de la noche,
empezando con Piltzintecuhtli y ferminando con Chalchihuitlicue ( \ase Cuadro X \ ' [ ).
Los cuadrados que se encuentran sobre la serie inferior ~. a la derecha de la serie
\'ertical representan los dioses de las horas del da y sus pjaros. comenzando a la
izquierda con Xiuhtecuhtli y terminando en la parte superior con [bmarecuhtli
. (\'asc Cuadro XV ).
slstla en una larga tira de papel que se preparaba para pintar sobre
l y despus se doblaba como un biombo para Llcilitar su manejo. A
veces solamente una, generalmente dos pginas se dedicaban a cada
semana. Un gran dibujo policromado representaba la di\'inidad que
180
o despus de Cristo; as es que el descubrimiento de Amrica se registrar como 92, y la declaracin de independencia como 76, Y solamente un conocimiento minucioso de la historia nos capacitara para
fijar los acontecimientos en su relacin adecuada con los siglos xv
y>o.'VIII.
El rezago que hay entre el ao del calendario y el solar, que nosotros compensamos agregando un da cada cuatro aos, el 29 de
febrero, era difcil de ajustar de acuerdo con las normas aztecas, puesto que la cuenta del tiempo dependa fundamentalmente de la ordenada secuencia matemtica de los das. Algunas autoridades creen
que los aztecas dejaban que el calendario se atrasara; otras que se hacan compensaciones en el perodo nefasto de cinco das; una tercera
opinin interpreta la celebracin de una fiesta que tena lugar cada
ocho aos como indicacin de que se introdujo un da sin fecha, no
reconocido en el tonalpohualli del ao, pero celebrado con ritos
especiales. j
De cualquiera manera que se haya resuelto el problema del ao
bisiesto, la terminacin de un ciclo y el comienzo de uno nuevo se
182
celebraba con gran pompa cada ao, escogindose por razones rituales el 2 Caa como primer da de cada ciclo. En la zona MixtecaPuebla los tonalmatl prueban que los sacerdotes observaron al planeta Venus y registraron un Ao de Venus de 584 das. Al fin de
dos ciclos (104 aos) se celebraba una tremenda ceremonia de gran
importancia ritual, debido a que coincidan al mismo tiempo el comienzo de un cmputo de Venus, el cmputo solar, el de un ciclo
de cincuenta y dos aos y un tO'Tlalpohualli. El hecho de que pudieran reunirse cuatro ritmos msticos que afectaban tan diversos
aspectos del universo y los dioses que les estaban consagrados, debe
haber producido gran satisfaccin y motivado el ms desbordante
regocijo en un pueblo para el cual la norma y la forma tenan tan
gran importancia."
Aunque los aztecas del Valle de Mxico no emplearon el cmputo de Venus, celebraban el cambio cclico con ceremonias muy importantes. Interpretaban el cambio de un ciclo a otro como la terminacin de una vida y el comienzo de otra nueva. El considerar que
la naturaleza poda detener la continuidad de su existncia infunda al rito una profunda solemnidad. La Ceremonia del Fuego Nuevo
se simbolizaba por la extincin del fuego del altar antiguo, que haba
ardido continuamente durante cincuenta y dos aos y encendiendo
otro nuevo, en prueba de la nueva concesin de vida.ll (Vase Lm. 29,
fila superior).
Durante los dnco das nefastos (ne11lontemi) del ltimo ao, el
pueblo dejaba apagar sus fuegos y destrua sus enseres domsticos.
Mientras esperaba la catstrofe, ayunaba y se lamentaba. Las mujeres
preadas eran encerradas en graneros por temor de que se convirtieran en animales salvajes y a los nios se les haca caminar y se les conservaba despiertos por temor a que el dormir en esa noche fatal los
convirtiera en ratas.
A la puesta del sol los sacerdotes ascendan al Cerro de la Estrella,
antiguamente conocido con el nombre de Huitzachtcatl, con vestiduras solemnes representativas de todo el cortejo del panten azteca.
Aqul es un crter volcnico extinguido que se eleva bruscamente
del nivel del valle y es visible desde casi todas partes. En la cima del
templo los sacerdotes escudriaban ansiosamente el cielo a merlida
que pasaba la noche, esperando la hora en que determinada estrella
o estrellas, Aldebarn o las Plyades, llegaran al centro del cielo para
dar la seal de que el mundo continuara.
183
:<;
,~, .
Sacrificio al sol.
52..
En el preciso momento en que estas estreLsaban el meridiano, los sacerdotes tomaban unos aperos de maoua y encendan un
fuego nuevo en el pecho abierto de una vctima que con ese fin se
acababa de sacrificar. El pueblo (sacerdotes, caciques y plebeyos)
deliraba de felicidad. Los corredores encendan antorchas en el fuego
nuevo y volvan a encender los altares en los templos de todos los
pueblos y aldeas, de donde el pueblo llevaba lumbre para sus hogares.
Los veloces portadores de antorchas corran a travs de la noche como
lucirnagas, llevando a todos los hombres, mujeres y nios la promesa
de una nueva vida. Con la aurora, grata ms que nunca por haber
satisfecho la piedad de una nacin, el pueblo se reanimaba, renovaba
sus templos, restauraba sus casas y haca nuevos utensilios para usos
religiosos y domsticos. Se celebraban festines con comidas especiales
y los sacrificios, tanto con derramamiento de sangre propia como de
los prisioneros, revelaban la medida de la gratitud popular.
Otra ceremonia impresionante se celebraba en el da 4 Terremoto
(o Movimiento), signo de la edad presente, y simbolizaba el paso del
184
sol por los cielos. Al amanecer, un pnslOnero ataviado como T 0natiuh, el Dios Solar, ascenda a la plataforma donde estaba colocada
la Piedra del Calendario. Cuatro sacerdotes extendan a la vctima y
otro ms le abra el pecho para arrancarle el corazn, como uria
ofrenda a los dioses. El pueblo estaba de fiesta hasta el medioda,
hirindose las orejas y el cuerpo con hojas de obsidiana. En la tarde,
los Caballeros guila y los Caballeros Tigre, consagrados al culto
solar, tomaban parte en una danza, dramatizacin de la guerra sagrada, en la que se daba muerte al sol, que renaca al da siguiente. La
danza culminaba en un sacrificio gladiatorio. Caballeros guila y
Caballeros Tigre escogidos, armados con armas verdaderas, mataban
a un guerrero cautivo escogido por su alto rango militar, a quien se
amarraba a una piedra circular que representaba el disco solar y quien
se defenda solamente con armas fingidas. lo
En relacin con el culto del Dios Xipe se celebraba una curiosa
clase de sacrificio, que puede ser el origen del sacrificio de la flecha
que se hace en honor de la estrella de la maana por los indios pawnee
de las llanuras occidentales de Estados Unidos. En el rito mexicano la
vctima era amarrada al patbulo y los sacerdotes lo mataban con arcos o con atl-atls.u
Los aztecas celebraban una ceremonia horripilante en honor de
Huehuetotl, Dios del Fuego. Los prisioneros de guerra y sus aprehensores tomaban parte en una danza en honor del dios y al da siguiente los cautivos ascendan a lo alto de la plataforma donde se les
arrojaba yauhtii (iztafiate) en la cara, polvo que los anestesiaba para
que no se dieran cuenta de su terrible destino. Despus de preparar
185
187
188
Fig. -fi. Plano dr TC!lochtitln, scgn el Cdice Florentino. A, altares de Huitzilopochtli y Tlloc. B, sacerdote; e, residencia de sacerdotes; D, plataforma del templo;
E, residencia de caballeros Aguila; F, juego de pelota; G, empalizada de crneos; H,
templo de Xipe; 1, piedra del sacrificio; K, antiguo templo de Huitzilopochtli; L, 5
Lagartija (fecha) y "lacuilxchitl, dios de las flores; M, 5 Casa (fecha) y el mismo
dios; N, lugares para danzas; P, puertas que dan entrada al recinto sagrado; Q, imagen
de Xipe.
190
191
Los prisioneros de guerra eran la ofrenda ms estimada, y mientras ms valientes y de ms alto rango eran stos, en ms se la tena.
Los esclavos eran muertos en ceremonias secundarias y en raras ocasiones se mataba a mujeres y a nios en los ritos de la fecundidad,
para asegurar el crecimiento de las plantas por los poderes de la magia refleja. A veces se practicaba el canibalismo ritual, en la creencia
de que el que se coma a un hombre poda absorber las virtudes del
comido: pero este rito no puede considerarse un vicio. El derramamiento de la propia sangre era otro procedimiento para procurarse el
favor divino. El pueblo ejecutaba horribles penitencias tales como
mutilarse a s mismos con cuchillo o pasar por su lengua un hilo con
espinas de maguey ensartadas. J\lientras ms alta era la posicin social del individuo y mientras ms conocimientos tena, consecuentemente, de las prcticas rituales, con ms rigor llevaba los ayunos,
penitencias y torturas impuestas por la religin. Los sacerdotes eran,
por lo tanto, ms conocedores de su responsabilidad social, y por el
rigor de sus propias vidas se esforzaban por conseguir el bienestar de
la tribu. l
Las escrituras pictricas de los aztecas consideran a los sacrificio~
humanos y a las penitencias como cosa natural, aunque pocas veces
revelan el nmero de las vctimas. Efectivamente, slo uno de esos
manuscritos registra las ceremonias mensuales y una copia de otro,
hecha despus de la conquista, revela el sacrificio de veinte mil per.,.
son as como ofrenda al agrandarse el templo mayor de lVlxico. Los
relatos de ios cspaloles y de los indios educados estn de acuerdo
en esta cifra; pero es difcil en la actualidad comprobar si la piedad
cnstlana llev a exageraciones y hasta qu grado. El conquistad::>r
19~
que cont miles de crneos en las empalizadas de Tenochtitln, confirma, al parecer, estos otros datos que Las Casas, humanitario y gran
defensor de los indios, suprimi en su peticin especial de un trato
moderado para las poblaciones indgenas de la Nueva Espaa. 18
Los sacerdotes tenan otros deberes ms pacficos, adems de realizar estos actos macabros; tambin instruan a los jvenes en los misterios de la escritura y del recuento histrico. La escritura azteca
era pictogrfica y estaba llegando a la etapa de la fontica silbica,
que es una parte importante en la escritura jeroglfica de Egipto.
No haba alfabeto; pero la representacin de un animal o de una cosa
poda combinarse con la de otro animal o cosa para dar un tercer significado en trminos de su valor fontico, de manera muy semejante
a nuestro mtodo de escribir charadas. "" Los aztecas escriban el nombre de su capital dibujando una piedra, tena, de la cual brotaba un
cacto de nopal, o nochtli, o el pueblo de Pantepec dibujando una
bandera, o pantli, sobre una colina convencional, o tepec. El color,
la posicin, los juegos de palabras y las abreviaturas, todos contribuan a registrar sonidos por este medio. Algunos signos convencionales, como huellas de pisadas para indicar viajes o movimientos, el
escudo y la macana para representar la guerra, un cadver atado para
significar la muerte, proporcionaban connotaciones sencillas de accionesY'
\La escritura azteca no proporcionaba medios de hacer exposiciones generales o de expresar ideas abstractas. Sin embargo, la relacin
completa de los sucesos histricos, escrita despus de la conquista, en
espaol o en nhuatl, indica que las tradiciones orales, quizs aprendidas como un canto o saga, completaban estos cdices.
Su sistema numrico era vigesimal. Los aztecas contaban por
veintenas como nosotros contamos por decenas. Indicaban cantidades hasta veinte por el nmero necesario de puntos, aunque en la
Mixteca se abrevi este sistema empleando barras para representar
grupos de cinco. Los aztecas usaban una bandera para indicar veinte,
repitindola para representar cantidades hasta cuatrocientos, en tanto
que un signo representando un abeto que significaba "numeroso
En el original de Vaillant existe un juego de palabras para ejemplificar la
pictografa; ste, al ser traducido al espaol, carece por completo de sentido. Apegndome a la idea original de Vaillant, propongo en substitucin el siguiente, que
a mi juicio es correcto. Nosotros podemos escribir: "UN SOLDADO LLAMADO CABEZA DE
VACA". Que podemos representar: UN por uno, SOLDADO, por un sol y un dado:
LLAMADO, por una llama, y la nota do: y CABEZA DE VACA, por una cabeza de vaca. (T.)
193
n
a
CUADRO SIXPTICO XI
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
2 Cuauhtli (guila)
3 Cozcaquauhtli (Zopilote)
4 Ollin (Movimiento, Terremoto)
5 Tcpatl (Cuchillo de Pedernal)
6 Quiauitl (Lluvia)
7 Xchitl (Flor)
8 Cipactli
9 Ehcatl
10 Calli
11 Cuetzpallin
12 Catl
13 1\liquiztli
Mzatl
2 l'ocbtli
1 Oclotl (Ocelote)
Etc" etc,
* Los nombres en cursiva son los de los das en que poda empezar el ao,
196
Cocodrilo
[11
Viento
Casa
3 10
3 10
3 10
5 12
4 11
5 12
11
11
13
xn
Lagartija
4 11
5 12
13
6 13
7
XVIII
7 11 1 8
12
6 13
XV
7 jI I 8
7 111
3 10
IX
Serpiente
5 12
Cabeza de Muerto
6 13
6 13
VI
7 111
111
3 10
4 11
3 10
4 11
5 12
3 10
III
Venado
!11
11
12
Conejo
3 10
11
6 137m
5 12
XVII
Agua
3 10
11
5 12
13
XIV
Perro
10
411
512
613
11
5 12
13
VIII
Hierba
3 10
3 10
11
5 12
iTi
II
3 10
3 10
4 11
5 12
6 13 7
XIX
3 10
411
512
613
71118
Caa
13
Ocelote
111
Aguila
Zopilote
3 10
Movimiento
Cuchillo de pedernal
5 12
Flor
Lluvia
13
12
11
f1I
111
11
XVI
4
11
12
13. 7
XIII
11
5 12
6
6 13
IV
iTi
7iTi8
XI
Mono
13
XX
13 7
VII
fli
m8
13
fil
f1l
3 10
3 10
11
3 10
5 12
5 12
11
9' 3 10
11
13
Da
Cocodrilo
Dios
T onacatecuhtli
2 Viento
Quetzalcatl
3 Casa
Tepeyllotl
4 Lagartija
5 Serpiente
Huehuecyotl
Chalchihuitlicue
6 Cabeza de
Tecciztcatl
Muerto
7 Venado
Tlloc
8 Conejo
"layaue!
9 Agua
10 Perro
Xiuhtecuhtli
i\1ictlantecuhtli
11 Mono
Xochipilli
12 Hierba
Patcatl
13 Caa
14 Ocelote
Tezcatlipoca o una
variante como
I tzlacoliuhqui
Tlazoltotl
15 Aguila
Xipe
16 Zopilote
Itzpaplotl
17 Movimiento
18 Cuchillo de
Pedernal
19 Lluvia
Chantico
20 Flor
Xochiquetzal
198
N o71lbre y 7laturaleza
Seor de :'\uestra Subsistencia,
Dios creador.
Serpiente Emplumada, Dios del
Cielo, Dios del Saber.
Corazn de las .\ Iontaii.as, un
Dios de la Tierra.
Coyote Yiejo, Chismoso.
Seora del "Ianto Enjoyado,
Diosa del Agua.
.
El del Caracol _\Iarino, Dios de
la Luna.
El que hace germinar las cosas,
Dios de la Lluvia.
La de la Planta de \Iaguey, Diosa del Pulque.
Seor del Ao, Dios del Fuego.
Seor de la Regin de la \Iuerte, Dios de l~ "Iuerte.
Prncipe Flor, Dios de la Primavera \' de las Flores.
El de la Tierra de las .\Iedicinas,
Dios de la .\Iedicina.
Espejo Humeante, un Gran Dios,
"ase Dioses de las Semanas.
Cuchillo de obsidiana grabado.
Diosa de la Inmundicia, _\Iadre
de la Tierra.
~uestro Seor el Desollado, Dios
de las Siembras .
.\'1ariposa de Obsidiana, Diosa Estelar.
Doble, Dios \Ionstruo.
Espejo Humeante, Gran Dios
A ve Enjoyada, Dioses de la
Semana.
En la Casa, Diosa del Fuego Domstico.
Flor de Pluma, Diosa de las Flores.
e o711iellZo
de
la Semana
Dios
Cocodrilo
T onacatecuhtli
Ocelote
Quetzalcatl
Venado
T epeyllotl
Flor
Huehuecyotl
Caiia
Chalchihuitlicue
Cabeza de
\luerto
Lluvia
Tecciztcatl
Tlloc
Hierba
Mayauel
Serpiente
Pedernal
Xiuhtecuhtli
Mictlantecuhtli
\lono Aullador
Lagartija
Patcatl
l\Ioyimiento
Tlazoltotl
Perro
Xipe Ttec
Casa
Itzpoplotl
Zopilote
Agua
Xlotl
Chalchiuhtotolin
Viento
Chantico
Itzlacoliuhqui
1 guila
Xochiquetzal
1 Conejo
Xiuhtecuhtli e
Itztli
Nombre
Seor de Nuestra Subsistencia,
Dios Creador.
Serpiente Emplumada, un Dios
del Cielo.
Corazn de las Montaas, un
Dios de la Tierra.
Coyote Viejo, Chismoso, antiguo dios de la tribu otom.
Seora del Manto Enjoyado,
Diosa del Agua
El del Caracol l\larino, Dios de
la Luna.
El que hace germinar las cosas,
Dios de la Lluvia.
La de la Planta del Maguey, Diosa del Pulque.
Seor del Ao, Dios del Fuego.
Seor de la Regin de la Mue~te,
Dios de la Muerte.
El de la Tierra de las Medicinas,
Dios de la Medicina.
El Cuchillo de Obsidiana Grabado, Dios del Fro.
Diosa de la Inmundicia, Madre
de la Tierra.
Nuestro Seor el Desollado, Dios
de las Siembras.
Mariposa de Obsidiana, Diosa
Estelar.
Doble, Dios Monstruo.
Ave Enjoyada, variante de Tezcatlipoca.
En la Casa, Diosa del Fuego Domstico.
Flor de Pluma, Dio~a de las Flores.
Seor del Ao, Dios del Fuego.
Cuchillo de Piedra, Dios del Cuchillo de Obsidiana.
199
CUADRO SINPTICO XV
12. Tlahuizcalpantecuhtli
13. Ilamatecuhtli
Colibr Blanco
Colibr Verde
Perdiz
guila
Lechuza Aulladora
Mariposa
Halcn
guila Listada
Gallipavo
Lechuza de
cuernos
Guacamaya
Quetzal
Loro
7.
8.
9.
200
Xiuhtecuhtli
Itztli
Piltzintecuhtli
Cintotl
Mictlantecuhtli
Chalchihuitlicue
Tlazoltotl
Tepeyllotl
Tlloc
Bueno
Malo
Bueno
Indiferente
Malo
Indiferente
Madre de la Tierra
Dios Jaguar o de la Tierra
Dios de la Lluvia
Malo
Bueno
Bueno
EL
A~O
1. Atlcoualco (carencia de agua), terminacin de las lluvias [F ebrero 12-Marzo 3]. Chalchihuitlicue y Tlaloques. Ceremonias
para atraer la lluvia; sacrificio de nios; sacrificio en honor de
Xipe con armas sin filo.
n. Tlacaxipeualiztli (desollamiento de hombres), poca de las siembras [Marzo 4-Marzo 23]. Dios Xipe. Personificacin de Xipe
por sacerdotes vestidos con pieles de cautivos; danzas por sacerdotes vestidos con pieles humanas; danzas de la agricultura.
IJI. T ozoztontli (ayuno corto), necesidad de lluvias [Marzo 24Abril 12]. Coatlicue y Tlaloques. S~ crificio de nios en honor de los Tlaloques para atraer la lluvia; tenninacin de los ritos en honor de Xipe, que algunas veces duraban ms de un mes.
IV. Huei Tozoztli (ayuno prolongado), adoracin del maz tierno
[Alml 13-Mayo 2 J. Centotl y Chicomecatl. Derramamiento ritual de sangre; adorno de los altares de las casas con plantas de maz; ceremonia de doncellas con bendicin de las
semillas de maz.
V. Txc;tl (seco o resbaloso), comienza la estacin de lluvias [Mayo
3-Mayo 22]. Tezcatlipoca y Huitzilopochtli; ceremonias con
la personificacin del dios para cualquiera o para ambos de estos grandes dioses (p. 18i); sacrificio de nios.
VI. Etzalqualiztli (potaje de frijol), necesidad de lluvias [Mayo 23Junio 11]. Tlaloques. Robos rituales; ceremonias para atraer
la lluvia; rito de la fecundidad, hundimiento de un nio y una
nia en una canoa llena de corazones de vctimas sacrificadas.
VII. Tecuhilhuitontli (pequeo festn de prncipes), necesidad de lluvias [Junio 12-Julio 19 ]. Huixtochuatl. Ceremonia de los
salineros que sacan este producto del lago; danza femenil con
el sacrificio de las sacerdotisas que personifican a la diosa.
VIIl. Hueitecuhilhuitl (gran fiesta de gobernantes), adoracin del maz
en sazn [Julio 2-Julio 21]. Xilonen. Fiesta de la Diosa del
TVaz Tierno; fiesta que dura ocho das; las mujeres usan el cabello suelto por magia refleja; sacrificio de una muchacha esclava que personifica a la diosa; despus del sacrificio el pueblo
puede comer maz tierno.
201
IX. 1 raxoc11in~aco
(nacimiento de las flores), primera floracin [Julio 22-Agosto lO]. Huitzilopochtli. Festines con pavos V tortas de harina de maz en honor del dios; grandes danzas n que
toman parte hombres y mujeres y en la que los hombres aun
tocan a las mujeres; fiesta de los comerciantes en honor de su
dios Yacatecuhtli.
X Xocotlhuetzi (cada de los frutos), calor para la madurez rAgosto II-Agosto 301. Xiuhtecuhtli (Huehuetotl). Sacrificio del
fuego (pp. 185-186); competencias entre jvenes por subir a
un alto poste p2ra ganar insignias especiales colocadas en lo
cimero.
XI. Ochpaniztli (mes ele las e~cobas), refresco de la "ladre Tierra
Agmto 3I-Septiembre 19). Tlazoltotl o Teteoinan (Toci).
Sacrificio de una mujer que personifica a la Diosa del :'\Iaz
.\ h1duro; esfuerzos para evitar la tristeza por bufonadas, magia
refleja para e\'itar las llm'ias durante la cosecha; desfile de guen"eros ~' di~:tribucin de las insignias correspondientes a los
grados; simulacros y combates mmicos entre Caballeros Aguila
y Caballeros Ocelote.
XII. Teotleco (,'uelta de los dioses), cosecha [Septiembre 20-0ctubre 9 j. T ezcatlipoca. Ceremonias para celebrar la ,'uelta de
los dioses a la tierra; el primero que llega es Tezcatlipoca; hay
dos ausentes, Xiuhtecuhtli, demasiado anciano para ,'iajar, y
Yacatecuhtli, comerciante que yaga fuera de los caminos; embriaguez ritual y sacrificio del fuego.
XIIi. Tepeilhuiti (fiesta de las montalas), lluvia rOctubre lO-Octubre 29]. Tlaloques. Ceremonias en honor de los dioses de la
lluvia de las montaas, un aspecto de los Tlaloques; empleo
de serpientes de madera y figurillas cubiertas con pasta de amaranto; sacrificio de cuatro mujeres \' un hombre con el subsecuente rito canbal.
"
XIV. Quecholli I pjaro, perdiz (?)], lluvia [Octubre 30-Noviembre
181. Mixcatl. Fabricacin de armas; penitencia general durante cuatro das; ancianos a quienes se permita el consumo
de licor se abstienen de l as como los maridos de sus mujeres; caza ritual con sacrificios de los animales V fiesta ritual en
las colinas.
.
X\'. Panquetzaliztli (fiesta de las banderas), solsticio de invierno [No\'iembre 19-Diciembre Hl. Huitzilopochtli. Festivales en honor del Dios de la Guerra; simulacin o representacin de
combates; marca de bs impresiones de la mano por cautivos.
XVI. Atemoztli (cada de las aguas), lluvia [Diciembre 9-Diciembre
2g 1. Tlaloqucs. Velacin y ofrendas a los dioses del hogar;
202
203
XII
Asuntos exteriores y guerra
Relaciones de las tribus aztecas entre s en la paz y en la guerra.
Naturaleza del dominio azteca y mtodos de organizacin militar y guerrera
LA COMUNIDAD O tribu era el centro de la vid~ poltica y econmica
de los aztecas. La existencia dependa del favor de los dioses, quienes
participaban de manera directa en el destino de la tribu, en fonna tal
que la mayor o menor perfeccin de la estructura ritual constitua
una demostracin exacta de su prosperidad. La posicin de un hombre en la vida cvica de la comunidad tena un nivel correspondiente
en la jerarqua de sta, puesto que si se sobresala en el cumplimiento
de las obligaciones pblicas tambin era preciso destacar en piedad
y en observancia del rito. La base de la subsistencia diaria era la agricultura comunal. En sus primeros tiempos las tribus trataron de
alcanzar esta forma de produccin, evitando el contacto con otros
pueblos y descubriendo nuevas tierras para poblarlas. Hay una afinidad esencial entre la agricultura y el aislamiento poltico, de la misma
manera que el comercio y la manufactura requieren contactos polticos cada vez ms amplios.l
En la antigua historia del Valle de Mxico parece haber existido
una serie de pequeos grupos aislados de pobladores, que practicaban
un sistema de cambio que no se conoce bien. La civilizacin tolteca
parece haber alcanzado un desarrollo uniforme en una gran zona
cubierta por una poblacin que iba llenando poco a poco un territorio
desocupado. En un principio haba poco que pudiera provocar la
guerra o la conquista. Posteriormente la desintegracin interna ocasion la decadencia de los toltecas y se transform el aspecto del
VaBe. En un principio las tribus aumentaron lentamente en nmero, hasta que hubo densas ocupaciones de territorio anteriormente
despoblado; pero en el perodo chichimeca varios factores arrojaron
a los hombres de su propio territorio, uno de los cuales puede haber
204
206
precisos de las tropas modernas, pero las grandes ceremonias mensuales requeran demostraciones militares en las que los guer.ttos
ponan de manifiesto sus habilidades y ejecutaban simulacros. En el
combate cada recluta segua a un guerrero experimentado, de manera
muy semejante a como un escudero medieval serva de paje a un caballero armado.
Las armas ofensivas principales eran las macanas de madera con
hojas filosas de obsidiana, y la jabalina, que se lanzaba por medio del
atl-atl. Se empleaba el arco y la flecha, pero en los combates a corta
distancia la estrategia azteca prefera las jabalinas pesadas. Algunos preferan la onda y la lanza. En cuanto a las armaduras defensivas se usaban muy comnmente escudos de mimbre cubiertos
con pieles, algunos con pinturas complicadas, o cubiertos con plumas. Los aztecas tambin inventaron una armadura para el cuerpo
hecha de algodn acolchado empapado en salmuera, que cubra todo
el cuerpo, a manera de traje enterizo de una pieza. sta constitua
una proteccin tan efectiva contra las macanas y los proyectiles que
los espaoles la adoptaron prontamente, ensalzndola como ms fresca y ligera que la armadura de acero. 7 Algunos guerreros usaban
cascos de madera ricamente tallados para representar las insignias de
las rdenes militares. stos tenan un valor decorativo ms bien que
defensivo y aumentaban la riqueza de las vestiduras que llevaban los
guerreros experimentados. El hombre de una tribu tena derecho a
adornar su vestido de acuerdo con sus hazaas; los altos jefes usaban
enorme,> armazones cubiertas con pluma, alheridas a la espalda. Las
tribus y aun los clanes usaban insignias especiales, de tal manera que
se pudiera distinguir al amigo del enemigo y al jefe del guerrero
comn. Difcilmente podra usarse el trmino uniforme ya que la
rica variedad y la complacencia con la fantasa individual producan
un efecto policromo por el abigarrado atavo de colores brillantes y
formas extraas. 8
El abastecimiento de estas fuerzas era una tarea en extremo ardua.
Cada seccin de la ciudad tena su tlacochcalco, o casa de los dardos,
almacn en que se guardaban los abastecimientos militares, que estaba
situado cerca del templo mayor, cuyos elevados muros constituan
una fortaleza natural. A un llamado a las armas, los jefes del clan
podan congregar a sus hombres rpidamente y equiparlos en estos
lugares de reunin, que tambin eran centros de la vida religiosa y
social de la comunidad.ll
209
truir el poder tepaneca de Tezozomoc, el centro del cual era Azcapotzalco. Las dos ciudades estaban separadas por el lago de Mxico.
Mover tropas por tierra al lado opuesto hubiera requerido varios
das; llevarlas en canoas por el lago habra requerido tener un lugar
de desembarco en la orilla oriental. Por lo tanto Netzahualcyotl
indujo a Tlacopan y a Tenochtitln, que estaban en la puerta trasera
de Azcapotzalco y eran sus tributarios, a declarar la guerra. De esta
manera se obtuvo una base para desembarcar sus canoas llenas de
tropa y mientras sus aliados sostenan un encarnizado combate con
el enemigo en esta zona, el jefe texcocano tuvo tiempo para traer
refuerzos por las orillas del lago, siguiendo la ruta terrestre, para
atacar otro punto.
La poblacin de Chiconauhtla ofrece otro ejemplo de estas sencillas ideas de estrategia. Esta poblacin dominaba los estrechos a travs de los cuales los lagos del Norte, Zumpango y Xaltocan, se vacan
en el de Texcoco. Aqu el pueblo poda destruir cualquier ejrcito
que pasara en canoas hacia el oriente, contra Texcoco o hacia el occidente contra Azcapotzalco. Sus fuerzas tambin podan hacer ataques de flanco sobre ejrcitos de tierra que bordearan los lagos para
atacar cualquiera de estos dos objetivos. A principios del siglo XIII,
ChiconauhtIa se convirti en un feudo de T excoco y particip, como
una especie de protector de las marchas del oeste, en las campaas en
contra de las levantiscas tribus occidentales y en la gran guerra con
T ezozomoc. Despus parece haber llegado a ser parte de la cadena
de ciudades vasallas de Tenochtitln y su cacique tena el honor de
compartir un departamento real del palacio de Moctezuma con los
gobernantes de ciudades-estados mucho ms importantes. En confirmacin de esta prueba documental, las excavaciones practicadas en
el lugar han revelado, por la cantidad y la calidad de la cultura material que sobrevive, pruebas de participacin en el comercio y en
botines, en mucho superiores al tamao y a la importancia aparentes
de la aldea Y
Los aspectos puramente econmicos y militares de la guerra son
tan crudos cuando se juzgan de acuerdo con nuestros puntos de vista
de tcnica moderna, como los dems aspectos puramente mecnicos de la vida azteca. La concepcin ritual de la guerra, por otro
lado, como la reaccin terrestre de la lucha titnica entre fuerzas
opuestas de la naturaleza, tiene una calidad casi sublime. Las fricciones polticas y econmicas que traan consigo conflictos eran reci-
212
bid as con beneplcito por los guerreros, como una oportunidad para
al unsono con los ritmos profundos de la naturaleza,
ritmos que se reunan en una antifona celestial en la Guerra Sagrada
que el sol sostiene diariamente cuando, por su propia muerte y sacrificio, asegura la vida del hombre.
La Guerra Florida se emprenda para satisfacer este anhelo cuando no se llevaba a cabo ninguna campaa activa. En este incongruentemente llamado combate ceremonial, los mejores guerreros de varios
estados tenan encuentros en un combate real, a fin de que pudieran
realizarse hazaas blicas y se pudieran hacer prisioneros para satisfacer el hambre de los dioses. Una famosa Guerra Florida en la que
la crema de los guerreros de T excoco, T enochtitln y Tlacopan
compiti con el podero de Cholula, Huexotzingo y Tlaxcala, se repiti durante varios aos. Si se haca prisionero a un guerrero reciba
ste la muerte ms gloriosa en sacrificio directo al Sol. En caso de
sobrevivir alcanzaba renombre; si era muerto se incineraba su cadver, honor reservado nicamente a los gladiadores, y pasaba a un
paraso especial donde moraban los guerreros. 12
Un sistema guerrero como ste estaba fuera de lugar en un conflicto con europeos, pero los aztecas sostuvieron una de las ms desesperadas defensas de la historia cuando se vieron obligados a luchar
en contra de los espaoles en defensa de sus vidas. Fue el ltimo
sacrificio en el que la civilizacin azteca ofrend su propia existencia
en un esfuerzo para sobrevivir. La cultura azteca alcanz, con instrumentos de la Edad de Piedra, una civilizacin ideada para equilibrar la vida del hombre frente a las fuerzas de la naturaleza confusamente percibidas. Su cada fue inevitable cuando se enfrent al inexorable mundo europeo del acero, al razonamiento objetivo y a una
religin conformada para satisfacer conceptos tan diferentes como
las exigencias de los poderosos y las necesidades de los dbiles.
N o nos es posible decir lo que la civilizacin azteca poda haber
llegado a ser. Como todas las naiones del pasado y tambin del presente que han florecido y se han desvanecido hasta desaparecer, los
aztecas crearon las simientes de su propia destruccin. Pero antes de
que dejemos su remoto esplendor por las preocupaciones de la vida
moderna, captemos dos ltimos resplandores fugaces de la civilizacin azteca: uno, de la ciudad de Tenochtitln como los espaoles
la vieron por primera vez; el otro a los aztecas en su guerra postrera,
profana y mortal en esta ocasin ltima.
~stremecerse
213
XIII
Visin de Tenochtitln
Lo que vieron los espaoles cuando entraron en esta
gran capital azteca
el camino. Los muros. de adobe desaparecan y podan verse las fachadas de casas ms suntuosas blanqueadas o pintadas con tezontle
molido que les daba un vivo color rojo mate. Ahora el visitante poda
darse cuenta de cmo se extenda la ciudad sobre las sucesivas islas
artificiales que tenan primero un huerto, despus una modesta cahaa y finalmente llegaban a ser parte integrante de los cimientos de
la ciudad propiamente dicha.
La calzada haba ya cambiado, de un simple medio de comunicacin, a una calle principal, con toda su complejidad social. Como
los canales sustituyeron a los caminos, eran tan raros los lugares de
paseo que las calzadas eran a la vez lugares de recreo y arterias de trfico. As, la gente que sala de paseo, la que iba a sus quehaceres, la
que se encaminaba a las mil actividades de carcter religioso, ocultaban las hileras largas de mandaderos que corran al trote, inclinados
bajo sus bultos y que iban a la ciudad con productos o tributos, o
partan de ella con artculos para el trueque. Ni una rueda giraba,
ningn animal cargado relinchaba; el transporte se haca sobre las
espaldas de los hombres o en canoas.
Fuera de los lmites de la ciudad la monotona de gente cargada
que se mova a manera de hileras de hormigas, slo era interrumpida
ocasionalmente por el paso de un funcionario civil, todo pompa y plumas, o por un austero comerciante con un puado de guerreros,
seguidos por una cadena de aprendices que mostraban el blanco de
los ojos al asomarse bajo el peso de sus mecapales. Entonces podan
verse jefes de clan llevando sus ricas capas y oliendo flores mientras
observaban a la multitud trabajadora, y sacerdotes de vestiduras negras, con los odos rasgados y los cabellos empastados de sangre por
las penitencias que se imponan. Haba poco ruido, poca prisa, como
no fuera el trote de los cargadores que se apresuraban en la descarga de sus fardos. Sin embargo, haba una intensa vitalidad, la
vitalidad de una multitud de unidades que participan en una accin
compleja, en la que cada una conoce la parte que le est asignada,
pero nunca el propsito del conjunto.
U na mirada a travs de la puerta de una casa descansaba la vista
de la vida impasible del exterior, una vida casi de insecto. Cerraban
el patio sombreado las construcciones cuyo interior era fresco y espacioso. Esteras y cojines de paja esparcidos en el rojo pulido del
piso de estuco, acogan al visitante invitndolo al reposo, a la vez que
el rtmico chocar de manos y el frotamiento de piedra con piedra
216
217
se entenda que deba proporcionar guerreros y tributo; pero su gobierno y economa raras veces se modificaban.
As, pues, la recientemente conquistada Tlaltelolco tena un centro comunal tan majestuoso como el de Tenochtitln. Pareca ms
impresionante a los ojos de los espaoles a causa de que su templo
mayor a Huitzilopochtli, Dios de la Guerra, tena una gran prominencia que le daba el amplio espacio del mercado, en tanto que en
!enoc~titln los grandes edificios estaban tan juntos que era difcil
ImpresIOnarse por su tamao.
El mercado de Tlaltelolco consista en un gran espacio con reluciente pavimento, limitado por arcadas que albergaban a muchos de
los comerciantes. En uno de los extremos, el canal que corra a lo
largo de la calzada norte se ampliaba formando una drsena en donde
podan atracar las canoas que traan mercancas y productos. Cada
clase de stos se concentraba en un lugar especial. AS, una seccin
se dedicaba completamente a las verduras, y grupos compactos de
mujeres sentadas vigilaban sus mercancas, puestas ante ellas en montones simtricos colocados en esteras tejidas. En otra seccin se vendan mantos de algodn, algunos extendidos para mostrar todo su
dibujo, otros cuidadosamente doblados. En otro lugar haba hileras de
vendedores de implementos y tiles, tales como navajas de obsidiana, loza grabada y bruida, malacates, leznas de cuerno de venado,
punzones de hueso, algunas hachas y agujas de cobre. Una masa brillante de color caracterizaba los puestos de los vendedores de plumas.
Algunos vendan simplemente manojos de plumas, encantadoras plumas verdes de quetzal o plumajes multicolores de loros. En otros
puestos los mantos de plumas, las esteras y los escudos, eran una
prueba de admirable fantasa en el dibujo y de paciente trabajo en
su ejecucin.
Los joyeros exhiban ornamentos de jade y de oro trabajados en
preciosos anillos de filigrana o gorgueras macizas forjadas. Sin embargo, era el jade, que se mostraba con gran aparato como material
de gran valor, lo que atraa la mirada codiciosa. Otros comerciantes
vendan adornos de concha, y el rosado, el blanco y el sutilmente
jaspeado moreno de las conchas marinas, contrastaban con la obscuridad brillante y reluciente de los carapachos de las tortugas. En otro
puesto, un rico guerrero regateaba animosamente al propietario de
un exquisito par de orejeras diestramente incrustadas con mosaicos
de turquesa y madreperla.
222
Los sonrientes cuchicheos y las miradas de admiracin de la multitud que se amontonaba en la joyera se tornaban bruscamente, en
los barrios de esclavos, en interesado examen valorativo. Algunos de
estos bienes muebles usaban collares de madera y sus rostros embrutecidos expresaban su falta de esperanza. Haban cado en la esclavitud haca mucho tiempo como consecuencia de crmenes o de haber
sido hechos prisioneros en la guerra. Otros estaban delgados y anmicos, pero no usaban el collar de la servidumbre; haban cado en
desgracia y se proponan en venta por primera vez, para asegurarse
el sustento y el alojamiento.
Un sordo rumor se elevaba del mercado; no se oan los gritos estridentes de una feria europea. El intercambio de artculos se llevaba
a cabo lenta, parsimoniosamente; pero, sin embargo, con aguda animacin. Los aztecas no conocan la moneda, as es que el trueque
era el medio usado para la compra. Los granos de cacao, sin embargo,
tenan un valor fijo y desempeaban, en los cambios que podan
equipararse, la funcin ms parecida a la moneda circulante. Entre
la multitud deambulaban guerreros que obraban como policas y en
caso de que surgieran disputas llevaban a los rijosos a un patio en el
que un anciano arreglaba las contiendas con carcter de juez.
Ms all del mercado haba una doble hilera de muros que lo separaba del atrio del templo de Tlaltelolco. Edificios rectangulares
con patios en el centro alojaban a los sacerdotes y a las diversas escuelas y consejos de la organizacin central de la comunidad. Ms a
lo lejos se agrupaban los santuarios principales; en el centro, el gran
templo del Dios de la Guerra apoyaba su masa en el cielo. Aqu haba una empalizada de crneos, como la de Tenochtitln y otro montn de huesos de las vctimas. Cerca de la pirmide mayor haba un
templo circular cuya puerta estaba construda a semejanza de las
fauces de una serpiente: era el lugar donde se adoraba al dios Quetzalcatl. La piedra de los sacrificios, situada en el frente, se haba
oscurecido por el humo del incienso y la sangre de las vctimas. Un
montn de cuchillos de piedra y de hachas era una indicacin siniestra de los ritos que se practicaban all.
Estanques, alimentados por los canales de un acueducto que vena de la tierra firme, daban una impresin de paz imperturbable.
El reflejo de los templos, que la brisa ocasional deformaba, intensificaba el misticismo que se desprenda del sagrado recinto. En
contraste con la austeridad de los sacerdotes, algunos jvenes cami-
223
225
XIV
Postrimeras de la nacin azteca
Captulo en el que se exponen los factores que influyeron en el
triunfo de los espaoles y la derrota de los Ilztecas
circunstancias que concurrieron a la cada de la civilizacin azteca han atrado por mucho tiempo la imaginacin del
mundo europeo. Toda una nacin que se somete a un puado de
temerarios soldados espaoles presenta una dramtica situacin que
muy pocas veces ha tenido paralelo en la historia. Sin embargo, dada
la firmeza de un general como Corts, el colapso de las tribus aztecas era inevitable. Las condiciones psicolgicas, inherentes a este tipo
de cultura indgena, no podan hacer frente a la tcnica militar europea, como no pudieron hacerlo las diversas civilizaciones que se convirtieron en colonias de Europa, en cualquier continente de la superficie del globo. 1
Hay pocas en la historia de todos los pueblos en que la voluntad
nacional parece desintegrarse ante factores intangibles, individualmente insignificantes. Todos los estudiosos de cuestiones militares estn
familiarizados con estas sbitas derrotas que influyen. tanto en el nimo levantado de los victoriosos como en la amarga entereza de los
que han soportado con nimo resuelto derrota tras derrota. La guerra de los aztecas contra los conquistadores espaoles es un fugaz
ejemplo de parlisis de la moral nacional, seguida de una defensa llevada a cabo con ese valor de los hombres abandonados, en este caso,
por sus mismos dioses. En el tremendo ao de 1940 hemos visto repetido el mismo fenmeno, cuando cay Francia e Inglaterra encontr
nuevas fuerzas en su desesperacin.
Un examen de la estructura social mexicana en relacin con el
estado psicolgico de los aztecas, pone de manifiesto que los espaoles llegaron en un momento muy favorable para la conquista. La
comparacin de la tcnica militar azteca con la disciplina y los armamentos europeos de la poca revela una oportunidad excepcional
LAS ROMNTICAS
226
para el triunfo de las tcticas europeas. El relato familiar de la conquista desde el punto de vista indgena puede mostrar en destacados
relieves este conflicto entre dos civilizaciones.
La guerra azteca era en gran medida ritual y se llevaba a cabo
con un espritu muy diferente de los realistas clculos de la guerra
europea. El equipo tcnico de los indgenas no responda a las exigencias de un conflicto sostenido de acuerdo con prcticas militares
europeas. Adems, Corts lleg hacia fines del verano, cuando las
tribus de Mxico estaban demasiado ocupadas levantando las cosechas esenciale~ a su subsistencia para pensar seriamente en empresas
militares. Un factor definitivo, que conden a los aztecas a una derrota inevitable, fue la estructura poltica del Mxico indgena, que
no permita servirse del xito militar para el establecimiento de un
estado poderosamente consolidado.
La teocracia azteca no se prestaba para gobernar o absorber a los
pueblos conquistados, aunque con el tiempo podra haberse desarrollado un mecanismo social para lograr este fin. Si bien los aztecas
recibieron tributos de un extenso territorio, hubo constantes revueltas y traiciones. Probablemente el mismo proceso ocurri en los otros
grupos tribales de Mxico, y de este modo, en conjunto, la organizacin poltica de la regin era muy distante y diferente a la de un
imperio. En realidad una multitud de ciudades-estados independientes agitadas por intrigas y guerras estaban tambin desunidas por
diferencias de lenguaje, dialecto, tipo fsico y economa geogrfica.
U n invasor con una fuerza muy disciplinada y suficientemente pequea para vivir del pas y, por lo tanto, para sostenerse en el lugar,
poda tener un xito sorprendente, sobre todo si tena aficin a la
intriga. Como los acontecimientos lo demostraron, Corts fue el hombre ideal para ese propsito y estuvo favorecido adems por la reaccin psicolgica de los aztecas ante su llegada.
227
vinos para dar fe de estos augurios y para que explicaran su significado, el aye se escap. Por ms que a nosotros puedan parecernos
tergiyersados estos acontecimientos, deben haber tenido los efectos
ms alarmantes sobre la poblacin del Valle de 1\lxico. 2
En consecuencia, el estado de nimo del pueblo era particularmente propicio para aceptar rumores que se colaban del sudeste y
que hablaban de monstruos de cuatro patas con cuerpos humanos que
les brotaban del lomo. A medida que estos seres extraos suban de las
costas, los espas y embajadores de Moctezuma comenzaron a regresar con informes ms precisos acerca de su naturaleza, y aun
traan presentes y mensajes destinados a su jefe. Los extranjeros
eran seres humanos, pues eran vulnerables, podan recibir heridas y
morir cuando se les atacaba. Tenan armas nuevas y extraas, ruidosas y mortales, pues los caones, los mosquetes, las ballestas y las
espadas de acero, eran desconocidos para los aztecas. Tambin eran
nuevos y terribles auxiliares de guerra los caballos y los salvajes mastines de los espaoles. En la batalla, los extranjeros eran invencibles
y operaban de manera completamente distinta a los principios indgenas de la guerra. Sus sencillos mtodos de ataque en masa eran de
poco resultado contra las maniobras de fuerzas bien instru das, pues
las tcticas nativas solamente podan poner una parte muy pequea
de las fuerzas en contacto directo con el enemigo.
remino. )
n9
Fig. 54. Hechiceros aztecas, enviados desde el altiplano, ofrecen alimentos embrujados a
Corts y sus acompaantes,
quienes los rechazan. (Cdice
Florentino.)
230
Los espaoles resistieron tambin la hechicera cuando Moctezuma la aplic seriamente; sin embargo, la brujera era, de acuerdo con
los puntos de vista de los aborgenes, en el mejor de los casos, un
arma de dos filos, y as es dudoso que este fracaso haya tenido otro
resultado que reforzar la actitud psicolgica de los indgenas respecto
a la calidad sobrenatural de los espaoles. El pensamiento que atormentaba a Moctezuma, no era que los invasores fueran dioses, sino
que eran sus smbolos, los vicarios en la tierra, por decirlo as, de
poderosas fuerzas extraterrenales destinadas a establecer un nuevo
orden social. Como tales, los espaoles requeran el ms cauteloso
trato. 3
Cuando los espaoles se aproximaban a la capital, un problema
poltico vino a complicar el problema espiritual. Las ciudades-estados
o pueblos situados entre el Valle de Mxico y la costa eran comunidades independientes y, aunque tributarias de los estados del Valle,
con frecuencia lo eran de mala gana. Por lo tanto, muchas de esas
tribus, como los totonacas, vieron en los invasores la punta de lanza
para una rebelin abierta. Otras, como los independientes y belicosos.
tlaxcaltecas, pusieron a prueba el poder de Corts en una fuerte batalla, y cuando los espaoles resultaron victoriosos, se convirtieron en
sus ms leales aliados. Cholula, una gran ciudad aliada de los aztecas,
aunque no estrechamente, recibi a los espaoles como amigos y tra-
(Cdice Florentino.)
231
232
Fig. 58. Los espaiioles llegan a TenoclJtitln, el "lxico actual. :\Ioctezuma v sus
nobles salen a recibir a Corlls. ((dice
Florentino.)
unoc"tltlan~
234
Figs. 60 Y 61. Izq.: Aqu aparece "larina transmitiendo a un indi\"iduo azteca una
orden que dicta un personaje espaol. A juzgar por los garabatos que representan
las palabr~s. aqul obedece de mala gana. Der.: El empleo de la caballera contribuy<'>
en gran medida al xito militar de los espaoles. En el grabado aparece un grupo
de ballesteros a caballo; sus armas eran tan mortferas como las coetneas de fuego.
(Cdice Florentino.)
ca:
,~
:~
,.:
{.~ ~
235
Vigo 63. Tras una serie de ofensas por parte de los im'asores, los
aztecas se alzan en armas contra ellos. Los espaiioles y sus aliados
los tlaxcaltecas son sitiados en el palacio de Axaycatl. En esta escena se ve un can disparando mientras los jinetes estn preparados
para hacer una salida. (Liem:.o de Thw.l1a.)
,cqtla ti ttt)Avl
ynmdques.
Fig". 6-+. [n este gm!lat!o ;:c \"C dmlO lo, espaiolc, ,ksalojan a los
aztecas de un tCl1Iplo en d 'lue se haban parapetado. (UC7l~O de
TI,nol.I.)
237
Fig. 65. Corts hizo construir algunos tanques de madera para proteger a sus hombres cuando los aztecas se situaron sobre los tejados
de las casas, colocndose as fuera del alcance de la caballera espaola. Este expresivo dibujo muestra dos tanques separados por un
canal en el que acaba de caer un caballo. Los aztecas, desde los tejados, hostilizan su sah-amento.
239
estrechos aliados de los aztecas y quiz por esa razn los ms celosos
de su prosperidad, estaban resentidos por la parte que Moctezuma
haba tomado al forzar la eleccin de un jefe guerrero. Cuando los
aztecas tuvieron una gran oportunidad de mantener su supremaca
despus de la retirada de Corts de 1\lxico, los texcocanos salieron
valientemente a la guerra en Otumba. Ahora se pasaban al lado de
los espaoles, viendo una ocasin de lograr una posicin dominante
en los asuntos del Valle de ;\ lxico. Su defeccin dio a los espaoles
una base sobre el lago de 1\ lxico y recursos para abatir a cualquiera
tribu que hubiera permanecido sin someterse en la campaa anterior.
Habiendo pacificado a la comarca, Corts puso en prctica su
plan de sirio. Lanz una flora de pequeas galeras armadas con caones, que haban sido constru das en Tlaxcala y tradas desarmadas
a travs de las montaas, para ser armadas en el lago. Estas naves
deban limpiar el lago de canoas y proteger los flancos espaoles en
su marcha por las tres calzadas de TenochtitHn, la ciudad islea.
Corts di"idi sus fuerzas en tres partes para ir por estos caminos y
cercar la capital.
Las galeras pronto despejaron el lago de toda la flotcl enemiga de
cc1l1oas y los esp'li.oles comenzaron a sitiar la ciudad. Los aztecas, en
una lucha a muerte, defendieron sus posiciones tenazmente. Todas
las noches hacan salidas para destruir los puentes que los espaoles
haban construdo durante el da en los canales. En luchas de esta
clase los espaoles no podan manipular sus tropas y ninguno de los
~40
241
dos lados lograba ventaJas deCISlvas. Los aztecas, sm embargo, persistan an en hacer prisioneros para sacrificarlos a su Dios de la Guerra, en vez de exterminar a sus enemigos cuando se les ofreca la
oportunidad. Para compensar esta ganancia, los miles de aliados indgenas que se unieron a los espaoles para participar en la esperada
victoria, se amontonaban en las calzadas v estorbaban a los sitiadores
en vez de ayudarlos.
Fi~.
244
Fig. 73. El problema militar de los espaoles consista en destruir suficientemente la ciudad para
poder usar la caballera. A
la derecha se ven embarcaciones armadas participando en un ataque con el
aludido fin. (Cdice Florentino.)
245
246
247
Fig. i6. Cuauhtmoc, que dirigi la defensa de Tenochtitln, es recibido con todos los honores de guerra por Corts y su consorte,
Marina. En la parte superior derecha puede verse a Corts saludando
a la esposa de Cuauhtmoc y a su familia. La leyenda dice: "Y con
esto, se acabaron los mexicanos." (Lienzo de TlttXcala.)
248
XV
249
251
chos de los espaoles que iban a la Nueva Espaa deseaban enriquecerse y disfrutar de una vejez tranquila en la madre patria. Otros
de los que se haban establecido en el pas gozaban de una existencia
casi feudal y no queran dar parte de sus ganancias o de su bienestar,
ya fuera para el mejoramiento de los indgenas o para el enriquecimiento de la corona. Cuando los ingleses destruyeron la Armada
invencible en 1588 y debilitaron el poder martimo de Espaa, las
comunicaciones entre la madre patria y las colonias fueron cada vez
ms difciles. Se relaj el dominio sobre ellas y quedaron ignoradas
las leyes que beneficiaban a los nativos, quienes se convirtieron realmente en una mayora inferior, cuyos miembros trabajaban como
peones, sin esperanza de justicia legal o. socia1. 6
La mayor parte de los indgenas perdi sus tierras y trabaj en
las haciendas o en las minas. Algunas comunidades, como Tlaxcala,
que haban prestado notables servicios a la corona durante la Conquista, conservaron sus tierras, aunque haban perdido su status social.
Otros grupos, como los pueblos lacustres de Xochimileo y de Chaleo,
ocuparon territorios que los espaoles consideraron inapropiados para
sus fines. Un cuarto grupo viva relativamente libre de molestias,
en pequeas aldeas primitivas arropadas en las montaas. Estos refugiados se haban trasladado a las colinas, no solamente huyendo
de los conqujstadores blancos, sino tambin para escapar al creciente
poder de los estados indgenas en los siglos anteriores a la Conquista.
Las muchas lenguas y dialectos que se hablaban en Mxico se conservan en estas diminutas aldeas, en las que los habitantes slo tienen
una dbil capa de cristianismo.
Lo que queda de la cultura indgena actualmente es en su mayor
parte la mezcla de las prcticas indgenas precortesianas con las enseanzas de los frailes del siglo XVI. Con todo, el tipo fsico y las
lenguas han resistido la absorcin durante cuatro siglos. En Mxico
quizs no haya un solo grupo que se conserve tan completamente
indgena como algunas de las tribus norteamericanas; aunque stos,
despus de todo, han sido sojuzgados y puestos en "reservaciones"
solamente en las ltimas tres generaciones. Los grupos que tuvieron
los primeros contactos con los blancos fueron exterminados hace
muchos aos. 7
Los indgenas mexicanos han sobrellevado y ejecutado todo el trabajo de Mxico durante cuatro siglos. Han visto las luchas de los
blancos por el derecho a consumir los frutos de su trabajo. Probable-
252
253
El segundo da, el visitante puede, provisto de un refrigerio ligero o resuelto a no tomar nada, dirigirse por la calle de T acuba, que
sigue la antigua calzada occidental a la vieja Tlacopan. Por ella hizo
Corts su triste retirada; dos. calles llevan el nombre de Alvarado, por
su famoso salto. El ciprs bajo el cual llor Corts merece visitarse
y la iglesia de la plaza principal de Azcapotzalco, capital de los caciques toltecas y tepanecas, descansa pesadamente sobre los restos de la
antes elevada plataforma. El templo votivo de los Remedios, situado
en las colinas traseras, fue construdo en el lugar en que Corts rehizo
a su derrotado ej rcito y tiene una imagen milagrosa de la Virgen,
patrona de los conquistadores.
Bajando la colina, el visitante puede pasar por Tlalnepantla, en
donde la iglesia est constru da con los restos de los templos, y seguir
hasta Tenayuca. Aqu los arquelogos mexicanos han hecho la diseccin, como con el bistur de un cirujano, de los seis templos que
sintetizan la historia de esa ciudad, desde su fundacin chichimeca
hasta su conquista, en 1520. En las colinas del oriente, por cuya falda corre un acueducto espaol, se suceden las sedes de la Cultura
Media, El Arbolillo, Ticomn y Zacatenco.
Es digna de visitarse, al regreso, la Villa de Guadalupe, construda en honor de la aparicin de la Virgen a Juan Diego. Su retrato, milagrosamente pintado, se conserva en la iglesia, y en diciembre
acuden indgenas de varias millas a la redonda a venerar a su patrona,
de la misma manera como antes de la conquista hacan peregrinaciones a este mismo lugar para venerar a Tonantzin, la diosa azteca
de la maternidad. Regresando por la antigua calzada norte, el visitante debe dar la vuelta a la derecha en Peralvillo, pasar por los enyerbados patios de ferrocarril y los barrios bajos que cubren Tlaltelolco
y su famoso mercado y el lugar de la ltima resistencia del azteca
Cuauhtmoc a los espaoles.
El tercer da el turista debe visitar Teotihuacn, volviendo a pasar por la calzada norte y por Guadalupe. El camino rodea el lago
salado de T excoco y cruza, por una calzada construda por los espaoles, el estrecho que se forma entre este lago y el ahora desecado de
Xaltocan. El sitio estratgico de Chiconauhtla, en su extremo norte,
no tiene gran inters; pero un poco ms lejos es conveniente dar la
vuelta a la derecha y visitar la gran escuela indgena de Acolman, o
"convento", como los espaoles llamaban a cualquier establecimiento
donde los frailes educaban a los indgenas. A lo lejos aparecen las
255
viejas tierras del lago y las cultivan como sus antepasados. Hablando
an nhuatl, se deslizan en canoas por la red de canales que rodean
sus cbillampas o jardincitos. Dejando los lagos, se asciende hasta lo
alto de las montaas aproximndose a los grandes volcanes, el Popocatpetl (La Montaa que Humea) y el Iztacchuatl (La Mujer
Blanca), por el camino ms inmediato. La primera parada es Tlalmanalco, y en este lugar una magnfica capilla abierta combina elementos puros de escultura indgena y europea, en una iglesia construda con las piedras de un templo derribado. El camino asciende
pasando por el santuario de Amecameca, por Ozumba, para caer en
un mundo nuevo, el caliente valle de Morelos, tierra de los tlahuicas.
El visitante pasa por haciendas azucareras quemadas durante la revolucin, por Yolotepec, asiento de una trIbu tlahuica, tierra del jefe
reVOucionario Zapata, y asciende de nuevo para llegar a Cuernavaca para almorzar.
Aqu la conquista est totalmente representada por la enorme
iglesia fortificada y por el palacio de Corts, actualmente asiento del
Gobierno del Estado, en donde Rivera ha pintado un impresionante
fresco de la conquista y ;!ominacin de los antes poderosos tlahuicas.
En la estacin del ferrocarril hay un grupo de templos, uno de los
cuales est extraordinariamente bien conservado, y es un ejemplo de
los valores emocionales de la arquitectura azteca. Despus, se puede ir en media hora a T epoztln, aldea donde se habla el nhuatl y
cuyos habitantes mezclan las culturas material y espiritual del Mxico
indgena, la de la colonia espaola y la de la moderna repblica. El
gran convento descuella sobre las esculturas destrozadas de los antiguos templos; pero en lo alto de las montaas y fcilmente accesible
para los que tengan buenos pulmones y piernas, se levanta el templo del T epozteco, estropeado pero indmito. Regresando a Cuernavaca, algunos montculos situados a la derecha del camino a Tlaltenango son monumentos furtivos al pueblo de la Cultura Media
Superior, cuyas reliquias encontradas en Gualupita fueron estudiadas
en una ladrillera cercana al Hotel de la Selva. (Vase Lm. 28,
abajo.)
Despus de pasar la noche en cualquiera de los muchos buenos
hoteles de esta encantadora ciudad de Cuernavaca, se puede tomar
el camino de T axco y dar la vuelta en Alpuyeca, para visitar Xochicalco. El templo mayor tiene una magnfica fachada labrada que
hara pensar en un origen maya, si no fuera por las serpientes de
257
Segura de la Frontera de la Conquista, y despus a Tehuacn, a travs de una planicie desolada. De aqu se puede subir a las colinas
que van hacia Orizaba y bajar a la regin hmeda y tropical de Crdoba, a travs de populosos territorios indgenas. O se puede dejar
el automvil y tomar el tren para Oaxaca, si el camino no se ha terminado an.
.
Oaxaca es una encantadora capital provinciana imperturbable
desde los das de la colonia. La alta colina que domina la ciudad
est completamente transformada por las terrazas, templos y tumbas
que forman el gran centro zapoteca de Monte Albn. Otro valle,
otra cultura y otra lengua convierten a esta regin en otro mundo
indgena. Las ruinas de Mida son de esplndidos edificios y los intrincados labrados de los muros atestiguan la destreza de los arquitectos mixtecas. El museo regional de Oaxaca guarda, adems de la
coleccin de objetos sacados de Mida y de otros lugares del Estado,
la magnfica coleccin de joyas encontradas en la tumba nmero
siete de Monte Albn. La vida indgena est a flor de tierra en Oaxaca y en el mercado se puede or no solamente el zapoteca y el mixteco
de los grupos rivales que se disputaron la hegemona del valle, sino
tambin el lenguaje de otros traficantes de las montaas que traen
su propia oscura lengua a esta moderna babel. (Vanse Lms. 8,
9 Y 11.)
En un viaje fcil y cmodo se puede ir de la ciudad de Mxico,
por entre montaas, a la de Toluca, la capital del Estado de Mxico, en donde un culto gobernante construy un museo del Estado
donde se exhiben las manufacturas de los matlatzincas, el grupo indgena que domin este valle. Ms all de Toluca, las ruinas de Calixtlahuaca se ufanan de un templo circular al Viento, entre otras
estructuras levantadas en honor de sus dioses. El visitante debe continuar a Tenancingo, pasando por Metepec, y de all ir en automvil, a caballo o a pie, a Malinalco. Estos templos cortados en la roca
son realmente impresionantes, tanto a causa de sus magnficos labrados como por la extraa impresin de lejana que producen en el
visitante. En este nicho de la montaa se puede contemplar el valle,
a lo lejos, y volver la vista a los templos que, horadados en la roca,
eran semejantes a sns dioses, considerados desde la mltiple variedad
de la naturaleza.
Si el visitante no est an abrumado por estos esqueletos de civilizaciones desaparecidas, puede volar a Yucatn. Chichn Itz, U xmal
260
261
NOTAS
CAPTULO 1
Las fechas recielltes de los autores citados muestran con qu rapidez cambian las
ideas acerca de la gnesis de la cultura indgena. Todos los aos aparecen nuevos
hallazgos, nuevas conclusiones, nuevos cmputos. El resumen del captulo 1 es francamente interpretativo y nadie mejor dispuesto que el autor a cambiar sus opiniones
c.uando aparezcan nuevas pruebas. Las cuatro obras siguientes: Swanton Essays;
Maya and Tbeir Neighborl'; \Vissler, American Indian, y Means, Aneient Empires,
dan un>t amplia visin de la arqueologa del Nuevo Mundo. Sus referencias detalladas aparecen con el nmero correspondiente de las notas bibliogrficas. Los ttulos
completos de las cuatro obras de fondo, son:
Essays in Historical Antbropology of Nonh America, publicado en honor de
John R. Swanton (Smithsonian Miscellaneous Collections, vol. 100, Washington,
1940).
The Maya and Their Neighbors, Nueva York, 1940.
Means, Philip, Ancient Empires of tbe Andes, Nueva York, 1931.
Wissler, Clark, l'be Americ.:m Indian, Nueva York, 3' ed., 1938.
1 Howells,Origins, 1940. Nelson, Ant;qu;ty of Man, 1933. Mac-Curdy, ed., Elrl'ly
Man, 1937. Howard, Evidence of Elrl'ly Man, 1935.
2 \Vissler, American Indian, 1938.
& Howells, Or;gins, 1940. Hooton, Racial Types, 1933. Dixon, Racial History of
Man, 1923, Hrdlicka, Origin and Antiquity of tbe American IndilNl, 1923.
4 Nelson, Antiquity o{ Man, 1933. Roberts, P"e-Pottery Horizon, 1940. Howard,
Evidence of Early Man, 1935. Bird, Antiquity .:md Migrations, 1938.
" Wissler, American Indian, 1938. Swanton Essays, 1940. Kroeber, Cultural and
Natural Areas, 1939.
11 Gladwin, S1U1ketown, II, 193i. Sayles, SUT")ey (Jf Texas, 1935.
7 Kroeber, Cultural and Natural Areas, 1939.
~ Sauer, Americ.:m Agricultural Origins, 1936. Yanovski, Food Plants, 1936. Mangelsdorf y Reeves, Origms of Maize, 1938.
11 \Vissler, American Indian, 1938.
10 Linton, Crops, Soits .:md Culture, 1940.
11 Roberts, Survey of Southwestern Arebaeology, 1935. Kidder, Introduction to
Soutbwestern Archaeology, 1924. Gladwin r otros, S1U1ketown, 1 y 11, 1937.
12 Spinden, Aneient Civilizations, 1928. Means, Aneient Civilizations, 1931. Vaillant.
Early Cultures, 1935.
13 Means, Ancjen/. Civilizations, 1931.
H Spinden, Ancient Civilizatiolls, 1928. Spinden, Maya Art, 1913.
lo Linton, Crops, Soils and Culture,. 1940. Vaillant, Patterns in Culture, 1940.
16 Spinden, Andent Civilizations, 1928. Vaillant, Early Cultures, 1935.
17 Vaillant, Patterns in Culture, 1940.
18 Spindcn, Ancient Civilizattons, 1928.
19 Gann y Thompson, History of tbe Maya, 1931. Tbe Maya and Tbeir Neigb~
bors, 1940. Thompson, Civilizar.ioll of tb/' Mayas, 1932.
:ro MorIe\', Introduction to Maya Hieroglypbs, 1915. Spinden, Reduction of
Mayan Dats, 1924. Teeple, Maya Astronomy, 1931. Thompson, Maya Cbrollo10gy,
1935. Andrews, Chronology a'1ld Am:onomy, 1940.
263
CAPTULO II
No hay relatos verdaderamente populares de las Culturas Medias. La excelent~
obra del Dr. Spinden, Ancjent CivilizatiollS of Mexico and Central America, contiene
un amplio bosquejo; la obra Early Cultures, del autor de este libro, sintetiza los
resultados de las excavaciones ms recientes. Los estudios tcnicos acerca de las Culturas Medias representan un gran adelanto; pero esta materia de estudio no ha
pasado a manos de los socilogos e historiadores para que se haga una valorizacin
intelectual, dejando a un lado los aspectos tcnicos.
1 Obras Populares: Vaillant, Thresbold of Civilization, 1929; Beginnings of a
History, 1930. Beyer, Antigedades del Pedregal, 1917.
Obras Tcnicas: Cummings, Ruins of Cuicuilco, 1923; Cuicuilco, 1923; Cuicuilco,
1926; Cuicuilco, 1933. Gamio, Excavaciones del Pedregal, 1920. Kroeber, Archaic
Culture Horizons, 1925. Vaillant, Zacatenco, 1930; Ticomn, 1931; El Arbolillo,
1935; Early Cultures, 1935. Vaillant y Vaillant, Gualupita, 1934.'
2 Vaillant, Early Cultures, 19~5.
3 Vaillant, Early Cultures, 1935.
4 \laillant, Prebistoric Cotton, 1939.
Vaillant, El Arbolillo, 1935.
6 Vaillant, El Arbolillo, 1935.
7 Cummings, Cuiculco, 1933. Noguera, Teotihuacn, 1935. Vaillant, TicO'fl1<n,
t931. Vaillant y Vaillant, Gualupita, 1934.
8 Linn, Teotihuacan, 1934, pp, 162-167.
!l Vaillant y Vaillant, Gualupita, 1934.
10 Vaillant y Vaillant, Gualupita, 1934. Stirling, Stone Faces, 1940.
11 Cummings, Cuicuilco, 1923a, 1923b, 1926, 1933.
12 Cummings, Cuicuilco, 1933. Mena y Hyde, Antigedad del Hombre, 1922.
Nutrall, Aztecs and Tbeir Predecessors, 1926.
]3 Kidder, lntroduction, 1924, pp. 16-35; Pottery, 1, 1931. Vaillant, El Arbolillo,
1935, pp. 160-167.
14 VailIant, Early Cultures, 1935.
CAPTULO III
El llamado problema tob:ca ha sido tratado ampliamente en una literatura de tipo
especulativ. Es muy re(~,::;jo ei nmero de idormes sobre excavaciones estrictamente cientficas. La extensa obra del arque61ogo sueco Linn s610 se conoce en
parte y mucho de la obra- mexicana moderna y los resultados de las excavaciones del
:lutor an no han llegado a imprimirse. La interpretacin que aqu se da explica
muchas caractersticas; pero la obra futura corregir y ampliar estas opiniones.
264
CAPTULO IV
Esta poca est saliendo de la oscuridad y la confusin. Las definiciones recientes de la Cultura mazapan refuerzan la obra del Dr. Tozzer en Coyotlatelco,
proporcionando datos arqueolgicos confrontables con los anales.
La identificacin sugerida por el autor acerca de basureros rituales, ayuda a
esclarecer la confusin de los anales. El autor cree que los nuevos hallazgos corroboran la correlacin de Orozco y Berra acerca de los jefes de las tribus; pero la
amplia investigacin del finado Dr. Lehmann, no est de acuerdo en esto. La nueva
informacin que resulte de los documentos recientemente descubiertos por Wigberto
]imnez Moreno, aclarar el panorama cuando sea publicada en su totalidad.
1 ]oyce, Mexican Arcbaeology, 1914, da una sincera interpretacin. Anales de
CztMibtitln, 1885. La Relacin de Genealoga y Origen de los Mexicanos, es un resumen de los Anales de Cuauhtitln. Lehmann, Geschicbte van Colhuacan und
Mexiko, 1930, es una traduccin cuidadosa y analtica de los Anales de Cuauhtitln.
265
Orozco y Berra, Ojeada de Cronologa, 1878, es una crtica muy til. Kirchhoff,
Pueblos, 1940, es imponante para la interpretacin de los anales. Vaillant, Corre/ation,
1938, da un extracto de las bases de este captulo.
2 Ixtlilxchitl, Historia Chichimeca, 1892. Mapa Quinatzin, Mapa Tloltzin, Cdice Xlotl, imponantes manuscritos pictricos de este perodo.
s Cdice Ramirez, Historia de los Mexicanos, en Radin, Sources, 1920. Cdice
Boturini, Cdice de 1576; manuscritos pictricos.
4 Bancroft, Native Rl1ces, vol. 5, 1883, los captulos V-VII citan autoridades antiguas. Orozco y Berra, Historia Antigua, 1880, cita fuentes antiguas y escritos pictricos. Radin, Sources, 1920, es una inestimable serie de traducciones de relatos mexicanos antiguos.
5 Vaillant, Correlation, 1938. Linn, Teotihuacan, 1934; Mazapan Gra'lJe, 1938.
6 Vaillant, Chronology and Stratigrapby, 1935, Buder, Alta Vera Paz, 1940.
7 Tozzer, Santiago Ahuitzotla, 1921. Boas, Album, 1911-12. Noguera, en Tenayuca, 1935.
s Boas, lbum, 1911-12, lms. 1-10. Gamio, Texto, 1921. Brenner, Influence of
Tecbnique in Culbuacan, 1931.
9 Vaillant, Correlation, 1938; History and Stratigrapby, 1937.
10 Marquina, Reygadas Vrtiz y Noguera, en Tenayuca, 1935.
11 Noguera, Altar de los Crneos, 1937; COllclusiones, 1937.
12 Preuss y Mengin, Historia Tolteca-Chichimeca, 1937. Lehmann, Geschichte
von Colhuacan und Mexiko, 1937. Muoz Camargo, Historia, 1892. Sahagn, Historia
General, 1938, vol. 3, libro 10, cap. XXIX. Bancroft, Native Races, vol. 5, caps. XI-XIII.
CAPTULO V
El cuadro es mucho ms claro para la poca azteca; la arqueologa se conoce mejor y las fuentes histricas son ms acordes. Las construcciones y destrucciones
cclicas de los aztecas son panicularmente tiles. La fecha de la fundacin de T eotihuacn es un punto confuso, acerca del cual el autor formula una teora.
1 Relatos completos de la historia azteca: Bancroft, Native Races, 1883, vol. 5.
Orozco y Berra, Historia Antigua, 1880.
Manuales populares en ingls: Thompson, Mexico before Cortes, 1933; Joyce,
Mexican Archaeology, 1914; Radin, Sources, 1922, proporcionan traducciones y reproducciones importantes de fuentes aborgenes, as como un magnfico anlisis
crtico.
Otras fuentes: Torquemada, Mrmarqua, 1723. Clavijero, Historia de Mxico, 1824.
Escrituras pictricas: los cdices de 1560, 1590, Boturini, Mendoza, Sigenza,
Telleriano-Re1llensis, Vaticano A, Tepecbpan.
Resumen de escrituras pictricas en espaol y en nhuatl: Anales de Cuauhtitln,
1885; Chimalpahin, Anales, 1889; Cdice Ramrez" 1878; Crnica de Tezozomoc, 1878;
Histoire Me.r:icaine, 1891; Historia de los Mexicanos, 1886; Ixtlilxchitl, Historia Chichiml!ca, 1892; Durn, Historia de las Indias, 1867, 1880.
Tenayuca, 1935, es una de las obras imponantes del Depanamento de Monumentos de la Secretara de Educacin Pblica de Mxico, que combina la arqueologa y la historia en una exposicin excelente del pasado azteca.
2 Cdice Boturini.
~ Historia de los Mexicanos.
4 Anales de Cuaubtitln, 1885, p. 49, aio 8 Conejo. Palacios, Fundacin de Mxico, 1925, resumen de las pruebas histricas acerca ,de la fundacin de Mxico. El
Cdice de ])90 muestra a Acamapichtli en el momento en que es coronado por el cacique de Tlaltelolco en presencia del consejo del clan tenochca; cf. Vaillant,
Correlation, 1938, p. 563.
l\ Sahagn, Historia General, 1938, vol. 3, libro 10, cap. XXIX, pp. 137-138.
6 Bancroft, Native Races, 1883, vol. 5, cita fuentes antiguas en pp. 414-415.
266
7 Bancroft, Native Races, 1883, vol. 5, p. 434; Tezozomoc, cap. L1V. Durn,
Historia de las Indias, 1, 1867, cap. XXXII.
~ Tezozomoc, Crnica, 1878, caps. XLI-XLII.
o Tezozomoc, Crnica, 1872, cap. L1. Durn, Historia de las Indias, 1, 1867"
cap. XXXVI.
10 Ixtlilxchitl, Hmoria Chichimeca, 1892.
11 Bancroft, Native Races, 1883, p. 449, cita a Torquemada, a Clavijero y a
IxtlilxChitl.
12 Saville, Tizoc, 1929.
13 Bancroft, N ative Races, 1883, pp. 439-44, cita a Ixtlilxchitl, Durn, T orquemada y al Cdice Telleriano-Remensis.
11 Bancroft, Native Races, 1883, p. 4l, cita a Tezozomoc, Torquemada y Durn.
15 Bancroft, Native Races, 1883, p. 507, cita a IxtlilxChitl.
16 Daz del Castillo, Verdadera Historia. Cons, Cartas.
CAPTULO VI
Las costumbres de los aztecas despenar~n el inters de los conquistadores y sus
acompaantes, los frailes apaciguadores. El sistema de dominar a los vencidos dependa del conocimiento de las normas locales de vida. Consecuentemente hay una
abundante literatura basada en informes contemporneos enviados a Espaa por los
administradores civiles y eclesisticos de la nueva colonia.
1 Excelentes relatos populares: Thompson, Mexico before Cortes, 1933. Bian,
The Aztecs, 1883. Joyce, Mexicl11l Archaeo1ogy, 1914. Prescott, Conquest of Merico,
1922.
267
2 Saville, Onyx lar, 1900. Holmes, Handbook, 1919. Nuttall, Penitential Rite,
1904.
3 Holmes, Masu'Tpieces of AborigiTUlI Art, 1914-19.
268
CAPTULO IX
El estudio del arte de la Amrica Media est en su infancia. Apenas si nos estamos d~ndo cuenta de la valiosa contribucin de los indgenas a este y otros sectores
americanos. Hay pocas publicaciones dedicadas especialmente a esta materia. En
la nota nmero 1 consigno algunas obras que tratan del tema del arte indio
americano.
1 Norteamrica: Douglas y d'Harnoncourt, lndian Art, 1941. Vaillant, lndian
Arts, 1939.
Amrica Media: Caso, Trece Obras Maestras, 1938; Veinte siglos de Arte Mexicano, 1940. Cahill, American Sources, 1933. Holmes, ,Hasterpieces, 1914-19. Marquina,
Fstudio Arquitectnico, 1928. Escultura Mexicana Antigua, 1934. Spinden, Maya Art,
1913. Totten, Maya Arcbitecture, 1926. Vaillant, Artists and Craftsmen, 1935.
Amrica del Sur: Lehmann y Doering, Kunstgeschicbte des Peru, 1924. Nordenskiold, Arcbologie de L Amazon, 19,0.
2 Marquina, Estudio Arquitectnico, 1928. Tenayuca, 1935. Holmes, Arcbaeological Studies, 1895-97. Vaillant, Artists and Cra{tS11ten, 1935.
3 Cummings, Cuiculeo, 19B.
4 Gamio, Teotibuactn, 1922.
5 Noguera, Altar de los Crneos, 1937.
6 Tenayuca, 1935. SavilJe, Tepoztln, 1896. Seler, Tepoztln, 1904. Larsen, Malina/co, 1938. Marquina, Estudio Arquitectnico, 1928. PoJlock, Round Temples, 1936.
7 Pollock, Round Temples, 1936.
R GalJop, Ancient Monwnents, 1938. Larsen, Malinalco, 1938.
!) Vaillant, Artists and Crafts111en, 1935.
10 Vaillant, Artists arui Cr.1ftS111el1, 1935
11 Spinden, Ancient CiviJizations, 1928.
12 Caso, El Teocalli, 1927.
13 Saville, Tizoc, 1929.
269
14 Caso, Reading the Riddle, 1932. Comprense los Cdices mixtecos Cospi,
Vaticano B, Borgi'l, con los aztecas Telleriano-Remensis y Borbnico.
15 Goldsmith's Art, 1920; Turquoise Mosajc Art, 1922; Woodcarver's Art, 1925.
16 Caso, Tizatln, 1927. Vaillant, Artists and Craftsmen, 1935.
17 Manuscritos preconesianos: Cdice Borbnico, Cdice Boturini, Tonalmatl
Aubin.
Manuscritos posteriores a la conquista: Cdice Telleriano-Remensis, Cdice Vaticano A, Cdice de 1576, Cdice de li90, MtmUJcrito Mexiccmo.
Dibujos posteriores a la conquista mandados hacer por los espaoles: Cdice Mendoza, Cdice Florentino, Lienzo de Tla..'-.:cala.
18 Castaeda, Peql/,e'os Percutores, 1933.
1(\ Cdice Borbnico.
20 Orozco y Berra, Historia Antigua, 1880. Spinden, Ancknt Civilizations, 1928.
Para oratoria, Sahagn, Historia General, 1938, vol. 11, libro 6. Brinton, Anciem
Nahuatl Poetry, 1887.
CAPTULO X
La religin azteca es un tema fascinador y confuso. El ritualismo era desbordante y los antiguos cronistas espaoles, educados con todo el rigor de la teologa
cristiana, lo encontraron de gran inters, aunque desconcenante. Sahagn es, por
todos conceptos, la mejor fuente contempornea. Confirm sus informes en tres
localidades diferentes y emple varios aos en este trabajo. El finado Eduardo Seler
es la ms destacada autoridad moderna y da un fondo filosfico que ayuda a su
inters meticuloso en el ritualismo. Spence, la mejor autoridad inglesa. fue su discpulo, as como el sabio erudito Hermann Beyer. Alfonso Caso, el distinguido erudito
mexicano, ha combinado brillantemente la meticulosidad de la escuela alemana con
la tradicin mexicana seguida por tanto tiempo, continuada por muchos espritus
interesados y documentados. Entre los estudiantes n:odernos americanos sobresale
J. Eric Thompson.
1 Relatos populares ingleses: Thompson, Mexico before Cortes, 1933. Spinden,
Ancient Civilizations, 1928. Caso, La Religin de los Aztecas, 1936.
Estudios
minuciosos: Bancroft, Native Races, 1883, vol. 3. Spence, Gods of
Mexico, 1923, texto clsico. Sahagn, Historia General, 1938, libros 1-4.
Lenguas extranjeras: Beuchat, Manuel d'Archolo~e Arnricaine, 1912. Caso, El
Teocalli, 1927. Paso y Troncoso, Descripcin del Cdice Pictrico, 1898. Seler, Gesarnrnelte Abbandlungen, 1902-23; COl1Tmentmes (C6dices Borgia, 1904-09; FejervaryMaj'er, 1901-02; Vaticano B, 1902 Y Tonalmatl Aubin, 1900-01).
2 Caso, El Teocalli, 1927. Spence, Gods of Mexico, 1923. Versin oficial de la
Piedra del Calendario.
3 En Teotihuacn, Azcapotzalco, Culhuacn.
t Spence, Gods of MexicQ, 1923.
5 Spence, Gods of Mexico, 1923.
6 Spence, Gods of Mexico, 1923.
7 Para la definici6n de los dioses: Caso, La Religin de los Aztecas, 1936; Spence,
Gods of Me.'Cico, 1923; Seler, Commentmes.
8 Bandelier, Arcbaeological ToW', 1884.
9 Para ms definiciones: Caso, La Religin de los Aztecas, 1936; El Teocalli,
1928. Spence, Gods uf Mexico, 1923. Seler, Commentaries.
ms
CAPTULO XI
La organizaclOn religiosa de los aztecas es relativamente clara. El ritual y la
identificacin de las deidades es mucho ms desconcenante porque requiere cieno
270
grado de interpretacin. El estudio del calendario ha confundido a muchos distinguidos eruditos, aunque son conocidos sus principios bsicos. Un sistema ritual tan
complicado ha conducido a gran nmero de variantes locales, as es que el estudiante
no debe desesperarse demasiado por el desacuerdo existente entre las diversas fuentes.
Los mtodos de escritura pictogrfica son bien conocidos.
1 Relatos populares: Thompson, Mexico before Cortes, 1933; Joyce, Mexicm
Archaeology, 1922; Spinden, Andent Civilizations, 1928.
Estudios ms detallados: para el sacerdocio: Bandelier, Social Orgll1'lzation, 1880;
para el ritualismo: Spence, Gods of Mexico, 1923; Seler, Commentaries, 1900-09;
Bancroft, Native Races, 1883, vols. 1, 3; Del Paso y Troncoso, Cdice Pictrico,
1898; lleuchat, Manuel, 1911; Robelo, Diccionario de Mitologa, 1905; ptrrll el calendario: Caso, Correlacin, 1939; De Jonghe. Le Calendrier Mexicain, 1906; Orozco y
Berra, Historia Amigua, 1880; Palacios, Fundacin de Mxico-Tenocbtitln, 1925;
Seler, en BuJletin U, 1904; Gesammelte Abbandlungen, 1902-23; Spence, Gods of
Mexico, 1923; Spinden,lndi{ffl Manuscripts, 1933; Diffusion of Maya Astronomy, 194();
para la escritura: Aubin, Mmoires sur la Peinture, 1885; Orozco y Berra, Historia
Antigua, 1880; Pea fiel, Nombres Geogrficos, 1885; Nomenclatura Geogrfica, 1895.
Contemporneos: Sahagn, Historia General, 1938; Cdice Florentioo; Torquemada, Monarqua, 1923.
~ Bandelier, Social Organization, 1880; cita fuentes antiguas.
~ Thompson, Mexico before Cortes, 1933; Beuchat, Almuel, 1911; De Jonghe,
Calendrzer Mexicain, 1906; Spence, Gods of Mexico, 1923; Spinden, lndim Mlm'Usc,'pts, 1933; Diffusion of Maya Astronomy, 1940; Caso, Correlacin, 194(); Morley,
imroduction to Maya Hieroglypbs, 1915; Orozco y Berra, Historia Antigua, 1880;
Seler, en Bulletin 28, 1904; CO'lll'memaries (Cdices Vatic{fflo B, Fejervary-Mayer,
Borgia, y el Tonalmatl Aubi71, 1900-09).
4 Seler, Commentaries (Tonalmatl Aubin, Cdice Fejervary-Mayer, Cdice
Vaticano B); Paso y Troncoso, Cdice Pictrico (Borbnico).
; Relatos aztecas: Tonal11latl Aubin, Cdice borbnico, Cdice Florentino, Cdice Telleriano-Re1llensis, Vaticano A.
Relatos Mixteca-Puebla: Vaticano B, Borgia, Bolonia (Cospi).
6 Caso, COl'relacin, 1940; Durn, Historia de las Indias, 11, 1880; Sahagn,
Historia General, 1938; Cdice Borbnico; Beuchat, Manuel, 1911.
7 De Jonghe, Calendrier Mexicain, 1906. Cdice MariQ1l(} fimnez. Sahagn, Historia General, 1938. Fewkes, Central Americm Ceremony, p. 285, 1893.
8 Seler, Venus P eriod, 1904.
~ Bancroft, Nati'l..'e Races, 1883, vol. 3, pp. 393-396; cita autoridades.
11) Durn, Historia, u, 1880, pp. 155-160.
11 Linton, Pawnee Sacrifice, 1926. Wissler y Spinden, Pawnee Sacrifice, 1916.
12 Bancroft, Satin: Races, 1883, vol. 3, pp. 387-388.
13 Sahagn, Historia General, 1938; Cdice Florentino.
H Bancroft, Nati..;e Races, 1883, vol. 3, pp. 422-425. Blom, Maya Ball GtVne, 1932.
Durn, Historia de las Indias, u, 1880, vol. 2, cap. el. Oviedo, Historia General, 1851,
yol. 1, p. 16;.
15 Caso, Patolli, 1927.
16 Clavijero, Historia Antigua, 1824, libro 7, seccin 46. Larsen, Volador, 1937.
17 Bancroft, Native Races, 1883, vols. 2 y 3. Nuttall, Pellitential Rite, 1904.
1 s Cdice BOl bnico, para las ceremonias mensuales.
El Cdice Telleriano-Reme11Sis y la copia del VaticQ1l(} A registran este sacrificio
en el ao 8 Caa (1487).
Bancroft, N ative l<1lces, 1883, vol. Z, pp. 585-586; cita fuentes.
19 Orozco y Berra, Histori,l Antigua, 1880; Spinden, Ancient Civilizations, 1928;
Peafiel. Nomenclatura, 1897; Nombres Geogrficos, 1885; Cdice MendoZilj Libro
de los Tributos de Moctezuma.
21) Memorial de 1epetlaost(}c.
271
CAPTULO XII
Los historiadores aborgenes posteriores a la conquista estudiaron la historia azteca
desde el punto de vista analtico, en el que slo ocasionalmente se tomaron en cuenta
ideas econmicas y polticas. En los resmenes de la historia antigua de Bancroft
y de Orozco y Berra se proporcionan abundantes materiales para escudriar minuciosamente los asuntos extranjeros y la guerra de los aztecas. El estudio tcnico de
sus mtodo~ de guerra escrito por Bandelier, es el mejor resumen de los procedimientos aztecas empleados en esta actividad.
1 Bancroft, Native Races, 1883. Orozco y Berra, Historia de la Conquista, 1880.
Bandelier, Art of War, 1877.
Autoridades antiguas: Durn, Historia, 1867, 1880; Ixtlilxchitl, Relaciones, 1891,
Historia, 1892; Tezozomoc, Crnica, 1878; Torquemada, Monarqua, 1723; Clavijero, Histori.l Antigua de Mxico, 1824.
Milpa Tlotzin.
htlilx<:hitl, Historia Chicbimeca, 1892.
Comentario de Hamy en el Cdice Telleriano-Re11lensis. Aragn, Expansin
del Imperio ,UexicalW, 1931.
5 Bancroft, N ati'l!e Races, vol. 5; cita versiones de varias autoridades.
6 Bandelier, Art of War, 1877.
7 Daz del Castillo, Verdadera Historia, caps. IX, xx y XXIII.
R Cdice Mendoza.
9 Bandelier, Art of War, 1877.
10 Bandelier, Art of War, 1877.
11 Vaillant, Correlation, 1938, nota nm. 81. Cdice Mendoza.
12 Bancroft, Native Races, 1883, vol. 2, pp. 603-623.
2
3
4
CAPTULO XIII
Este captulo fue adaptado del vol. 33, N" 1, pp. 17-30 de la revista Natural History, Enero-Febrero de 1933. Est basado en relatos contemporneos de Tenochtitln y en varios estudios arqueolgicos posteriores de la topografa de Tenochtitln,
la antigua Ciudad de Mxico.
1 Relatos contemporneos: Cons, Cartas, 1908; Daz del Castillo, Verdadera
Historia; El Conquistador Annimo, 1917; Mendieta, Historia Eclesistica, 1870;
Motolina, Historia de las Indias, 1914; Sahagn, Historia General, 1938, vol. 4, libro
12; Cdice Florentino.
Estudios posteriores: Prescott, Conquest of Jvlexico, 1922; Maudslay, Great Temple
Enclosures, 1912; Pea fiel, DestrUl:cin del Templo Mayor, 1910; Alcocer, MxicoTenocbtitln, 1935; Mapas reproducidos en la edicin Maudslay de Bernal Daz del
272
Castillo, Verdildera Historia, 1908-16, vol. 3: Plano en papel maguey. Mapa de 1524,
mapa de Alonso de Santa Cruz, 1560.
2 Daz del Castillo, Verdadera Historia, cap. LXXXVIII.
3 Diaz del Castillo, Verdader4 Historia, cap. XCII.
CAPTULO XIV
Prescott ha relatado de manera inolvidable la historia de la conquista de Mxico.
En este captulo se da nfasis al aspecto indgena de la conquista, tal como la relatan
Sahagn, Durn y otros autores y se ilustra en el Cdice Florentino y el Lienzo de
Tlaxcala. Este ltimo fue preparado como un documento para poner de manifiesto
los servicios prestados a la causa de Espaa por los guerreros daxcaltecas. Este captulo est adaptado de la revista Natural History, vol. 39, NY 3, pp. 185-195, de
Marzo de 1937.
1 Prescott, Conquest of Mexico, 1922. Orozco y Berra, Historia Antigua, 1880.
Corts, Cartas, 1908. Daz del Castillo, Verdadera Historia, 1908-16. El Conquistador
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Sahagn, Historia General, 1938. vol. 4, libro 12; Cdice Florentino; Lienzo de
Tlaxcala.
2 Sahagn, Historia General, 1938, vol. 4, libro 12, cap. 1; Cdice FlorentiTIQ.
1I Sahagn. Historia General, 1938, vol. 4, libro 12, <:ap. VIII.
4 Lienzo de Tlaxcala, lm. 17.
5 Sallagn, Historia General, 1938, vol. 4, libro 12, cap. XXIII. Dudn, Historia,
11, 1880, cap. LXXVI, p, 50.
11 Daz del Castillo, Verdadera Historia, cap. CXXVIII, dice no! Banccoft, Conquest, yo1. 1, p. 480, dice s! basndose en las fuentes.
7 Sahagn, Historia General, 1938, vol. 4, libro 12, cap. XXXIII.
CAPTULO XV
Este captulo es un simple resumen de lo que el visitante puede ver en Mxico
del pasado indgena. Sin temor a equivocaciones, se pueden insertar aqu, como
nota nmero uno, los doce libros acerca de Mxico que, en opinin del autor, son
los ms apropiados para preparar al visitante de habla inglesa.
1 Henry Bamford Parkes, llistory of Mexico, Houghton Miffin Co., Boston,
1938. Historia dedicada especialmente al Mxico colonial y republicano.
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Herbert Joseph Spinden, Ancient Civilzations of Mexico and Middle Ammca,
Manuales del American Museum of Natural History, N 3, Nueva York, 1928. Una
obra maestra de exposicin corta y sencilla increblemente llena de sabidura, sine
qua non para la comprensin de la civilizacin indgena.
Charles Flalldrau, Viva Mxico, D. Appleton and Company, Nueva York, 1908.
Una encantadora serie de impresiones del Mxico de Daz.
Bernal Daz del Castillo, Verdadera Historia de la Conquista de la Nueva Espaa,
Ed. Pedro Robredo, 1939. Este vi<;je guerrero, soldado a las rdenes de Corts,
hace el relato ms personal de la Conquista.
William Hiclding Prescott, Tbe Conquest ot Mexico, Henry Holt and Co.,
~ueva York, 1922. Esta ,obra no es solamente un brillante relato de la Conquista
vista a travs de ojos espaoles, sino tambin una de las obras maestras de la literatura americana.
J. Eric Thompson, Mexico before Cortes, Scribners, Nueva York, 1933. Una
descripcin intensamente vvida de la civilizacin azteca.
George C. Vaillant, Anists and Craftsmen in Ancient Central America, American
Museum of Natural History Guide Leaflet Series 88 y 103, 1935. Un examen del
arte medio americano con abundantes ilustraciones y de precio muy reducido.
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Un cuadro magnfico del renacimiento artstico mexicano de 1918 y de la continuidad esencial de la vida indgena.
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Estudio cuidadosamente documentado de los conflictos inherentes a la vida econmica y social del Mxico moderno.
C. S. Branden, Religious Aspects of the Conquest of Mexico, Duke University
Press, Durham, N. c., 1930. La teora de la evangelizacin de los indios mexicanos
que exhibe las ideas humanitarias que existan en el fondo de la consolidacin de la
conquista espaola.
Madame Caldern de la Barca, La Vida en Mxico, trad. esp. de E. M. Martnez
Sobral, 2 vals., Mxico, 1920. De origen escocs, esposa del embajador espaol en
Mxico en 1828, escribio el relato ms entretenido de los hbitos y costumbres contemporneos. Una obra clsica.
Stuan Chasc, M;dco, A Study ofVwo Americas, Macmillan Ca., Nueva York,
1931. Relato sucinto un tanto inge1fUO del Mxico contemporneo en el que se
realzan las vinudes de la vida no mecanizada.
2 Branden, Religious Aspects, 1930; Ricard, Conquete Spirituelle, 1933.
3 La abundancia de relatos de las diferentes rdenes monsticas, es interesante
como una consecuencia del inters directo en los asuntos indgenas: Franciscanos, 68;
jesutas, 19; Dominicos, 18; Agustinos, 3; curas de parroquia, 18; civiles, 6; cf. Clavijero, Historia, 1824 y Ricard, Conquere Spirituelle: Frailes espaoles, 61; Indios y
Mestizos, 61; seglares espaoles, 6; frailes extranjeros, 7.
4 Autores indgenas y fechas aproximadas de sus obras: Tezozomoc, antes de
1561; Anales de CWluhtitln, 1570; Durn, 1581; Ixtlilxchitl, 1600; Chimalpahin, 1613.
Escrituras pictricas posteriores a la conquista y fechas: Cdice Telleriano-Remensis y Vaticano A, 1563; Cdice de 1576, 1607; Cdice de 1590, 1590; Histoire
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5 _ _ , Tres siglos de Arquitectura Colonial, 1933, p. 27. Garca Granados y
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il La gua perfect~ de Mxico est an por escribirse. Terry's Guide, 1927, la
ms completa, parecida al Baedeker. Brenner, Your Mexican Holiday, 1932, buena
para el viajero. Marett, Archaelogical Tours, 1934, buena para las personas interesadas en arqueologa, pues muchas ruinas no estn en lugares conocidos. Tres Siglos
de Arquitectura Colonial, 1933, breve gua ilustrada; Monumentos Prehispnicos,
1933, breve gua ilustrada.
10 El ndice proporcionar referencias relativas a las descripciones de los lugares
citados en el texto.
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acolhuas (aeulhuas), 60
Acolman, 32, 251, 255
acrbatas, 155, 220
actividades de la comunidad, 106, 115,
121, 261
Actopan, 251
acueductos, 84, 125, 223, 225, 254
adivinacin; vase brujera
adobe, 54, 55, 58, 14 1
adolescencia, 97-98
adornos, 19, 35, 41, 57, 61, 127, 134, 137,
138, 152, 195, 219, 222; vase tambin
arquitectura, bezote, joyas, cermica
adulterio, 99, IIO
agave, vase maguey
agricultura, 14-18, 20, 30, 32, 33, 39, 45,
49, 68, 79, 80, 105, 112, 113, 178, 204,
25 1
agua, transporte por; vase bergantines,
canales, canoas, etc.
aguacate, II9
guila, 149; vase tambin cuauhxicalli
Ahuzotl, 87-9, II5, 125
Alaska, 13
aldea, sedentaria, 18, 19, 20, 32, 40, 46,
47, 121; uso permanente, 17, 18, 20;
vase tambin economa
algodn, 18, 19, 33, 35, 49, 50, 120, 126,
133, 140, 209, 222
alianzas, 69, 82, 83, 90, 100, 103, 205,
206, 2II, 212, 231, 23H. 241
alimentos, 13, 14, 19, g6, 97, II5, lI9,
120, 121, 128, 184, 205, 206, 210, 219-220,
225
Altar de los Crneos, 75
altares, 43, 47, 58, 61, 75, 130, 144, 151,
184, 21 9
Alvarado, Pedro de, 233, 234, 237, 255
amanteca; t,ase tejidos de plumas
amatista, 153
Amecameca, 257
Amrica Media, 15, 20, 22, 31, 132
Anales; vase crnicas
Anales de Cuauhtitln, 51, 61, 67, 82
anasazi, 18; vase tambin Pueblo
ananos, IIO, 217, 221
animales, 12, 13, 15, 16, 97, 133, 140, 150,
183; domsticos, 16-17, 120
ao, signos del, 201-203
ao calendrico, 181-182
ao solar, 181-183, 201-203
apoeynum, 18, 35
Arbolillo, vase El Arbolillo
arcilla, vase cermica, adobe, figurillas
arcos, 121; vase tambin puntas de flecha
argamasa, 122, 125
Argentina, 14
aritmtica, 193-194
Arizona, 188
armadura, 50, 209, 21 9
armas, 50, 121, 208, 229
arquitectura, 30, 43-44, 46, 50, 52-56, 5760, 134-135, 141, 143-149, 25 1
arsenal, 209
artemisa, 15
asedio, 210, 24-248
asesinato, 82, 109
astrologa, 87
astronoma, 23, 86, 177
asuntos exteriores, 103, 24-213; vase tambin asedio, guerra, alianzas
atl-atl (tiradera), 18, 35, 12I, 135, 136,
152, 185, 209, 220
Atlntida, 26
atrincheramiento, vase fortificacin
aves, 32, 120, 228; vase tambin pjaros
sagrados
Axaycatl, 85, 86, 87, 90, 234
ayuno, 99, 183, 19 2
Azcapotzalco, 51, 58, 59, 60, 61,.66, 67, 69,
72, 80, 82, 206, 212, 255
297
298
299
Chapingo, 256
chapopote, 120
Chapultepec, 69, 80, 83, 84, 91, 125, 225,
254
cha, II9
Chicomecatl (Siete Serpiente), 166, 172
Chiconauhtla, 71, 122, 212, 255
Chichn Itz, 71, 117, 260
chichimecas, 30, 53, 60, 66-78, 79, 145,
24-25; cermica, 70-73; resumen de su
historia, 76-78; vase tambin teochichimecas, tolteco-ehichimecas, toltecas dinsticos
chiles, 49, 71, JI 7, 1I9, 140
Chimalpahin, 250
Chimalpopoca, 82; Cdice, vase Anales de
Cuauhtitln
chinampas (jardines flotantes), II4, 121,
21 5, 216, 257
chocolate, 118, 243
Cholula, 24-25, 47, 50, 52, 59, 64, 66,
163, 17 1, 21 3, 23 1, 259
cholultecas, 90, 145
danza, 101, 143, 154-155, 177, 185, 186
dardos, 18, 130, 209, 220; vase tambin
atl-atl
deforestacin, 60
delitos, 106-1 II, 223
deportes, 187
derecho, 102, 103, 106-111, 221, 252
da, dioses del, 179, 198; dioses de las
horas del, 200; nombres de los, 178179, 181; signos de los, 178
Daz, Porfirio, 253
Daz del Castillo, Bernal, II9, 214, 221
Desollado, el; vase Xipe
dibujo, 20, 35, 75, 132-134, 138, 139, 150;
azteca, 143, 153-154; toltel:a, 58
dinasta; va:re linaje
dinero; vase cambio
Dios del fuego, 45, <]6, 160; vase tamb:n
Huehuetotl y Xiuht~cuhtli
Dios de la Lluvia, vase Tlloc
Dios Mariposa, 59, 259
Dios Sol, 51, 151, 185, 218; t,ase tambin
Tonatiuh
Dios Tigre, 29, 58
300
funcionarios, 102-104
puchcal/i
escultura, azteca, 85-86, 140, 141, 143, 149152; Gualupita, 42-43; maya, 23; mazapan, 71-72; olmeca, 27; tolteca, 54, 5657; zapoteca, 28
esmeraldas, 127
espadas, 229
espaoles, 1I, 12, 57, 90, 9 1, 119, 146,
195, 21 3, 226-248, 249-2~p; vase tambin conquista
espejos, 132, 224
espas, 105, 229
espinas, 97, 120
Estados Unidos, arqueologa del sureste
de, 20-21, 24-25, 76; arqueologa ciel
~uroeste de, 18-19, 24-25; vase tambin anasazi, basket-makers
.,.tatuas; vase escultura
esteras, 135, 216, 222
estircol, 14, 125
estrategia, 210-212
estuco, 60, 216
evangelizacin, 169, 249-251
expansin, del imperio tenochca, 87-90;
del imperio texcocano, 68; del imperio
tolteca, 52, 59
ferias; vase mercados
fiestas, 58, 59, 96, 99, 182, 185-187, 217
figurillas, aztecas, 141; posteriores a la
conquista, 251; de la Cultura Media
Inferior, 27, 36-39, 46-47; de la Cultura
Media Superior, 27, 41, 42-43, 47-48; chichimecas, 71-72; mayas, 26; mazapan,
71-72; Monte Albn, 28; toltecas, 56-57,
58, 59-60, 61, 64
flautas, 154, 186, 217
flechas; vase puntas de flecha
fortificaciones, 124-125, 210-211
frailes, 154, 164, 181, 250, 251, 252
Franciscanos, Orden de los, 250
frescos, 53, 58, 59, 153
frijoles, 15, 18, 19, 49, 97, II9
fuego, mtico, 52; vase tambin Dios del
Fuego, fuego nuevo, Huehuetotl y
Xiuhtecuhtli
fuego nuevo, c~remonia del, 67, 90, 183
fuentes histricas, 12, 91-92, 193-1g6
galeras, 240-241
gansos, 120
gigantes, 51-52, 159
girasol, 15
gladiadores, combates de, 165, 185, 207,
218
Gladiadores, Piedra de los; vase Sacrificios, Piedra de los
glifos; vase escritura
gobernantes, aztecas, 80-90; chichimecas,
68-69, 77-78; toltecas, 51-52, 61, 64-65
Gobi, Desierto de, 14
gobierno; vase organizacin tribal
Gran Templo, 87, 146
Grijalva, Juan de, 90
Groenlandia, 12
guacamole, 121
Guadalupe, Villa de, 255
guajolote; vase pavo silvestre
Gualupita, 42-43, 45, 47, 56, 257
Guatemala, 22, 23, 30, 53, 71, 75, 87, II8
-guayule, 120
guerra, 23, 69, 70, 75, 76, 80-81, 82-83,
85, 86, 87, 90, 205, 27-213, 226-248;
concepcin ritualista de la, 212-213, 227,
234, 241; motivos de la, 207, 208; sagrada, 152, 165, 185, 213; tcnicas de,
208-212, 226, 227
guerra florida, 84, 85, 213
Guerrero, Estado de, 84
guerreros, 50, 69, 101, 127, 160, 161, 204213, 216, 218, 219, 222, 245
haciendas, 252, 257
hachas, 35. 41, 60, f2l, 130, 222, 223
hambre, 53, 66, 85
hechicera; vase brujera
hematita, 39
henequn, 50
historia, libros nativos, 194-195
historia, azteca, 79-92; chichimeca, 66-70,
74-75; tolteca, 51-53, 60-62
Honduras, 22, 23, 91, 181, 245
horas nocturnas, dioses de las, 179, 198
hornos, 138
huaraches; vase sandalias
Huahuantli, 175
301
Huasteca, 87
Huehuecyotl (Coyote Viejo), 175
Huehuemontezuma; vase Moctezuma
Huehuetotl, 43, 173, 185; vase tambin
Xiuhtecuhtli
huhuetl, 136
Huemac, 51-52
hueso, escultura en, 152; incisiones en,
49, 154; utensilios de, 14, 18, 19, 21,
32, 35, 40, 56, 132, 154, 222
Huetzin,64
Huexotla, 210, 256
huipil, 50, 57, 126
Huitzilhuitl 1, 80
Huitzilhuitl n, 82
Huitzilopochtli, 52, 55, 79, 81, 85, 87, 146,
151, 163, 165, 168, 171, 175, 16, 223,
233; Templo de, 85, 146, 222, 223, 224,
243
Huixtochuatl, La Mujer de Sal, 173
hule, 120, 188, 218
iepalli, equipale, silla azteca, 135
dolos, 32, 36, 42, 59, 62, 134, 207; vase
tambin dioses, figurillas, escultura
iglesia, 105-106, 249-25
Ilamatecuhtli, 172
imgenes; vase figurillas, escultura
impuestos; vase tributos
incas, 20, 205
incensarios, 57, 61, 131, 141, 224
incesto, 99, 110
incienso, 218, 219, 223
infiernos, 160-161
insignias, 127, 134, 209, 21 7
instruccin militar, 208-209, 229
instrumentos musicales, 217; .vase tamo
bin campanas, huesos, tambores, silbatos
inundaciones, 39, 40, 47, 51, 52, 90, 122,
159
Itzlacoliuhqui, 175
!tzcatl, 83, 84, 91, 195
ttz/i, 175
Itzpaplotl, 174
Ixcuinaj vase Tlazoltotl
Iztacdhuatl, 257
Ixtlilton, 175
Ixtlilxchitl, Fernando de Alva, 50 ss., 53,
58, 59, 61, 68, 72, 250
302
1I9,
209,
go103,
251,
kohal, 138
Kukulcn, 164
Labnah, 261
laca, 120
ladrillos, 141; vase tambin adobe
Lago de Texcoco, 32, 114, 212, 228, 255
lana, 127
lanzas, 50, 121, 209; vase tambin armas,
jabalina
La Venta, 27
legumbres; vase plantas alimenticias
libros, 179-180, 194-195; vase tambin
cdice, escritura, escritura pictogrfica,
mapa, tonalmatl, tonalpohualli
linaje, 49, 53, 61, 64-65, 67-68, 75-78, 81,
82, 83, 92-95, 104
llama, 16
macahuitl, macana; vase armas
macehuales, 126
Macuilxchitl, 160, 167, 172, 189
madera, 18, 19, 33, 60, 127, 134, 135-136,
144, 149, 152, 224
magia; vase brujera
maguey, 50, 52, 97, 1I9, 121, 126, 167,
173
malz, 15, 18, 19, 22, 33, 49, 97, 109, 1I2,
303
304
30J
306
307
308
ndice de lminas
El Fondo de Cultura Econmica desea expresar su agradecimiento al American
Museum of Natural History, de Nueva York, por haberle proprcionado las fotografas que sirvieron para ilustrar la edicin en ingls. Nuestra edicin se ha completado adems con material proporcionado por el Museo Nacional de Antropologa,
la Carnegie Institution, de Washington, D. c., los Sres. Romn Pia Chan y Luis
Limn Aragn y la Ca. Mexicana de Aerofoto, S. A.
Pp. 32-33.
7. Pintura maya.
(Copia de un fresco de Bonampak por Agustn Villagra Caletij abajo, copia de un fresco del Templo de los Guerreros de Chichn Itz
por Abel Mendoza)
309
Pp. 48-49.
Cul~ra
Media.
i B. Arquitectura
y labrado
310
Pp. 72-73.
311
Pp. 1$2-153.
312
ndice de figuras
(Copias de Abel Melldoza)
NM.
PG.
98
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
113
114
115
116
117
118
122
123
126
127
128
130
133
13f
136
144
147
148
153
155
156
162
163
164
166
167
313
NM.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
O.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
i2.
73.
i4.
75.
76.
314
PG.
PG.
24
46
47
63
64
76
VII. Tribus emigrantes de acuerdo con varias fuentes, comparadas con grupos cermicos del centro de Mxico ......
88
92
93
171
196
197
198
199
200
200
201
315
ndice general
CAP.
PG.
Prlogo
11
32
49
66
79
VI. El hombre
la tribu .................................. .
96
112
VII. Economa
129
\ 'lIl. Artesana
IX. Las bellas artes ....................................... .
143
X. Religin
158
XI. El ritual
176
204
214
XIV. Postrimeras de la nacin azteca ....................... . \226
249
Notas ............................................... .
263
Bibliografa .......................................... .
275
hmICE ANALTICO
................................
297
ll\DICE DE L:\IINAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
309
lXDICE DE FIGURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
313
315
316
FONDO DE CULTURA
ECONM CA
J.
COLLIER
J.
CORONA NEZ
MITOLOGA TARASCA
O.
GON<rALVES DE LIMA
EL MAGUEY Y EL PULQUE EN
LOS CDICES MEXICANOS
W. KRICKEBERG
M.
LEN-PORTILLA
E. S.
THOMPSON
PAUL WESTHEIM