UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO

DISSERTAO DE MESTRADO

A PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE

NO PARTIDO REVOLUCIONRIO: UMA ANLISE A
PARTIR DE GRAMSCI

JEFFERSON VASQUES RODRIGUES

CAMPINAS
2011

JEFFERSON VASQUES RODRIGUES

A PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE

NO PARTIDO REVOLUCIONRIO:
UMA ANLISE A PARTIR DE GRAMSCI

Dissertao de Mestrado apresentada Comisso

de Ps-graduao da Faculdade de Educao da
Universidade Estadual de Campinas, como parte
dos requisitos para obteno do ttulo de Mestre
em Educao, na rea de concentrao de Filosofia
da Educao.

Orientador: Prof. Dr. Ren Jos Trentin Silveira

CAMPINAS
2011

ii

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO
DISSERTAO DE MESTRADO
Ttulo: A prxis educativa entre direo e base no partido revolucionrio: uma anlise a
partir de Gramsci
Autor: Jefferson Vasques Rodrigues
Orientador: Prof. Dr. Ren Jos Trentin Silveira

Este exemplar corresponde redao final da

Dissertao de Mestrado defendida por Jefferson
Vasques Rodrigues sob a orientao do Prof. Dr.
Ren Jos Trentin Silveira e aprovada pela
Comisso Julgadora.
Data: ____/ ____/ ________

Orientador:______________________________

Comisso Julgadora:
_______________________________________

________________________________________

Campinas
2011

iii

DEDICATRIA

Dedico este trabalho memria do revolucionrio Antonio Gramsci,

que mesmo preso praticamente at sua morte, de 1926 a 1937,
seguiu lutando pela liberdade substancial da humanidade,
escrevendo 33 cadernos que se tornariam uma das obras mais
importantes do marxismo mundial: os Cadernos do Crcere.

iv

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Professor Doutor Ren Jos Trentin Silveira pela leitura cuidadosa e rigorosa
do texto, pela pacincia e confiana na orientao.
Agradeo aos membros titulares das bancas de qualificao e defesa, Professor Doutor
Edmundo Dias (UNICAMP), Professor Doutor Dermeval Saviani (UNICAMP) e Professor
Doutor Marcos Franscisco Martins (UFSCAR), pelas leituras cuidadosas, pelas sugestes e
questionamentos.
Agradeo aos membros suplentes das bancas de qualificao e defesa, Professor Doutor
Jos Claudinei Lombardi (UNICAMP), Professor Doutor Jos Luis Sanfelice (UNICAMP),
Professora Doutora Ana Maria Said (UFF) pela solicitude e disponibilidade.
Agradeo aos grandes camars, Cristina Beskow e Denis Forigo, pelo companheirismo,
mas, acima de tudo, por me conduzirem, nessa conjuntura difcil de crises, atravs de nossa
pequena utopia, a produtora Camar Comunicao e Educao Popular.
Agradeo aos novos amigos da ps-graduao e a todos meus companheiros de luta e de
vida que, direta e indiretamente, auxiliaram no parto desta dissertao, seja pela discusso
direta do tema, seja pelo exemplo vivo de luta e resistncia em tempos de barbrie e
conformismo, seja pelo convvio, carinho e amor, ou, simplesmente, por me aturarem nos meus
momentos de maior ansiedade e ranzinzice.
Agradeo formalmente Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) pelos 24 meses de bolsa de Mestrado.
Agradeo a todos os trabalhadores e trabalhadoras que com seu trabalho permitem a
existncia de universidades pblicas e de financiamento pblico para pesquisa, bases
fundamentais para o desenvolvimento deste trabalho. Que este estudo possa se reverter em
instrumento de luta desses trabalhadores(as) contra o capital, para que, um dia, o acesso
educao de qualidade seja realmente universal.

Dialtica das gneses, crises e renascimentos

I
Por ti evitamos colocar o Partido nos altares.
Porque nos ensinaste que o Partido
um organismo que existe no cambiante mundo do real
e que sua enfermidade semelhante a uma bancarrota.
Por ti sabemos, Lnin,
que o melhor bero do Partido
o fogo.

II
Por ti compreendemos que o Partido pode aceitar qualquer
clandestinidade
menos a clandestinidade moral.
Por ti sabemos que o Partido se constri
imagem e semelhana dos homens
e quando no imagem e semelhana dos melhores homens
necessrio voltar a comear.
(Roque Dalton em Um libro rojo para Lenin 1 , traduo minha)

1 Dialctica del gnesis, las crisis y los renacimientos I. Por ti evitamos poner el Partido en los altares // Porque
nos enseaste que el Partido / es un organismo que existe en el cambiante mundo de lo real / y que su enfermedad ese
semejante a una bancarrota // Por ti sabemos, Lenin, / que la mejor cuna del Partido / es el fuego. // II. Por ti
comprendemos que el Partido puede aceptar cualquier clandestinidad / menos la clandestinidad moral. // Por ti
sabemos que el Partido se construye / a imagen y semejanza de los hombres / y cuando no es la imagen y semejanza
de los mejores hombres / es necesario volver a empezar (Dalton, 2010, p. 208).

vi

RESUMO
Partindo da compreenso de que, por determinaes materiais e histricas, a direo partidria se
apresenta como plo terico no papel de educador-dirigente, e a base partidria, como plo
prtico no papel de educando-agente, busco analisar as caractersticas dessa relao dentro da
estrutura organizativa do partido revolucionrio (proposto originalmente por Lnin) e,
conseqentemente, a importncia da prxis educativa nessa relao-eixo (dirigente-dirigido) para
o processo revolucionrio como um todo. Interessa avaliar as possibilidades de uma prxis
educativa emancipadora entre esses dois sujeitos, em que se desenvolva a autonomia dos
educandos (base/classe) e se garanta a educao do prprio educador (direo/partido). Para
tanto, realizo uma pesquisa bibliogrfica, atravs do instrumental conceitual de Antonio Gramsci,
abordando, no primeiro captulo, a presena da prxis educativa no processo revolucionrio como
um todo; o partido revolucionrio como educador coletivo no segundo captulo; e, o objeto desta
pesquisa, a prxis educativa entre direo e base em seu interior no terceiro captulo. Por fim,
avalio, de forma preliminar, o partido revolucionrio e sua prxis educativa no Brasil atual. Ao
final deste estudo, concluo pela vigncia e validade dos princpios organizativos e educativos do
partido revolucionrio, apesar da conjuntura de crise que assola as organizaes da classe.
Tambm reafirmo a importncia fundamental da prxis educativa entre direo e base, que pode
potencializar, atravs da unidade dinmica entre teoria e prtica, o processo revolucionrio, ou
p-lo em risco, se apresenta deformaes que separam de forma estanque dirigentes (plo
terico) e dirigidos (plo prtico).
Palavras-Chave: Antonio Gramsci; Partido Revolucionrio; Educao Poltica; Processo de
Formao de Conscincia de Classe

ABSTRACT
Based on the understanding that, for historical and material determinations, the party leadership is
presented as a theoretical pole in the role of educator-leader, and the party base, as a practical
pole in the role of learner-followers, I analyze the characteristics of this relationship within the
framework organization of the revolutionary party (originally proposed by Lenin) and,
consequently, the importance of educational praxis that this relationship-axis (leader-follower) to
the revolutionary process as a whole. I want to evaluate the possibilities of an emancipatory
educational practice between these two subjects able to develop the autonomy of learners
(base/class) and ensuring the education of the educator himself (leadership/party). For this
purpose, I make a bibliographic survey through the conceptual instruments of Antonio Gramsci,
covering in the first chapter, the presence of educational practice in the revolutionary process as a
whole; the revolutionary party as a collective educator in the second chapter and, the object of
this research, the educational praxis between leadership and base in the third chapter. Finally, I
evaluate, on a preliminary basis, the revolutionary party and its educational praxis in Brazil
nowadays. At the end of the study, I conclude the actuality and validity of educational and
organizational principles of the revolutionary party, despite the context of crisis affecting class
organizations. I also reaffirm the fundamental importance of the educational praxis between
leadership and base, which can enhance, through the dynamic unity of theory and practice, the
revolutionary process, or put it at risk if deformations separate and isolate leaders (theoretical
pole) and followers (practical pole).

vii

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................................09

I. A PRXIS EDUCATIVA NO PROCESSO REVOLUCIONRIO

1. Educao e revoluo....................................................................................................20
1.1 Gramsci e a revoluo......................................................................................25
1.2 A prxis educativa em Gramsci.......................................................................35
2. A prxis educativa em seu momento terico: a formao poltica................................43
3. A prxis educativa em seu momento prtico: o processo de conscincia.....................51
4. A prxis educativa revolucionria: uma nova cognoscibilidade...................................60
5. A prxis educativa revolucionria como hegemonia.....................................................67

II. O PARTIDO REVOLUCIONRIO COMO EDUCADOR COLETIVO

1.
2.
3.
4.
5.

A importncia da organizao.......................................................................................77
O partido revolucionrio como o partido moderno.......................................................80
A influncia de Lnin na concepo de partido de Gramsci........................................81
A funo do partido revolucionrio...............................................................................84
O partido revolucionrio e o intelectual de novo tipo...................................................90

III. A PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE

1.
2.
3.
4.
5.

A separao entre governante e governado...................................................................94

A unidade entre governante e governado......................................................................98
Coero e consenso, espontaneidade e direo...........................................................105
As deformaes na prxis educativa entre direo e base...........................................110
O centralismo democrtico e o dilema da prxis educativa revolucionria.............115

IV. APONTAMENTOS PRELIMINARES SOBRE A PRXIS EDUCATIVA DO

PARTIDO REVOLUCIONRIO NA ATUAL CONJUNTURA BRASILEIRA
1. o fim do partido revolucionrio?..............................................................................124
2. o fim da prxis educativa entre direo e base?.......................................................131
3. A prxis educativa do partido revolucionrio na atual conjuntura brasileira..............133

CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................................145

REFERNCIAS..........................................................................................................................154

viii

INTRODUO

Desde o fim da experincia socialista vivida pela extinta Unio Sovitica, a teoria
marxiana enfrenta cada vez mais intensos questionamentos. O falso silogismo, extensivamente
explorado, de que o fracasso de uma das primeiras experincias socialistas da histria invalidaria
o pensamento revolucionrio de Marx e Engels influenciou grande parte da sociedade e, em
especial, da intelectualidade, o que se verifica pelo refluxo de pesquisas relacionadas a esse
campo (cf. ANDERSON, 1992).
Ainda mais atacado que Marx, Lnin entraria para a histria oficial dos vencedores
associado violncia irracional e ao autoritarismo, deturpao que influenciaria no s as massas,
como parcelas da prpria esquerda. O pensamento leniniano, equivocadamente associado ao
stalinismo, passava, assim, a ser visto preconceituosamente por boa parte de uma nova gerao de
ativistas e pesquisadores acadmicos.
No difcil notar que a revoluo socialista e o partido revolucionrio encontram-se, em
nossa poca, mergulhados em amplo descrdito. Essa situao , em grande medida, construda
pela propaganda macia de instituies de poder burguesas que criam e reforam esteretipos
acerca do marxismo, do leninismo e do processo revolucionrio: utopias ultrapassadas guiadas
pelo autoritarismo e pela centralizao totalitria do poder, que se resguardam pela ao violenta
de um Estado policial.
A disseminao dessa ideologia conservadora facilitada pelo atual descenso das lutas
populares e socialistas, conjuntura em que os partidos comunistas se apresentam ora corrompidos
pela disputa institucional do Estado - tornando-se, a exemplo dos partidos burgueses, meras
legendas partidrias -, ora com pequena influncia real sobre a vida de importantes setores da
classe trabalhadora, devido sua extrema fragmentao e incapacidade de unidade.
Essa conjuntura contra-revolucionria esfacelou a influncia comunista junto aos
trabalhadores, abrindo espao para que uma nova hegemonia se estabelecesse promovida por uma
Nova Esquerda 2 , em que novos movimentos sociais, um novo sindicalismo e novos partidos,
2

A Nova Esquerda (New Left) um termo utilizado para se referir aos movimentos polticos de esquerda surgidos
em vrios pases a partir da dcada de 1960. Eles se diferenciam dos movimentos de esquerda anteriores, que haviam
sido mais orientados para um ativismo trabalhista, e adotam uma definio de ativismo poltico mais ampla,
comumente chamada de ativismo social. Surge como tentativa de superar as formas "tradicionais" de organizao

10

com sua pluralidade e novas formas democrticas de atuao, superariam a herana do

marxismo e leninismo ortodoxos (cf. BRAZ, 2008). Essa nova hegemonia, que tem incio na
dcada de 1960 e se desenvolve no Brasil com a redemocratizao, na dcada de 1980, estende
sua influncia at os dias de hoje, mesmo que com um discurso e que-fazer polticos adaptados
para nosso momento. Ouvimos, com freqncia, termos como: esquerda light 3 , socialismo
democrtico 4 e revoluo cidad 5 .
O partido leninista, distorcido em seu sentido radical pela burguesia e estigmatizado pela
Nova Esquerda, passaria a ser rechaado por grande parte da juventude ativista, como pude
vivenciar concretamente em meus anos de militncia estudantil. Na base dessa negao do
partido leninista, encontra-se a crtica a toda proposta organizativa que estabelea relaes
verticais ou seja, baseadas na separao entre lderes e liderados, direo e base -, e qualquer
espcie de centralismo. Acompanha esse questionamento da vanguarda (direes e lideranas), a
defesa da horizontalidade nas organizaes revolucionrias, do espontanesmo, assim como a
supervalorizao do saber popular, ou ainda, do saber produzido entre iguais. No toa que a
negao do partido acompanhada, em sentido inverso, pela promoo quase incondicional dos novos movimentos sociais como os postos mais avanados da luta revolucionria. Essas
posies apontam para uma retomada dentre os lutadores de esquerda, ainda que parcial, do
poltica, valorizando novas pautas de reivindicao como dos grupos oprimidos (negros, mulheres, homossexuais,
etc). Uma boa referncia crtica Nova Esquerda foi escrita por Marcuse (1973), aps o Maio de 1968.
3

Expresso cunhada para indicar uma nova esquerda, no-ortodoxa, aberta ao dilogo com seus inimigos e ao pacto
social. No Brasil, o PT (Partido dos Trabalhadores) , hoje, um exemplo claro disso: abandona paulatinamente um
discurso e prticas ligadas ao comunismo para adotar um discurso conciliador e prticas de pacto social (IASI, 2006;
COELHO, 2005). Seu maior representante, o ex-presidente da repblica Lus Incio da Silva (Lula), antes temido
pela burguesia, hoje chamado de Lula-light, ou ainda, Lulinha paz e amor.

O termo socialismo democrtico ainda disputado por diferentes discursos polticos. O sentido que me parece o
mais generalizado, hoje, est associado ao discurso reformista, prprio da Nova Esquerda, como podemos observar
na explicao de Tarso Genro, intelectual do Partido dos Trabalhadores: Uma estratgia poltica socialista,
conduzida por um partido de esquerda nos dias de hoje, deve recuperar os valores tradicionais da social-democracia
pr-bolchevique e do socialismo democrtico europeu e latino-americano repblica, igualdade e afirmao de
direitos atualiz-los e vincul-los aos interesses concretos e s demandas polticas dos grupos e classes sociais, para
as quais o crescimento econmico e a distribuio de renda so uma necessidade ou uma exigncia (GENRO; WU,
2009, p. 3). E tambm: O desafio principal colocado para o PT, hoje, o de atualizar um programa de profundas
reformas democrticas, que incidam sobre as atuais estruturas de poder no pas e proporcionem o aprofundamento do
processo democrtico, a ampliao da cidadania e a efetiva republicanizao do Estado brasileiro. Trata-se, pois, de
militar para promover uma verdadeira modernizao democrtica Republicana do Brasil (ibidem, p. 12). A
democracia , certamente, muito importante para a luta revolucionria, mas esta no pode ser assumida como valor
universal ou horizonte poltico mximo, j que uma forma prpria da sociedade de classes. Sobre isso, ver Lnin
(1980a, pp. 289-290).

A revoluo vista no mais como ruptura radical das estruturas sociais, mas como aumento de participao do
cidado.

11

iderio prprio do movimento anarquista 6 e de uma prxis educativa libertria de tendncia nodiretiva 7 .
So inegveis as contribuies e os saudveis questionamentos que tanto a Nova Esquerda
quanto o Anarquismo trouxeram para a teoria e prtica revolucionrias. A Nova Esquerda, assim
como os movimentos revisionistas da teoria marxiana da dcada de 80 e 90, recuperaram e
aprofundaram o terreno da mediao entre indivduo e sociedade, pautando temas antes
relegados como as questes de gnero, o papel da cultura e dos aspectos tnicos, assim como a
dimenso psicolgica do fenmeno da conscincia (IASI, 2006, p. 39). Esses intelectuais,
buscando superar uma leitura mecnica e positivista de Marx, promovem, aparentemente com
essa reviso, um possvel revigoramento do pensamento marxista acerca da prxis educativa
revolucionria, ou seja, acerca da constituio da subjetividade revolucionria.
Contudo, a maioria dos autores desse movimento revisionista (assim como os da Nova
Esquerda) afirma, tambm, a insuficincia da teoria marxiana para captar as dimenses
subjetivas, portanto rompendo metodologicamente com o marxismo 8 (Ibidem, p. 39), produzindo
velhas novidades, associando-se a teorias ps-modernas (questionamento da perspectiva da

O Anarquismo (do grego: "sem governantes") uma filosofia poltica que engloba teorias, mtodos e aes que
objetivam a eliminao total de todas as formas de governo compulsrio. De um modo geral, anarquistas so contra
qualquer tipo de ordem hierrquica e, assim, preconizam as organizaes libertrias. O anarquismo no busca
disputar o poder poltico. Tem por princpio o antiautoritarismo e a ao direta, com grande nfase na liberdade e na
espontaneidade (WOODCOCK, 2005). Segundo Lnin (1980a, p. 299) em O Estado e a Revoluo: A distino
entre os marxistas e os anarquistas consiste em que (1) os primeiros, colocando como seu objetivo a completa
supresso do Estado, reconhecem que este objetivo s realizvel depois da supresso das classes pela revoluo
socialista, como resultado de instaurao do socialismo que leva extino do Estado; os segundos querem a
supresso completa do Estado de um dia para o outro, sem compreenderem as condies da realizao de tal
supresso. (2) Os primeiros reconhecem a necessidade para o proletariado, depois de ter conquistado o poder
poltico, de destruir inteiramente a velha mquina do Estado, de a substituir por uma nova, que consiste na
organizao dos operrios armados, segundo o tipo da Comuna; os segundos, defendendo a destruio da mquina
do Estado, tm uma idia absolutamente confusa de pelo qu o proletariado a substituir e como usar o poder
revolucionrio; os anarquistas negam mesmo o emprego do poder de Estado pelo proletariado revolucionrio, a sua
ditadura revolucionria. (3) Os primeiros exigem a preparao do proletariado para a revoluo por meio do emprego
do Estado moderno; os anarquistas negam isso.
7

A Pedagogia Libertria advm de um projeto de sociedade fundado na autogesto e se caracteriza por abordar a
questo pedaggica diante de uma perspectiva baseada na liberdade e igualdade, eliminando as relaes autoritrias
presentes no modelo educacional tradicional. A autogesto tanto pode ser assimilada numa perspectiva nodiretiva quando diretiva. Segundo GALLO (1996): O que diferencia as duas perspectivas de aplicao da
autogesto pedaggica no contexto libertrio que enquanto a primeira toma a autogesto como um meio, a segunda
a toma por um fim; em outras palavras, na tendncia no-diretiva a autogesto tomada como metodologia de
ensino, enquanto que na tendncia mainstream [diretiva] ela assumida como o objetivo da ao pedaggica. Ou,
ainda: educa-se pela liberdade ou para a liberdade.
8

Para uma boa e rpida introduo acerca do mtodo em Marx, sugiro Paulo Netto (2011).

12

totalidade e da racionalidade) que corroboram teses conservadoras como do Estado como espao
democrtico, do fim das classes, do fim do trabalho e, at mesmo, do fim da histria.
Todas essas posies terico-prticas colocam em risco, a meu ver, a perspectiva
revolucionria pela seduo a que submetida boa parte da classe trabalhadora pelo discurso
falsamente democratizante das novas organizaes na construo de um novo mundo
possvel 9 , mas que no ousa romper com as estruturas do sistema capitalista.
fato que a esquerda revolucionria mundial vive um perodo de reorganizao terica e
prtica, buscando compreender os erros dos processos revolucionrios - em especial do processo
russo - e a nova realidade capitalista baseada na reestruturao produtiva e no avano neoliberal
(cf. ANTUNES, 1999). No entanto, mesmo que o desenvolvimento do capitalismo mundial, hoje,
encontre-se em um patamar diferente daquele vivido por Marx e Engels, em sua essncia
mantm-se a realidade da explorao do homem pelo prprio homem a partir da diviso social
em classes, engendrada pela centralidade da contradio entre capital e trabalho (cf. ANTUNES,
1995).
No mesmo sentido, apesar da grande quantidade de crticas desferidas contra o
pensamento de Lnin, este continua at os dias de hoje referncia fundamental para a organizao
partidria marxista, mesmo quando se busca super-lo, como afirma Vzquez (2007, p.324):
Essas posies diversas [sobre as diferentes avaliaes atuais da teoria leninista do partido]
coincidem, no obstante suas divergncias, no reconhecimento da vigncia em seus aspectos
fundamentais do modelo organizativo de Lnin.. E Vzquez (Ibidem, p. 324) continua:
Ningum ofereceu, alm de crticas e retoques, uma teoria que possa se confrontar seriamente
com ela [teoria leninista de partido].
motivado por essa conjuntura, na qual se faz necessrio um balano da crtica feita pela
burguesia e pela Nova Esquerda teoria revolucionria marxista-leninista, que nasce a presente
pesquisa. Dentro desse contexto, as reflexes de Antonio Gramsci um dos maiores expoentes
do pensamento revolucionrio - tornam-se ponto de partida fundamental para se pensar a
revoluo nos dias de hoje. Gramsci absorve as bases do pensamento marxiano e leniniano e as

Um outro mundo possvel o lema do Frum Social Mundial, evento que se enquadra dentro do movimento
internacional altermundialista e que rene ONGS, movimentos sociais e expoentes da Nova Esquerda. Apesar da
importncia e magnitude desse encontro, o outro mundo, apontado pelas foras majoritrias do Frum, semelha a
um mundo capitalista humanizado (cf. SOKOL, 2003), ou seja, a uma proposta poltica reformista de transformao
lenta e gradual, sem rupturas com as estruturas capitalistas, como prope a social-democracia.

13

renova ao aplic-las de forma criadora sua prpria poca. Reafirma a necessidade da revoluo
e do partido revolucionrio, repensando a estratgia revolucionria para uma sociedade mais
complexa do que a conhecida por Marx e Lnin. No s por isso Gramsci um autor
fundamental, mas tambm porque debate ao longo de toda sua obra, de forma direta e indireta, a
prxis educativa revolucionria, enfrentando um conjunto de temas que ainda hoje causam
polmica, como a relao entre dirigentes e dirigidos, coero e consenso, direo e
espontaneidade, o papel dos intelectuais e a produo do conhecimento.
Mas esta pesquisa no nasce motivada somente pela atual conjuntura terico-poltica. O
prprio processo de conscincia pelo qual passei desde o incio de minha militncia at o presente
momento, conduziu-me a um conjunto de questionamentos acerca da importncia das formas de
organizao poltica para a educao revolucionria (educao terica e prtica).
Iniciei minha militncia atravs da ao como educador em projetos de extenso na
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). A partir da luta do Movimento de Extenso, que
reivindicava o reconhecimento institucional de seus projetos por parte da universidade, engajeime no movimento estudantil onde, por trs anos, participei de lutas no s em defesa da educao
pblica, mas tambm em defesa das bandeiras polticas dos principais movimentos sociais,
destacando-se as do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST).
Esse processo promoveu o amadurecimento poltico de um grupo de estudantes do qual
fazia parte que, desejando levar sua interveno para alm do meio universitrio, decidiu inserirse como coletivo independente no Partido dos Trabalhadores (PT). Apesar das severas crticas
que j possuamos acerca das linhas gerais tomadas pelo PT, que o conduziam para o
amoldamento ordem burguesa, acreditvamos que esse era o nico espao partidrio possvel
para nossa militncia. Atravs de uma campanha militante ao estilo do PT das origens, em
2004, elegemos um mandato parlamentar popular e socialista em Campinas, no qual atuei, por
um ano, como parte do conselho assessor. Com o escndalo do Mensalo 10 (esquema de compra
de votos) em que o governo Lula se viu envolvido em 2005/2006, nossa permanncia no PT
tornou-se impossvel. J como membro da direo de nosso coletivo, conduzi nosso rompimento
com o PT e ingresso no recm-fundado PSOL (Partido Socialismo e Liberdade).

10 Para ter uma viso sinttica dessa crise, sugiro o item Crise de A histria do PT em Secco (2011, pp. 214233).

14

No PSOL, pude participar das discusses que definiriam a organizao e o programa

partidrios. Porm, desiludido com o fracionamento interno do partido, com sua acelerada
aproximao da perspectiva terica da Nova Esquerda e com a reproduo dos problemas que j
observava no PT, afastei-me do PSOL. Logo em seguida, por divergncias internas acerca da
estrutura organizativa e das relaes entre direo e base, rompo tambm com meu coletivo
poltico. Dei incio, ento, a um momento avaliativo, buscando compreender com maior
profundidade a prxis educativa responsvel pela formao (ou deformao) da minha
conscincia militante, assim como os dilemas tericos e organizativos que se apresentavam, e
ainda se apresentam, para toda uma gerao mergulhada na atual crise da esquerda, que apresenta
sua mais clara expresso no amoldamento ordem, na fragmentao e no isolamento dos partidos
revolucionrios. A presente pesquisa parte desse processo de anlise, crtica e autocrtica.
No presente estudo, examino as potencialidades e os riscos inerentes prxis educativa
dentro do processo revolucionrio, em especfico, na relao entre direo e base no partido
revolucionrio, tomando por referncia o aparato conceitual gramsciano. A escolha desta relao
especfica como meu objeto foi motivada tanto pela constatao prtica da relevncia dessa
relao em minha militncia, como pela grande ateno que Gramsci devota a essa temtica,
como assinala Macciocchi (1977, p. 173): A crtica ao burocratismo, em nome de uma nova
concepo das relaes partido-massas, dirigentes-dirigidos, no interior do partido, um dado
constante do pensamento gramscista, um fio condutor que vai muito mais alm das opes
polticas imediatas. Alm disso, a discusso sobre a prxis educativa entre direo e base possui
a vantagem de concentrar em si as polmicas importantes entre comunistas e a Nova
Esquerda/anarquistas: verticalidade x horizontalidade nas organizaes; saber popular (senso
comum) x filosofia; espontaneidade x direo; e o papel do partido na educao da conscincia
revolucionria.
Assim, partindo da compreenso de que, por determinaes materiais e histricas, a
direo partidria se apresenta como plo terico no papel de educador-dirigente, e a base
partidria, como plo prtico no papel de educando-agente, analiso, atravs do pensamento do
filsofo italiano Antonio Gramsci, a estrutura organizativa do partido revolucionrio proposto
originalmente por Lnin -, avaliando a potencialidade da prxis educativa estabelecida entre
direo e base e os riscos de sua deformao. Permitiria, essa relao, o desenvolvimento da
autonomia dos educandos (base), garantindo a educao do prprio educador (direo)? Em

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termos filosficos, avalio de que forma o partido revolucionrio permite uma relao dialtica
entre sujeito (partido) e o objeto (realidade scio-poltica), entre teoria e prtica, potencializando
sua ao revolucionria enquanto intelectual coletivo da filosofia da prxis.
Para ajudar a guiar esta pesquisa, lano a seguinte questo norteadora: como se
desenvolve a prxis educativa entre direo e base no partido revolucionrio? Essa questo
pressupe a compreenso da importncia educativa do partido no processo revolucionrio, assim
como da prxis educativa dentro do processo revolucionrio como um todo.
Quanto metodologia, esta pesquisa essencialmente de natureza bibliogrfica e
fundamenta-se no pensamento de Antonio Gramsci, que dedicou grande parte de suas reflexes
temtcia da prxis educativa revolucionria, visando construo de uma nova cultura e
ideologia proletrias (hegemonia) para forjar a revoluo socialista. Ironicamente, assim como os
temas centrais de nossa discusso (partido revolucionrio; prxis educativa entre direo e base)
so postos em questo pela social-democracia, pela Nova Esquerda ou pelo movimento
anarquista, tambm o pensamento de Gramsci fonte de disputa por essas correntes polticas,
tendo sido interpretado de formas distintas. Essa pluralidade de interpretaes facilitada pelo
carter assistemtico de seu texto. Por isso, nesta pesquisa, faz-se tambm necessrio esclarecer
a qual Gramsci me reporto: um pensador marxista e leninista que buscou ao longo de toda sua
vida, mesmo no crcere, fortalecer a revoluo socialista.
Minha ateno se volta especificamente para sua reflexo sobre o partido, a prxis
educativa revolucionria e a relao entre intelectual e simples, dirigente e dirigido, na
construo da hegemonia proletria. Portanto, analiso de forma mais aprofundada os Cadernos do
Crcere (com ateno especial para os cadernos 10, 11, 12 e 13) e lano mo, pontualmente, de
suas cartas do crcere e dos escritos polticos anteriores ao perodo carcerrio. Para facilitar e
aprofundar meu caminhar atravs das polmicas em torno dos conceitos centrais gramscianos,
recorro a um amplo leque de intrpretes e comentadores11 de sua obra.
Realizo, tambm, incurses pontuais nas obras de Lnin, para esclarecer elementos de
contato entre a sua teoria do partido e a de Gramsci; na pesquisa de Mauro Iasi acerca do
processo de formao de conscincia; e em trs artigos de Lukcs sobre o potencial educativo e
deformador da estrutura organizativa no partido revolucionrio.
11

Secco (2006), Bianchi (2008), Broccoli (1977), Gruppi (2000), Buci-Glucksmann (1980), Coutinho (1981, 1999),
Dias (1996, 2000), Macciocchi (1977), Ragazzini (2005), Manacorda (2008), Badar (2009), Del Roio (2005).

16

A maioria das pesquisas recentes que abordam a educao no partido enfoca sua reflexo
no processo de transmisso de conhecimento revolucionrio, ou seja, no momento terico da
prxis educativa revolucionria (momento que ser abordado no captulo I): Conceio (1999)
realiza um levantamento histrico dos principais partidos polticos de extrema-esquerda no Brasil
e estabelece relaes entre suas matrizes poltico-ideolgicas e a didtica empregada no ensino da
teoria revolucionria a seus militantes; Freitas (2005) analisa a reflexo de Lnin sobre educao
escolar; Lima (2004) analisa a poltica de educao defendida pelo PT de 1989 a 1999; Pereira
(1999, 2007) analisa, respectivamente, o funcionamento de uma escola de formao poltica do
PT, focando em sua didtica, e o Oramento Participativo como espao de formao poltica.
Ao contrrio de algumas dessas pesquisas, no me proponho a estudar a pedagogia
utilizada para o ensino das teorias revolucionrias, mas busco compreender a importncia da
dinmica entre o momento terico e prtico da prxis educativa revolucionria, entre dirigentes e
dirigidos, sujeitos fundamentais dessa relao. Um aspecto que me parece relevante nesta
pesquisa e pouco abordado em estudos recentes , justamente, a compreenso de como as
relaes que se estabelecem dentro do partido, norteadas por sua relao-eixo, a relao entre
direo e base, so, por si mesmas, educativas, formadoras ou deformadoras da conscincia de
seus militantes.
Tambm so poucas as pesquisas recentes no campo da educao que estudam a prxis
educativa em Gramsci vinculadas ao partido revolucionrio, conforme proposto nesta pesquisa,
e no apenas associada educao escolar 12 : Martins (2004) examina o valor pedaggico e
tico-poltico do conhecimento na filosofia de Gramsci e sua vinculao ao pensamento de
Marx; Oliveira (2007) se prope a entender como Gramsci observava a formao poltica, em
um curto perodo de sua juventude (1916 a 1920); e Freitas (2009) se debrua sobre o papel
educativo do partido para Gramsci.
H, ainda, um conjunto de pesquisas voltadas para o estudo das formas organizativas
propostas por Lnin e as decorrncias da utilizao dessas formas para a constituio da
conscincia revolucionria. Essas pesquisas, nesse sentido, aproximam-se de nosso trabalho, mas
no se referenciam em Gramsci. Lazagna (2002) analisa o papel do taylorismo no pensamento
leniniano e como essa posio de Lnin interferiu no processo de transio russo; Martorano

12

Ver Oliveira (2007), captulo 2: Reduo da concepo gramsciana de escola organizao escolar formal.

17

(2001) discute o posicionamento de Lnin a cerca da formao da burocracia e da necessidade de

controle da mquina estatal pelos trabalhadores; e Cardoso (2007) indica o predomnio, em
Lnin, do princpio da especializao e do perfil militarizado das relaes intrapartidrias, cujo
fundamento remete ciso entre direo poltica (Comit Central) e execuo de tarefas (base de
militantes).
Essas poucas, mas interessantes pesquisas, ajudaram-me a compreender as atuais
reflexes acerca da prxis educativa revolucionria no campo marxista envolvendo o partido. A
pequena quantidade de estudos recentes acerca do recorte proposto fortaleceu a convico de que
esta pesquisa pode contribuir efetivamente para a recuperao de um eixo terico de suma
importncia para a Filosofia da Educao: o da prxis educativa emancipatria no processo
revolucionrio (em especial, no interior do partido revolucionrio). Esse tema recebe, atualmente,
pouca ateno por parte dos intelectuais de partido e, tambm, est pouco presente nos estudos
das reas de Cincia Social e Cincia Poltica. Espero, portanto, que a presente dissertao possa
contribuir para a luta concreta e para a retomada dessa discusso, estreitando as relaes entre as
reas de Educao, Cincia Social e Cincia Poltica.
A fim de estudar o objeto em pauta, a prxis educativa entre direo e base no partido
revolucionrio (captulo III), analiso, anteriormente, a prxis educativa no processo
revolucionrio como um todo (captulo I) e o partido revolucionrio como educador coletivo
(captulo II). Portanto, realizo um movimento que parte da anlise mais geral para a mais
especfica, buscando no perder as conexes vivas entre esses planos de abstrao analticos.
fundamental, justamente, compreender a importncia da prxis educativa entre direo e base no
processo revolucionrio como um todo. Por fim, no quarto captulo, aplico, de forma preliminar,
as anlises tericas realidade dos partidos revolucionrios no Brasil de hoje.
No primeiro captulo, em que analiso a presena da prxis educativa no processo
revolucionrio como um todo, identifico quatro momentos ou qualidades dessa prxis: 1)
momento terico ou processo de formao poltica; 2) momento prtico ou processo de formao
de conscincia; 3) prxis educativa revolucionria produtora de novos conhecimentos e prticas
(unidade dinmica do momento terico e prtico); 4) prxis educativa revolucionria como
hegemonia. Todos esses momentos da prxis educativa revolucionria se realizam, em termos
gramscianos, entre o intelectual (educador) e simples (educando), seja em sua relao
intrapartidria (direo-base), ou e em sua relao como sujeito coletivo (partido-classe; partido-

18

massas), e nas interconexes entre esses dois mbitos educativos (macro e microssocial). Neste
primeiro captulo, tambm, esclareo a qual Gramsci fao referncia, j que h grande polmica
em torno das interpretaes de seus conceitos mais importantes. Debruo-me, ento, com a
profundidade possvel para este momento, sobre noes necessrias para a compreenso de sua
viso de educao e revoluo, como as de hegemonia, sociedade civil, sociedade poltica,
guerra de posio, guerra de movimento, intelectuais e simples.
Tendo por certo que, para Gramsci, o partido revolucionrio o moderno prncipe, ou
seja, o sujeito-coletivo fundamental dentro do processo revolucionrio, analiso, no segundo
captulo, o partido revolucionrio como educador/intelectual coletivo. Alm de afirmar a
importncia da organizao para a luta revolucionria (a partir de Lukcs e Gramsci) e o partido
revolucionrio como a origem do partido moderno (Cerroni), debato as conexes entre a teoria do
partido em Lnin e a funo do partido revolucionrio para Gramsci, sujeito coletivo capaz de
forjar uma intelectual de novo tipo.
No terceiro captulo, analiso a relao-eixo dentro do partido revolucionrio, qual seja,
aquela que se estabelece entre direo e base, em sua dimenso educativa. Transponho a
discusso de Gramsci acerca da tenso dialtica entre direo e espontaneidade e da existente
separao mas necessria unidade entre dirigentes e dirigidos para a prxis educativa entre
direo e base no interior do partido. Observo, assim, a potencialidade revolucionria dessa
prxis educativa para a formao de novos dirigentes e para a produo de nova teoria e prtica
capazes de guiar o sujeito coletivo. Avalio tambm os riscos de deformao nessa prxis
educativa (dilema da prxis educativa revolucionria), como os desvios no mecanismo do
centralismo democrtico, que podem gerar graves conseqncias para o processo
revolucionrio como um todo.
No quarto e ltimo captulo, retorno realidade poltica brasileira que motivou
originalmente esta pesquisa. Analiso, de forma embrionria, as organizaes partidrias
brasileiras atuais, tendo em vista a reflexo desenvolvida ao longo da presente pesquisa,
questionando a validade e vigncia do partido revolucionrio e de sua prxis educativa. Afirmo,
apesar da fragilidade das atuais organizaes partidrias, a importncia da forma partido
revolucionrio e da prxis entre direo e base, refutando as teses antipartidrias e concepes
espontanestas ou horizontalistas da prxis educativa revolucionria. Com a anlise dos partidos
revolucionrios atuais, busco, mais do que concluses taxativas, apontar possveis caminhos de

19

aprofundamento da pesquisa envolvendo a prxis educativa dos partidos revolucionrios na

conjuntura brasileira atual, de forma a auxiliar no debate para formao de um novo partido
revolucionrio altura dos desafios que se apresentam.
Afirmar a vigncia e a validade do partido revolucionrio (de seus princpios
organizativos) e da prxis educativa entre direo e base no significa negar a necessidade de
atualizao desse instrumento de acordo com a realidade da atual luta de classes no Brasil,
tampouco se negar a repensar a justa dosagem pedaggica entre coero e consenso, direo e
espontaneidade, adequada para o momento de reorganizao poltica que vivemos. Concluo
reafirmando a importncia fundamental da prxis educativa entre direo e base no partido
revolucionrio

para o processo revolucionrio como um todo, ressaltando a importante

contribuio de Gramsci para esse debate, autor que conseguiu criticar o marxismo positivado e
mecanicista e negar os diversos e sedutores revisionismos, que perdem em seu desenvolvimento
o essencial de Marx. A construo de um novo partido revolucionrio no Brasil no pode se
furtar a debater esse tema (prxis educativa entre direo e base) e esse pensador.

20

I. A PRXIS EDUCATIVA NO PROCESSO REVOLUCIONRIO

Neste captulo, analiso as diferentes formas, momentos ou qualidades da prxis educativa

no processo revolucionrio, tendo por referncia o pensamento gramsciano. Para tanto, discuto
inicialmente as concepes de prxis educativa e de revoluo em Gramsci, assim como a
importncia da primeira para a segunda. Feito isso, decomponho a prxis educativa
revolucionria nos seguintes momentos: 1) formao poltica dos indivduos revolucionrios e
influncia ideolgica sobre as massas (momento terico); 2) produo e difuso de uma nova
cultura, tica e conscincia social (momento prtico); 3) produo de uma nova cognoscibilidade
a partir do sujeito coletivo revolucionrio (momento terico-prtico); 4) construo da
hegemonia proletria. Todos esses momentos se interpenetram dialeticamente, sendo
separados, aqui, apenas para fins de anlise.
.

1. Educao e revoluo
Se me proponho a analisar a prxis educativa no processo revolucionrio, porque me
posiciono dentre aqueles que acreditam na necessidade de superao do modo de produo
capitalista pela construo do comunismo para evitar a barbrie e a auto-aniquilao da espcie
humana. Por isso mesmo, minha pesquisa busca ser um instrumento terico que contribua para a
retomada e avano da luta revolucionria, por mais que, na atual conjuntura, a revoluo
socialista seja amplamente atacada e desacreditada pelos intelectuais conservadores.
Para compreender o papel das prticas educativas no processo revolucionrio, preciso,
de incio, estabelecer ao menos minimamente uma noo sobre o que a revoluo 13 . H,
certamente, grande confuso terminolgica em torno do termo revoluo, como nos alerta
Fernandes (1981, pp. 8-9). A significao do termo acompanha no s as disputas histricas
internas do movimento revolucionrio, como tambm apropriada pelos intelectuais
conservadores, sendo mistificada e desfigurada de seu contedo original. Um exemplo clssico
13

No foco de nossa pesquisa aprofundar o debate sobre o que o processo revolucionrio. Sugiro a leitura do
pequeno, mas interessante livro de Florestan Fernandes, O que revoluo (FERNANDES, 1981).

21

dessa apropriao, no Brasil, a denominao do golpe civil-militar de 1964 de revoluo

pelos golpistas e intelectuais com eles comprometidos.
Partindo da tradio marxista, entendo que a revoluo comunista uma transformao
radical da estrutura econmica e social capitalista, levada a cabo pelo proletariado, em que so
extintas a diviso social em classes, a propriedade privada dos meios de produo e o Estado. A
revoluo comunista, ou proletria, apresenta algumas caractersticas que a diferencia das outras
revolues, como argumenta Mandel (1979, pp. 10-12): a nica revoluo da histria conduzida
pela mais baixa classe da sociedade (Ibidem, p. 10); a primeira revoluo planejada e
consciente da histria humana, que busca transformar radicalmente a estrutura social extinguindo
a diviso em classes, revolucionarizando todas as relaes sociais (portanto, no se trata, apenas,
de trocar o poder estatal de mos); e, por fim, a revoluo proletria s pode tornar-se vitoriosa
caso se desenvolva como revoluo mundial, mesmo que se originando da especificidade de
revolues nacionais.
Uma confuso corrente igualar o processo revolucionrio tomada do poder 14 . A
tomada do poder das mos da burguesia pela classe trabalhadora apenas um passo, ainda que
fundamental, pelo qual se inicia a transio do capitalismo ao comunismo. Para que a revoluo
seja realmente proletria necessrio que o processo de transio se desenvolva totalmente,
revolucionarizando as relaes sociais. Buscando ressaltar a complexidade de se realizar o
processo revolucionrio, Gramsci apresenta, em uma bela passagem, as condies para se
considerar uma revoluo verdadeiramente proletria:

1) a revoluo no necessariamente proletria e comunista quando se prope e

consegue derrubar o governo poltico do Estado burgus; 2) no proletria e
comunista nem mesmo quando prope e consegue aniquilar as instituies
representativas e a mquina administrativa atravs das quais o governo central
exerce o poder poltico da burguesia; 3) tampouco proletria e comunista
quando a vaga da insurreio popular pe o poder nas mos de pessoas que se
digam (e sejam sinceramente) comunistas. A revoluo proletria e comunista
14

Tomar o poder no uma expresso clara conceitualmente, mas a mais difundida. Por isso opto por utiliz-la:
por ser expresso de uso corrente em Marx, Engels e Lnin. Com tomada do poder fao referncia ao processo de
assuno do poder poltico do Estado pelo proletariado com a implementao da ditadura do proletariado, momento
fundamental para dar incio transio socialista, como afirma Lnin (1980b, p. 241, grifo meu) no seguinte trecho
de O Estado e a Revoluo: No Manifesto Comunista faz-se o balano geral da histria, que obriga a ver no
Estado o rgo de dominao de classe e conduz concluso necessria de que o proletariado no pode derrubar a
burguesia sem ter conquistado primeiro o poder poltico, sem ter alcanado a dominao poltica, sem ter
transformado o Estado em proletariado organizado como classe dominante, e que este Estado proletrio comear a
extinguir-se logo aps a sua vitria (...).

22

somente quando ela liberao das foras produtivas proletrias e comunistas

que se vinham elaborando no prprio seio da sociedade dominada pela classe
capitalista; s proletria e comunista na medida em que consegue favorecer e
promover a expanso e a organizao de foras proletrias e comunistas capazes
de iniciar o trabalho paciente e metdico, necessrio para construir uma nova
ordem nas relaes de produo e de distribuio, uma ordem na qual se torne
impossvel a existncia da sociedade dividida em classes e cujo desenvolvimento
sistemtico, por isso, tenda a coincidir com um processo de esgotamento do
poder de Estado, de dissoluo sistemtica da organizao poltica de defesa da
classe proletria, que se dissolve como classe para se tornar humanidade
(GRAMSCI, 2004b, pp. 377-378, Duas revolues em LOrdine Nuovo de
03/07/1920).

Observa-se, portanto, que o processo revolucionrio extremamente complexo e demanda

uma enorme capacidade organizativa, educativa, reflexiva e prtica de toda a classe trabalhadora
e, em especial, de sua camada mais desenvolvida.
Mas no essa a viso de revoluo difundida pela classe dominante e absorvida pelas
massas. A revoluo comunista associada pelo senso comum exclusivamente violncia, ao
despotismo e ao irracionalismo. Essa percepo no est de todo errada, j que, de fato, todo
processo revolucionrio implica em ruptura e transformao radical do modo de produo, o que,
certamente, promove choques violentos entre a classe revolucionria, que no consegue mais
suportar a vida nos moldes miserveis em que se apresenta, e a classe conservadora, que busca,
com todo seu poder econmico e social, manter o essencial das relaes sociais de produo, ou
seja, manter seu poder. Mas h exageros e deturpaes nessa viso tradicionalmente aceita. A
supervalorizao da violncia impede que se observe um fator estruturante do processo
revolucionrio: a prxis educativa revolucionria.
Essa ltima afirmao pode soar como um contra-senso tanto para o pensamento crtico que possivelmente a observar como idealista -, como para o senso comum, alicerado na crena
de que a revoluo absoluta violncia. Por isso mesmo, deixo claro, desde j, que ao dizer que a
prxis educativa revolucionria um fator estruturante do processo revolucionrio no reafirmo,
como mito, a concepo idealista de que a educao por si s transforma o mundo. Tampouco
nego a inevitvel violncia, prpria de um processo revolucionrio que busca retirar todos os
poderes da classe dominante. Mas a violncia necessria dos revolucionrios diferencia-se da
violncia conservadora, praticada pela burguesia:

23

(...) a violncia burguesa ilimitada e determina sempre novas condies de

violncia, porque violncia de poucos contra a extraordinria maioria do povo
trabalhador (...). [A] violncia dos socialistas revolucionrios a violncia
necessria para expelir os bandidos, para reduzi-los impotncia e submet-los
lei comum do trabalho. violncia transitria, porque da extraordinria maioria
contra poucos, hoje fortssimos apenas porque de posse do governo e porque tem
a possibilidade de organizar com seu dinheiro dezenas e centenas de
carabineiros e guardas reais (GRAMSCI apud DIAS, 2000, p. 126, LOrdine
Nuovo de 16/11/1919).

Certamente, h violncia no processo revolucionrio, mas esta no o objetivo da luta

revolucionria, nem seu elemento fundamental, tampouco a qualidade dessa violncia se
assemelha a realizada pela burguesia. Portanto, ao contrrio do que difundido, no a violncia
mas a prxis educativa revolucionria elemento fundamental e estruturante da revoluo.
A revoluo comunista nasce da conjuno de condies objetivas e subjetivas (MARX,
1985). A necessidade de condies objetivas nos mostra que no suficiente apenas a vontade
revolucionria para realizar uma revoluo, pois um perodo revolucionrio se apresenta quando
a contradio entre o desenvolvimento das foras produtivas e as estratificadas relaes sociais de
produo atinge tenso mxima, momento em que as classes dominadas no suportam mais viver
nas condies miserveis em que se encontram e as classes dominantes no conseguem assegurar
sua hegemonia.
No entanto, essa dependncia de certas condies objetivas no faz da revoluo
comunista um processo inevitvel, que se desenvolve por si mesmo, mecanicamente.
fundamental a construo de condies subjetivas que permitam a revolta das massas, a
organizao do proletariado e a tomada de conscincia revolucionria por parte desse
proletariado, ou seja, a passagem de uma conscincia

econmico-corporativa (conscincia

reivindicatria e presa s necessidades de seu grupo), para a conscincia de classe (momento em

que a classe organizada estabelece um programa de reivindicaes no s econmicas, mas
polticas), at a conscincia revolucionria (em que, j em contato com a teoria revolucionria,
trava-se a luta pela superao do sistema capitalista). Tanto esse processo de formao da
conscincia como o de absoro da teoria revolucionria so momentos da prxis educativa
revolucionria.
, portanto, a prxis educativa revolucionria fator fundamental na construo das
condies subjetivas da revoluo, formando - a partir de mtodo, teoria e prticas
revolucionrias - os sujeitos revolucionrios que agiro sobre as condies objetivas, buscando

24

catalisar a revoluo. Refiro-me, aqui, prxis educativa como processo que transcende a
educao escolar, configurando-se como ao fundamental do ser humano sobre a natureza, sobre
a realidade, buscando compreend-la e transform-la, compreender-se e transformar-se. Designo
a prxis educativa como revolucionria quando essa se guia por um projeto de emancipao que,
em seu devir, promove a unidade entre teoria e prtica, entre educadores/dirigentes e
educandos/dirigidos, pondo fim separao, prpria da diviso social em classe, entre trabalho
intelectual e manual.
Marx e Engels desenvolveram um mtodo revolucionrio, o materialismo histrico
dialtico, que permite a anlise cientfica do desenvolvimento histrico da humanidade e do
sistema capitalista, apresentando a necessidade da revoluo comunista atravs de seu sujeito
revolucionrio, o proletariado. Mas, entre o sujeito revolucionrio e a teoria revolucionria h um
dilema eminentemente educacional e organizativo no solucionado, mas apenas esboado na obra
marxiana. Marx e Engels no explicitaram, ao longo de seus estudos, qual tipo de relao seria
estabelecida entre os dirigentes, a base militante, o partido comunista e o povo em geral, nem
como ocorreria a constituio da conscincia revolucionria e, conseqentemente, como se
efetivaria concretamente o processo revolucionrio:

No que diz respeito organizao poltica, Marx e Engels sempre mostraram sua
necessidade para poder impulsionar a prxis revolucionria. (...) No entanto, no
obstante as referncias que podemos encontrar nesse ponto ao longo da obra de
Marx, no se pode dizer que exista nela uma teoria do partido, e menos ainda do
partido nico da classe operria. Isso se explica, em primeiro lugar, por que o
decisivo para ele a classe como protagonista revolucionrio fundamental e, em
segundo lugar, por que os partidos operrios assim, no plural apenas
expressam diversos nveis de conscincia e ao da prpria classe. Marx no se
preocupou, em conseqncia, em elaborar princpios organizativos com validade
universal (VZQUEZ, 2007, p. 318).

Marx confiava muito no potencial da classe operria, um proletariado puro, j

constitudo historicamente como classe revolucionria e, como tal, tanto em seu saber como em
seu agir, no contaminado ideologicamente por seu antagonista: a burguesia (VZQUEZ, 2007,
p. 312). Essa confiana fez com que Marx no considerasse que a classe trabalhadora precisaria
de uma instncia exterior para elevar-se conscincia de seu ser e organizar-se e atuar conforme
esse ser (Ibidem, p. 312).

25

Apropriando-se das observaes esparsas de Marx e Engels sobre o assunto, coube a

Lnin, no incio do sculo XX, diante de uma classe trabalhadora enfraquecida e ideologicamente
hegemonizada por uma forte burguesia, a elaborao terico-prtica de um partido de novo tipo
(LNIN, 1975), sintetizando os traos gerais da teoria da revoluo e do partido revolucionrio,
desenvolvendo uma pedagogia histrica (MANDEL, 1979, pp. 71-80) que busca solucionar o
problema da transformao da conscincia de classe potencial, sindical, em conscincia de classe
real, poltica e revolucionria.
Reafirmo, portanto, que a revoluo comunista segundo o pensamento de Marx e Lnin
- um processo longo de superao ativa e consciente do modo capitalista de produo ancorado
no processo de educao e auto-educao emancipadora da classe trabalhadora (e de toda a
humanidade) catalisada por suas organizaes de vanguarda. A prxis educativa revolucionria
um processo concomitante de educao e auto-educao da classe trabalhadora e das massas,
mediada por suas organizaes revolucionrias.
Gramsci, assim como Lnin, despende grande energia reflexiva para melhor compreender
e fazer avanar essa pedagogia histrica que permite a educao e auto-educao da classe
trabalhadora na realizao do processo revolucionrio. Mas, diferentemente de Lnin, o
pensamento de Gramsci acerca da revoluo e da prxis educativa cercado de grandes
polmicas e diferentes interpretaes. Por isso mesmo, antes de discutir as formas ou momentos
da prxis educativa revolucionria a partir de Gramsci, necessrio esclarecer a que leitura,
acerca do papel da educao e da revoluo nesse autor, me vinculo.

1.1 Gramsci e a revoluo

Para melhor nos localizarmos no desenvolvimento do pensamento de Gramsci, apresento
uma periodizao, conforme Coutinho (1999), do desenvolvimento de seu pensamento em quatro
momentos em que transformaes no contexto histrico determinaram mudanas de nfase ou de
qualidade em sua reflexo. O primeiro perodo, de formao juvenil, ocorre entre 1910 e 1918,
momento em que Gramsci j devota grande ateno ao trabalho cultural e de educao; o

26

segundo perodo abrange o biennio rosso 15 (1919-1920), quando Gramsci, influenciado pelo
clima otimista da revoluo socialista na Rssia (1917), desenvolve intenso trabalho junto aos
conselhos de fbrica, buscando preparar o caminho da revoluo na Itlia; o terceiro momento
abrange a ascenso do fascismo (1921-1926), perodo em que Gramsci busca entender os motivos
do fracasso das revolues no Ocidente; e, por fim, o quarto momento ou perodo carcerrio
(1926-1937) em que Gramsci pode desenvolver uma reflexo mais afastada dos fatos polticos
imediatos, mas no menos dirigida pela anlise concreta de situaes concretas. Ressalto que esta
diviso no visa estabelecer possveis rupturas entre um jovem e um maduro Gramsci, apenas nos
situam quanto ao contexto e nos esclarecem sobre os rumos de aprofundamento da reflexo
gramsciana derivados, em alguma medida, da conjuntura histrica e/ou pessoal vivida pelo
filsofo. Acredito, assim como Dias, que:

A propalada descontinuidade entre o Gramsci dos Conselhos de Fbrica e dos

Cadernos do Crcere uma falsa questo. Entre os textos em que Gramsci
trabalha a atualidade da revoluo e aqueles em que faz a reflexo sobre as
razes da no realizao da virtualidade revolucionria do biennio rosso e
aqueles da poca marcada pelo predomnio fascista, vale dizer, em que ele
repensa as prticas revolucionrias nos pases capitalistas de institucionalidade
condensada sob a predominncia imperialista, no h uma ruptura. A temtica
central permanece. A forma como so trabalhados os conceitos a mesma.
Obviamente atualizam-se categorias, constroem-se novas. Mas o fio que
perpassa toda a obra o mesmo: a capacidade orgnica das classes trabalhadoras
construrem uma nova civilit. (DIAS, 1996, p. 107).

Mesmo no havendo rupturas em seu pensamento, o fracasso da revoluo na Itlia (fim

do binio rosso) e em outros pases do Ocidente provocou em Gramsci um profundo processo de
autocrtica que alterou profundamente a qualidade de suas reflexes at o fim de sua vida.
Em um primeiro momento, o pensamento gramsciano est vinculado ao ascenso das lutas
operrias em diversos pases, inclusive na Itlia, aps a revoluo bolchevique na Rssia em
1917. A recepo das notcias de outubro somada observao do fortalecimento do movimento
operrio em Turim, expresso em diversas greves em 1919 e 1920, favoreceram a radicalizao de
seu pensamento. Durante esse perodo, os operrios, atravs de seus conselhos, assumiram o
controle de diversas fbricas. Gramsci via nisso um paralelo com o processo de formao dos
15

O biennio rosso (binio vermelho) foi um curto perodo da histria da Itlia (1919-1920) em que a revolta
popular, atravs dos conselhos de fbrica e de suas greves, ameaaram a ordem institucional, principalmente, no
norte do pas, expressivamente em Turim.

27

soviets 16 na revoluo russa, o que o levou a defender que o Partido Socialista Italiano (PSI), do
qual fazia parte, deveria urgentemente organizar as massas para a tomada imediata do poder:

(...) o Partido deve lanar um manifesto no qual a conquista revolucionria do

poder poltico seja colocada de modo explcito, no qual o proletariado industrial
e agrcola seja convidado a se preparar e se armar e no qual sejam indicados os
elementos das solues comunistas para os problemas atuais, ou seja, controle
proletrio sobre a produo e a distribuio, desarmamento dos corpos
mercenrios armados, controle dos municpios exercido pelas organizaes
operrias (GRAMSCI, 2004b, pp. 360-361, Para uma renovao do partido
socialista em LOrdine Nuovo de 8/05/1920).

Mas o clamor de Gramsci e do grupo formado ao redor de LOrdine Nuovo 17 no foi

ouvido pelo PSI, que j dava sinais de sofrer a influncia do reformismo da II Internacional 18 .
Logo, o PSI no assume a liderana do movimento grevista. Assim, em 1921, j com o
movimento das fbricas derrotado, Gramsci abandona o PSI e cria, junto a outros camaradas, o
PCI (Partido Comunista Italiano). Com a criao do PCI, abre-se um novo momento histrico na
conjuntura da luta revolucionria italiana, assim como um novo momento de reflexo terica
para Gramsci que, agora, busca entender os sentidos da derrota das greves, da dissoluo dos
conselhos de fbricas e do arrefecimento do PSI.
16

Os Conselhos Operrios ou Sovits foram corpos deliberativos constitudos de operrios ou membros da classe
trabalhadora que regulavam e organizavam a produo material de um determinado territrio, setor ou indstria.
Surgiram, pela primeira vez, nos levantes de 1905 na Rssia, reaparecendo durante a revoluo de 1919, tendo papel
decisivo na construo de um duplo poder que fortaleceu a derrubada do poder burgus.

17

L'Ordine Nuovo foi um peridico semanal italiano, fundado em 1. de maio de 1919, por Antonio Gramsci e mais
alguns jovens intelectuais socialistas de Turim, como Palmiro Togliatti, Angelo Tasca e Umberto Terracini. Nas
palavras de Gramsci: "(...) L'Ordine Nuovo tornou-se, para ns e para os que nos seguiam, o jornal dos Conselhos
de Fbrica'. Os operrios amaram L'Ordine Nuovo (e podemos afirmar isso com ntima satisfao). E por qu os
operrios amaram LOrdine Nuovo? Porque, nos artigos do jornal, encontraram uma parte deles mesmos, a melhor
parte deles mesmos. Porque sentiam que, nos artigos de LOrdine Nuovo, estava presente a mesma indagao que
eles se faziam: 'Como podemos nos tornar livres? Como podemos nos tornar ns mesmos?' Porque os artigos de
LOrdine Nuovo no eram frias arquiteturas intelectuais, mas brotavam de nossa discusso com os melhores
operrios, elaboravam sentimentos, vontades e paixes reais da classe operria de Turim, que tinham sido
experimentados e provocados por ns. E porque os artigos de LOrdine Nuovo eram quase como uma tomada de
conscincia de eventos reais, vistos como momentos de um processo de ntima libertao e auto-expresso da
classe (GRAMSCI, 2004b, p. 404, A Rssia, a potncia mundial em LOrdine Nuovo de 14/08/1920).
18

O reformismo ou a social-democracia uma ideologia poltica criada no fim do sculo XIX por partidrios
do marxismo que acreditavam que a transio para uma sociedade socialista poderia ocorrer sem uma revoluo, mas
por meio de uma evoluo democrtica. A ideologia social-democrata prega uma gradual reforma legislativa
do sistema capitalista, a fim de torn-lo mais igualitrio, geralmente tendo em meta uma sociedade socialista.
Divergncias sobre o posicionamento acerca da Primeira Guerra Mundial promoveram o racha entre comunistas e
reformistas que conviviam na Segunda Internacional Comunista (organizao mundial de partidos comunistas).
Desde ento, a Segunda Internacional passou a ser hegemonizada pelos reformistas.

28

A partir de 1923, ao tentar compreender o fracasso da revoluo socialista na Itlia e em

outros pases do Ocidente, Gramsci comea gradativamente a apreender as diferenas na
constituio desses Estados se comparados aos do Oriente, como o Estado russo. Empenha-se,
ento, no estudo da constituio da sociedade italiana moderna e de suas organizaes civis que
sustentavam o aparelho estatal. J em 1924, partindo de observaes de Lnin sobre a maior
dificuldade de conquista do poder nas sociedades capitalistas avanadas, Gramsci formularia pela
primeira vez a idia de uma diferena estrutural entre as formaes econmico-sociais do
Ocidente e do Oriente, com a necessria conseqncia de que preciso elaborar estratgias
que levem em conta e se adqem a essa diferena" (COUTINHO, 1999, pp. 63-64). E, em carta
a Togliatti, em fevereiro de 1924, enuncia claramente:

A determinao, que na Rssia era direta e lanava as massas s ruas para o

assalto revolucionrio, complica-se na Europa Central e Ocidental em funo de
todas estas superestruturas polticas, criadas pelo maior desenvolvimento do
capitalismo; torna mais lenta e mais prudente a ao das massas e, portanto,
requer do partido revolucionrio toda uma estratgia e uma ttica bem mais
complexas e de longo alcance do que aquelas que foram necessrias aos
bolcheviques no perodo entre maro e novembro de 1917 (GRAMSCI, 2004c,
p. 183-184, A Togliatti, Scoccimarro e outros em Lettere 1908-1926 de
9/02/1924).

A partir desse processo de reflexo e comparao, Gramsci conclui que o processo

revolucionrio nos Estados de maior complexidade (Estados do Ocidente) exigiria a atualizao
da teoria da revoluo e, conseqentemente, da teoria da prxis educativa revolucionria.
Contudo, no h uma descontinuidade entre o pensamento gramsciano de 1923-1926 (motivado
por essa atualizao terico-poltica) e seu pensamento posterior, desenvolvido no crcere :

Contrariamente a numerosos intrpretes que insistiram na descontinuidade

existente entre o Gramsci dirigente poltico dos anos de 1923-1926 (para no
falar de Ordine Nuovo...), [...] e o Gramsci dos Cadernos do Crcere, parecenos pelo contrrio que o trabalho da priso tem sua origem profunda na grande
reviravolta do ano de 1923, na reflexo poltica autocrtica que ele inicia
(BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 243).

Portanto, a reflexo sobre a derrota das revolues nos Estados ocidentais, a cooptao do
Partido Socialista Italiano e a insuficincia dos conselhos como rgos revolucionrios capazes
de assumir as tarefas gerais de construo de um novo Estado constituem um momento

29

importante que ir demarcar todo o resto do pensamento gramsciano. A chave desse momento
encontra-se em sua atualizao do papel do Estado moderno e do partido na construo da
hegemonia.
Porm, muitos estudiosos de Gramsci interpretam esse momento autocrtico como uma
ruptura com o pensamento de Marx e Lnin e, conseqentemente, como uma ruptura com a
necessidade da tomada do poder e com a primazia do partido revolucionrio como principal
organizao de luta da classe trabalhadora. Essa avaliao 19 coloca Gramsci, em ltima anlise,
ombro-a-ombro com a social-democracia. Atravs do aprofundamento da anlise do conceito de
Estado em Gramsci, que ser feita a seguir, espero evidenciar exatamente o contrrio.
Os estudos sobre o Estado realizados por Marx e Lnin concentram-se em sua ao como
aparelho repressivo e dominador, portanto, como organismo social que compreende as foras de
segurana e ordem (o exrcito e a polcia), a administrao (governo) e os mecanismos
legislativos e judicirios. Gramsci enfatizar outro aspecto do Estado em suas reflexes,
ampliando essa compreenso estrita do Estado, mostrando que sua ao no se limita
coero, agindo como organizador da hegemonia. Para Gramsci, o Estado um organismo
educador e formador:

(...) cujo fim sempre o de criar novos e mais elevados tipos de civilizao, de
adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s
necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo
(GRAMSCI, 2002, CC 13, 7, p. 23).

Portanto, fazem parte do Estado todos os aparelhos privados de hegemonia 20

(GRAMSCI, 2004a, CC 10, 12, p. 320) que atuam na elaborao e difuso da ideologia da
classe dominante. importante perceber que a distino entre "pblico" e "privado", dirigido a
esses aparelhos, uma distino puramente jurdica que no muda seu papel na construo da

19

Uma leitura, grosso modo, liberal de Gramsci pode ser encontrada em Bobbio (1999). Exemplos desse tipo de
pensamento podem ser vistos, tambm, em: D. Losurdo em Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo
critico. Roma: Gamberetti, 1997, cap. 1; Marcello Montanari, Introduzione a A. Gramsci, Pensare la
democrazia. Antologia dai Quaderni del carcere, Turim, Einaudi, 1997, p. XI e XXXVII. Uma leitura, grosso
modo, liberal de Gramsci pode ser encontrada em Bobbio (1999).
20

Macciocchi (1977, p. 183) afirma que Gramsci utiliza "aparelho" e "hegemonia" em um contexto terico
inteiramente novo: fala em "hegemonia no aparelho poltico", em "aparelho hegemnico poltico e cultural das
classes dominantes", em "aparelho privado de hegemonia" ou sociedade civil.

30

hegemonia. Pblicas ou privadas, as instituies do Estado continuam funcionando como

organizadoras, educadoras e dirigentes da classe dominante, assumindo at mesmo a funo de
um partido, ainda que mais difuso, ao arregimentar um "exrcito" ideolgica e culturalmente
preparado para agir.
Com o amadurecimento das sociedades modernas, o Estado ampliou seu raio de ao em
direo sociedade civil atravs de diversas instituies. Portanto, ao contrrio do Estado russo
de 1917, extremamente concentrado ao redor do aparelho de governo, os Estados ocidentais
modernos fincaram postos avanados de defesa na sociedade civil, responsveis pela construo
da hegemonia burguesa e pela disperso de sua ideologia. Isso obriga os revolucionrios a uma
guerra mais lenta, na qual, inicialmente, deve-se fortalecer a disputa pela hegemonia para um
posterior avano e conquista do aparelho de governo. A partir desse entendimento, Gramsci
desenvolve o conceito de Estado integral, ou seja, de que o Estado formado pelo aparelho de
governo, tambm chamado por Gramsci de sociedade poltica, e pelos aparelhos privados,
ou sociedade civil (GRASMCI, 2007, CC 06, 137, pp. 254-255). No se deve tomar essa
distino de forma mecnica, j que as duas sociedades, a poltica e a civil, se entrelaam.
Tampouco se deve dicotomizar a relao, associando coero exclusivamente sociedade
poltica e, o consenso, sociedade civil. Bianchi desfaz essa leitura restrita ao analisar trechos
dos Cadernos em que Gramsci identifica, tambm, coero na sociedade civil e consenso na
sociedade poltica: Fazendo um uso mais literrio do que literal dos conceitos possvel afirmar
que na sociedade civil o consenso hegemnico, enquanto que na sociedade poltica a
coero. Ou seja, os espaos institucionais de exerccio das funes de direo e dominao no
so exclusivas (BIANCHI, 2008, p. 215).
A funo do Estado para Gramsci no se contrape ao ncleo das concepes de Marx e
Lnin. Trata-se de, partindo do desenvolvimento terico desses autores sobre o Estado, atualizlo a um novo contexto histrico, com novas bases materiais, o que lhe permitiu aprofundar a
anlise da anatomia do Estado, trazendo tona questes inditas ou que pouco se apresentavam
nos perodos anteriores. Portanto, independentemente dessa atualizao da teoria do Estado, este
continua sendo para Gramsci, assim como para Marx e Lnin, um instrumento fundamental de
dominao de classe.
Marx e Lnin viveram em um perodo em que o Estado era, quase exclusivamente, o
aparelho de governo portador do poder de coero. Num primeiro momento, Gramsci

31

compartilha esse pensamento. Mas, com o fracasso das greves de Turim e das revolues nos
Estados do Ocidente, percebe o prolongamento da ao e influncia do Estado atravs de
instituies da sociedade civil desenvolvida:

No Oriente o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; No

Ocidente havia entre o Estado e a sociedade civil um justa relao, e ao oscilar
do Estado, podia-se imediatamente reconhecer uma robusta estrutura da
sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se
situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas (GRASMCI, 2007, CC 07,
27, p. 262).

Por isso mesmo, Gramsci no inverte nem nega as descobertas essenciais de Marx, mas
apenas as enriquece, amplia e concretiza, no quadro de uma aceitao plena do mtodo do
materialismo histrico (COUTINHO, 2003, p. 123).
A disputa pela hegemonia determinaria a necessidade de uma forma de luta especfica que
Gramsci denominou, a partir da observao das tticas militares, de guerra de posio, que no
se contrape guerra de movimento, ou seja, tomada direta do poder. Esses dois tipos de
guerra se complementam: a primeira se d de modo processual, compatvel com o tempo
poltico-pedaggico e, a segunda, ocorre no tempo poltico-militar. A educao das massas para a
elevao de sua conscincia um ato preliminar que serve de suporte tomada do poder. O
mrito de Gramsci est em perceber que, na conjuntura em que vivia: (...) a guerra de
movimento torna-se cada vez mais guerra de posio; e pode-se dizer que um Estado vence uma
guerra quando a prepara de modo minucioso e tcnico no tempo de paz (GRAMSCI, 2002, CC
13, 7, p. 24).
Apesar da importncia atribuda por Gramsci guerra de posio nos Estados
ocidentais, ele no abandona a perspectiva da guerra de movimento, como interpreta Coutinho
(1999, p. 149), que observa no adensamento da sociedade civil o aumento de participao
poltica, o que excluiria a guerra de movimento nos Estados democrticos modernos (Ibidem,
p. 149). Com base em uma anlise rigorosa dos Cadernos do Crcere, Bianchi critica a
positividade que Coutinho atribui ao Ocidente, ou seja, aos Estados democrticos modernos,
j que em Gramsci uma sociedade civil burguesa mais densa e complexa pode, tambm,
significar (e freqentemente significa) uma expanso dos aparelhos privados e controle e
passivao das classes subalternas (BIANCHI, 2008, pp. 197-198).

32

Pode-se verificar a permanncia da guerra de movimento dentro do quadro de

estratgias de Gramsci a partir de sua reflexo acerca dos momentos da correlao de foras: 1)
h um primeiro momento em que as foras sociais esto estritamente ligadas estrutura objetiva,
portanto um momento econmico-corporativo; 2) h um segundo momento em que o central a
dinmica das foras polticas, graus de conscincia e organizao; 3) e, por fim, mas no menos
decisivo, h o momento militar ou poltico-militar (GRAMSCI, 2002, CC 13, 17, pp. 40-43).
Para Gramsci, o desenvolvimento histrico oscila continuamente entre o primeiro e o terceiro
momento, com a mediao do segundo (Ibidem, 17, p. 43). Fica evidente, portanto, como a
guerra de movimento, ou o momento poltico-militar, continua presente como aspecto
essencial para o processo revolucionrio.
A elaborao do conceito de guerra de posio fruto da complexificao do desafio
revolucionrio decorrente da ampliao do poder de ao do Estado nos pases do Ocidente, o
que exige uma reformulao estratgica que permita a tomada do poder desse novo Estado
integral, ou seja, passando por momentos mais amplos e profundos de disputa hegemnica no
plano poltico e econmico-corporativo. a partir da anlise conjuntural que se deve equacionar
a quantidade de energia dispensada em cada tipo de guerra e em que momento investir essa
energia. Segundo Fontana:

cada termo das dades de Gramsci [coero-consenso, guerra de movimentoguerra de posio; sociedade civil-sociedade poltica; etc] (...) pressupe o outro,
de tal modo que o emprego de um depende do emprego do outro. Desse modo o
problema reside na determinao emprica das propores em que cada face das
dades se manifestam em cada situao histrica concreta (FONTANA In:
COUTINHO e TEIXEIRA, 2003, pp. 119-120).

A estrutura macia dos Estados modernos, seja como organizaes estatais, seja como
conjunto de associaes na vida civil, constitui para a arte poltica algo similar s trincheiras e
s fortificaes permanentes da frente de combate na guerra de posio: faz com que seja apenas
parcial o elemento do movimento que antes constitua toda a guerra (GRAMSCI, 2002, CC
13, 7, p. 24). Assim, no h excluso de uma ou de outra forma de luta, sendo esta determinada
pelo estgio de desenvolvimento da democracia liberal e pela correlao de foras na luta de
classes em cada pas.
Gramsci, ao longo de toda sua reflexo, no abandona sua convico quanto
necessidade da tomada do poder como parte do processo revolucionrio, apenas desloca

33

gradativamente suas preocupaes para as necessidades concretas de sua poca: o Estado

moderno ocidental e o papel da sociedade civil na construo do poder da classe dominante.
Percebe a dificuldade de realizar a tomada direta do aparelho de governo, assim como ocorreu na
Rssia, pois a sociedade civil italiana, muito mais desenvolvida que a imatura sociedade civil
russa, agiria como trincheira contra-revolucionria, dificultando enormemente, ou mesmo
impedindo a realizao plena do processo revolucionrio. Gramsci nota, portanto, a necessidade
da construo de uma ideologia proletria, ou cultura proletria, que, difundida, pudesse
conformar a hegemonia proletria, passo fundamental para a realizao do processo
revolucionrio.
Tampouco h qualquer abandono do partido, por parte de Gramsci, como principal agente
catalisador do processo revolucionrio. H apenas uma adaptao de sua funo nova estratgia
revolucionria. No bastaria ao partido criar as condies para a tomada do poder no momento da
crise de hegemonia da classe dominante; caberia tambm a ele atuar como agente educativo
desde antes da tomada do poder, buscando tornar-se fora dirigente. O partido revolucionrio
deve atuar como intelectual-coletivo na formao das massas, fortalecendo a hegemonia da
classe proletria ainda imersa na sociedade capitalista, abrindo assim caminho para a tomada do
poder. A classe proletria deve:

(...) tornar-se uma classe dirigente antes mesmo de ser uma classe dominante,
impor sua prpria direo intelectual e moral, desagregar o bloco ideolgico
superestrutural do adversrio e fazer explodir suas contradies para fazer avanar
a nova viso revolucionria; criar um novo sistema hegemnico capaz de destruir
a retaguarda do inimigo, essas trincheiras, essas casamatas, essas fortalezas
e esses campos encravados no prprio corao da sociedade civil
(MACCIOCCHI, 1977, p. 160).

Gramsci ataca frontalmente os fatalistas e economicistas que acreditam que as

contradies inerentes ao capitalismo empurraro a classe trabalhadora para um processo
revolucionrio. Sabe a importncia do desenvolvimento das condies subjetivas atravs da
prxis educativa revolucionria, estabelecendo uma relao orgnica entre a reflexo e a luta
concreta, visando construo da hegemonia proletria e a tomada do poder.
certo que Gramsci um dos pensadores marxistas que mais se dedicou questo da
cultura e da educao. Mas importante entender que essa preocupao est sempre conectada
anlise das condies objetivas do modo de produo capitalista. Gramsci busca compreender a

34

organizao da cultura e o universo ideolgico a partir das determinaes histrico-sociais

necessrias para revoluo socialista. Entende, assim como Marx e Lnin, que os indivduos se
formam politicamente ao lutarem contra as condies alienantes em que vivem, quando se
reconhecem como membros de uma mesma fora hegemnica. na ao coletiva e histrica de
transformao que se d a sntese dialtica entre objetividade e subjetividade, entre teoria e
prtica, na qual intelectuais e simples constituem um bloco histrico, uma fora hegemnica
capaz de realizar a revoluo. Gramsci entende que essa prxis poltica e educativa s pode ser
mediada por um ser-coletivo, pelo partido revolucionrio.
Ao longo de sua trajetria pr-carcerria, o marxista italiano gradativamente assimila,
ainda que por contato indireto, as idias centrais do pensamento de Lnin acerca do partido, de
sua prxis educativa e de sua ao hegemnica. No crcere, o aprofundamento dessa reflexo
leva a uma superao dialtica dos conceitos-chave de Lnin, ou seja, conserva o que h de
essencial na reflexo do lder bolchevique e a atualiza e a amplia de acordo com a realidade
vivida nos Estados ocidentais. Segundo Coutinho:
porque foi leninista que Gramsci pde realizar esse movimento de superao,
do mesmo modo como s pode ter sido o mais conseqente marxista de seu
tempo que Lnin foi capaz de renovar e atualizar, em pontos decisivos, a
herana de Marx e Engels (COUTINHO, 1999, p. 85).

Por isso, fao coro ao posicionamento de Coutinho (1999, p. 85) que nega uma leitura,
infelizmente muito difundida, de que Gramsci uma alternativa ao leninismo. Essa leitura refora
a caricatura costumeiramente propagada sobre o iderio de Lnin (autoritarismo, revoluo
violenta, hierarquizao estratificada, vanguardismo e substitusmo) e tambm sobre o iderio de
Gramsci (dialogicidade, revoluo pacfica e gradativa, horizontalidade, supervalorizao da
participao popular).
Repito, portanto, que a autocrtica de Gramsci a partir de 1923 no implica rupturas. H,
sim, um movimento mais radical, desse momento em diante, de aprofundamento de sua reflexo
terica

anterior.

Segundo

Coutinho

(1999,

p.

81)

uma

relao

dialtica

de

superao/conservao entre a produo terica anterior ao crcere e durante ele: as reflexes

carcerrias, graas ao tratamento fur ewig 21 , elevam a um nvel superior os elementos

21

Fur ewig um termo que Gramsci empresta de Goethe e que significa para sempre. Em carta enviada do
crcere Tnia, de 19 de maro de 1927, Gramsci demonstra o desejo de realizar um estudo fur ewig, ou seja, com

35

sistemticos contidos nos escritos anteriores.

Com os conceitos de hegemonia, Estado integral e guerra de posio, Gramsci
constri uma nova estratgia revolucionria a partir do arcabouo terico da filosofia da prxis,
constitudo por Marx, Engels e Lnin. A preocupao central de Gramsci ao longo de toda sua
obra (desde sua entrada no PSI, passando pela criao do novo partido - o PCI -, at suas
reflexes no crcere) a construo de uma nova sociedade, a sociedade comunista, a partir da
revoluo proletria. Dias refora esta compreenso quando diz:

Do nosso ponto de vista, a reflexo central de Gramsci a necessidade de se

pensar historicamente a questo da revoluo socialista na Itlia: de pensar a
prtica concreta do Partido Socialista Italiano como Estado em potncia, como
antagonista do Estado capitalista, como embrio de uma nova forma estatal. ,
pois, ao pensar o Estado, como instituio conflitiva e contraditria, que
Gramsci pode colocar a questo da dominao ideolgica da burguesia sobre as
classes subalternas. A questo da construo de uma ideologia prpria para o
proletariado ento fundamental, graas qual esta classe pode libertar-se. E
no apenas isto: graas a ela possvel que, pensando-se a si mesma como
classe, e como classe tendente a construir uma nova sociedade, coloque a
questo da libertao de todas as classes subalternas, oprimidas e exploradas
(DIAS, 2000, pp. 16-17).

Marx, Lnin e Gramsci no se opem. Reconheo o vnculo essencial entre Gramsci e

Lnin e entendendo que o filsofo sardo absorve o ncleo central do pensamento de Marx 22 ,
mantendo assim o essencial desses pensadores medida que os renova, quando os utiliza como
instrumental para compreender o desenvolvimento das determinaes scio-histricas em seu
prprio momento.

1.2 A prxis educativa em Gramsci

A temtica pedaggica ocupa uma posio de grande destaque, seno central no
pensamento gramsciano, articulando-se, seja como interesse educativo imediato no nvel

maior profundidade, em que o carter terico no estivesse atrelado aos acontecimentos imediatos da conjuntura,
mas anlise do desenvolvimento histrico das foras sociais (GRAMSCI, 2005a, p. 128).
22

Para um estudo mais aprofundado da conexo filosfica de Gramsci com o marxismo originrio, ver Martins
(2004).

36

individual ou 'molecular', seja como luta poltica pela organizao da cultura de massa
(Manacorda, 2008, p. 28). Gramsci um dos pensadores marxistas que mais ateno devotou
prxis educativa no processo revolucionrio, qualificando-a como o mximo problema de
classe (GRAMSCI apud DIAS, 2000, p. 73, La prima pietra em Cronache Torinesi de
09/12/1916). Por isso mesmo, todo processo educativo, para ser realmente emancipador, deve
estar vinculado ao ponto de vista da classe proletria, que a que permite a avaliao mais ampla
e totalizante dos processos sociais.
Por isso, parto da concepo de que as relaes educativas em Gramsci no podem ser
resumidas ao mbito da educao escolar formal, pois a reflexo de Gramsci sobre educao tem
sempre como objetivo pensar a prxis educativa na formao de novas sociabilidades, tendo em
mente a instaurao de uma sociedade comunista:

a relao pedaggica no pode ser limitada s relaes especificamente

escolsticas 23 , atravs das quais as novas geraes entram em contato com as
antigas e absorvem as suas experincias e os seus valores historicamente
necessrios, amadurecendo e desenvolvendo uma personalidade prpria,
histrica e culturalmente superior. Esta relao existe em toda a sociedade no
seu conjunto e em todo o indivduo com relao aos outros indivduos, bem
como entre camadas intelectuais, entre governantes e governados, entre elites e
seguidores, entre dirigentes e dirigidos, entre vanguarda e corpos do exrcito
(GRAMSCI, 2004a, CC 10, 44, pp. 399-400).

A educao para Gramsci est intimamente associada noo de prxis anunciada por
Marx, em que a modificao da natureza do homem decorre de sua ao sobre a natureza e sobre
as relaes sociais. Esse o processo educativo: apreender, a partir da ao sobre a realidade, as
transformaes ocorridas (tanto no meio como no ser agente) na busca por validar hipteses e
teorias sobre o real. Por isso mesmo, todo ser humano um agente da prxis educativa, pois age
sobre o meio e reflete sobre sua ao, transformando-se e transformando-a. Nesse sentido, todo
ser humano um educador, um filsofo, ainda que no ocupe a funo especializada de
filsofo:

No h atividade humana da qual se possa excluir toda interveno intelectual,

no se pode separar o Homo faber do Homo sapiens. Em suma, todo homem,
fora de sua profisso, desenvolve uma atividade intelectual qualquer, ou seja,
23

O termo original utilizado por Gramsci scolastici, que comporta dois sentidos: escolares ou adepto da
escolstica, doutrina filosfica da Idade Mdia. Pelo contexto, a melhor traduo, neste caso, seria escolares.

37

um filsofo, um artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do

mundo, possui uma linha consciente de conduta moral, contribui assim para
manter ou para modificar uma concepo do mundo, isto , para suscitar novas
maneiras de pensar (GRAMSCI, 2006, CC 12, 3, pp. 52-53).

O espao educativo no se restringe, portanto, a um espao especfico e nem a um

momento estipulado. Todos estamos a todo o momento educando ou sendo educados e dirigidos
pelo meio em que vivemos, pelos aparelhos hegemnicos da burguesia, pelas pessoas ao nosso
redor. Nessa concepo, o mestre no apenas o professor lotado na escola, mas todo aquele que
representa a conscincia crtica da sociedade e assume a misso de mediador entre a sociedade
global e a personalidade do jovem em desenvolvimento, apie e estimule o processo de evoluo
histrica buscando um equilbrio dinmico e dialtico entre a presso social e a autonomia
individual (LOMBARDI apud TAVARES DE JESUS, 1989, p. 93).
Gramsci compreende a relao pedaggica para alm de seu sentido usualmente
assumido, concebendo-a como experincia coletiva de emancipao que ocorre atravs de
diversas instituies mediadoras: Gramsci logo ir colocar, [...] ao lado das organizaes
polticas e sindicais como rgos de hegemonia imediatamente poltica, tambm todas as outras
instituies educativas de consenso, e entre essas, a escola (MANACORDA, 2008, p. 125). Para
mostrar a amplitude das instituies consideradas educativas por Gramsci, basta citar que este via
o prprio Estado como educador, assim como considerava educativas as iniciativas de Henry
Ford para adequar a nova sociedade americana aos padres de produo que nasciam em suas
fbricas, processo este que o autor nomeia de americanismo (GRAMSCI, 2001, CC 22, 1, p.
239).

Isto no implica dizer que Gramsci no se preocupava de todo com o espao formal da
sala de aula, em que h um especialista educador devotado a desenvolver um processo educativo
planejado. Tampouco reduzo a importncia, da transmisso da cultura universal acumulada pela
humanidade, que se realiza atravs do sistema escolar, para a formao dos militantes, apesar de
todos os problemas que essa forma de educao apresenta. Busco, somente, compreender o foco
de sua reflexo educativa a partir do entendimento geral de seus objetivos tericos e prticos que
esto, como j apontei, relacionados ao processo revolucionrio.
Assim, Gramsci, quando pensa a prxis educativa, compreende ao mesmo tempo a
impossibilidade de se efetivar, sob a gide do capitalismo, uma educao voltada para o
desenvolvimento integral do ser humano, mas tambm vislumbra a possibilidade de se aproveitar

38

das contradies do sistema para que aes educativas, desenvolvidas no escopo de um

movimento revolucionrio (importante que se frise isso), contribuam para a formao de um ser
humano novo, mesmo que em germe, apto a levar adiante as tarefas revolucionrias de
construo do comunismo.
Portanto, a escola no em si mesma revolucionria, j que essa instituio apresenta-se,
apesar das contradies que permitem certo grau de disputa interna, como aparelho privado da
hegemonia burguesa. A possibilidade de disputa das polticas pblicas para a educao
acompanha, em grande medida, os movimentos da luta de classes e o grau de apropriao da luta
educacional pelo movimento revolucionrio. Quando Gramsci se dirige em sua anlise escola
formal, tem sempre em mente sua conexo ao movimento revolucionrio, possibilitando o
fortalecimento da hegemonia proletria ao preparar, ainda no capitalismo, as bases para a escola
unitria 24 , plenamente realizvel apenas numa sociedade em que a diviso em classes tenha sido
superada. O movimento revolucionrio deve, portanto, incluir em seu programa estratgico um
projeto educacional que tensione o atual sistema escolar burgus para alm de seus limites,
articulando de forma dinmica a luta por reformas ao processo revolucionrio:

O advento da escola unitria significa o incio de novas relaes entre trabalho

intelectual e trabalho industrial no apenas na escola, mas em toda a vida social.
O princpio unitrio, por isso, ir se refletir em todos os organismos de cultura,
transformando-os e emprestando-lhes um novo contedo (GRAMSCI, 2006, CC
12, 1, p. 40).

Para entender como Gramsci observa a prxis educativa dentro do processo

revolucionrio, interessante tambm compreender como ele observa o potencial histrico do ser
humano: O que o homem?. A certa altura dos Cadernos do Crcere, Gramsci (2004a, CC 10,
54, pp. 411-413) se recoloca essa pergunta, pedra fundamental de toda a filosofia, para logo em
seguida reformul-la, desviando-se de sua armadilha filosfica. Gramsci entende que qualquer
resposta pergunta O que o homem? no poderia deixar de ser genrica e a-histrica,
24

No o objetivo desta pesquisa aprofundar o conceito de escola unitria em Gramsci. Para a presente discusso,
acredito que o trecho a seguir pode ilustrar suficientemente o sentido dessa expresso: A marca social dada pelo
fato de que cada grupo social tem um tipo de escola prprio, destinado a perpetuar nestes estratos uma determinada
funo tradicional, dirigente ou instrumental. Se se quer destruir esta trama, portanto, deve-se no multiplicar e
hierarquizar os tipos de escola profissional, mas criar um tipo nico de escola preparatria (primria-mdia) que
conduza o jovem at os umbrais da escolha profissional, formando-o, durante este meio tempo, como pessoa capaz
de pensar, de estudar, de dirigir ou de controlar quem dirige (GRAMSCI, 2006, CC 12, 2, p. 49). Para quem
desejar compreender melhor esse conceito, vale a leitura de todo o segundo pargrafo do 12 Caderno do Crcere.

39

apresentando o ser humano como portador de uma natureza, de uma essncia. Por isso mesmo,
considera que quando nos fazemos essa pergunta estamos, na verdade, buscando compreender o
que pode o homem se tornar, ou seja, se somos capazes de, a partir de nossa vontade,
controlarmos nossas vidas, tornando-nos criadores de ns mesmos, ou se, ao contrrio,
estaramos fadados a um ingovernvel destino desconhecido, a uma natureza previamente
estabelecida.
O ser humano, ao longo de sua histria, vem construindo respostas possveis a essa
pergunta fundamental. Uma dessas respostas, a qual Gramsci despende considervel energia
crtica, a oferecida pela religio e, especificamente, pelo catolicismo, que postula o ser humano
como um ser limitado a sua individualidade. Para o catolicismo, e segundo Gramsci para todas as
filosofias produzidas at agora (com exceo, obviamente, da filosofia da prxis), a
individualidade o centro e a totalidade do ser. Assim, a origem do mau funcionamento da
sociedade estaria localizada no indivduo. Por isso mesmo, para essa forma de pensar, o prprio
indivduo o lcus da transformao, viso que, para Gramsci, est profundamente equivocada e
deve ser revolucionada.
A individualidade extremamente relevante, mas no o nico elemento responsvel
pela construo social e histrica, j que o ser humano como ser social, como ser histrico, um
processo de relaes ativas e se constri em relao com os outros, (...) o homem um processo,
precisamente, o processo de seus atos (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 54, p. 412).
Gramsci afirma que a humanidade que se expressa em cada individualidade constituda
por trs aspectos: 1) pelo prprio indivduo; 2) por outros homens; 3) e pela natureza (Ibidem, CC
10, 54, p. 413). A relao com esses dois ltimos aspectos mediada por um conjunto de
relaes sociais e formas de pensar constitudas historicamente atravs do trabalho e da tcnica.
Os elementos da individualidade, portanto, tem sua unidade dialtica nas relaes sociais
concretas que o homem estabelece na produo de sua existncia.
Assim, para transformar a si mesmo necessrio agir sobre essas relaes sociais que
constituem a individualidade, necessrio agir para fora e no apenas concentrar-se numa
superao transcendente via exclusivo trabalho sobre sua prpria individualidade (conforme
pregam as religies, o catolicismo e, tambm, diversas ideologias modernas que defendem a
educao e o autoconhecimento como panacia redentora). Portanto, para transformar a si mesmo
necessrio transformar o ambiente, necessrio ser poltico.

40

Construir uma personalidade, nessa perspectiva, seria tomar conscincia do conjunto das
relaes sociais que constituem a individualidade e sua concepo de mundo e, mais que isso,
tomar conscincia da historicidade dos processos que constituem as relaes sociais atuais das
quais se faz parte, compreendendo geneticamente seu movimento de formao para agir, ento,
sobre a realidade (e, portanto, sobre si), escolhendo que relaes sociais (portanto, que
personalidade) se deseja forjar. Mas, qual seria o poder de transformao de uma vontade
individual diante desse conjunto gigantesco de relaes sociais historicamente constitudas? Seria
realmente possvel que o ser humano transforme a si mesmo e a seu ambiente?
Gramsci responde que sim, desde que essa ao seja coletiva, que o indivduo se associe a
todos que desejam a mesma transformao, constituindo assim uma vontade coletiva. So muitas
as possveis sociedades atravs das quais o ser humano pode se realizar, ou seja, o ser humano,
atravs da ao coletiva, pode construir seu futuro, a forma de sociabilidade que desejar dentro,
obviamente, do horizonte de possibilidades que o desenvolvimento das foras produtivas
permitirem. A tomada de conscincia das relaes sociais, nas quais se est imerso, o incio de
um processo de mudana. O conhecimento , portanto, poder. Conhecimento que se produz no
apenas pela compreenso histrica das transformaes das relaes sociais, mas pela ao
transformadora sobre a realidade: Da ser possvel dizer que cada um transforma a si mesmo,
modifica-se, na medida em que transforma e modifica todo o conjunto de relaes do qual ele o
centro estruturante (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 54, p. 413).
O que Gramsci est nos dizendo tem relao profunda com o conceito de prxis, princpio
fundamental da teoria marxiana: assim como a sociedade produz o homem, este tambm produz a
sociedade. atravs da ao e do conhecimento produzido a partir da interao entre sujeito e
objeto, atravs da unidade entre teoria e prtica, que se pode buscar apreender o real e
transform-lo. A prxis categoria central nas filosofias marxiana e gramsciana para a
construo do conhecimento, para o processo de formao da conscincia e, conseqentemente,
para a atividade educativa. O conceito de prxis rompe com o idealismo e com o materialismo
vulgar, explicitando a relao dialtica entre teoria e prtica, sujeito e objeto, na produo do
conhecimento. A prxis o fundamento da relao do homem com a natureza e com os outros
homens. a partir da prxis que Marx demarca sua concepo de objetividade:
A questo se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva no terica,
mas prtica. na prxis que o homem deve demonstrar a verdade, a saber, a

41

efetividade e o poder, a citerioridade 25 de seu pensamento. A disputa entre a

efetividade ou no-efetividade do pensamento isolado da prxis uma questo
puramente escolstica (MARX, 1978, p. 51).

No se deve entender essa afirmao como adeso ao empirismo. A verificao da

objetividade do pensamento atravs da prtica social deve ser feita distinguindo-se essncia de
aparncia. preciso avaliar o desenvolvimento e o processo de constituio do objeto estudado
para que se possa, atravs da prtica social, validar a teoria. Em outros termos, a prtica social o
critrio da verdade, mas no de forma mecnica e imediata. preciso realizar a constante
articulao entre o particular e o universal; preciso observar o fenmeno em seu movimento de
entificao, buscando superar a percepo de sua mera existncia e atingir a essncia do objeto,
seu sentido objetivo, movimentar-se do concreto emprico para o concreto pensado 26 .
pela prxis que o ser humano transforma o seu entorno, cria formas de relacionamento
humano (cultura) e cria a si mesmo. A prxis, portanto, est intimamente ligada ao processo
educativo, compreendendo educao como produo de conhecimento sobre a natureza e sobre si
e transmisso desse conhecimento em forma de cultura. O elemento central da prxis a unidade
entre teoria e prtica, que estabelece a produo do conhecimento no s como gesto de
interpretao da realidade, mas como transformao-interpretao, j que a relao dialtica
sujeito-objeto pressupe que a teoria se transforma em contato com a realidade, assim como a
realidade se transforma sob a ao humana guiada pela teoria.
No a toa que Gramsci utiliza o termo filosofia da prxis no crcere para se referir ao
marxismo. Mais do que um recurso para burlar a censura, Gruppi (2000, pp. 71-71) defende que
Gramsci o faz para enfatizar sua defesa do marxismo originrio como prxis transformadora, que
confirma na prxis suas teorias, sublinhando a unidade entre teoria e ao, sujeito e objeto.

25

O termo "citerioridade" foi criado a partir do adjetivo "citerior" que significa "que est do lado de c", "mais perto
de ns", "do nosso lado".
26

O mtodo da ascenso do abstrato ao concreto e o mtodo do pensamento; em outras palavras, um movimento

que atua nos conceitos, no elemento da abstrao. A ascenso do abstrato ao concreto no uma passagem de um
plano (sensvel) para outro plano (racional); um movimento no pensamento, e do pensamento. Para que o
pensamento possa progredir do abstrato ao concreto, tem a que se mover no seu prprio elemento, isto , no plano
abstrato, que a negao da imediaticidade, da evidncia e da concreticidade sensvel. A ascenso do abstrato ao
concreto um movimento para o qual todo incio abstrato e cuja dialtica consiste na superao desta
abstratividade. O progresso da abstratividade concreticidade e, por conseguinte, em geral movimento da parte para
o todo e do todo para a parte; do fenmeno para a essncia e da essncia para o fenmeno; da totalidade para a
contradio e da contradio para a totalidade; do objeto para o sujeito e do sujeito para o objeto (KOSIK, 1995, p.
30).

42

A filosofia da prxis no estabelece primazia ao sujeito do conhecimento ou ao objeto

estudado, mas relao dialtica entre sujeito e objeto.

Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder

exatamente ao historicamente subjetivo. [...] Conhecemos a realidade apenas
em relao ao homem e, como o homem um devenir histrico, tambm o
conhecimento e a realidade so um devenir, tambm a objetividade um
devenir, etc (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 17, p. 134).

No trecho acima, Gramsci no est negando a existncia da objetividade, apenas afirma

que a realidade objetiva no existe por si mesma, mas em relao histrica com o ser humano que
a transforma. Combate, portanto, a idia da natureza como algo pronto e acabado: Para a
filosofia da prxis, o ser no pode ser separado do pensar, o homem da natureza, a atividade da
matria, o sujeito do objeto; se se faz esta separao, cai-se em uma das muitas formas de religio
ou na abstrao sem sentido (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 17, p. 175).
A unidade entre teoria e prtica, objetividade e subjetividade, serve a Gramsci para
delinear uma srie de conceitos cientficos teis para interpretar o mundo que lhe era
contemporneo (hegemonia, bloco histrico, novo senso comum, conformismo de massa
em sua ligao com novas formas individuais e coletivas de liberdade), bem como sua viso de
homem: O homem deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente
subjetivos e individuais e de elementos de massa e objetivos ou materiais, com os quais o
indivduo est em relao ativa (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 48, 406).
Esse bloco histrico, essa unidade defendida por Gramsci entre elementos individuais
(subjetivos) e coletivos ou de massa (objetivos), encontraria nos organismos coletivos espao
adequado para se desenvolver como experincia histrica. De todos esses organismos coletivos,
veremos no prximo captulo como Gramsci aponta o partido revolucionrio como organismo
que apresenta as melhores condies para o desenvolvimento dessa unidade histrica.
Entendo que, para Gramsci, a compreenso crtica de si, a realizao do inventrio de si, o
conhece-te a ti mesmo, s pode ser realizado a partir do ser-coletivo, como prxis educativa
revolucionria da realidade (ao e reflexo coletiva), atravs da qual se constri a hegemonia
proletria nos campos da tica, da poltica e do conhecimento elaborado e se a transforma em
concepo de mundo (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 103).

43

Apesar da importncia da educao escolar pblica para a formao da conscincia crtica

e cientfica dentro de um projeto de luta revolucionria, considero como prxis educativa
revolucionria, para o recorte especfico desta pesquisa, aquela que conduzida por
organizaes polticas da classe trabalhadora, visando formao da conscincia revolucionria
(especialmente, de um destacamento de vanguarda dessa classe) para a construo do processo
revolucionrio. A prxis educativa realizada atravs do partido revolucionrio (entre seus
membros e como relao do partido, enquanto educador coletivo, com a classe e com o ambiente)
a que mais se aproxima, dentro das limitaes e contradies do capitalismo, de uma educao
para a formao omnilateral do ser humano, pois demanda uma prxis educativa coletiva e
unitria que busca a elaborao de uma nova cultura e economia superiores e universais que
superem a contradio central do capitalismo, permitindo o desenvolvimento das foras
histricas.
Por isso mesmo, analiso, a seguir, a prxis educativa revolucionria tendo por base os
organismos coletivos da classe trabalhadora, decompondo-a, para fins de anlise, em quatro
momentos ou qualidades: 1) a prxis educativa em seu momento terico, ou seja, a formao
poltica relacionada ao processo de compreenso crtica da sociedade e de si, conduzindo
assuno consciente de uma viso de mundo coerente; 2) a prxis educativa em seu momento
prtico, ou seja, como processo de formao de conscincia de classe a partir da ao coletiva em
que novas prticas, valores e uma nova cultura e tica so introjetadas e compartilhadas; 3) a
prxis educativa revolucionria, ou seja, a unidade da prxis educativa em seu momento tericoprtico exercida atravs de um organismo coletivo, promovendo uma nova cognoscibilidade que
gera novo conhecimento e novas prticas; 4) a prxis educativa como processo de construo da
hegemonia proletria, ou seja, a prxis educativa revolucionria guiada por um projeto global de
auto-educao emancipatria.

2. A prxis educativa em seu momento terico: a formao poltica

Restrinjo, nesta pesquisa, a concepo de formao poltica ao processo educativo de
carter intelectual que promove a compreenso crtica da sociedade e de si mesmo - em sua
historicidade - atravs da realizao do inventrio do senso comum, do qual se parte, para

44

constituir, ento, uma concepo coerente de mundo, uma filosofia. O momento terico da
prxis educativa revolucionria conduzido em e por organizaes polticas da classe
trabalhadora em diferentes nveis de aprofundamento.
A formao poltica, ou o momento terico da prxis educativa no processo
revolucionrio, aquela em que o elemento predominante a teoria e o processo educativo de
carter intelectual. No se deve aferir disso que no haja prtica envolvida nesse momento da
prxis educativa, o que obviamente seria impossvel. A prxis educativa em seu momento terico
pode, basicamente, ser sintetizada para fins de anlise em duas atividades principais: 1) o
processo de transmisso ou ensino da teoria revolucionria, que ocorre em espaos formais (ou
seja, aprovados oficialmente pela organizao) ou informais, dentro da organizao poltica ou
em relao desta com as massas, e em diferentes graus de aprofundamento terico (da agitao e
propaganda poltica junto s massas at as escolas de quadros no interior da organizao); 2) o
processo de produo ou pesquisa da teoria revolucionria, que ocorre em espaos formais ou
informais de debate, dentro da organizao ou em relao desta com as massas, e em diferentes
graus de aprofundamento terico (desde debates junto aos movimentos reivindicatrios at
reunies de clulas organizativas e congressos no interior da organizao). Por mais que se saiba
que a produo de novo conhecimento muitas vezes fruto de trabalho intelectual individual
(sntese de um conjunto de conhecimentos anteriormente absorvidos), para se tornar
conhecimento social til ao organismo coletivo precisa, necessariamente, passar por espaos de
debate coletivo. Nesse sentido, considero que reunies de clula, assemblias, congressos so
espaos privilegiados de produo social do conhecimento revolucionrio do sujeito coletivo.
Para compreender melhor a prxis educativa revolucionria em seu momento terico,
detenho-me nos sujeitos dessa prxis (intelectuais-dirigentes e simples-dirigidos) e no
processo que permite que o simples, como educando, em contato com o intelectual-educador,
realize o inventrio do senso comum em que est inserido e possa encontrar os ncleos de
bom senso e construir, mediatizado por um organismo coletivo orgnico classe trabalhadora,
uma concepo de mundo coerente, uma filosofia, tornando-se assim intelectual orgnico de
sua classe. Intelectual, simples, senso comum, bom senso, inventrio, filosofia so
elementos conceituais da reflexo gramsciana sobre o momento terico da prxis educativa que
demandam um maior aprofundamento terico.

45

Gramsci toma os intelectuais (individuais ou coletivos) como sujeitos centrais da prxis

educativa revolucionria e, por isso mesmo, dedica grande parte de seus estudos carcerrios
compreenso do seu papel na sociedade. Para Gramsci, os intelectuais desempenham uma funo
importante no processo da reproduo social, pois ocupam espaos de deciso prtica e
elaborao terica acerca do funcionamento da sociedade, movidos por conexes com interesses
das classes essenciais da sociedade, ou seja, aquelas que desenvolvem uma funo essencial na
produo econmica.
Para Gramsci, todos os seres humanos so intelectuais, por mais que no modo capitalista
de produo haja uma diviso brutal entre os que pensam/organizam a produo da vida e os que
a realizam. Taylor 27 chamava os trabalhadores braais de gorilas amestrados, constatando, a
sua maneira, a drstica diviso que o trabalho no sistema capitalista gera, fazendo do trabalhador
um executor de tarefas mecnicas e repetitivas. Porm, mesmo essas tarefas mecnicas exigem
certo grau de compreenso e reflexo.
Mais importante ainda a constatao de que todo trabalhador reflete e filosofa, mesmo
que de forma pouco organizada ou pouco consciente, sobre sua vida e sobre a sociedade. Todos
so filsofos-intelectuais na medida em que aderem, de forma mais ou menos consciente, a
determinadas concepes de mundo expressas atravs da linguagem, do senso comum, do bom
senso e do folclore ou filosofia popular (GRAMSCI, 2006, CC 12, 3, p. 52-53).
Mesmo entendendo que todos, em alguma medida, so intelectuais, nem todos ocupam a
funo especializada de intelectual. Utilizando a analogia de Gramsci: muitos conseguem fritar
dois ovos, mas nem todos exercem a funo especfica de cozinheiro (GRAMSCI, 2006, CC 12,
1, p. 18). O intelectual em sentido estrito, portanto, seria aquele que desempenha uma funo
especfica na sociedade, elaborando e organizando a concepo de mundo adequada aos
interesses de determinado grupo social. Todo intelectual, para Gramsci, a emanao - mesmo
que mediada e, conseqentemente, com relativa autonomia - dos interesses de certo grupo
econmico, de certa classe. O empresrio capitalista, por exemplo, cria o tcnico da indstria e os
cientistas da economia poltica, assim como a aristocracia fundiria produziu os eclesisticos
27

Frederick Winslow Taylor (1856-1915) foi um engenheiro mecnico estadunidense, considerado o "Pai
da Administrao Cientfica" por propor a utilizao de mtodos cientficos cartesianos na administrao de
empresas. Seu foco era a eficincia e eficcia operacional na administrao industrial (cf. FAIRCHILD, 1963, p.
131). Seu modelo industrial ficou conhecido como Taylorismo. Gramsci devotar grande ateno ao processo
educativo pelo qual a forma de produo taylorista conforma a sociedade americana a uma nova hegemonia
(americanismo) (cf. FAIRCHILD, 1963, p. 131).

46

como sua camada intelectual. O intelectual no paira acima da luta de classes, como
costumeiramente se entende, no se constitui como grupo independente. Ele est sempre a
servio, mesmo que no tenha conscincia de seus vnculos de interesse e at mesmo se
apresente como neutro.
Para alm das atividades econmicas essenciais para a produo de certa classe social
como dominante, necessrio que essa mesma classe consiga, em alguma medida, interferir nas
esferas sociais e polticas, organizando as massas de tal forma a favorecer o conjunto de seus
negcios e ampliar o poder de sua classe ou grupo (reproduo). Portanto, os intelectuais devem
promover a coeso das idias da classe ou grupo social para quem esto a servio, funcionando
como conscincia necessria de seu papel econmico, social e poltico. Contudo, alm disso,
devem tambm organizar o consenso de outros indivduos de outros grupos sociais em torno de
suas idias. Aprofundando sua anlise sobre essa temtica, Gramsci distingue dois tipos de
intelectuais: os orgnicos e os tradicionais.
Os intelectuais tradicionais esto ligados s classes que j desapareceram, que j perderam
seu papel como classe essencial. Por isso mesmo, tais intelectuais desenvolvem, em geral, um
conjunto de idias retrgradas, desconectadas do desenvolvimento social e econmico vigentes.
Os intelectuais tradicionais, por no se identificarem com as classes essenciais (classes
fundamentais para a economia e sociedade atuais), buscam se vincular a uma tradio de
pensamento que supostamente se desenvolveu ao longo de toda a histria de forma autnoma:

Dado que estas vrias categorias de intelectuais tradicionais sentem com

"esprito de grupo" sua ininterrupta continuidade histrica e sua "qualificao",
eles se pem a si mesmos como autnomos e independentes do grupo social
dominante (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 17).

J os intelectuais orgnicos so emanados das classes econmica e socialmente

essenciais, ou seja, daquelas que cumprem papel fundamental no processo produtivo da
sociedade atual, como a classe burguesa e a classe proletria no sistema capitalista. As classes
essenciais precisam elaborar e ampliar rapidamente sua camada de intelectuais orgnicos no
esforo de conquistar ideologicamente os intelectuais tradicionais. Sua luta pelo domnio
econmico, social e poltico depende dessa capacidade:

47

Uma das caractersticas mais marcantes de todo grupo que se desenvolve no

sentido do domnio sua luta pela assimilao e pela conquista "ideolgica" dos
intelectuais tradicionais, assimilao e conquista que so to mais rpidas e
eficazes quanto mais o grupo em questo for capaz de elaborar simultaneamente
seus prprios intelectuais orgnicos (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 19).

importante ressaltar que Gramsci busca fugir da determinao apenas sociolgica dos
intelectuais, o que acabaria impondo uma classificao por origem e no por funo social:
intelectuais do meio rural seriam taxados, em uma anlise meramente sociolgica, de
tradicionais, enquanto, os do meio urbano, de orgnicos, classificao que se constitui, como
diz o filsofo, em um preconceito de casta (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 21). preciso
aproximar-se do concreto e, para isso, deve-se entender a funo de um intelectual na
organizao da dominao social, entender sua vinculao dinmica com a luta de classes. Logo,
preciso analisar sua posio dentro do modo de produo, mas tambm sua situao, ou seja,
seu movimento prprio quando do choque entre as classes.
Para uma melhor compreenso do papel concreto dos intelectuais e de seu grau de
organicidade aos grupos de origem, Gramsci (2006, CC 12, 1, pp. 24-25) identifica gradaes
entre os intelectuais, a depender da sua localizao na superestrutura social, a qual pode se dar
em dois grandes planos iniciais: o da sociedade civil, responsvel predominantemente por
organizar o consenso, a hegemonia do grupo dominante dentre as massas; e o plano do
aparelho de estado, espao de comando direto responsvel por garantir, em ltima instncia, a
coero para grupos no-consensuados ou pela interveno direta em momentos de crise (mas
tambm relacionado, de maneira global, construo da hegemonia e do consenso). Dentre os
intelectuais desses dois planos superestruturais, podemos distinguir ainda, seguindo o paralelo de
Gramsci com as hierarquias militares, os intelectuais de patente mais elevada, oficiais
superiores, criadores da cincia, arte, filosofia, e os oficiais subalternos, meros reprodutores
do que criado. Gramsci destaca grande importncia aos cabos e sargentos, intelectuais que
ocupariam uma posio intermediria entre os oficiais superiores e inferiores, servindo como
elo de coeso fundamental. Todos esses intelectuais cumprem funes organizativas e conectivas:
os intelectuais da sociedade civil desenvolvem, primordialmente, o consenso espontneo e os
do aparelho de estado, alm do consenso, a coero legalizada (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1,
p. 25).

48

Todos aqueles que no se apresentam como intelectuais, em estrito senso, so

identificados por Gramsci como os simples, que assumem pra si um conjunto difuso e
heterogneo de idias, o senso comum. Todos compartilham alguma viso de mundo que
orienta, mesmo que de forma no consciente, suas aes. Todos so, sempre, segundo Gramsci
(2004a, CC 11, 12, p. 94), homens-massa vinculados por certa concepo de mundo que,
inicialmente, imposta pelo meio externo e caracteriza-se como um conjunto de idias
fragmentrias, uma colagem bizarra de diversas formas de pensar, de sentir, de se portar,
misturando elementos do mais moderno ao mais arcaico pensamento. Este senso comum,
uma filosofia espontnea, quase inconsciente, absorvida de forma passiva, construda a partir
de um conjunto de relaes sociais pr-existentes (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, , p. 93). Senso
comum, nas palavras de Gramsci:

(...) a filosofia dos no filsofos, isto , a concepo do mundo absorvida

acriticamente pelos vrios ambientes sociais e culturais nos quais se desenvolve
a individualidade moral do homem mdio. [...] Seu trao fundamental e mais
caracterstico o de ser uma concepo (inclusive nos crebros individuais)
desagregada, incoerente, inconseqente, adequada posio social e cultural das
multides, das quais ela a filosofia (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 13, p. 114).

O indivduo diante do senso comum pode aceit-lo passivamente, participando dessa

concepo de mundo, dessa colcha de retalhos de concepes, ou, ao contrrio, pode questionlo criticamente, desenvolvendo uma filosofia que se caracteriza por possuir uma concepo
coerente e unitria de mundo. Para realizar esse ltimo movimento, passo inicial e fundamental
analisar a prpria concepo de mundo, o conjunto de idias desagregadas que constituem o
conformismo do qual se faz parte, ou seja, realizar seu inventrio. A partir da elaborao
desse inventrio possvel identificar os ncleos sadios do senso comum, ou seja, o bom
senso, para construo de uma verdadeira filosofia (Ibidem, CC 11, 12, p. 98).
Sempre estamos, segundo Gramsci, vinculados a algum conformismo, seja na esfera do
senso comum, seja na da filosofia. Logo, a prpria filosofia torna-se, quando massivamente
disseminada, um novo patamar de conformismo sobre o qual a cincia deve continuamente
avanar. No h, segundo Gramsci, uma compreenso definitiva do real, mas sempre uma
aproximao terica que busca a maior unidade e coerncia possvel com a prtica real, com a
estrutura social. Portanto, no h intelectuais que tudo sabem. Tampouco possvel a existncia
do simples que nada sabe, j que no senso comum existia uma certa dose de

49

experimentalismo e de observao direta da realidade, ainda que emprica e limitada"

(GRAMSCI, 2004a, CC 10, 48, pp. 402-403).
Gramsci no observa o senso comum como algo antagnico filosofia. Todo senso
comum possui ncleos sadios de bom senso, at porque justamente constitudo por elementos
de filosofias coerentes, mas que se encontram fragmentadas e bizarramente unidas, criando um
todo incoerente. justamente partindo da crtica do senso comum, ao se fazer o inventrio
ideolgico do que nos constitui, que poderemos absorver e desenvolver uma viso de mundo
coerente. Assim, torna-se evidente (...) por que no possvel a separao entre a chamada
filosofia "cientfica" e a filosofia "vulgar" e popular, que apenas um conjunto desagregado de
idias e de opinies" (GRAMSCI, 2006, CC 11, 5, p. 98).
A filosofia da prxis deve realizar, inicialmente, a crtica do senso comum, ou seja, no se
trata de introduzir uma cincia nova, de fora, nas massas, mas de tornar crtica uma elaborao
j existente, conduzindo-os a uma concepo de vida superior. Posteriormente, deve realizar a
crtica da filosofia dos intelectuais tradicionais como culminncia de desenvolvimento do senso
comum expresso atravs de filsofos individuais. Assim como Gramsci no v senso comum e
filosofia como elementos antagnicos, tampouco observa, assim, a relao entre o simplesdirigido e o intelectual-dirigente. Por isso mesmo, critica Bukharin 28 que os antagoniza,
contrapondo dois ambientes: o da filosofia espontnea das massas e o da filosofia superior. Ao
no desenvolver tarefa alguma de mediao, Bukharin refora a teoria dos dois povos 29 e colocase, assim, fora da relao educativa (BROCOLLI, 1977, p. 103). Isso no implica que Gramsci
supervalorize o senso comum e o simples, equiparando-os ao intelectual e filosofia. Assim
como rejeita a subalternidade permanente do simples, rejeita tambm a psicologia das massas,
dos comportamentos irracionais, realizando, portanto, uma relativa rejeio da teoria dos dois
povos (RAGAZZINI, 2005, p. 60). A situao dos dois povos existente, hoje, na sociedade
capitalista, ou seja, a separao entre intelectuais e simples, dirigentes e dirigidos, para Gramsci
definitivamente uma situao dada, mas no eterna ou natural, muito menos desejvel. uma
situao a ser transformada atravs da prxis educativa revolucionria em seus diferentes nveis.
28

Nicolai Bukharin ingressou no Partido Operrio Social-Democrata Russo em 1906, na ala Bolchevique. Foi um
dos tericos marxistas mais destacados, alm de jornalista e de colaborador prximo de Lnin a partir de 1912.
Gramsci critica o materialismo vulgar de Bukharin em que a tcnica determina o desenvolvimento histrico,
estabelecendo uma relao mecnica com a superestrutura poltica (cf. BOTTOMORE, 1983, p. 37).
29

A teoria dos dois povos parte do pressuposto de que h uma separao natural e no reversvel entre povos
superiores e inferiores.

50

Para Gramsci, a difuso de uma concepo de mundo coerente para as massas muito
mais importante do que o desenvolvimento de idias avanadas que ficam presas a um restrito
grupo de intelectuais. Uma vez realizada a disperso massiva da filosofia, a prxima grande
questo identificar como essa filosofia pode se manter organicamente ligada s massas, sem que
os intelectuais-filsofos se afastem dos simples, que compartilham dessa ideologia; ou seja,
como se pode manter a unidade orgnica do bloco social amalgamado por determinada ideologia.
E mais: como pode uma filosofia, uma viso de mundo coerente e unitria, tornar-se um novo
senso comum, ou seja, ser absorvida pelas massas, permitindo que uma multido de homens
seja conduzida a pensar coerentemente e de maneira unitria a realidade? (GRAMSCI, 2004a,
CC 11, 12, p. 96).
A resposta para essa importante indagao encontra-se, para Gramsci, na prxis educativa
revolucionria, portanto, na busca pela unidade entre teoria e prtica, manifesta na relao
orgnica entre intelectuais e simples, em um processo que permita regular, atravs de um
organismo coletivo, a ascenso do simples a intelectual, buscando a construo da autonomia
histrica, ou seja, de uma autonomia construda a partir da vontade coletiva, atravs da
compreenso crtica do real e da interveno emancipadora (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p.
95).
Na relao com os simples, a filosofia da prxis no busca mant-los em seu nvel de
conscincia, como faz a Igreja em sua relao com as massas, mas busca estabelecer uma prxis
educativa que permita que esses desenvolvam uma concepo superior, com intuito de forjar um
bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no
apenas de pequenos grupos intelectuais" (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 103).
Gramsci entende que essa tarefa s pode ser realizada por um intelectual coletivo, um
educador coletivo que atua na realidade, constituindo, nessa prxis, uma tica, poltica e ideologia
capaz de educar os modos de pensar e agir de seus integrantes e das massas. Para Gramsci, o
partido revolucionrio , dentre todas as organizaes polticas emanadas da classe trabalhadora,
o sujeito coletivo que melhor pode desenvolver esse papel de intelectual-educador coletivo:

Deve-se sublinhar a importncia e o significado que tm os partidos polticos, no

mundo moderno, na elaborao e difuso das concepes do mundo, na medida
em que elaboram essencialmente a tica e a poltica adequadas a elas, isto , em
que funcionam quase como experimentadores histricos de tais concepes.
Por isso, pode-se dizer que os partidos so os elaboradores das novas

51

intelectualidades integrais e totalitrias, isto , o crisol da unificao de teoria e

prtica entendida como processo histrico real (GRAMSCI, CC 11, 12, p. 105).

Para Gramsci, todo membro do partido um intelectual, j que ao ingressar nessa

organizao poltica est ocupando uma funo dirigente, isto , apresenta-se como organizador e
educador das massas. Ao ingressar no partido, os elementos de um grupo econmico especfico
buscam superar seu momento corporativo ao se filiarem a questes e aes de carter global.
Gramsci chega mesmo a defender que o novo intelectual, necessrio para a prxis educativa
revolucionria, justamente o intelectual membro do partido revolucionrio, que se distingue do
antigo intelectual por sua insero na vida prtica, como construtor, organizador, persuasor
permanentemente, tornando-se dirigente (especialista e poltico) e no apenas especialista,
como no modelo tradicional (GRAMSCI, 2006, CC 12, 3, p. 53). Gramsci considera todos os
membros do partido como intelectuais, mas no se furta em diferenciar os dirigentes dos
dirigidos, ou seja, em demarcar que h diferentes graus de desenvolvimento intelectual no interior
da organizao. Partindo dessa constatao, aplico a relao intelectual-simples, desenvolvida por
Gramsci, tambm aos membros do partido, por mais que saiba que o simples, nessa relao,
tambm um intelectual, em alguma medida.
Em resumo, o momento terico da prxis educativa envolve a formao poltica de
intelectuais (individuais e coletivos) por meio das atividades de transmisso e pesquisa da teoria
revolucionria realizadas entre dirigentes-educadores e dirigidos-educandos, promovendo a
realizao do inventrio do senso comum e a constituio de uma viso de mundo unitria e
coerente capaz de guiar a ao revolucionria.

3. A prxis educativa em seu momento prtico: o processo de conscincia

A prxis educativa no processo revolucionrio no ocorre apenas pela transmisso ou
pesquisa intelectual da teoria revolucionria, mas tambm constituda pelo processo de
formao de conscincia, que se d a partir da interiorizao das relaes desenvolvidas na
prtica coletiva contra a ordem burguesa, estabelecendo diferentes nveis de conscincia que, por
sua vez, espelham diferentes nveis de relao com a realidade (de uma conscincia mais
fragmentria a uma mais sinttica e universalizante).

52

O momento prtico da prxis educativa revolucionria aquele em que o processo

educativo decorre da prpria prtica, atravs de aes e relaes que se estabelecem dentro, ou de
dentro pra fora, do organismo coletivo, em espaos formais ou informais, e que promovem a
absoro de valores, de formas de agir, de condutas, enfim, de toda uma cultura prpria da luta
revolucionria. O momento prtico da prxis educativa revolucionria, assim como o momento
terico, constitui-se como: 1) transmisso de prticas j existentes aos novos militantes, que
assim absorvem a cultura da organizao e valores a ela inerentes; 2) produo de novas prticas
absorvidas pela organizao a partir da ao espontnea das bases partidrias e das massas.
Bettelheim ressalta a importncia desse ltimo aspecto ao refletir especificamente sobre um dos
organismos polticos produzidos pela classe trabalhadora, o partido revolucionrio, em sua
necessidade de se colocar em contato com a realidade dos trabalhadores e com as prticas
nascidas dessa realidade:

A experincia histrica mostra que um dos papis essenciais e insubstituveis de

um partido revolucionrio o de contribuir para o florescimento de prticas
proletrias. Para isso, ele deve apoiar-se, a todo o momento, no
amadurecimento das contradies de classes, levando em conta todos os
aspectos dessas contradies (BETTELHEIM, 1976, p. 225, grifo meu).

A seguir, analiso a viso de Gramsci sobre o processo de conscincia, tendo como base
comparativa os estudos de Iasi (2001; 2002; 2006) 30 , que confirmam e ampliam as teses
gramscianas sobre o assunto. Utilizo, inicialmente, uma pequena histria fictcia para ilustrar,
ainda que de maneira caricata 31 , o processo de conscincia.
Imagine um professor universitrio. Renomado. Especialista em Marx. Quando est na
sala de aula, fala com paixo da luta e da revoluo. Certo dia, e esse dia sempre chega, o
30

O processo de conscincia um dos temas mais polmicos e pantanosos dentro do debate terico da esquerda.
Toda uma linhagem de marxistas (como os da Escola de Frankfurt) se enveredou por essa temtica buscando, em
alguma medida, contrapor-se a uma leitura positivista de Marx. Muitos, nesse intuito, acabaram por romper
definitivamente com as elaboraes de Marx, ora negando a possibilidade de uma conscincia de classe, ora
decretando o fim da centralidade do trabalho na formao da conscincia coletiva. Mas resiste uma certa produo
intelectual que, sem se deixar enfeitiar pelo canto da sereia ps-moderna, critica o marxismo vulgar e positivista.
Mauro Iasi um desses intelectuais que, no intuito de estudar o processo de conscincia, retoma o pensamento de
Marx e a radicalidade de seu mtodo dialtico, estudando o processo de conscincia atravs da anlise de trajetrias
de militantes e organizaes polticas e pela reflexo original sobre os pensamentos de Marx, Lukcs, Gramsci,
Freud e Sartre.
31

Opto, na histria ficcional, por situaes extremas e caricatas para tornar mais claro o elemento de determinao
no processo de conscincia. Mas, na vida real, essa determinao sofre mediaes, contradies e influncias de
diversas outras variveis.

53

professor cobrado a se movimentar em defesa de sua categoria. Ele, de incio, desconversa,

tenta arranjar um compromisso de ltima hora e, por fim, argumenta que sua contribuio para a
luta se d mesmo na sala de aula.
Imagine, agora, um trabalhador de cho de fbrica. Desconhecido. Especialista em torno.
Age com convico acompanhando cada movimentao da classe sempre que ela se pe em
movimento. capaz de por em risco seu salrio, que sustenta esposa e 3 filhos, em nome da luta
coletiva. analfabeto.
Quando se fala em formao de conscincia, a maioria dos militantes de esquerda logo
imagina rduas horas de estudo dos clssicos da literatura revolucionria, debates acalorados,
cursos e palestras (elementos constitutivos do momento terico da prxis educativa). A
conscientizao, em geral, relacionada ao processo consciente e racional de absoro de
informaes e teorias crticas. Seguindo essa lgica, se um militante adquire conhecimento
revolucionrio (aceitou Marx), sua conscincia se tornaria, doravante, revolucionria (est
salvo!). Como explicar, a partir dessa concepo, as aes dos personagens do exemplo inicial?
O que determina, em ltima instncia, a conscincia de um indivduo e, conseqentemente, sua
ao?
Mauro Iasi, partindo de Marx, Gramsci e Lukcs, nos mostra que a ideologia no o
elemento determinante na formao da conscincia (apesar de cumprir importante papel na
produo do senso comum). A conscincia constituda, segundo Iasi (2006), pela interiorizao
do conjunto das relaes vividas pelo indivduo. Em outras palavras, o que o indivduo faz e
como faz o constitui. Invertendo o famoso ditado, pode-se dizer que os meios justificam seus
fins, isto , o processo e suas mediaes determinam, em grande medida, a qualidade do que se
obtm ao final. Simplificando grosseiramente, arrisco dizer que a ideologia seria um telhado que
se encaixa sobre uma estrutura (conjunto de relaes sociais estabelecidas) que vai sendo
constituda desde o nascimento do indivduo. Essa estrutura formada pelo conjunto de padres
comportamentais e valores absorvidos ao longo das relaes vivenciadas pelo indivduo.
Portanto, poderamos como no exemplo inicial encontrar uma pessoa (o professor)
com um conjunto de idias revolucionrias (telhado) mal encaixadas numa estrutura
conservadora de relaes (alicerces e paredes da casa, conforme essa metfora). A presso do
mundo real (necessidade de fazer greve) trouxe tona esse desencaixe, expondo a situao
contraditria vivida pelo professor. Caso este se coloque em movimento junto com os grevistas,

54

essa estrutura conservadora (o conjunto de suas relaes conservadoras espelhadas em sua

conscincia) poderia comear a ser transformada.
Iasi parte da concepo de conscincia de Marx e Engels, como (...) antes de mais nada,
mera conexo limitada com as outras pessoas e coisas situadas fora do indivduo que se torna
consciente (MARX e ENGELS apud IASI, 2001, p. 14); ou seja, da conscincia como formada
pela interiorizao das relaes sociais vividas pelo indivduo. Gramsci, segundo Ragazzini
(2005), observa o processo de conscincia de forma similar: a conscincia crtica a realizao
do movimento da individualidade - resultante imediata do conjunto de relaes vividas
buscando constituir uma personalidade enquanto conscincia operada, ou seja, como ao que
busca coletivamente modificar as relaes em que est inserida e que so vivenciadas como
opressoras e dominadoras.
Partindo dessa concepo de conscincia, pode-se compreender como se d o processo de
formao da conscincia conservadora (do indivduo burgus) e da conscincia revolucionria.
Assim como a ordem burguesa reproduzida na subjetividade dos indivduos atravs das relaes
familiares, escolares, fabris, tambm atravs da vivncia de relaes contra essa mesma ordem,
proporcionada pela militncia poltica partidria, por exemplo, o indivduo constitui, ainda que
em germe, uma nova subjetividade, readquirindo a possibilidade de se ver e agir enquanto ser
social, ou seja, como ser humano dependente das relaes sociais (rompendo a iluso do
indivduo atomizado, falsamente independente e livre) e capaz de transform-las coletivamente
(rompendo a iluso da imutabilidade da realidade social).
Para Iasi, no seio da famlia burguesa (cuja forma e funcionamento determinada,
anteriormente, pelas relaes de produo) que a ordem burguesa primeiramente se produz na
subjetividade, onde se cria o indivduo, essa conscincia atomizada, falsamente independente e
alienada. As restries sociais (histrica e socialmente construdas), mediatizadas pelos pais,
atravs de um jogo de opresso e chantagem emocional, so internalizadas pela criana como
valores, normas e padres de conduta, como nos explica: A cada passo, o novo ser vai criando a
base sobre a qual estrutura seu psiquismo e sua personalidade, ao mesmo tempo em que se
amolda sociedade da qual est interiorizando as relaes e formando, a partir delas, a
conscincia de si e do mundo (IASI, 2001, p. 17). Encontra-se a mesma percepo em Gramsci
quando afirma que a conscincia da criana no algo individual (e tanto menos de
individualizado), o reflexo da frao de sociedade civil da qual a criana participa, das relaes

55

sociais pelas quais se liga famlia, vizinhana, ao povoado, etc (GRAMSCI, 2002, CC 12,
2, p. 44). S posteriormente, a ideologia burguesa mais bem articulada na escola e pelos meios
massivos de comunicao se assentar sobre esse conjunto profundo de relaes alienadas,
formando o senso comum.
esse encaixe posterior da ideologia que permite vivenciarmos situaes em que um
conjunto de novas relaes estabelecidas entra em choque com a ideologia antiga, expondo
contradies. Segundo Iasi (2006), essa contradio ocorre pois a conscincia se manifesta em
movimento, contnuo processo. Assim o porque reflete as relaes objetivas com o mundo,
que se transformam continuamente (por mais que um dos discursos difundidos pela classe
dominante queira nos fazer crer que o mundo o mesmo desde que surgiu e que a histria no
existe mais). Quando as relaes vividas contrariam a ideologia que explica essas relaes, surge
ento uma contradio na conscincia do indivduo. Toda essa dinmica pode ser observada nesta
longa, mas interessante, reflexo de Gramsci:

Com efeito, no existe filosofia em geral: existem diversas filosofias ou

concepes do mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas. Como ocorre esta
escolha? esta escolha um fato puramente intelectual, ou um fato mais
complexo? E no ocorre freqentemente que entre o fato intelectual e a norma
de conduta exista uma contradio? Qual ser, ento, a verdadeira concepo do
mundo: a que logicamente afirmada como fato intelectual, ou a que resulta da
atividade real de cada um, que est implcita na sua ao? E, j que a ao
sempre uma ao poltica, no se pode dizer que a verdadeira filosofia de cada
um se acha inteiramente contida na sua poltica? Este contraste entre o pensar e
o agir, isto , a coexistncia de duas concepes de mundo, uma afirmada por
palavras e outra se manifestando na ao efetiva, nem sempre se deve m-f. A
m-f pode ser uma explicao satisfatria para alguns indivduos considerados
isoladamente, ou at mesmo para grupos mais ou menos numerosos, mas no
satisfatria quando o contraste se verifica nas manifestaes vitais de amplas
massas: neste caso, ele no pode deixar de ser a expresso de contrastes mais
profundos de natureza histrico-social (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 9697).

Gramsci entende que a filosofia contida na ao do indivduo, em sua poltica, aquela

que representa sua verdadeira concepo de mundo, j que parte das relaes concretas que
estabelece e, por isso mesmo, constitui sua conscincia. Retomando o exemplo fictcio anterior,
por mais que o operrio apresente elementos de um discurso conservador (quando tenta explicar
suas aes, por exemplo), sua prtica junto aos companheiros de trabalho evidencia sua
conscincia de classe, o que pode a depender das relaes que estabelea com seu grupo

56

transformar seu discurso: "... opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de pensar, j que
ocorreu uma modificao no modo social de ser" (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 106). O
professor, por sua vez, por mais que apresente um discurso marxista e revolucionrio, evidencia
em sua relao diante da greve uma conscincia conservadora, reflexo provvel de suas prticas
ajustadas ordem burguesa, mantendo seu assujeitamento. Com esse exemplo no quero, de
forma alguma, fazer apologia do ativismo em detrimento do estudo terico. Apenas evidencio
como o movimento de formao da conscincia possui relativa autonomia com relao ao
movimento de formao intelectual e que, em ltima instncia, as aes dos indivduos so
guiadas pelo conjunto de valores e condutas interiorizadas a partir de prticas e relaes grupais,
ou seja, pela sua conscincia. Gramsci ao discutir o papel do elemento intelectual (conhecimento)
como fator na difuso de novas concepes de mundo afirma que:
A forma racional, logicamente coerente, a perfeio do raciocnio que no
esquece nenhum argumento positivo ou negativo de certo peso, tm a sua
importncia, mas est longe de ser decisiva; ela pode ser decisiva apenas
secundariamente, quando determinada pessoa j se encontra em crise intelectual,
oscila entre o velho e o novo (...) (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 108).

Para ele, O elemento mais importante, indubitavelmente, de carter no racional: um

elemento de f" (Ibidem, CC 11, 12, p. 109). Essa f, para Gramsci, est justamente relacionada
formao da conscincia, ao conjunto de novas relaes estabelecidas e valores interiorizados,
ou seja, ao terreno tico-cultural.
A conscincia s se pe em movimento mediante uma contradio. Uma contradio,
como a impossibilidade de viver com o salrio que se recebe (portanto, quebrando a idia de que
trabalhando tudo se consegue), pode se manifestar na conscincia e na ao do trabalhador
como rebeldia isolada, como angstia, ou ainda, como autodepreciao, quando vivenciada
isoladamente. Com essa contradio, tem incio uma contestao difusa, uma vontade de novas
formas de se relacionar com a situao. Esses novos valores e padres de ao s podem ser
vivenciados em um grupo de novo tipo, que se contraponha ordem estabelecida. Caso o
trabalhador veja sua rebeldia espelhada em outros que vivem a mesma contradio, pode ter
incio um movimento de luta conjunta para a superao do problema. O engajamento (e, em
geral, o abandono da militncia) se d, em geral, pela empatia, pela conexo prtica e tica com
outros que se colocam em movimento diante da mesma contradio vivida.

57

O conjunto das prticas desse grupo, das novas relaes coletivas que se estabelecem
contra a ordem, abre a possibilidade para a formao de uma nova conscincia. Portanto, assim
como atravs das relaes familiares a ordem burguesa foi reproduzida na subjetividade dos
indivduos, tambm ocorre que, atravs de novas relaes contra essa mesma ordem (grupo
reivindicatrio), essa primeira forma de conscincia alienada pode ser vivenciada como
contraditria e, portanto, superada, ocorrendo um salto de qualidade de conscincia. Importante
ressaltar que o processo de conscincia se opera por continuidades e descontinuidades e que,
portanto, no h uma progresso linear no desenvolvimento da conscincia. A superao , pois,
sempre parcial e contraditria.
Em grupo, o potencial transformador do ser social readquirido. O mundo no mais ,
est sendo: "Mas, quando o subalterno se torna dirigente e responsvel pela atividade
econmica de massa (...) opera-se, ento, uma reviso de todo o modo de pensar, j que ocorreu
uma modificao no modo social de ser" (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 106). Gramsci
parece captar bem, no trecho a seguir, o momento da contradio, quando pode ocorrer o
movimento da conscincia (salto de qualidade) ou sua estagnao, caso o indivduo no encontre
um conjunto de relaes diferenciadas, novas, em que se espelhar:
O homem ativo de massa atua praticamente, mas no tem uma clara conscincia
terica desta sua ao, a qual, no obstante, um conhecimento do mundo na
medida em que o transforma. Pode ocorrer, alis, que sua conscincia terica
esteja historicamente em contradio com o seu agir. quase possvel dizer que
ele tem duas conscincias tericas (ou uma conscincia contraditria): uma,
implcita na sua ao, e que realmente o une a todos os seus colaboradores na
transformao prtica da realidade; e outra, superficialmente explcita ou verbal,
que ele herdou do passado e acolheu sem crtica (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12,
p. 103).

A contradio presente na conscincia do trabalhador apresentada por Gramsci como o

choque entre uma filosofia implcita em seu agir (conscincia) e uma filosofia verbal
(conhecimento), absorvida sem reflexo (senso comum). O organismo coletivo o espao que
permite depurar essas contradies, tornando-as claramente visveis, permitindo a compreenso
crtica de si mesmo atravs do choque de hegemonias, ou, em outros termos, pelo choque de
prticas e formas de pensar incoerentes com outra cultura e viso de mundo coerentes.
Para Gramsci, o processo de formao da conscincia de um militante revolucionrio
passa por trs momentos distintos na construo da hegemonia: 1) o primeiro momento

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econmico-corporativo, vinculado s lutas imediatas de uma dada categoria (comerciante,

professor, metalrgico, etc.) e que conforma o plano tico; 2) o segundo momento ocorre quando
se cria um vnculo de solidariedade com um grupo social mais amplo, exigindo do Estado
transformaes que permitam igualdade jurdica, conformando o plano poltico; 3) o terceiro
momento se d quando se adquire a conscincia de classe e conhecimento filosfico mais
aprofundado, isto , quando o indivduo compreende a necessidade do comunismo (plano
filosfico) (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 15, p. 103-104). s neste ltimo momento mais
complexo da conscincia em que as ideologias se transformam em partido, propondo uma
nova concepo integral de vida, buscando criar sua hegemonia (GRAMSCI, 2002, CC 13, 17,
p. 41).
Iasi (2006) tambm divide o processo de conscincia em trs momentos, ou trs formas de
conscincia. As restries sociais, mediatizadas pelos pais atravs de um jogo de opresso e
chantagem emocional, so internalizadas pela criana como valores, normas e padres de
conduta. assim, portanto, que a criana enraza em seu psiquismo as principais caractersticas
da primeira forma de conscincia, que possui essencialmente as seguintes caractersticas: a
percepo da parte como todo (ultrageneralizao); naturalizao (sempre foi e sempre ser); a
satisfao de suas necessidades controlada por outro. Quando as relaes vividas contrariam a
ideologia que as explica, surge ento uma contradio na conscincia do indivduo. A primeira
forma individual de manifestao dessa contradio a revolta difusa. Por ser difusa, essa revolta
tende a no se concretizar, voltando-se contra o prprio trabalhador, gerando doenas e tenses
psquicas.
Em certas circunstncias, o indivduo revoltado v em outras pessoas sua prpria
contradio, o que permite uma inicial superao da alienao. A pr-condio para essa
superao o grupo. A ao coletiva coloca as relaes vividas num novo patamar. Vislumbra-se
a possibilidade de no apenas se revoltar contra as relaes predeterminadas, mas de alter-las.
Questiona-se o carter natural dessas relaes e, portanto, de sua inevitabilidade. A ao dirigese, ento, mobilizao dos esforos do grupo no sentido da reivindicao, da exigncia para que
se mude a manifestao da injustia. Este conformaria, segundo a terminologia gramsciana, o
plano tico, se a reivindicao de carter econmico-corporativo, ou, o plano poltico, caso
essa reivindicao se d em termos polticos mais amplos.

59

No entanto, o proletariado, ao se assumir como classe, afirma a existncia do prprio

capital. Cobra desse uma parte maior da riqueza produzida por ele mesmo. A conscincia ainda
reproduz o mecanismo pelo qual a satisfao do desejo cabe ao outro. Agora, ela manifesta o
inconformismo e no a submisso, reivindica a soluo de um problema ou injustia, mas quem
reivindica ainda reivindica de algum. Ainda o outro que pode resolver os problemas.
Essas mesmas contradies podem conduzir a um novo patamar: a busca da compreenso
do funcionamento da sociedade para transform-la (plano filosfico). Compreendendo a
necessidade de superao do sistema como um todo, o trabalhador passa a lutar no por sua
classe apenas, mas por toda a humanidade, buscando o fim das classes. A conscincia de classe
revolucionria fruto dessa dupla negao: primeiro nega o capital e depois a si mesmo,
enquanto classe.
A vida cobra do militante revolucionrio uma postura para a qual no foram
internalizadas estruturas prvias para sua realizao. Ao contrrio, toda a bagagem psquica,
cultural e moral est estruturada para agir contra a postura exigida pela nova conscincia que
tenta se desenvolver. A realidade objetiva tambm pode no reunir condies materiais para uma
superao revolucionria (condies objetivas). Sob essa contradio, o militante tem diferentes
caminhos a trilhar. Pode buscar mediaes polticas (partido revolucionrio, por exemplo) que
construam junto classe os elementos que Lnin denominava de condies subjetivas, ou,
diante de insucessos nessas tentativas, caminhar para ansiedade e depresso e/ou cooptao.
Tendo em vista, por fim, a importncia das relaes contra a ordem burguesa, que se
materializam em prticas coletivas estruturadas por organismos coletivos revolucionrios, para o
processo de formao da conscincia revolucionria, ressalto a igual importncia da estrutura
organizativa, j que condensam o conjunto das relaes internas dos organismos coletivos. Nesse
sentido, Bettelheim, a partir da anlise sobre as transformaes do partido bolchevique ao longo
do processo de transio russo, diz:

A multiplicao de certo tipo de tarefas administrativas contribui tambm para

modificar profundamente as condies de existncia dos quadros do partido
encarregados dessas tarefas e para transformar sua concepo de mundo, pois
so, em ltima instncia, as condies de existncia que determinam a
conscincia (BETTELHEIM, 1976, p. 283).

60

Portanto, o momento prtico da prxis educativa revolucionria, ancorado na estrutura

organizativa dos organismos coletivos, ao contrrio do que normalmente se imagina, tem peso
determinante para a efetividade revolucionria da organizao, justamente por ser elemento
fundamental no processo de formao da conscincia revolucionria.

4. A prxis educativa revolucionria: uma nova cognoscibilidade

A prxis educativa no processo revolucionrio, conduzida em e por organismos coletivos,
foi separada em seus dois momentos, o terico e o prtico, para fins de anlise. Entendo, como
Gamboa, que:

na relao com a prtica que se inaugura a existncia de uma teoria; no pode

existir uma teoria solta. Se existe, como teoria de uma prtica. A prtica existe,
logicamente, como prtica de uma dada teoria. a prpria relao entre elas que
possibilita a sua existncia (GAMBOA, 2007, p. 47).

Portanto, toda prxis ocorre enquanto prtica e possui uma teoria que norteia essa prtica.
Mas isso no implica que a relao entre teoria e prtica se estabelea de forma dinmica,
complementar e conscientemente conectada (unidade entre teoria e prtica). O momento terico e
prtico da prxis educativa podem se autonomizar, perdendo sua conexo complementar
consciente, fazendo com que o sujeito coletivo seja conduzido por um dos momentos da prxis
educativa preponderantemente (e no pela interao dinmica e equilibrada entre os dois
momentos). Para que a prxis educativa seja revolucionria, deve haver mecanismos
organizacionais, nas relaes internas e externas do organismo coletivo, que promovam e
garantam a mxima unidade 32 possvel: 1) entre as atividades de transmisso e produo do
conhecimento tanto no momento terico como no momento prtico da prxis educativa no
processo revolucionrio; 2) e entre o momento terico e prtico da prxis educativa do sujeitocoletivo com o ambiente, ou seja, entre o plo terico da organizao, formado pelos
dirigentes/educadores, e o plo prtico, constitudo pelos dirigidos/educandos.

32

importante lembrar que a unidade entre teoria e prtica um devir que s pode realizar-se plenamente com a
superao do capitalismo e a constituio do comunismo, momento em que a separao entre os que pensam e os que
fazem ser desfeita de seu carter de classe.

61

O termo plo , aqui, utilizado como sinnimo de lcus, espao virtual determinado por
um conjunto de relaes intrapartidrias especficas voltadas, tendencialmente, para
especializao terica, no caso da direo (plo terico), e prtica, no caso da base do partido
(plo prtico). Importante lembrar que os dirigentes, em geral, so militantes profissionais
liberados para realizar sua funo intelectual, para ocupar a funo de direo da organizao. Eis
como Gramsci os descreve:

O elemento de coeso principal, que centraliza no campo nacional, que torna

eficiente e poderoso um conjunto de foras que, abandonadas a si mesmas,
representariam zero ou pouco mais; este elemento dotado de fora altamente
coesiva, centralizadora e disciplinadora e tambm (ou melhor, talvez por isso
mesmo) inventiva, se se entende inventiva numa certa direo, segundo certas
linhas de fora, certas perspectivas, certas premissas. Tambm verdade que,
por si s, este elemento no formaria o partido, mas poderia servir para formullo mais do que o primeiro [membros da base partidria] (...) (GRAMSCI, 2002,
CC 14, 70, p. 317).

A base partidria, por sua vez, no constituda, em geral, por militantes profissionais,
ou seja, sua militncia s possvel no tempo no consumido pelo trabalho, o que torna mais
lento e difcil seu processo de formao intelectual. Por outro lado, a convivncia direta com as
contradies do mundo do trabalho e com o desenvolvimento direto das lutas sociais prov a base
partidria de um conjunto de experincias vivas das quais a direo est mais, ou totalmente,
afastada. A apresentao de Gramsci sobre o militante de base no deixa espao para idealismos
do tipo romntico acerca de sua potencialidade:

Um elemento difuso comum, de homens comuns, mdios, cuja participao

dada pela disciplina e pela fidelidade, no pelo esprito criativo e altamente
organizativo. [Que] sem eles o partido no existiria, verdade, mas tambm
verdade que o partido no existiria somente com eles. Eles constituem uma
fora na medida em que existe quem os centraliza, organiza e disciplina; (...)
No se nega que cada um desses elementos possa se transformar numa das
foras de coeso, mas falamos deles exatamente no momento em que no o so
nem esto em condies de s-lo, e, se o so, apenas o so num crculo restrito,
politicamente ineficiente e inconseqente (GRAMSCI, 2002, CC 14, 70, pp.
316-317).

pela unidade dessas especializaes, unidade entre teoria e prtica, que se pode
constituir um sujeito coletivo, como o partido revolucionrio. Ou, como diz Bensaid e Nair
(1972, p. 23, traduo prpria): A tarefa do partido consiste em equilibrar os dois plos

62

complementares entre os quais se move: a compreenso terica do processo de produo, do

papel do proletariado, da revoluo, por um lado, e o nexo concreto com as lutas cotidianas dos
operrios, por outro. Nesse duplo apoio se baseia sua estratgia. Esse equilbrio entre os dois
plos, entre esse duplo apoio, gera e, ao mesmo tempo catalisado, por um terceiro elemento
intermedirio que: articule o primeiro com o segundo elemento, que os ponha no s em contato
fsico, mas moral e intelectual (GRAMSCI, 2002, CC 14, 70, p. 317). Considero esse terceiro
elemento, ou dirigente intermedirio, como membro tambm da direo da organizao poltica.
Para cada tipo de organizao, segundo Gramsci, h propores mais adequadas entre esses trs
elementos, que permitem sua maior eficincia (GRAMSCI, 2002, CC 14, 70, p. 317). As
organizaes de massas possuem em maior nmero o elemento de base, enquanto as
organizaes de vanguarda, ou de quadros, os dois outros elementos dirigentes.
Gramsci tambm aponta a necessidade, para fins analticos, dessa polarizao (entre plo
terico e plo prtico) ao estabelecer o paralelo entre unidade de teoria e prtica e unidade de
intelectual e simples:
De resto, a organicidade de pensamento e a solidez cultural s poderiam ocorrer
se entre os intelectuais e os simples se verificasse a mesma unidade que deve
existir entre teoria e prtica, isto , se os intelectuais tivessem sido
organicamente os intelectuais daquelas massas, ou seja, se tivessem elaborado e
tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam
com a sua atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural e social
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 100).

A existncia desses dois plos no significa estratificao intrapartidria. , justamente, a

passagem contnua de militantes do plo prtico ao plo terico, e vice-versa, mediados por um
conjunto de relaes intermedirias, atravs da prxis educativa revolucionria, que permite a
constituio de um sujeito coletivo revolucionrio, de carter vivo e dinmico. Reconstituir essa
unidade entre esses dois plos um dos objetivos fundamentais do processo revolucionrio para
o proletariado, processo de unificao que deve ter incio antes mesmo da tomada do poder, ainda
que nesse momento, apresente-se de forma ainda limitada devido diviso da sociedade em
classes:

Unidade, ainda que relativa entre teoria e prtica existe na classe dominante.
Mas o que caracteriza as classes subalternas precisamente a falta dessa unidade
entre ao e teoria. Essas classes permanecero sempre subalternas at o

63

momento em que no progredir o processo de unificao entre ao e teoria,

entre poltica e filosofia (GRUPPI, 2000, p. 69).

, igualmente, importante frisar que os dirigentes tambm participam das prticas e aes
do partido, assim como os militantes de base, pertencentes ao plo prtico, pensam e elaboram. O
termo plo apenas indica uma especializao das relaes sociais intrapartidrias e no a
anulao de aspectos fundamentais desses seres polticos (apesar do risco de deformao na
prxis educativa entre direo e base estar sempre presente, como analiso no terceiro captulo). E,
ainda, preciso ter em mente que existem gradaes internas em cada um dos plos que
constituem uma importante camada intermediria, fundamental para a prxis educativa entre
dirigente e dirigido. Esse grupo intermedirio permite constatar, justamente, a qualidade da
dinmica formativa interna de uma organizao revolucionria.
Assim como, para fins de anlise, faz-se importante a separao entre o plo terico
(dirigentes) e o prtico (dirigidos), importante reconhecer que os dirigentes assumem, tambm,
a funo de educadores na relao com os dirigidos (ou educandos). Concordo com VZQUEZ
(2007, p. 149) quando este afirma que no h educadores que no requeiram ser educados e que,
portanto, na tarefa de transformao social, os homens no podem se dividir em ativos e
passivos; por isso no se pode aceitar o dualismo de educadores e educandos. Toda esta
pesquisa se constri em torno dessa possvel prxis educativa revolucionria que permite a mtua
educao entre dirigente e dirigido. Porm, faz-se necessrio diferenciar, aqui, educador de
educando, j que recai sobre o primeiro a responsabilidade de conduo da prxis educativa,
entendendo a teoria (que se consubstancia no plo terico-dirigente da organizao poltica)
como guia para ao coletiva.
A unidade entre dirigentes e dirigidos no momento terico da prxis educativa no
processo revolucionrio pode se estabelecer pela ao complementar e dinmica, dentro do
organismo coletivo, entre a transmisso e a produo da teoria revolucionria. justamente o
acmulo de contedos revolucionrios absorvidos no processo de transmisso da teoria que
permite e potencializa a participao real e ativa no espao de pesquisa/produo da teoria
revolucionria (reunies, congressos, etc). Inversamente, a abertura para o debate no processo
de pesquisa da teoria revolucionria que permite a absoro do fluxo dinmico da existncia, ou
seja, possibilita a reformulao e atualizao da teoria.

64

Iasi (2007, p. 163), referindo-se prxis educativa da CUT (Central nica dos
Trabalhadores) e do PT (Partido dos Trabalhadores) influenciados fortemente pela concepo de
educao dos grupos de base popular no interior da Igreja Catlica (marcada, por sua vez, por
uma pedagogia no-conteudista), aponta a problemtica da tenso entre transmisso e pesquisa
do conhecimento: At que ponto a preocupao em resgatar o contexto concreto e as
necessidades e anseios dos grupos especficos, com os quais se vai trabalhar, no teria
relativizado por demais os contedos e a preciso das categorias a serem trabalhadas?. Iasi se
questiona acerca de uma possvel predominncia da atividade de pesquisa/produo do
conhecimento (abertura para as necessidades e anseios dos grupos) em detrimento da atividade
de transmisso (contedos e preciso das categorias). O autor mesmo confirma essa perigosa
situao:

Podemos, citar por exemplo, algumas atividades no campo da CUT e do PT, em

que a inteno louvvel, de se estudar as formulaes e as resolues de um
encontro ou um congresso no oferece nenhum patamar terico ou histrico que
balizasse tal reflexo. Como seria possvel a um militante compreender de fato
uma definio pela disputa de hegemonia sem manejar relativamente bem o
conceito de classe e de Estado? Como seria possvel a um sindicato refletir
verdadeiramente sobre prticas e concepes sindicais sem conhecer, ainda
que de forma geral, as lutas sindicais no Brasil? (IASI, 2007, p. 163).

O militante de base/educando que se faz predominantemente receptor na prtica da

transmisso da teoria revolucionria, to mais ativo e autnomo na prxis geral de sua
organizao quanto maior for a abertura para sua interveno na prtica de pesquisa e produo
de conhecimento (assemblias, reunies de clula, congressos), onde pode fazer-se sujeito,
podendo determinar, inclusive, os mtodos e programas dos cursos de formao. Ao mesmo
tempo, essa interveno na prtica de produo do conhecimento de maior qualidade quanto
melhor for a prtica de transmisso da teoria revolucionria, garantindo-lhe contedo suficiente
para compreender os debates e intervir.
, portanto, a complementaridade dessas duas atividades (transmisso e pesquisa da teoria
revolucionria), guiadas por prticas pedaggicas apropriadas, que permite o desenvolvimento
pleno e dinmico do momento terico da prxis educativa revolucionria, suficiente para o bom
funcionamento da formao terica da organizao.

65

O mesmo acontece com a relao entre dirigente/educador e dirigido/educando quanto ao

momento prtico da prxis educativa no processo revolucionrio: a disciplina, ou seja, a
obedincia por parte do militante/educando a um conjunto de prticas, valores e cultura interna
j estabelecidos pela histria de ao da organizao, essencial para que ela funcione como um
sujeito coletivo coeso e realize os fins planejados; mas, inversamente, fundamental que haja
flexibilidade, abertura e porosidade suficiente na organizao, que permita que novas prticas,
valores e cultura interna eclodam e possam ser experimentados e absorvidos a partir do contato
com as inovaes prticas da militncia de base ou das massas.
Por fim, a unidade do momento terico e prtico na prxis educativa revolucionria do
sujeito coletivo, ou seja, a unidade entre o educador-coletivo (a organizao poltica) e o
ambiente (a classe, as massas), s possvel atravs da unidade entre direo e base do
organismo coletivo como um todo, ou seja, pela capacidade da organizao poltica: 1) interpretar
a realidade a partir das contradies prticas vivenciadas pela base militante em contato com o
ambiente, em conjuno com a o acmulo terico de seus dirigentes; 2) agir sobre o ambiente de
forma coesa, retroalimentando, com novas informaes e prticas, o prprio sujeito coletivo; 3)
nessa prxis contnua entre teoria e prtica, educar-se enquanto sujeito coletivo, educar o
ambiente (classe, massas), educar sua base militante, transformando seus integrantes em novos
dirigentes, e reeducar os dirigentes. Assim se estabelece a prxis educativa revolucionria,
fazendo da organizao um intelectual ou educador coletivo que produz em sua prxis um novo
conhecimento, uma nova prtica, novos valores e nova cultura.
A unidade dos plos terico e prtico, amalgamando, grosso modo, pensar e sentir,
acmulo terico-histrico e vivncia direta das contradies da conjuntura, reflexo e ao 33 ,
propicia a unidade entre o momento terico e o prtico do sujeito coletivo, permitindo uma prxis
educativa de qualidade revolucionria, essencial para o sujeito coletivo em sua prxis poltica
revolucionria. Quando isso ocorre, o organismo coletivo torna-se uma mquina que atravs de
uma nova cognoscibilidade - ou seja, atravs de uma forma de produo de conhecimento que

33

Friso, novamente, que essas polarizaes so apenas maneiras didticas de analisar a questo. Obviamente, a base
militante no apenas sentimento, assim como a direo no exclusivo pensar. Quando me refiro a esses lcus
como plos (direo como plo terico e base como plo prtico), busco, to somente, evidenciar uma tendncia
estruturante dessas posies, ou melhor, dessa relao. H todo um conjunto intermedirio de posies e relaes
entre direo e base que funciona como mediao dinmica entre os dois plos. Chamo esse conjunto intermedirio,
conforme a distino gramsciana, de direo intermediria, ou sargentos, sujeitos fundamentais no processo de
conexo entre direo e base.

66

rompe, pela teorizao e ao coletivas, com a separao entre fazer e pensar, constituindo um
ser coletivo revolucionrio -, produz novo conhecimento e novas relaes, que antecipam, de
forma ainda contraditria, uma nova sociabilidade (comunismo).
Gramsci, nesse sentido, afirma que Lnin fez progredir efetivamente a filosofia na medida
em que realizou um aparelho hegemnico capaz de unir a doutrina terica e a prtica poltica,
criando um novo terreno ideolgico e permitindo a reforma das conscincias e dos mtodos de
conhecimento (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 12, p. 320). Portanto, o princpio terico-prtico da
hegemonia possui um alcance gnosiolgico, permite a produo de novo conhecimento (teoria),
novas relaes, moral e cultura (prtica). O sujeito coletivo, ao realizar a prxis educativa
revolucionria nas relaes que estabelece (direo-base, partido-classe, partido-massas, partidoambiente), possui maior potencial de produzir conhecimento objetivo para operar sobre a
realidade.
Conforme Gramsci (2004a, CC 11, 15, p. 134), a objetividade do conhecimento, sua
verdade, no extra-histrica, extra-humana e, por isso, uma essncia imutvel. Ela extraindividual. a subjetividade individual que eliminada do conhecimento verdadeiro e no a
subjetividade humana em geral. O conhecimento no est separado da prxis histrica coletiva. O
objetivo o universal subjetivo, a subjetividade humana. O sujeito coletivo revolucionrio ,
portanto, o que est mais prximo de poder, em sua luta pela superao do capitalismo,
reconstituir o ser coletivo, afirmando a necessidade da humanidade se realizar em sociedade. Essa
potencialidade reside, essencialmente, na unidade entre teoria e prtica. Disto decorre a
importncia do problema pedaggico que para Gramsci ocupava papel fundamental no processo
revolucionrio, como nos diz Macciocchi:

De outra forma, de tudo que se veio expondo at aqui deveria resultar que
justamente o problema pedaggico o que permite a Gramsci recuperar a unidade
do real no modo original da filosofia da prxis. Ou seja, a necessidade de uma
contraposio dialtica inicial entre dois termos (teoria-prtica, intelectuaismassas, dirigentes-dirigidos, mestre-aluno) que permite encaminhar-se at um
processo de reconduo unidade. E temos visto que no s individualiza os
termos, como que termina diretamente por estrutur-los de um modo mais
complexo (MACCIOCCHI, 1977, p. 287).

A prxis educativa revolucionria s faz sentido em um organismo coletivo que tem na

superao do capitalismo e implantao do comunismo seu objetivo final. Por isso, faz-se

67

necessrio compreender a prxis educativa no processo revolucionrio como elemento

fundamental da construo da hegemonia proletria, ou seja, como elemento da educao
transformadora individual mas, tambm, cada vez mais coletivizada das massas, como construo
da hegemonia.

5. A prxis educativa revolucionria como hegemonia

possvel ler a obra gramsciana a partir de vrios prismas, tanto por seu profcuo arsenal
de conceitos, quanto pelo carter assistemtico de seu texto. A discusso em torno de qual seria o
eixo da reflexo gramsciana, especialmente em sua obra carcerria, permanece viva. De acordo
com alguns intrpretes (Secco, 2006; Macciocchi, 1977; Broccoli, 1977; Gruppi, 2000) 34 , o
conceito de hegemonia a contribuio essencial de seu pensamento, elemento norteador em
torno do qual se desenvolvem seus esforos tericos: Os dezesseis temas anunciados nos
Cadernos do Crcere parecem totalmente desarticulados, mas o critrio terico-metodolgico que
inspira todos eles um s: o conceito de hegemonia (SECCO, 2006, p. 47).
Em Gramsci, a centralidade do conceito de hegemonia deriva diretamente da
importncia da temtica da prxis educativa revolucionria em sua obra, j que a hegemonia se
constitui como desenvolvimento superior que coesiona sua reflexo acerca das relaes
educativas entre intelectual e simples, partido e classe, lder e liderado, ambiente e sujeito, Estado
e sociedade. Segundo Gruppi, o termo hegemonia:

deriva do grego eghestai, que significa "conduzir", "ser guia", "ser lder"; ou
tambm do verbo eghemoneuo, que significa "ser guia", "preceder", "conduzir",
e do qual deriva "estar frente", "comandar", "ser o senhor". Por eghemonia, o
antigo grego entendia a direo suprema do exrcito. Trata-se, portanto, de um
termo militar. Hegemnico era o chefe militar, o guia e tambm o comandante
do exrcito. Na poca das guerras do Peloponeso, falou-se de cidade
34

O conceito de hegemonia representa a contribuio essencial de Gramsci ao marxismo e sua contribuio mais
decisiva, at o momento, luta de classes revolucionria (...) (MACCIOCCHI, 1977, p. 146); Antonio Gramsci,
sem nenhuma dvida, foi o terico marxista que mais insistiu sobre o conceito de hegemonia (...) (GRUPPI, 2000,
p.1); O que aflora o desejo de superar a antinomia entre filosofia inferior e filosofia, entre senso comum e
filosofia; definitivamente, assegurar as possibilidades de transformao da histria, de instrumento de
condicionamento em instrumento de liberao. E aqui est a centralidade do tema pedaggico em Gramsci: o
instrumento que derrota a histria e permite ao homem apropriar-se dela e cri-la a hegemonia., entendida como
relao pedaggica (BROCCOLI, 1977, p. 263, traduo minha).

68

hegemnica para indicar a cidade que dirigia a aliana das cidades gregas em
luta entre si (GRUPPI, 2000, p. 1).

A interpretao do conceito de hegemonia em Gramsci ainda gera grandes divergncias

porque o termo, ao longo de sua obra, apresenta variaes de sentido, dependendo do contexto
especfico a que se refere e do momento de sua elaborao. Apesar disso, possvel entend-lo
como profundamente ligado a todo o projeto de sociedade desenvolvido e almejado por Gramsci,
ou seja, ao projeto de superao do sistema capitalista e implantao do comunismo, tendo no
organismo coletivo partidrio o agente central catalisador da transformao. Por isso mesmo,
impossvel visualizar a questo da hegemonia descolada das reflexes de Gramsci sobre o
partido, o ser-coletivo que ocupa na sociedade civil o mesmo papel do Estado e que pode, atravs
da unidade entre teoria e prtica, formar um bloco histrico com fora hegemnica. Em outras
palavras, compreender o conceito de hegemonia em Gramsci , ao mesmo tempo, entender a
atuao do partido poltico enquanto intelectual coletivo capaz de guiar e ser guiado pela classe
proletria para a construo da revoluo.
Hegemonia no se restringe, como comumente se pensa no senso comum gramsciano,
conquista da maioria dos coraes e mentes. Essa concepo35 est vinculada a uma viso liberal
de disputa do aparato representativo burgus, na qual a maioria, atravs do voto, ou a maioria dos
parlamentares, decide os rumos polticos do Estado. Quando Gramsci fala da construo da
hegemonia, ressalta a importncia de amalgamar a prpria classe trabalhadora em torno de um
programa revolucionrio, assim como conquistar reas de influncia ideolgica e cultural junto s
massas. , portanto, problemtica a utilizao do conceito de hegemonia de Gramsci para
legitimar a adequao de uma estratgia revolucionria a uma reformista, em que, acreditando-se
na democracia como valor universal 36 , assume-se a disputa de espao dentro das instituies da
sociedade civil como horizonte possvel de transformao. Sobre as limitaes e perigos da
democracia, Lnin nos legou algumas valiosas observaes com as quais Gramsci, certamente,
concordaria:

A democracia tem uma importncia enorme na luta da classe operria contras os

capitalistas pela sua libertao. Mas a democracia no de modo nenhum um
35
36

Essa leitura de Gramsci pode ser encontrada em Coutinho (1981).

Carlos Nelson Coutinho um dos mais importantes representantes desse pensamento no Brasil, sendo autor do
polmico: A Democracia como valor universal: notas sobre a questo democrtica no Brasil, ver Coutinho (1980).

69

limite intransponvel, mas apenas uma das etapas no caminho do feudalismo

para o capitalismo e do capitalismo para o comunismo. Democracia significa
igualdade. (...) Mas democracia significa apenas igualdade formal. (...) A
democracia mais uma forma de Estado, uma das suas variedades. E,
conseqentemente, ela representa em si, como qualquer Estado, a aplicao
organizada, sistemtica, da violncia sobre as pessoas (LNIN, 1980a, pp. 289290).

A construo da hegemonia proletria deve estar sempre centrada na construo da

autonomia histrica da classe e, portanto, na construo dos prprios instrumentos de hegemonia
(como seus prprios jornais, suas prprias organizaes polticas, suas escolas de quadros, etc).
Com isso no nego a importncia da disputa das instituies da sociedade civil ou do parlamento
em conjunturas especficas. Enfatizo, apenas, que esse no o elemento central dentro da
problemtica da hegemonia em Gramsci.
O conceito de hegemonia est profundamente marcado pela aspirao revolucionria de
Gramsci. A revoluo um processo que se inicia no interior da sociedade capitalista, como
disputa pela hegemonia, e continua com a tomada do poder e revolucionarizao do modo de
produo, combinando conquista ideolgica e conquista poltico-econmica, como compreende
tambm Gruppi a partir de sua leitura de Gramsci: (...) a hegemonia do proletariado representa a
transformao, a construo de uma nova sociedade, de uma nova estrutura econmica, de uma
nova organizao poltica e, tambm, de uma nova orientao ideolgica e cultural (GRUPPI,
1978, p. 2).
O conceito de hegemonia resultante, em parte, da anlise de Gramsci das derrotas das
iniciativas revolucionrias na Alemanha, ustria e Hungria e do fracasso dos levantes de Turim,
assim como de seus estudos sobre o processo revolucionrio russo e a constituio da hegemonia
burguesa na Europa Ocidental, em especial do processo italiano, como observado no item 1.1
acerca do conceito de Estado integral e guerra de posio. Gramsci compreende a
especificidade das sociedades complexas ocidentais, onde a sociedade civil bem mais
estruturada do que nos Estados orientais, como a Rssia. Essa complexidade impe a busca por
novas estratgias revolucionrias que, considerando as relaes de dominao e direo
implementadas pela burguesia atravs da sociedade poltica e das instituies da sociedade
civil, possuam como eixo fundamental a construo da hegemonia proletria, ou seja,
estratgias que considerem os aspectos de dominao e direo em propores adequadas nova
conjuntura.

70

Entendo, como Buci-Glucksmann (1980, p. 229), que Gramsci recupera explicitamente o

conceito terico-prtico de hegemonia, tomado de Lnin. Alguns intrpretes iro se opor a essa
influncia, alegando que a hegemonia um conceito puramente gramsciano, como Boggs
(1976) mencionado por Secco (2006, p. 45), subestimando, assim, a importncia da hegemonia
para o lder bolchevique, ou atribuindo a esse conceito em Lnin - aspectos apenas coercitivos.
Outros, como Gruppi (2000, p. 5), reconhecem a influncia essencial do conceito de hegemonia
desenvolvido por Lnin, em Gramsci, afirmando que este ltimo compreendia o princpio
terico-prtico da hegemonia como o campo onde se encontra a contribuio terica mxima
de Illitch [Lnin] filosofia da prxis (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 12, p. 320). Gramsci chega a
dedicar um artigo no LOrdine Nuovo ao lder russo, quando de sua morte, em que explicita sua
vinculao terica:

Em que consiste sua [de Lnin] originalidade poltica e sua principal

caracterstica? O bolchevismo o primeiro movimento, na histria internacional
das lutas de classe, a ter desenvolvido a idia da hegemonia do proletariado, e a
ter posto em prtica os principais problemas revolucionrios abordados por
Marx e Engels atravs de seu projeto terico (GRAMSCI apud MACCIOCCHI,
1977, p. 84, LOrdine Nuovo em 15/03/1924).

Buci-Glucksmann (1980, pp. 232-233) apresenta um paralelo entre a evoluo do

conceito de hegemonia em Lnin e em Gramsci, apontando que o problema da construo da
hegemonia foi fundamental para Lnin ainda antes da revoluo - enquanto instrumento de
conquista do poder poltico -, como tambm aps a tomada do poder na construo de uma nova
sociedade. Antes da revoluo bolchevique, o conceito de hegemonia para Lnin estava
associado capacidade do proletariado para dirigir a revoluo democrtico-burguesa de 1905,
direo, portanto, que se estabelece num contexto de aliana de classes. Gramsci assim tambm
entende, inicialmente, o conceito de hegemonia em seus textos de 1924 no LOrdine Nuovo. Mas,
aps a Revoluo de Outubro, Lnin amplia o significado do conceito, partindo da experincia da
classe proletria no poder. A hegemonia, nesse novo contexto, deve garantir a direo ideolgica
e poltica do proletariado sobre o conjunto da sociedade, que se estabelece numa relao dialtica
e orgnica entre a vanguarda proletria no poder de Estado e a classe. Portanto, hegemonia no se
reduz coero (ditadura do proletariado) sobre a burguesia, mas abrange a direo da sociedade,
viso que tambm desenvolvida por Gramsci no perodo carcerrio. A hegemonia tampouco se
confunde com o poder estatal, podendo at mesmo se desenvolver antes da tomada do poder.

71

Aps essa, fundamental que o proletariado, que se estabeleceu como classe dominante,
mantenha-se tambm como classe dirigente. Portanto, concordamos com Macciocchi (1977, p.
158) ao afirmar que a hegemonia para Lnin no est associada apenas dominao e violncia.
A essncia profunda da ditadura do proletariado reside na organizao e na disciplina da frao
avanada dos trabalhadores, de sua vanguarda, de seu nico dirigente: o proletariado.
A ditadura do proletariado, no senso comum e para muitos intelectuais, est associada
apenas coero. Mas, poderia existir um Estado que se mantivesse exclusivamente com
mecanismos coercitivos? Ou, ento, apenas com mecanismos no-coercitivos (consensuais,
segundo a terminologia gramsciana)? Seria Lnin defensor da ditadura do proletariado, enquanto
Gramsci seria o arauto dos processos democrticos? Acredito que, para todas essas perguntas, a
resposta no.
As diferenas entre os dois pensadores acerca da conceituao de Estado apresentam-se
como resultado de diferentes nfases sobre um ou outro aspecto da ditadura de classe, entendida
sempre como articulao complexa entre direo poltico-ideolgica e coero. Nenhum Estado
poderia se sustentar permanentemente apenas atravs da coero, da mesma forma, nenhum
Estado, por mais democrtico que seja, pode abrir mo de utilizar amplamente os mecanismos
repressivos de que dispe para manter a ordem estabelecida, ou seja, para impedir que o poder da
classes dominante (e, portanto, dominadora do Estado) seja ameaado.
A diferena na tnica entre coero e consenso, no pensamento de Lnin e Gramsci,
fruto dos diferentes momentos histricos nos quais se inseriram uma e outra produo terica.
Lnin escreveu os seus principais trabalhos sobre o Estado e, portanto, sobre a ditadura de classe
num perodo bastante prximo do assalto ao poder na Rssia, em plena efervescncia
revolucionria na Europa, inserido em um contexto de acirramento da luta de classes. Alm disso,
Lnin encontrava-se em meio a um acalorado debate entre as alas esquerda e direita do partido
bolchevique. Esta ltima negava categoricamente o papel da violncia revolucionria nos
processos de transio socialista, assim como negava a necessidade de implantao de uma
ditadura do proletariado. Tudo isso levou Lnin a concentrar, nesse momento, as suas atenes no
problema do Estado como instrumento de coero nas mos de uma classe, em detrimento dos
papis de educador e de dirigente, frisados em algumas obras anteriores e posteriores a
1917.Lnin, em O Estado e a Revoluo, j aps a tomada do poder, apresenta o Estado de
transio como grande educador:

72

Educando o partido operrio, o marxismo educa a vanguarda do proletariado,

capaz de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, de dirigir e de
organizar uma nova ordem, de ser o educador, o dirigente e o chefe de todos os
exploradores e explorados na obra da organizao da sua vida social, sem a
burguesia e contra a burguesia (LNIN, 1980a, p. 239).

Estas caractersticas conviveriam, lado a lado, com o exerccio da coero sobre o que
restou das classes exploradoras, retiradas do poder do Estado. Em Esquerdismo, doena infantil
do comunismo, Lnin (1980c, p. 295) refora o papel de educador-dirigente que cabe ao Estado
proletrio: "A Ditadura do Proletariado uma luta tenaz, cruel e terrvel, violenta e pacfica,
militar, econmica, pedaggica e administrativa, contra as foras da tradio da velha sociedade"
e continua: "sob a Ditadura do Proletariado, ser preciso reeducar milhes de camponeses e
pequenos proprietrios, intelectuais burgueses, subordinando todos direo do proletariado"
(LNIN, 1980c, p. 347).
Gramsci, por sua vez, aprofundou sua concepo de hegemonia no momento de recuo da
revoluo europia e de avano do nazi-fascismo. Alm disso, o prprio entendimento de que o
Estado seria um instrumento de coero de uma classe sobre a outra j estava por demais
consolidado no interior do movimento comunista internacional, a ponto de se tornar o nico
aspecto a ser considerado. Este foi, sem dvida, o reflexo de uma leitura dogmtica e a-histrica
dos textos do prprio Lnin. Gramsci buscou, justamente, resgatar as contribuies de Lnin e
aprofund-las. Sem discordar de que o Estado , fundamentalmente, um instrumento de coero
de uma classe, dedicou seu estudo a outro aspecto: o Estado enquanto dirigente e educador,
buscando compreender o papel que a cultura, a

ideologia e os organismos de hegemonia

desempenhavam neste processo.

Gramsci compreendeu que, para a realidade dos Estados ocidentais, a produo e a
reproduo das relaes sociais - e polticas - no podiam se dar, exclusivamente, atravs da
coero; elas se davam de mltiplas e complexas formas, nas quais as ideologias jogavam um
papel decisivo. Para Gramsci, o Estado seria "hegemonia encouraada de coero" (GRAMSCI,
2002, CC 6, 88, p. 244). Era preciso superar as teses simplistas que imperavam no seio da III
Internacional e ele, com a ajuda de Lnin, em certo sentido, as superou (teses como a do Estado
como aparelho exclusivamente coercitivo).

73

Assim como o Estado no apenas uma mquina coercitiva, mas tambm responsvel
pelo consenso, em sentido inverso, a hegemonia no est relacionada apenas ao consenso, ao
convencimento, mas tambm funo coercitiva. Estado e organizaes revolucionrias so
aparelhos de hegemonia que devem mediar a aplicao da coero e do consenso de acordo com
o momento poltico. A ao do partido revolucionrio na construo da hegemonia proletria,
num primeiro momento se faz a partir de sua capacidade diretiva do processo revolucionrio
para, num segundo momento, com a tomada do poder, desenvolver sua funo coercitiva junto
classe derrubada (burguesia). A, ento, a classe proletria alm de hegemnica faz-se tambm
dominante. Vejamos como Gramsci coloca a questo:

o critrio metodolgico sobre o qual se deve basear o prprio exame este: a

supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos: como domnio e
como direo intelectual e moral. Um grupo social domina os grupos
adversrios, que visa a liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada, e
dirigente dos grupos afins e aliados. Um grupo social pode e, alis, deve ser
dirigente j antes de conquistar o poder governamental (esta uma das
condies principais para a prpria conquista do poder); depois, quando exerce o
poder e mesmo se o mantm fortemente nas mos, torna-se dominante mas deve
continuar a ser dirigente (GRAMSCI, 2002, vol. 5, p. 62).

Apesar de Gramsci dirigir sua ateno para o momento ideolgico, cultural e moral da
crise revolucionria (enquanto Marx a v como crise da estrutura econmica), no esquece, o
marxista sardo, que a crise sempre do bloco histrico, formada pelo amlgama de estrutura e
superestrutura. Gramsci, portanto, observa a crise na totalidade do processo social, agregando s
bases fundamentais da anlise de Marx (sua anatomia da estrutura social to necessria em sua
poca para combater o idealismo) seu conceito de hegemonia vinculado ao de bloco histrico
(GRUPPI, 2000, p. 79-80). Gramsci, definitivamente, no um pensador da cultura, tampouco
hegemonia significa uma via de transformao pacfica atravs de reformas superestruturais. O
conceito de hegemonia de Gramsci no traz em si, embutido, o abandono da tomada do poder
enquanto ao violenta necessria para dar incio ao processo de transio socialista. O
processo de hegemonia abarca, em seu movimento de construo, momentos de convencimento e
momentos de coero. O que Gramsci faz, portanto, chamar a ateno para a diferente
constituio do Estado italiano (e de outros Estados ocidentais), se comparados ao Estado russo
de 1917. Essa diferena, segundo Gramsci, obriga a um trabalho mais demorado de educao das
massas, um patamar mnimo de influncia ideolgica sobre a sociedade civil, como pr-requisito

74

para o desenvolvimento de qualquer ao mais direta. Caso isso no ocorra, o poder tomado de
assalto pode rapidamente ser recuperado atravs da ao da burguesia entrincheirada em suas
instituies de hegemonia na sociedade civil.
Mas o conceito de hegemonia no est apenas vinculado s questes macroestruturais, s
disputas macropolticas, como apresentado at agora. Esse conceito, da forma como utilizado
por Gramsci, igualmente se aplica s questes da conformao do sujeito, sejam individuais ou
organismos coletivos. Poder-se-ia at mesmo dizer que em um nico individuo est estabelecida
uma relao de hegemonia, pois Gramsci (2004a, CC 10, 48, pp. 406-407) afirma que o homem
deve ser concebido como um bloco histrico de elementos puramente objetivos (de massa ou
materiais) e subjetivos ou individuais. A constituio da personalidade individual est
dialeticamente atrelada constituio de uma personalidade histrica de classe, em que a
transformao individual vincula-se transformao das relaes sociais nas quais o indivduo
encontra-se preso. Nem o indivduo, nem a sociedade podem ser tomados como suficientes e/ou
totalizantes, o que desbanca tanto as teorias idealistas de transformao via mudana individual
(religio, educao como salvao, etc), como as teorias mecanicistas que pregam a
transformao da sociedade sem, necessariamente, passar por transformaes ticas e culturais
dos indivduos.
Como afirma Ragazzini (2005, p. 66), ambos, sociedade e indivduo, para Gramsci, so
agregados complexos e relacionais. Portanto, teoria da personalidade e teoria da sociedade
devem ser congruentes (Ibidem, p. 66).

Pode-se ler na obra gramsciana, ainda conforme

Ragazzini (2005, p. 31), duas linhas de ateno temtica e terica: uma que confronta os
macroproblemas sociais e as suas conexes (da historia poltica, sociologia, economia etc.) e
outra que confronta os microproblemas individuais e as conexes com os macroproblemas
sociais.
Essa ntima conexo entre os macro e microproblemas, os processos de mtua relao e
transformao estabelecidos entre indivduo e sociedade, recebem de Gramsci o nome de
processos moleculares. Claro que essa passagem do micro ao macro, e vice-versa, d-se
atravs de um conjunto de relaes mediadoras conflitantes. Ragazzini nos ajuda a entender, de
forma mais detalhada, a significao desse termo-chave na obra de Gramsci que, segundo ele,
no chega a se constituir como categoria, mas como cdigo lingstico-conceitual que expressa as
linhas de tenso em processo entre esses dois plos (macro e micro):

75

Molecular , para Gramsci, a caracterstica de um processo de transformao. Na

organizao do discurso gramsciano, molecular exprime algumas (no todas)
modalidades de transformao e conexo entre personalidade individual-homem
social-sociedade. Melhor ainda: indica os processos que, por acumulao de
modificaes, transbordam em um mbito por assim dizer e produzem
efeitos em um mbito maior; assim, da personalidade individual ao homem
social, do homem social sociedade. O processo pode ser considerado em outro
sentido, reconstruindo as passagens do social ao individual (RAGAZZINI, 2005,
p. 61).

Portanto, hegemonia a capacidade de direo intelectual e moral que um grupo social

tem sobre outros grupos sociais, mas que, se analisada molecularmente, apresenta-se como prxis
educativa entre indivduos ou entre organismos coletivos e indivduos. Toda relao de
hegemonia , para Gramsci, necessariamente uma relao pedaggica que pode ocorrer em
diversos nveis (entre intelectuais e simples; entre educador coletivo e ambiente; entre direo e
base) e que coloca agentes dirigentes e dirigidos (individuais ou coletivos) num contexto de
recproca assimilao.
Na prxis educativa prpria da construo hegemnica, o educador-dirigente deve
necessariamente colocar-se tambm como educando, buscando continuamente mudar a si
prprio, entendendo que para isso precisa agir sobre o complexo das relaes nas quais est
inserido. Nesse sentido, a construo da personalidade do militante revolucionrio est
relacionada crtica de si e crtica da sociedade medida que age sobre ela (como parte de um
organismo coletivo), estabelecendo relaes que vo contra a ordem, constituindo, assim, um
conjunto de novos valores, relaes, uma nova moral e cultura, forjando uma conscincia
revolucionria.
Concordo com Gruppi (2000, p. 33) quando afirma que h um conceito terico e prtico
que funciona como elo essencial para a formulao da teoria de hegemonia por Gramsci: o
partido revolucionrio. medida que aprofunda sua concepo de partido revolucionrio,
influenciado por Lnin, que Gramsci desenvolve de forma mais acabada seu conceito de
hegemonia.
O partido revolucionrio o centro propulsor que amalgama de forma dinmica a
construo de um bloco histrico novo, em que a prxis coletiva torna-se revolucionria ao
permitir a unidade entre indivduo-subjetividade e massas-objetividade, entre construo da
personalidade individual e a de classe, em que se pode criticar a concepo imposta s classes

76

subalternas (em termos tericos e prticos) a fim de constituir uma nova concepo, promovendo
de forma dinmica a unidade entre teoria e prtica, entre a poltica e a filosofia. esse elo
molecular, o partido revolucionrio enquanto agente educador, ou seja, hegemnico, que
estudarei com maior profundidade no prximo captulo.

77

II.

O PARTIDO REVOLUCIONRIO COMO EDUCADOR COLETIVO

As relaes educativas esto presentes em todos os tipos de partido, mas apresentam-se

como radicalmente necessrias aos partidos de carter revolucionrio, j que a formao da
conscincia revolucionria essencial para a constituio do sujeito revolucionrio e o
desenvolvimento da teoria revolucionria para a correta anlise da realidade. Em um artigo
intitulado O partido comunista, publicado em LOrdine Nuovo em 04 de setembro de 1920,
Gramsci (2004c, p. 419), apresenta o partido comunista como o instrumento e a forma histrica
do processo de libertao interior pela qual o operrio passa de executor a iniciador, deixa de ser
massa para se tornar lder e guia, deixa de ser brao para se tornar crebro e vontade. atravs
desse olhar que analiso, neste captulo, o papel educativo do partido revolucionrio,
aproveitando-me de contribuies pontuais de Lukcs (In: Fornazieri, 1987a, 1987b, 1987c),
acerca da importncia da teoria da organizao, e de Cerroni (1982), que defende o partido
comunista como prottipo do partido moderno.

1. A importncia da organizao
Lukcs (In: Fornazieri, 1987a, p. 80) afirma ser a organizao revolucionria o mais
profundo problema intelectual do desenvolvimento revolucionrio e, ao mesmo tempo, uma das
questes tericas menos estudadas, constituindo verdadeiro ponto cego dentro do corpo da
teoria revolucionria marxista. A temtica da organizao, especialmente a da organizao
revolucionria, a que mais tempo se manteve numa espcie de penumbra utpica (Ibidem, p.
39).
Lnin foi o primeiro pensador marxista a devotar enorme ateno s questes
organizativas. Em seu discurso proferido no dia 18 de maro de 1919, em memria de Iakob
Mijailovich, secretrio-geral do partido bolchevique, Lnin aponta a violncia revolucionria
como necessria, mas pontual, j que s em determinados momentos do processo revolucionrio
sua utilizao legtima. Muito mais importante e de carter permanente a organizao dos

78

trabalhadores, constituindo-se como (...) o atributo mais essencial na revoluo, bem como
pressuposto de sua vitria... (LNIN In: FELLIPE, 2006, p. 203).
Hoje, dcadas aps a morte de Lnin e Lukcs, ainda so poucos os estudos sobre as
formas organizativas revolucionrias. As questes organizativas continuam sendo consideradas
como secundrias diante dos debates sobre a conjuntura poltica, estratgias e tticas. A
organizao tratada como uma questo meramente tcnica, o que esvazia toda sua importncia
enquanto instrumento educativo, meio formador (ou deformador) da conscincia de seus
militantes. Pode-se observar um exemplo claro dessa postura nas avaliaes e autocrticas das
organizaes de esquerda: h uma enorme culpabilizao das falhas individuais, mas raramente
leva-se em considerao como as prprias formas que medeiam a ao (relaes organizativas)
podem ser a fonte do problema. A correta reflexo sobre essa temtica resulta muitas vezes mais
do instinto revolucionrio que de uma atitude terica clara (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a,
p. 37).
O que no se percebe que a organizao a forma de mediao entre a teoria e a prtica
e, como em toda relao dialtica, s atravs da mediao os participantes da relao se tornam
concretos e reais (Ibidem, p. 41). Portanto, o processo da luta revolucionria, materializado em
suas relaes organizativas, mais do que um meio instrumental para se atingir um fim , em si,
tambm parte desse fim, j que forma a conscincia de seus sujeitos. De forma mais clara: no se
formam conscincias autnomas, por exemplo, atravs de processos exclusivamente
coercitivos 37 .
Gramsci, a exemplo de Lukcs e Lnin, tambm devota grande ateno para a questo
organizativa. Broccoli (1977, p. 53) afirma que Gramsci vai deslocando seu foco de ateno, ao
longo de seu desenvolvimento intelectual, do desenvolvimento da cultura e da necessidade de
apropriar-se da cultura burguesa nas lutas obreiras, para o momento da organizao. Esse um
movimento dinmico em que Gramsci parte da necessidade de absoro da cultura burguesa e

37

No nego a necessidade de coero na prxis educativa revolucionria. Mas, se o momento coercitivo desconectase, dentro do processo global de funcionamento da organizao, do momento democrtico, em que os sujeitos
podem exercer sua autonomia, a coero torna-se, ento, autoritarismo irracional e deformador. Por isso mesmo, ao
enfatizar o conceito da mediao, do processo como formador da conscincia, no me aproximo das posies
anarquistas, que defendem a imediata mudana das relaes, portanto, a imediata extino de qualquer relao
coercitiva na prxis educativa revolucionria. Meu intuito , apenas, resgatar a importncia da mediao, que vem
sendo apagada pelas prticas pragmatistas dos dias atuais.

79

chega possibilidade de elaborao de uma cultura proletria, expressa em estruturas

organizativas novas.
Segundo Gramsci, a massa humana no se torna independente para si sem organizar-se.
Toda organizao poltica representa um momento de conscincia, seja de um grupo que se une
para reivindicar a instalao de luz eltrica em sua rua, seja daqueles que se engajam em um
movimento organizado em plano nacional para lutar pelo direito a terra, ou em uma organizao
partidria que se prope tarefas de ao e reflexo prprias da abrangncia do Estado. Ao se
organizar, um grupo de indivduos destaca-se da massa por, justamente, tomar conscincia de
algo, de interesses que esta massa no possui ou sobre os quais ainda no tomou conscincia.
Em outros termos, para que se constitua uma organizao necessrio que certo
grupo/classe tenha conseguido emanar uma camada de intelectuais que, especializando-se como
organizadores e dirigentes, atuem com e sobre classe, de forma orgnica. O processo de
autoconscincia histrica da classe trabalhadora a constituio do prprio partido
revolucionrio (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 104). Gramsci acredita no princpio leninista
pelo qual o partido se cria de cima, no sentido de que tem prioridade o momento da conscincia,
da racionalidade, da direo (COUTINHO, 1999, p. 141). Gruppi reafirma a adeso de Gramsci
a viso leninista, desfazendo o senso comum que associa o pensamento do marxista italiano ao
horizontalismo:
Essa afirmao [de que o partido se cria de cima para baixo] no obedece a uma
viso burocrtica ou disciplinar do partido, como se disse na poca, mas
exigncia de destacar o momento da conscincia, da viso crtica. Por "alto",
ademais, Lnin entendia o congresso, como suprema instncia, como sntese
geral. O modo pelo qual Lnin sublinha fortemente que o partido o momento
da conscincia, da sntese crtica, a fora organizadora capaz de tornar coesas as
massas, ressurge plenamente em Gramsci (GRUPPI, 2000, p. 75).

As organizaes, portanto, formam-se de cima, pela especializao de um corpo

intelectual que se destaca das massas. E, quanto mais amplas e complexas so as organizaes,
maior a exigncia de especializao das funes intelectuais, dirigentes, organizativas e
educativas.

80

2. O partido revolucionrio como o partido moderno

Os partidos polticos so um fenmeno social recente na histria humana, constituindo-se
ao longo do sculo XVIII. Para o desenvolvimento desta pesquisa, analiso uma matriz especfica
de partido: o partido revolucionrio, originalmente concebido por Lnin. No se confunde, aqui,
o partido leninista com uma organizao de fins eleitorais. Os partidos de criao eleitoral
(DUVERGER, 1980) foram os primeiros a surgir, desenvolvendo-se com a democracia
representativa. O partido leninista, ao contrrio, um partido de criao externa, gestado fora
do mecanismo eleitoral e parlamentar, a partir de instituies pr-existentes e com forte carter
ideolgico.
Cerroni (1982, pp. 12-13) critica a restrita viso que concebe o partido apenas como
parte poltica, como se apresenta na definio de Schumpeter (1984). Para Cerroni, o partido
moderno, mais do que uma parte poltica, caracteriza-se como uma mquina organizativa mais
um programa poltico (Ibidem, p. 13). Apenas no partido moderno, a mquina organizativa
torna-se um elemento diferencial, permitindo uma organizao territorial difusa e
tendencialmente nacional (Ibidem, p.13), buscando abranger a totalidade dos setores sociais.
Apenas no partido moderno, o programa poltico torna-se to articulado e estruturado que pode
ser disposto em um texto escrito, discutido e aprovado.
Cerroni tambm busca desvincular o surgimento do partido moderno dos comits
eleitorais, do parlamento, enfim, da constituio das instituies representativas. Aceita que parte
das atividades do partido moderno esteja vinculada existncia do Estado representativo, mas
nega a exclusividade dessa relao. Para entender a constituio do partido poltico moderno,
Cerroni se lana ao desafio de observar a formao dos partidos mesmo onde no existiam
parlamentos. E encontra, como resposta, o surgimento dos partidos socialistas. Esse um dos
fatores que leva Cerroni a assumir o partido socialista revolucionrio como origem e fundamento,
como prottipo histrico-terico do partido moderno.
O partido poltico socialista no apenas uma parte, onde se unem todos aqueles que
pensam de forma semelhante, mas uma forma de agregao ideolgica para defender uma
condio humana, para remover determinadas circunstncias histricas que a deformam
(CERRONI, 1982, p. 17). , portanto, uma organizao dos que pensam do mesmo modo, mas

81

que tm esse modo comum de pensar derivado de uma mesma condio prtica, de uma
necessidade vital de construir outra forma de organizao social.
Tomando o partido do proletariado, o partido socialista, como referencial, Cerroni
sistematiza o processo de desenvolvimento histrico dessa organizao em trs momentos: a
fase pr-poltica, quando a classe operria comea a assumir sua conscincia e ainda luta no
nvel das reivindicaes econmico-corporativas; a fase poltica intra-uterina, quando o nvel
de agregao supera os interesses econmicos e avana no horizonte poltico; e a fase poltica
extra-uterina ou estatal, quando a classe operria exprime sua capacidade de direo hegemnica
em relao ao conjunto da sociedade. Nesta ltima fase, o partido age certamente como uma
parte, uma contraparte ao Estado, mas, alm disso, prope uma nova parte-todo:
No mundo moderno, um partido exatamente um partido integralmente e no
como frao de um partido maior quando concebido, organizado e dirigido
de modo e forma a se desenvolver em um Estado (integral e no em governo
tecnicamente compreendido) e em uma concepo de mundo (GRAMSCI apud
CERRONI, 1982, p. 21).

O partido, nesse estgio, em embrio uma estrutura estatal (GRAMSCI apud

CERRONI, 1982, p. 17). A fase mais desenvolvida do partido socialista e de um partido em geral
apresenta-se, apesar da aparente contradio, quando o partido no se restringe a defender os
interesses de sua classe de origem, mas se prope a uma reorganizao do Estado e da sociedade
em geral. esse o modelo de partido concebido e posto em prtica por Lnin com o qual Gramsci
trava intenso dilogo.

3. A influncia de Lnin na concepo de partido de Gramsci

Apesar da teoria da organizao partidria de Lnin ter sido desenvolvida sob condies
histricas muito especficas, certo que ele prprio reconhece em seu corpo terico princpios
elementares de qualquer organizao de partido que se possa imaginar (LNIN, 1959, p. 479).
Segundo Vzquez (2007, p. 319), o modelo leninista de partido se caracteriza pelos seguintes
traos: 1) um destacamento consciente da classe que, ao mesmo tempo em que encarna sua
conscincia de classe, distingue-se organicamente dela; 2) possui um corpo de revolucionrios
profissionais que se consagram por inteiro revoluo; 3) apresenta o mximo de organizao, j

82

que esta sua nica arma; 4) regido, em seu funcionamento interno, pelo princpio do
centralismo democrtico e pela disciplina, consciente e rigorosa; 5) catalisa a conscincia de
classe nas massas e as dirige na sua luta, mas, diferena do blanquismo 38 , s pode cumprir seus
objetivos em relao com as massas e sem pretender substitu-las. Portanto, o partido leninista
age como educador, organizador e dirigente da classe proletria.
A teoria do partido revolucionrio leniniana comea a ser absorvida por Gramsci durante
o seu perodo pr-carcerrio e amadurece durante os anos de priso, ocupando, na estrutura de
seus escritos do crcere, papel de destaque (COUTINHO, 1999, p. 167). Gramsci demonstra,
claramente, uma grande admirao pela construo histrica e filosfica de Lnin em diversos
trechos de seus Cadernos do Crcere e em seus escritos pr-carcerrios 39 . inegvel, portanto, o
contato do primeiro com o pensamento do segundo, mesmo que indireto e restrito a poucos
textos. Porm, h interpretaes divergentes acerca da forma como o leninismo absorvido e
trabalhado por Gramsci.
H certa leitura que aponta o pensamento gramsciano como uma alternativa concepo
leninista de partido, como a feita por Bobbio (1983; 1999). Gramsci, seria, segundo essa viso,
um filsofo da superestrutura, para quem a necessidade da revoluo socialista simplifica-se
como luta por certa hegemonia em que sai do horizonte qualquer perspectiva acerca da
necessria guerra de movimento, ou seja, da ditadura do proletariado. Ainda desse ponto de
vista, o partido perderia a sua centralidade como sujeito, impulsionador da revoluo, para outras
instituies privadas da sociedade civil, tornando-se um partido de carter exclusivamente
eleitoral. Gramsci lido, assim, como um reformista.
Desde seus escritos pr-carcerrios, Gramsci observa a necessidade do partido
revolucionrio no se subordinar ordem, diferenciando-se de uma mera parte poltica que luta
por melhorias corporativas, pelo melhoramento do capitalismo:

38

Corrente do movimento socialista francs dirigida por Louis-Auguste Blanqu (1805-1881). Os blanquistas
acreditavam que a "humanidade se libertaria da escravatura assalariada no por meio da luta de classe do
proletariado, mas graas conspirao de uma pequena minoria de intelectuais (LNIN, 1982, p. 714),
substituindo, portanto, a atividade do partido pela de um grupo secreto de conspiradores, desprezando as ligaes
com as massas.
39

Trechos de seus escritos carcerrios: Gramsci, 2004a, CC 10, 12, p. 320; Ibidem, CC 11, 33, pp. 242-243;
Ibidem, CC 11, 33, p. 246; Idem, 2002, CC 7, 16, p. 261. Textos de seus escritos pr-carcerrios: (GRAMSCI,
2004b, p. 104, Os maximalistas russos em La citt futura 1917-1918 de 28/07/1917); (GRAMSCI, 2004c, p. 235,
Lnin, lder revolucionrio em La Costruzione Del Partido Comunista 1923-1926 de 01/03/1924); (GRAMSCI,
2004c, p. 311, Maximalismo e extremismo em La Costruzione Del Partido Comunista 1923-1926 de 02/07/1925 ).

83

O partido deve adquirir uma figura precisa e diferenciada: de partido

parlamentar pequeno burgus, deve se tornar o partido do proletariado
revolucionrio, que luta pelo advento da sociedade comunista atravs do Estado
operrio, um partido homogneo, coeso, com uma doutrina prpria, com uma
ttica, com uma disciplina rgida impecvel. Os que no so comunistas
revolucionrios devem ser eliminados do partido (GRAMSCI, 2004b, p. 359,
Para uma renovao do partido socialista em LOrdine Nuovo de 08/05/1920).

Se Gramsci enfatiza as questes superestruturais e subjetivas porque luta contra o

marxismo vulgar (economicista e determinista) to disseminado em sua poca. Busca, assim,
revalorizar o conceito de prxis ao reapresent-lo como articulao complexa da teoria e da
prtica na relao infra-estrutura-superestrutura (MACCIOCCHI, 1977, p. 13). Portanto,
Gramsci um marxiano ortodoxo, porque absorve radicalmente o ncleo do mtodo de Marx,
aplicando-o para sua conjuntura histrica na construo do processo revolucionrio italiano.
Gramsci faz o mesmo com a herana terica de Lnin: defende o partido revolucionrio como
sujeito coletivo fundamental na revoluo, tanto por cumprir papel educativo, organizativo e
diretivo na construo da hegemonia proletria, como por funcionar como um exrcito coeso
para a tomada do poder no momento necessrio.
Para que se perceba o estatuto que Gramsci confere a Lnin, basta observar como o
compara a Marx. Segundo Gramsci, Marx o responsvel por ter retirado a filosofia de seu
estado

utpico,

transformando-a

em

cincia,

construindo

uma

viso

de

mundo

(Weltanschauung). J, Lnin, fez da cincia, ao, ou seja, transformou a filosofia de Marx em

teoria de uma classe que se transforma em Estado (GRAMSCI, 2004a, CC 7, 33, p. 242), o
que equivale, para Gramsci, tambm construo de uma viso de mundo. Logo, para Gramsci
no h subalternidade do pensamento de Lnin em relao ao de Marx.
Coutinho (1981, pp. 117-118) afirma que "o vnculo de dependncia entre as formulaes
gramscianas sobre o moderno Prncipe 40 e a teoria do partido em Lnin bastante evidente".
Tanto Gramsci como Lnin entendem o partido como vanguarda da classe na construo da
revoluo socialista, cuja tarefa primordial auxiliar a classe trabalhadora a superar a conscincia
econmico-corporativista, fragmentada, alando-a ao patamar tico-poltico, realizando snteses
cada vez mais amplas da totalidade social, o que implica empreender um processo formativo
(terico) e organizativo (prtico) intenso.
40

Moderno Prncipe como Gramsci nomeava o partido revolucionrio, atualizando a funo do prncipe
desenvolvida por Maquiavel.

84

importante assinalar que, apesar da vinculao terica de Gramsci a Lnin,

principalmente com relao constituio do partido revolucionrio, o comunista italiano diante
de um novo contexto histrico, atualiza os elementos do partido leninista. Desenvolve uma teoria
da revoluo adequada a Estados que possuem uma influncia muito mais estabelecida na
sociedade civil, em que se faz necessria uma guerra de posies mais prolongada para a
construo da hegemonia proletria, passo fundamental para a tomada do poder. Em resumo, o
pensamento gramsciano continua o de Lnin atravs de uma relao produtiva e criadora, que
jamais se esgotar na simples aplicao (...) do leninismo, mas sim na traduo e
desenvolvimento do leninismo (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 27). com esse esprito que
Macciocchi (1977, p. 14), numa feliz expresso, chama Gramsci de o Lnin de hoje.

4. A funo do partido revolucionrio

Para Gramsci, assim como para Lnin, devido heterogeneidade das vontades individuais
e influncia da ideologia burguesa, h enormes barreiras para a organizao espontnea dos
trabalhadores e, mesmo quando isso ocorre, tais manifestaes so temporrias, originadas de
interesses pontuais. Gramsci (2004b, p. 343, Mensagem aos anarquistas em LOrdine Nuovo de
03/04/1920) afirma ser idealismo, pura iluso de idelogos, acreditar que a massa trabalhadora,
submetida a condies terrveis de escravido espiritual e corporal, consiga desenvolver uma
organizao de carter revolucionrio. Ou melhor, afirma que no se pode confiar nessa
espontaneidade e simplesmente aguardar que o desenvolvimento das contradies permita o
nascimento de uma organizao altura do desafio histrico da revoluo socialista.
Segundo Lnin (1982, p. 383): A revoluo ensina, indubitavelmente, com uma rapidez e
uma profundidade que parecem incrveis nos perodos pacficos de desenvolvimento poltico. E,
o que particularmente importante, ensina no s os dirigentes, mas tambm as massas. Porm,
por mais que as revolues eduquem rapidamente a conscincia das massas, no h tempo para a
formao terica e poltica aprofundadas durante essas janelas revolucionrias (momentos em
que a formao social em crise apresenta condies objetivas para a tomada do poder). De fato,
em geral as massas revoltosas se organizam utilizando-se de pouco ou de nenhum conhecimento
da teoria revolucionria. Portanto, suas organizaes, surgidas nesses momentos de intensa e

85

rpidas movimentaes, tendem a reproduzir essa deficincia terica, por mais que apresentem
grandes avanos organizativos, prticos. A existncia de uma organizao de vanguarda permite,
justamente, que o conhecimento revolucionrio acumulado ao longo das lutas da classe
trabalhadora no se perca e possa, mesmo em momentos contra-revolucionrios, ser transmitido
para os trabalhadores.
A organizao coletiva demanda sempre, originalmente, um plo consciente, um ncleo
intelectual, pois qualquer nvel de organizao s se d pela conscincia de um problema, pela
conscincia da necessidade e possibilidade de resolv-lo. Nas palavras de Gramsci:

Autoconscincia crtica significa, histrica e politicamente, criao de uma elite

de intelectuais; uma massa humana no se "distingue" e no se torna
independente "para si" sem organizar-se (em sentido lato); e no existe
organizao sem intelectuais, isto , sem organizadores e dirigentes, ou seja, sem
que o aspecto terico da ligao teoria-prtica se distinga concretamente em um
estrado de pessoas "especializadas" na elaborao conceitual e filosfica
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 104).

Para que haja, portanto, essa organizao de vanguarda, faz-se necessrio que a classe
trabalhadora emane uma camada de intelectuais que, organicamente ligados a ela, daro incio
tarefa da construo de um organismo coletivo, que agir como intelectual-coletivo. Esse
organismo coletivo revolucionrio dever ser formado por um grande exrcito de militantes
disciplinados e conscientes, dispostos a qualquer sacrifcio (GRAMSCI, 2004b, p. 343,
Mensagem aos anarquistas em LOrdine Nuovo de 03/04/1920), agentes catalisadores da
revoluo. Ao afirmar a importncia desse organismo coletivo, Gramsci - assim como Lnin no est substituindo o papel das massas no processo revolucionrio. Defende a necessidade
histrica de um destacamento de vanguarda que no espere os momentos de crise aguda para a
construo da prtica e da teoria revolucionria.
No h dvidas, para Gramsci, sobre qual esse destacamento de vanguarda. Atualizando
a discusso de Maquiavel acerca do poder poltico, Gramsci ir afirmar que o moderno prncipe
no pode ser um indivduo singular, mas sim um organismo agente da vontade coletiva, j que as
transformaes histricas necessrias para a superao do capitalismo s podem ser realizadas
por um ser-coletivo, aglutinador das vontades dispersas e fragmentrias. Esse organismo social
coletivo j est dado pelo desenvolvimento histrico e o partido poltico, a primeira clula na

86

qual se sintetizam germes de vontade coletiva que tendem a se tornar universais e totais.
(GRAMSCI, 2002, CC 13, 1, p. 16).
O partido qualquer forma organizativa com dirigentes e dirigidos destinada a organizar,
educar e dirigir, tendo como princpio a formao de dirigentes. Esses seriam os elementos
fundamentais de um partido, mesmo que este no se reconhea como tal, mesmo que se apresente
sob os nomes mais diversos, mesmo sob o nome de antipartido e de negao dos partidos
(GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, p. 326). Com essa definio ampla, Gramsci deseja enfatizar como
vrias organizaes, de diferentes matizes, muitas vezes at mesmo as mais insuspeitas, agem no
sentido de disputar a hegemonia, fortalecendo a dominao de uma ou outra classe. Mas,
certamente, essa definio no exclui a necessidade de detalhar o que faz do partido uma
organizao to especial nos tempos modernos.
O que diferenciaria, por exemplo, um movimento social amplo (como o MST, Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), ou uma ONG (Organizao No-Governamental), ou ainda
uma grande empresa de comunicao, de um partido revolucionrio? Mais do que entrar na
discusso de seus diferentes objetivos ltimos, acredito que a diferenciao principal se encontra
no plano estrutural: o partido busca abarcar a maior parte, seno a totalidade dos setores da
sociedade, j que justamente esta abrangncia que pode lhe garantir uma ampla conexo com as
contradies da classe, permitindo a mais correta leitura da realidade.
O partido faz-se, assim, como um proto-Estado, germe da nova forma de organizao
social: desenvolve na sociedade civil a mesma funo que o Estado41 na sociedade poltica, de
organizador da hegemonia, e de forma at mesmo mais orgnica e completa, j que os membros
do partido se vinculam muito mais intensamente ao seu programa e estrutura do que os
funcionrios e intelectuais estatais (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 24).
O partido revolucionrio o destacamento de mais ampla conscincia, pois luta por
superar a mais complexa e profunda contradio da sociedade capitalista: a contradio entre
capital e trabalho. As ONGs, as empresas de comunicao e os movimentos sociais no possuem
esse objetivo totalizante, trabalhando em geral com setores especficos da sociedade. Essa

41

O Estado, segundo Gramsci, cumpre a (...) tarefa educativa e formativa (...) cujo fim sempre o de criar novos e
mais elevados tipos de civilizao, de adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s
necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho econmico de produo. (GRAMSCI, 2002, CC 13, 7, p.
23).

87

diferena estrutural tem peso significativo na vida interna do partido e nos dilemas que se
apresentam e devero ser equacionados pela camada de intelectuais orgnicos dessa organizao.
O partido deve estimular a percepo da conexo entre os problemas imediatos e locais
aos de ordem global, catalisando a conscincia de classe atravs de elementos tericos e
organizativos. Isso, por sua vez, no implica abandonar as demandas econmicas imediatas, mas
politiz-las, elevando-as a outro patamar de compreenso crtica, que evidencie de forma radical
a origem sistmica dos problemas cotidianos. O partido cumpre o fundamental papel de unir
diferentes setores da classe com diferentes especificidades econmicas atravs de uma
concepo/filosofia geral, estabelecendo sempre as mediaes necessrias com as questes
imediatas de cada setor. Unifica, portanto, na superestrutura, as diferenas econmicas que no
chegam a se antagonizar, pois partem de segmentos membros de uma mesma classe. Assim,
diferentes setores da classe podem se movimentar em ao conjunta, estimulando-se a
conscincia de classe nos trabalhadores.
Gramsci (2004a, CC 10, 12, p. 320) afirma que o partido revolucionrio, contribuio
mxima de Lnin, um instrumento de transformao social que, ao unir teoria e prtica de
forma coletiva para construo da hegemonia proletria, permitiu a criao de um novo
mecanismo gnosiolgico, de um mecanismo coletivo de produo de conhecimento. Lnin teria,
portanto, nas palavras de Gramsci, feito progredir efetivamente a filosofia. Para Gramsci, o
partido de Lnin um aparelho hegemnico e, por isso, afirma o princpio terico-prtico da
hegemonia (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 12, p. 320). Atravs do partido revolucionrio, podese construir um bloco hegemnico (unidade entre teoria e prtica, partido e classe, direo e
base), permitindo a tomada de conscincia dos conflitos da estrutura no terreno das ideologias,
catalisando a vontade coletiva segundo uma nova tica e cultura proposta.
Gramsci entende a vontade coletiva como a "conscincia operosa da necessidade
histrica", ou melhor, a conscincia das necessidades histricas que se coloca em ao de
transformao (GRAMSCI, 2002, CC 13, 1, p. 16). As necessidades histricas so captadas e
formuladas pela classe dirigente de intelectuais do partido a partir da unidade entre a teoria
revolucionria acumulada e as contradies vividas pela base partidria (constituda pelo mais
amplo espectro de setores da classe). Essa anlise concreta das necessidades concretas convertese em programa, estratgia e ttica que guiam a ao do partido sobre o ambiente. fundamental,
portanto, que o partido possa realizar uma sntese entre os problemas reais da base, as lutas

88

espontneas da classe e a capacidade dirigente e intelectual da direo, para realizar a justa

anlise do real, funcionando como um mediador entre a subjetividade-militante e a objetividadedas-massas, entre o conjuntural e o histrico, entre o econmico e o tico-poltico. Portanto, o
moderno prncipe o anunciador e o organizador de uma reforma intelectual e moral, o que
significa, de resto, criar um terreno para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacionalpopular no sentido da realizao de uma forma superior e total de civilizao moderna
(GRAMSCI, 2002, CC 13, 1, p. 18).
No entanto, importante frisar que a reforma intelectual e moral de toda a classe, de que
fala Gramsci, s possvel se acompanhada, ou at mesmo antecipada por reformas econmicas,
j que seria idealismo pensar a mudana generalizada da mentalidade das massas antes que
ocorram mudanas radicais na forma de produo da vida. Por isso mesmo, o programa de
reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda reforma
intelectual e moral (GRAMSCI, 2007, CC 13, 1, p. 19).
Assim, antes da tomada do poder de Estado, no se pode obter a mudana completa da
conscincia de toda a classe, j que a vida da classe precisa mudar para que sua conscincia
mude. Mas o partido pode, desde j, funcionando como um proto-Estado, desenvolver essa
conscincia superior ainda que de forma contraditria e embrionria. O partido pode, portanto,
funcionar como laboratrio para a experimentao do novo homem, enquanto espao de
concepo global da nova sociedade a partir da prxis educativa revolucionria.
No possvel conceber certo estado-objetivo (sociedade comunista) que no tenha sido
preparado por um processo que em si j contivesse os elementos, mesmo que parciais e
incompletos, desse estado-objetivo. Ao se estabelecer uma distino abrupta entre o reino da
liberdade e o processo que destinado a cham-lo vida, manifesta-se uma estrutura utpica
da conscincia, semelhante manifestada pela separao j referida entre objetivo final e
movimento (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a, p. 54).
Ao mesmo tempo em que aponta e j d incio s possibilidades do novo, o partido
revolucionrio, segundo Lukcs, tambm ajuda a descolonizar o militante dos valores
burgueses e das concepes liberais. O partido revolucionrio no est isolado das relaes
burguesas. Lnin e Gramsci sabiam disso: os militantes que constituem o corpo do partido
revolucionrio (dirigentes e dirigidos) so indivduos formados na sociedade capitalista e por ela
corrompidos. Isso no implica aceitar a educao e os vcios prprios das relaes burguesas.

89

Tampouco se acredita que enquanto o sistema capitalista reinar ser possvel aprofundar a
transformao interna do ser humano. Lnin sabia da necessidade de se criarem dispositivos e
garantias organizativas prprias para contrariar as conseqncias corruptoras dessa situao, para
corrigir imediatamente o seu inevitvel aparecimento e eliminar as excrescncias assim
originadas (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a, p. 77).
Assim, as relaes que se cristalizam no interior do partido revolucionrio (que
inevitavelmente influenciam a forma de relao do partido com seu ambiente exterior) cumprem
papel fundamental no processo de educao para uma nova cultura e de deseducao das
relaes e valores burgueses. A prxis educativa resultante da relao entre direo e base no
interior do partido revolucionrio o prprio eixo estruturante das demais relaes
intrapartidrias.
A vida interior do partido um combate incessante contra essa herana capitalista. E essa
luta to mais completa e intensa quanto mais intensamente e completamente se envolve o
militante revolucionrio nas atividades partidrias. O conjunto da personalidade do indivduo
deve estar todo conectado s atividades do partido, permitindo, assim, ser questionado por todas
essas relaes, ser posto em contradio. O partido revolucionrio utiliza o seu integrante, levao a expandir-se, e julga-o, rasgando nele os invlucros reificados que, na sociedade capitalista,
enevoam a conscincia do indivduo. (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a, pp. 80-81). a
busca pela unidade entre teoria e prtica, atravs da prxis educativa do partido revolucionrio,
que permite que prticas ou teorias individuais desconectadas do conjunto da prxis do sujeito
coletivo sejam questionadas.
Mas essa descolonizao, como j mencionado, depende do integral envolvimento do
militante ao partido. Por isso, de forma alguma sua participao pode se burocratizar, ou seja,
tornar-se algo semelhante a um emprego em que o militante se envolve de forma especfica e
regulada, deixando todo o espectro restante de sua vida e personalidade isoladas e mergulhadas
no universo das relaes burguesas. Deve-se buscar, cada vez mais, o militante noespecialista 42 , mas aquele que desenvolve uma relao viva com a totalidade da vida do partido e
da revoluo. O partido revolucionrio deve, portanto, segundo Lukcs (In: Fornazieri, 1987a, p.

42

Entendo a importncia da especializao de setores e funes no partido para melhor eficincia da organizao.
Mas os indivduos no devem especializar-se (a no ser por tempo determinado), buscando a formao mais ampla
de sua conscincia ao estabelecer o rodzio de militantes por funes. Assim, especializa-se as funes, mas no os
militantes.

90

78), incitar a constante participao de seus membros, no permitindo que surja a apatia tpica
das relaes de representao parlamentares burguesas, com a conseqente confiana cega nas
decises de sua direo. Os militantes partidrios devem participar ativamente do momento de
construo das tticas e estratgias, evitando a crtica a posteriori, prpria de um expectador
passivo.
Quanto mais profundamente se impem estas tendncias, mais tende a desaparecer a
oposio abrupta entre a direo e as massas, herdada da estrutura dos partidos burgueses. A
crtica a posteriori, que provisoriamente continua a ser inevitvel, transforma-se cada vez mais
numa troca de experincias concretas e gerais, tticas e organizacionais, cada vez mais voltadas
para o futuro.

5. O partido revolucionrio e o intelectual de novo tipo

A sociedade capitalista exacerbou a diviso social do trabalho, apartando a maioria dos
trabalhadores da ao especificamente intelectual. De forma um tanto simplista, poder-se-ia dizer
que poucos so os que pensam e organizam a sociedade, muitos os que executam as
determinaes pensadas por esses poucos. Constata-se, portanto, a existncia de intelectuais e
simples, dirigentes e dirigidos.
Dada essa diviso entre dirigentes e dirigidos, o partido, para Gramsci, dentre as
organizaes emanadas pela classe trabalhadora, a mquina de formao terica e prtica mais
adequada: 1) para formao, a partir das massas, de novos intelectuais-dirigentes orgnicos a
certa classe social; 2) para a soldagem entre os intelectuais orgnicos das classes essenciais aos
intelectuais tradicionais (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 105).
Mas esse intelectual formado pelo partido diferencia-se dos intelectuais comumente
existentes. Para Gramsci, o momento histrico demanda a formao de um novo tipo de
intelectual que no seja apenas um especialista, mas tambm um dirigente, unindo a
especificidade de sua ao intelectual ao poltica, numa insero ativa na vida prtica, como
construtor, organizador, persuasor permanente (GRAMSCI, 2004a, CC 12, 3, p. 53). Os
novos intelectuais:

91

(...) no so meros estudiosos, eruditos, membros de um estrato socialmente

desenraizado - a intelligentsia, como definem alguns. Na verdade so
responsveis pela organizao dos partidos, que, por sua vez, so entidades
dedicadas formao, desenvolvimento e qualificao de novos crebros
(GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 24).

Portanto, a principal funo desse intelectual a construo da autoconscincia poltica e

histrica de sua classe atravs do organismo partidrio. Para Gramsci, todos os membros do
partido so intelectuais, mesmo que em graus diferenciados, porque ocupam uma funo
especfica que diretiva, organizativa e educativa. Segundo o exemplo por ele apresentado, um
comerciante ou um agricultor que ingressa em um partido no o faz para aprimorar suas tcnicas
comerciais ou agrcolas (para isso haveria sindicatos ou outras instituies). O ingresso no
partido representa, para esses indivduos, a sua passagem da conscincia econmico-corporativa
para a conscincia poltica, automaticamente se colocando como organizadores das massas e
propagandeadores de uma nova concepo de mundo. Apesar de todos os membros partidrios
serem intelectuais, Gramsci no deixa de distinguir entre os intelectuais da direo partidria e os
da base. Os primeiros, contam com maior acmulo terico e organizativo, sendo, em geral,
profissionalizados, ou seja, liberados para exercer exclusivamente seu papel de intelectual.
Quando Gramsci se refere ao intelectual dentro do partido, atribui a este uma funo
diretiva e organizativa, isto , educativa (...) (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 25).
importante notar como, neste trecho, Gramsci descreve o intelectual como um dirigente e
organizador. Por isso mesmo, o partido poltico seria o espao mais propcio, ou mesmo
fundamental, para a formao dos intelectuais, pois justamente um instrumento coletivo de
organizao e direo (assim como o Estado). Mesmo que o membro do partido no ocupe as
posies internas de direo, este continua a realizar um papel dirigente, j que em sua atividade
de organizar as massas e propagandear o programa partidrio, realiza a direo intelectual de
outros indivduos, mesmo que em um nvel diferente, com profundidade e intensidade diferentes.
A fora poltica de um partido pode ser avaliada, em grande medida, pela capacidade de
desenvolver dirigentes qualificados em vrios graus, formando um exrcito poltico
organicamente preparado (GRAMSCI, 2002, CC 13, 31, p. 85). A preparao orgnica
quando a formao do intelectual no ocorre separada das massas, dos simples. O partido e
seus intelectuais devem caminhar junto com a classe, abraando seus interesses e enfrentando
suas contradies. Mas no se deve confundir organicidade com atrelamento mecnico s

92

demandas imediatas da classe, correndo o risco de perder a viso de totalidade ao prender-se a

essas demandas. A prtica da classe trabalhadora no revolucionria ou reacionria por
natureza. Tampouco o partido revolucionrio, a priori, por possuir essa definio em seu
programa terico. O potencial revolucionrio do partido e da classe trabalhadora pode se realizar
plenamente pela prxis educativa revolucionria entre ambos.
O partido, como um intelectual coletivo, cumpre as mesmas funes do intelectual
individual descritas por Gramsci: deve organizar, dirigir e educar. Essa ao de coeso deve
ocorrer tanto para dentro de sua classe, buscando a construo de uma vontade coletiva, quanto
para fora dela, no intuito de influenciar outros setores da sociedade, como os intelectuais
tradicionais. O indivduo-intelectual, por si s, no capaz de tornar hegemnica sua classe. S
um ser coletivo, como o partido poltico, o prncipe moderno, capaz de produzir um
intelectual de novo tipo, estabelecendo uma tenso recproca entre a teoria e a prtica
coletivamente produzidas (BUCI-GLUCKMANN, 1980, p. 50).
O partido funciona, portanto, como espao-amlgama de vivncias tericas, prticas e
ticas, permitindo uma unidade cultural-social pela qual uma multiplicidade de vontades
desagregadas, com fins heterogneos, solda-se conjuntamente na busca de um mesmo fim, com
base numa idntica e comum concepo do mundo (...) (GRAMSCI, 2004a, CC 10, 44, p.
399). Essa soldagem de vontades desagregadas mostra a importncia, muitas vezes desprezada
pela esquerda organizada, do momento cultural dentro do partido, entendendo esse momento
como o entrecruzamento de teoria-prtica-tica. Quando essa soldagem ocorre proficuamente, o
partido pode agir enquanto homem coletivo ou intelectual coletivo, capaz de realizar atos
histricos (todo ato histrico coletivo) na busca da construo de sua autonomia histrica.
Elemento central para a profcua soldagem das vontades desagregadas no interior do
partido a soldagem entre dirigentes e dirigidos, entre direo e base, espelhada externamente na
soldagem entre partido e classe, partido e massas. Seria a direo revolucionria, o partido
revolucionrio, representantes de seus interesses [da classe trabalhadora] e aspiraes mais
profundas e vitais ou so uma excrescncia, ou so uma simples sobreposio violenta?
(GRAMSCI apud DEL ROIO, 2005, p. 130). Del Roio, a partir de sua leitura de Gramsci,
entende que h sempre o risco do substitusmo, em que o partido substitui a classe e, a direo,
sua base. Mas o partido revolucionrio pode tambm se forjar como desenvolvimento orgnico
da conscincia mais avanada da classe trabalhadora:

93

A resposta a essa questo avana a concepo de que o partido poltico

revolucionrio a melhor parte da classe, que, no decorrer de um tempo
relativamente longo de luta de classe, seleciona os seus chefes, vale dizer a
sua prpria camada intelectual, de modo que a classe gera organicamente a sua
conscincia e os seus intelectuais. Isso no quer dizer que esses intelectuais no
possam debandar da classe com a qual estabeleciam vnculos orgnicos e
adquirir interesses diferenciados e uma viso de mundo afeita das classes
dirigentes (DEL ROIO, 2005, p. 131).

Se a fuso entre intelectuais dirigentes e dirigidos ocorre de forma dinmica, promovendo

a unidade ainda que provisria de teoria e prtica, atravs de uma prxis educativa de
qualidade revolucionria, forja-se, ento, um intelectual de novo tipo, no apenas profundo
conhecedor da teoria, mas capaz de fecund-la com as contradies da realidade, traduzindo-a em
ao. Forja-se, ento, igualmente, um intelectual coletivo de novo tipo, o partido revolucionrio,
elaborador das novas intelectualidades integrais (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 105):
O modo de ser do novo intelectual no pode mais consistir na eloqncia, motor
exterior e momentneo dos afetos e das paixes, mas numa insero ativa na
vida prtica, como construtor, organizador, "persuasor permanentemente", j que
no apenas orador puro - mas superior ao esprito matemtico abstrato; da
tcnica-trabalho, chega tcnica-cincia e concepo humanista histrica, sem
a qual permanece "especialista" e no se torna "dirigente" (especialista +
poltico) (GRAMSCI, 2006, CC 12, 3, p. 53).

Analiso, no captulo seguinte, justamente as potencialidades revolucionrias e os riscos de

deformao envolvidos na prxis educativa entre direo e base.

94

III. A PRXIS EDUCATIVA ENTRE DIREO E BASE

Segundo Coutinho, Gramsci estabelece a relao entre governantes e governados, entre

dirigentes e dirigidos, como o primeiro elemento, a clula da poltica:

Assim como Marx parte da mercadoria e de suas determinaes para elaborar as

categorias mais complexas () tambm Gramsci parte de seu primeiro
elemento (a distino governantes-governados) para explicitar as mais
importantes determinaes de sua teoria crtica da poltica (COUTINHO, 1999,
p. 80).

a partir desse primeiro elemento que Gramsci desenvolver toda sua teoria
pedaggica, desdobrando-se na relao necessria e dialtica entre coero e consenso; em sua
teoria acerca do papel do intelectual e do partido poltico; em sua viso do Estado como
sociedade poltica e sociedade civil; e em seu conceito de hegemonia: "Primeiro elemento que
existem efetivamente governados e governantes, dirigentes e dirigidos. Toda a cincia e a arte
polticas baseiam-se neste fato primordial, irredutvel (em certas condies gerais) (GRAMSCI,
2002, CC 13, 4, p. 324).
Por isso mesmo, entendo que a relao entre governante e governado dentro do partido
revolucionrio - que ali se apresenta como relao entre direo e base - elemento estruturante
das relaes internas do partido (em especial da prxis educativa revolucionria), demandando
esforo terico de anlise para a compreenso de suas potencialidades e, tambm, de suas
possveis deformaes. o que procuro fazer a seguir, baseando-me no pensamento de Gramsci
e, pontualmente, na reflexo de Lukcs acerca da teoria do partido revolucionrio.

1. A separao entre governante e governado

Gramsci parte da existncia de governantes e governados, dirigentes e dirigidos, como um
fato primordial, dado historicamente. Essa separao no se d apenas pela diviso em classes
(o que explicaria a dominao de dirigentes de uma classe dominante sobre dirigidos de uma

95

classe subalterna), mas ocorre tambm dentro de um mesmo grupo, classe ou organizao de
classe, provavelmente em decorrncia da diviso social do trabalho, prpria do modo de
produo capitalista (GRAMSCI, CC 13, 4, pp. 324-325).
A diviso entre dirigentes e dirigidos no interior do partido revolucionrio necessria
por dois motivos fundamentais: 1) para a educao das novas geraes pelas velhas geraes em
um processo dinmico de formao de novos quadros dirigentes, seja pela formao poltica
(momento terico da prxis educativa revolucionria), seja pelo processo de conscincia
envolvendo as prticas organizativas, questes culturais e ticas (momento prtico da prxis
educativa revolucionria): Na realidade, toda gerao educa a nova gerao, isto , forma-a; e a
educao uma luta contra os instintos ligados s funes biolgicas elementares, uma luta
contra a natureza, a fim de domin-la e criar o homem atual sua poca (GRAMSCI, 2006,
CC 1, 123, p. 62) 43 ; 2) para a eficincia e especializao de funes que garantam a efetividade
do partido revolucionrio como potente arma da classe trabalhadora, ou seja, a autoridade
apresenta-se como funo tcnica necessria, aceita livre e coletivamente e no como arbtrio
irracional: (...) se a autoridade uma funo tcnica especializada e no um arbtrio ou uma
imposio extrnseca e exterior, a disciplina um elemento necessrio de ordem democrtica, de
liberdade. (GRAMSCI apud BROCCOLI, 1977, p. 167, traduo minha).
O tema da separao entre dirigentes e dirigidos e suas implicaes pedaggicas permeia,
direta ou indiretamente, a maior parte da reflexo de Gramsci. Apesar disso, ainda insatisfeito
com sua anlise, o filsofo indica a necessidade de aprofundar a pesquisa sobre o tema 44 . Esse
aprofundamento seria necessrio para se identificar a origem dessa separao e seus fatores
atenuantes, visando reduzir ou fazer desaparecer tal diviso (GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, pp.
324-325).
Portanto, Gramsci claro ao afirmar que para construirmos o processo revolucionrio
devemos partir da realidade histrica que o capitalismo nos lega: a separao entre dirigentes e
dirigidos. a partir dessa realidade que se deve desenvolver os mecanismos necessrios
43

Nesse trecho, apesar de Gramsci referir-se ao ensino especificamente escolar, possvel transpor suas palavras
para o contexto do processo educativo no interior do partido. Obviamente, no caso do partido, a diferena de
gerao refere-se diferena de experincia e conhecimento entre os militantes, no diferena de idade
44

Esta uma passagem da obra de Gramsci que estimulou esta pesquisa e o estabelecimento da prxis educativa
entre direo e base como meu objeto: As origens deste fato [existncia de governantes e governados] constituem
um problema em si, que dever ser estudado em si (pelo menos se poder e dever estudar como atenuar e fazer
desaparecer o fato, modificando certas condies identificveis como atuantes neste sentido) (...) (GRAMSCI,
2002, CC 15, 4, pp. 324-325).

96

construo da hegemonia proletria, que permitam o surgimento de formas embrionariamente

novas - mas ainda contraditrias que reduzam ao mximo a separao entre dirigentes e
dirigidos.
A unidade entre teoria e prtica, ou seja, o desaparecimento da separao entre o dirigente
(plo terico) e base dirigida (plo prtico) e das relaes verticais entre esses dois sujeitos, deve
ser equacionada como um devir histrico, que s pode se completar com transformaes
estruturais que superem a forma capitalista de produo 45 . Com isso, Gramsci no est,
tampouco, aceitando a teoria dos dois povos 46 (a separao permanente entre um povo superior
e outro, inferior). A existncia da separao entre dirigentes e dirigidos , para Gramsci, uma
situao e, portanto, no representa, de forma alguma, uma soluo (MACIOCCHI, 1977, p. 264265).
Gramsci realiza, conforme Ragazzini (2005, p. 60), uma dupla rejeio das vises
tradicionalmente aceitas sobre a relao entre dirigentes e dirigidos, entre intelectuais e simples:
no aceita o senso comum de que as massas dos subalternos possuem comportamento e
intelecto inferior e, por isso, deveriam ser continuamente comandadas; tampouco compactua com
a viso romntica e, muitas vezes populista, que v no povo a emanao da verdade e dos valores
necessrios a uma nova sociedade. Toda prxis educativa de Gramsci parte dessa negao
relativa da teoria dos dois povos, ou seja: h uma situao de separao entre dirigentes e
dirigidos, mas esta pode ser transformada.
Dado que a diviso entre dirigentes e dirigidos fato materializado pelo desenvolvimento
histrico, a questo mais importante, para Gramsci, torna-se compreender qual a melhor forma de
se dirigir, ou seja, como formar dirigentes e como desenvolver formas racionais de obedincia
por parte dos dirigidos (GRAMSCI, 2002, CC 13, 4, p. 324).

45

Foge do escopo desta dissertao colocar em debate toda uma tradio poltico-filosfica - desenvolvida pelos
socialistas libertrios e, em parte, tambm pela Nova Esquerda - que, chocando-se com a constatao gramsciana,
afirma, em termos aqui simplificados, a possibilidade de se romper desde j com as relaes verticais entre dirigentes
e dirigidos, estabelecendo-se relaes horizontais, entre iguais. Por ora, afirmo apenas que esse pensamento parte de
uma compreenso de Estado e da dialtica entre direo-espontaneidade, coero-consenso, que difere radicalmente
da desenvolvida por Marx, Lnin e Gramsci, na qual se elimina qualquer processo de transio ao comunismo, o que
me parece conferir traos idealistas a essa concepo.
46

A teoria dos dois povos - contestada por Gramsci nos Cadernos do Crcere (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 67, p.
221) - advm, segundo uma inferncia de Ragazzini (2005, p. 53), de Angelo Camillo De Meis, da escola hegeliana
de Npoles. Ragazzini defende que, mesmo que Angelo no seja citado no pargrafo 67 por Gramsci, a terminologia
utilizada para contestar a teoria dos dois povos a prpria terminologia de De Meis em sua obra Il Sovrano. Saggio
di filosofia poltica com riferenza allItalia de 1868.

97

Para aqueles pouco afeitos obra gramsciana, essa ltima afirmao pode soar prpria de
uma pedagogia autoritria, em que o mando e a obedincia cega imperam. Mas importante
observar que Gramsci no busca apenas a obedincia dos governados, mas formas racionais de
obedincia, ou seja, reconfigura o prprio sentido de obedincia e mando, j que, em uma relao
exclusivamente autoritria, no so necessrias razes para obedecer a uma ordem. Gramsci
entende que a coero faz parte do processo pedaggico, da relao entre governantes e
governados, direo e base, pois o intelectual - como educador e organizador dirige o rumo
geral da prxis poltica e educativa (e aqui se apresenta a coero, mas uma coero livremente
aceita pelos dirigidos). Porm, essa direo no pode ser exclusivamente determinada pela
coero. fundamental, tambm, o consenso, momento em que o simples como educando e
base dirigida - chamado a compreender poltica e filosoficamente a realidade, devendo se
colocar como sujeito ativo nas decises coletivas.
Obviamente, a questo levantada por Gramsci acerca da melhor forma de dirigir, apenas
faz sentido se, antes, responde-se a outra questo crucial: a diviso entre dirigentes e dirigidos
deve sempre existir? Estaria o gnero humano fadado a ela ou tratar-se-ia de algo reversvel?
Gramsci, obviamente, por suas posies de adeso filosofia da prxis, entende esse fenmeno
como histrico e passvel de superao.
A separao entre dirigentes/educadores e dirigidos/educandos na prxis educativa
revolucionria se manifesta como uma dupla separao: a que se verifica entre a organizao,
como educador coletivo, e o resto das massas e, tambm, aquela que se d no interior da prpria
organizao, a separao de um corpo dirigente de sua base dirigida.
A princpio, essa separao se faz necessria para garantir que a teoria no fique
subjugada ao patamar de prtica e conscincia das massas (ou da base da organizao). Porm,
essa separao deve ser relativa, correndo-se o risco, caso se torne absoluta e estanque, de que a
organizao (enquanto sujeito coletivo) e a direo partidria desconectem-se dos problemas
reais vividos pelas massas ou pela base partidria, respectivamente. Essa a tenso dinmica
central na relao entre direo e base, entre partido e massas e, em outro patamar, entre teoria e
prtica, que se apresenta na prxis educativa revolucionria.

98

2. A unidade entre governante e governado

Uma vez construdo um bloco social unificado por determinada concepo de mundo, por
determinado corpo ideolgico e tico, entre intelectual e simples, dirigente e dirigido,
educador e educando, como conserv-lo unido? Como manter dinmica a relao que deve ser
dialtica entre esses plos? Como conservar o carter revolucionrio dessa prxis educativa?
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 98).
Gramsci, buscando responder a essas questes, se debrua sobre a histria para analisar a
dinmica concreta de blocos sociais. Estuda, por exemplo, um dos primeiros e mais fortes blocos
intelectuais que se estruturaram ao longo da histria da humanidade, e, especialmente na Itlia: a
Igreja Catlica. Gramsci critica a atuao catlica, pois esta realiza uma falsa unidade ao apenas
manter a proximidade entre intelectuais e simples, entre eclesisticos e crentes, no visando
realmente forjar um bloco intelectual-moral que permita a elevao das massas a um nvel mais
complexo de conscincia histrica e filosfica. Ao contrrio, a Igreja Catlica realiza uma
aproximao que visa manter o simples no senso comum (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p.
103). Pode-se transpor essa crtica a todo grupo poltico partidrio que estabelece essa mesma
relao de tutoria com as massas, sem estabelecer canais para o dilogo, convivncia e
compreenso orgnica de sua realidade.
A prxis educativa revolucionria entre o intelectual e o simples permite ao intelectual
validar, ou reconfiguar, seu acmulo terico-histrico em contato com o cho de contradies
do momento atual. Essa relao permite, igualmente, ao simples ampliar e tornar coesa sua
sntese sobre o real, que antes se apresentava mais fragmentria. essa unidade entre intelectual
e simples, entre direo e base, que permite ao do partido se materializar como fora histrica
viva e atuante, como bloco histrico.
Saviani (2009, p. 63; pp. 67-68) faz uma interessante anlise da dinmica das relaes
educativas entre educador e educando no contexto escolar que pode nos ajudar a compreender a
dinmica das relaes educativas entre direo e base no contexto partidrio. A direo
partidria, enquanto educador, possui uma compreenso sinttica do real, embora se trate de uma
sntese precria; j, a base militante, enquanto educando, possui uma compreenso de carter
sincrtico. Faz-se necessrio, portanto, o desenvolvimento de uma pedagogia revolucionria,
em que os educandos (base partidria) ascendam ao nvel sinttico do educador (direo

99

partidria) e este, conseqentemente, reduza a precariedade de sua sntese, j que, atravs do

contato educativo com a base, sua compreenso da realidade torna-se mais orgnica. Atravs
dessa prxis educativa, o partido pode formar intelectuais orgnicos classe trabalhadora,
aglutinando a vontade coletiva transformadora e funcionando como intelectual coletivo que
constri sua hegemonia visando revolucionarizao das relaes sociais. A prxis gramsciana
parte, portanto, da necessidade de uma permanente renovao da teoria e da prtica do partido
dos trabalhadores, em consonncia com a renovao do prprio real e como condio para
desempenhar adequadamente a funo para a qual foi criado. (GRAMSCI apud COUTINHO,
1989, p. 110).
Segundo Macciocchi (1977, p. 287), essa contraposio dialtica entre intelectuais e
simples, dirigentes e dirigidos, educador e educando, enfim, entre teoria e prtica, que permite,
no pensamento de Gramsci, a reconduo unidade do real. Essa reconduo essencialmente
um problema pedaggico que o filsofo italiano enfrenta com os instrumentais analticos prprios
da filosofia da prxis.
A partir da relao orgnica entre intelectuais e simples, os intelectuais podem vincular
organicamente sua filosofia aos problemas e contradies concretos vivenciados pelos simples, e
estes, por sua vez, podem diminuir a precariedade de sua filosofia espontnea, de carter
fundamentalmente emprico e fragmentrio. atravs dessa prxis educativa entre intelectual e
simples que a filosofia pode se conectar s contradies histricas e se tornar movimento
concreto da vida atravs da vontade coletiva que age: "S atravs deste contato que a filosofia se
torna histrica, depura-se dos elementos intelectualistas de natureza individual e se transforma
em vida" (GRAMSCI, 2006, CC 11, 12, p. 100).
O educador, seja como sujeito coletivo, seja como direo partidria, deve ser educado
tambm. Em sua prxis educativa, o educador deve forar o educando a uma contnua autocrtica
e, simultaneamente, revalidar seu prprio acmulo terico. Ao atuar sobre o educando ou sobre o
ambiente que deve ser educado, o educador transforma as relaes existentes e, nesse sentido, vse obrigado, caso busque uma prxis educativa realmente revolucionria, a transformar-se nesse
processo:

Por conseguinte, no sentido marxista, o ambiente educador deve ser educado; e

nisso a relao pedaggica, para Gramsci, relao ativa e recproca: ou melhor,
no sentido de que o aluno posto em condies de investigar os termos da prpria

100

historicidade e por conseguinte tambm do modo como ela se formou, indaga,

definitivamente, sobre si mesmo e, elaborando criticamente a prpria
personalidade, se modifica e termina por modificar as relaes histricas, e
portanto, o ambiente e o mestre que seu intrprete genuno (MACCIOCCHI,
1977, p. 161-162)

Portanto, o partido e o dirigente, como educadores, precisam estar permanentemente

atentos necessidade de renovao das relaes que constituem o bloco histrico, de forma a no
por em risco a construo hegemnica entre dirigente-dirigidos, partido-massa.
A temtica da unidade entre teoria e prtica to importante para Gramsci que o filsofo
chega mesmo a esboar um projeto de estudos sobre a forma como se apresentou, na histria das
idias, o conceito de unidade entre teoria e prtica, j que parece indubitvel que toda concepo
do mundo e toda filosofia se preocuparam com este problema" (GRAMSCI, 2006, CC 12, 54, p.
199). Ele se prope a esse estudo no apenas por se tratar de um tema recorrente ao longo da
histria da filosofia, mas tambm - e acredito que este seja o elemento central porque busca
suprir uma demanda filosfica, poltica e pedaggica de sua poca, j que observa diversos
desvios, tanto tericos como prticos, em diversas organizaes e filosofias pretensamente
revolucionrias. Ao enfatizar esse elemento da filosofia da prxis, Gramsci busca reforar a
importncia da prxis educativa, da formao tica e cultural dentro das organizaes
revolucionrias, pois observa a necessidade conjuntural de se fazer avanar a hegemonia
proletria. Pode-se observar essa preocupao no trecho a seguir acerca do mecanicismo com
que se pensava a relao entre teoria e prtica:

Todavia, nos mais recentes desenvolvimentos da filosofia da prxis, o

aprofundamento do conceito de unidade entre teoria e prtica permanece ainda
numa fase inicial: subsistem ainda resduos de mecanicismo, j que se fala da
teoria como "complemento" e "acessrio" da prtica, da teoria como serva da
prtica (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 104).

Deve haver, segundo Gramsci, respeito mtuo entre dirigentes e dirigidos, um esprito de
grupo voluntrio para a continuidade da organizao e respeito s regras gerais estabelecidas. A
esse esprito de respeito mtuo Gramsci d o nome de esprito estatal, que pode ser
compreendido como relao necessria do indivduo militante com o passado (da organizao,
das teorias com as quais a organizao est vinculada) para que se realize o ajuste entre o
acmulo terico-organizacional e a base partidria nefita:

101

A responsabilidade por este processo, de ser ator deste processo, de ser solidrio
com foras materialmente "desconhecidas", mas que, apesar disso, so
percebidas como operantes e ativas e consideradas como se fossem "materiais" e
presentes corporalmente, o que em certos casos se denomina precisamente
"esprito estatal" (GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, p. 327).

O esprito estatal, cujo principal elemento constituinte o esprito de partido 47

(GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, p. 327), pode ser encontrado em quase todas as organizaes, mas
por si s no garantia de unidade: faz-se necessrio lutar permanentemente contra suas
deformaes ou desvios." (Ibidem, CC 15, 4, p. 327). Por exemplo, no se pode confundir o
esprito estatal com o culto irracional da tradio. Deve haver respeito ao passado que precisa
ser conhecido, com o qual se deve ajustar contas, mas nunca segui-lo cegamente. preciso lutar
contra o individualismo mesquinho, a luta pela luta (sem sentido), contra o sectarismo
(GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, p. 327). preciso garantir, em outros termos, a qualidade do
momento catrtico.
Gramsci emprega o termo catarse para designar o momento, dentro do partido, em que
ocorre a passagem de uma conscincia econmico-corporativa (ou egostico-passional) a uma
conscincia tica-poltica que representa, tambm, a passagem do objetivo para o subjetivo,
quando a estrutura elaborada como superestrutura na conscincia dos homens. Assim, aquilo
que era antes apenas sentido como uma fora exterior opressora transforma-se em possibilidade
de liberao ativa, ou seja, a catarse o momento da passagem da necessidade liberdade
(entendendo-se liberdade como processo de luta pela conquista da liberdade). Esse momento
catrtico ocorre na prxis educativa revolucionria entre dirigente e dirigido e funciona como
ponto de partida de toda a filosofia da prxis (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 6, p. 314-315). A
catarse o momento central de unidade da teoria e da prtica, permitindo o avano do
conhecimento da classe organizada no partido sobre a realidade e a construo do bloco histrico,
de uma vontade coletiva (Ibidem, CC 11, 6, p. 314-315).
A dinmica dialtica entre teoria e prtica, ou sua unidade, no partido, atravs da prxis
educativa revolucionria entre direo e base, cria as condies necessrias para a leitura
adequada do real (produo de conhecimento sobre a realidade objetiva). Essa unidade s se

47

A demonstrao de que o esprito de partido o elemento fundamental do esprito estatal uma das teses mais
significativas a ser sustentada, e da maior importncia" (GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, p. 327).

102

realizar plenamente com o estabelecimento de uma sociedade verdadeiramente humana, sem

classes. O mesmo se passa com a realidade objetiva, pois o que objetivo sempre
humanamente objetivo (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 17, p. 134). O conhecimento produzido
pelo partido revolucionrio s poder ser pleno, universal, quando a humanidade se libertar da
diviso em classes que produz ideologias especficas (no universais-concretas) (GRAMSCI,
2004a, CC 11, 17, p. 134), que impedem que o conhecimento seja real para todo o gnero
humano. Logo, a luta pela libertao do gnero humano uma luta pela objetividade, envolve a
busca de mtodos unitrios de conhecimento, de organismos que permitam a utilizao desses
mtodos. Lutar pela libertao do gnero humano lutar, indiretamente, pela unidade entre teoria
e prtica, entre o pensar e o agir, entre razo (intelecto) e paixes (conscincia), relaes que
foram absolutamente separadas e fragmentadas no funcionamento global da sociedade capitalista
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 17, p. 134).
Mas importante entender que, sob o jugo do capitalismo, no possvel obter a unidade
entre teoria e prtica, a no ser de forma embrionria. A diviso social do trabalho, a diviso em
classes, impede que isso se realize plenamente. Somente atravs de organismos coletivos se pode
construir uma unidade, ainda que precria, entre aqueles que possuem o acmulo de experincias
e conhecimento terico e aqueles que vivem e agem diretamente sobre a realidade atravs de seu
trabalho e luta. Para que a unidade entre teoria e prtica seja alcanada e permita a produo de
conhecimento e interveno histrica, preciso um sujeito histrico capaz de realizar a
autonomia

histrica

da

classe.

Portanto,

unidade

entre

dirigentes/educadores

dirigidos/educandos no est dada de incio. Coloca-se como horizonte:

O que os idealistas chamam de "esprito" no um ponto de partida, mas de
chegada: o conjunto das superestruturas em devir rumo unificao concreta e
objetivamente universal, e no um pressuposto unitrio, etc (GRAMSCI, 2004a,
CC 11, 17, p. 134).

Para toda prtica h sempre uma teoria implcita e, para toda teoria, uma prtica possvel
que a possa verificar na realidade. Toda ao o resultado de um conjunto de vontades diversas,
em diferentes graus de conscincia, que se chocam numa relao com o conjunto da vontade
geral. A teoria correspondente a essa coliso de prticas tambm ser uma articulao bizarra de
fraes de concepes de mundo heterogneas. A importncia da unidade entre teoria e prtica
reside, justamente, na possibilidade de se buscar em uma prtica coletiva fundamentos tericos

103

que possam tornar tal prtica consciente e, assim, catalis-la ou fre-la. Igualmente importante
poder organizar o conjunto de aes necessrias para por uma teoria em movimento (trazendo
elementos concretos para sua avaliao): A identificao de teoria e prtica um ato crtico,
pelo qual se demonstra que a prtica racional e necessria ou que a teoria realista e racional.
(GRAMSCI, 2006, CC 12, 22, p. 260).
Outro aspecto muito interessante ressaltado por Gramsci (2004a, CC 11, 25, p. 148)
sobre a unidade entre teoria e prtica, dirigentes e dirigidos, que ela no se d apenas pela via
racional, intelectual. Essa unidade se d, tambm, nos planos emocionais e ticos, estando,
portanto, conectada prtica (momento prtico da prxis educativa revolucionria). Os
sentimentos populares que caminham dispersos, assim como suas vontades individuais, podem,
dentro de um partido, ser sistematicamente ordenados e absorvidos. Essa sistematizao no
ocorre como forma de controle de tais emoes - por mais que haja sempre algum efeito de
controle quando se toma conscincia de emoes e paixes -, mas funciona como mecanismo de
compreenso mais profunda, por parte de seus dirigentes, das motivaes e sentimentos que
atravessam a classe. Assim, a camada dirigente pode vivenciar, atravs do organismo coletivo, os
sentimentos, as revoltas e os medos que movem ou retraem a ao da base dirigida, que podem
no ser os mesmos da camada dirigente que, em geral, vive outro conjunto de relaes, afastada
das contradies diretas do mundo do trabalho. A partir dessa vivncia, os dirigentes podem
traduzir o sentimento da base em idias-foras, em palavras-foras (2004a, CC 11, 25, , p.
148). Esse contato, essa experincia de condensao afetiva que pode ocorrer no partido entre
direo e base, muito mais eficiente do que um conjunto de suposies fantasiosas que se possa
fazer sobre os sentimentos da classe. Esse processo se d atravs:

da co-participao ativa e consciente, da co-passionalidade, da

experincia dos detalhes imediatos, de um sistema que se poderia chamar
de filologia viva. Assim, forma-se uma estreita ligao entre grande
massa, partido e grupo dirigente; e todo o conjunto, bem articulado, pode
se movimentar como um homem-coletivo (GRAMSCI, 2004a, CC 11,
25, p. 148).
Gramsci entende os simples como plo da ao, do trabalho, da prtica, e tambm,
como plo do sentimento acerca das contradies da realidade: o elemento popular sente, mas
nem sempre compreende ou sabe (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 67, p. 221). J as camadas

104

intelectuais, os filsofos, so observadas por ele como plo terico, lcus da razo acerca dessas
mesmas contradies: o elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos
ainda, sente (Ibidem, CC 11, 67, p. 221). Gramsci estabelece uma diferena entre entender,
aspecto exclusivamente racional, e compreender, envolvendo motivaes e sentimentos. Por
isso, afirma que o intelectual, se afastado dos sentidos que a vivncia direta das contradies do
mundo do trabalho gera, pode entender o problema, mas, dificilmente compreend-lo, ou seja,
captar as dimenses humanas concretas envolvidas. Para Gramsci impossvel verdadeiramente
saber sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado (no s pelo saber em
si, mas tambm pelo objeto do saber) (Ibidem, CC 11, 67, p. 221). Este consiste no maior erro
dos intelectuais que no se colocam organicamente vinculados a um grupo ou classe: acreditar
que se possa ser um intelectual mesmo que desvinculado das paixes elementares do povo.
preciso que o intelectual, atravs do momento prtico da

prxis educativa revolucionria,

compreenda os sentimentos populares e, assim, explique-os, justifique-os como elementos de um

processo histrico. Gramsci chega a afirmar que no se faz poltica-histrica sem essa paixo,
sem essa conexo sentimental entre intelectuais e o povo-nao (Ibidem, CC 11, 67, p. 221).
Na ausncia desse sentimento, as relaes entre intelectuais e simples, entre direo e base, entre
partido e classe, se reduzem, burocratizam-se, havendo um enorme risco de que os
intelectuais/direo/partido se autonomizem e se transformem em uma casta ou um sacerdcio
(Ibidem, , CC 11, 67, p. 221).
Gramsci adverte que esse contato entre intelectual e simples no pode se dar como ocorre
no encontro entre um estudioso do folclore e os indivduos que tomam parte na manifestao
folclrica, ou seja, de forma a impedir que seu objeto de estudo se transforme ou adquira os
conhecimento que aquele, enquanto pesquisador, possui. Nada inerte no movimento histrico e
toda relao orgnica poder, e dever, transformar os plos envolvidos quando se realiza uma
prxis educativa revolucionria, constituindo o bloco histrico (GRAMSCI, 2004a, CC 11,
67, p. 222).

105

3. Coero e consenso, espontaneidade e direo

Para compreender a tenso existente na prxis educativa entre direo e base,
fundamental entender a concepo de Gramsci referente tenso entre coero e consenso,
espontaneidade e direo, que constituem, conforme Manacorda (2008, p. 76), um dos eixos da
reflexo pedaggica de Gramsci (o outro eixo diz respeito tenso entre instruo intelectual
tradicional e instruo moderna tecnolgica).
Em uma carta a Tnia, sua cunhada, em 22 de abril de 1929, Gramsci j apontava essa
tenso pedaggica ao lanar o seguinte questionamento, que resumo da seguinte forma: o
educador deve ser apenas um estimulador do desenvolvimento intelectual e prtico do educando,
portanto adepto do espontanesmo na prxis educativa, ou deve dirigir esse processo, sendo assim
portador de autoridade. O trecho a que me refiro o seguinte:
Todo dia me vem a tentao de espich-las um pouco [referindo-se s suas
plantas ainda em broto] para ajud-las a crescer, mas hesito entre as duas
concepes do mundo e de educao: ou ser rousseauniano e deixar em agir a
natureza, que nunca erra e fundamentalmente boa, ou ser voluntarista e forar
a natureza, introduzindo na evoluo a mo experiente do homem e o princpio
da autoridade. At agora a incerteza no acabou e em minha cabea as duas
ideologias esto em conflito (GRAMSCI, 2005a, p. 334, carta a Tnia de
22/04/1929).

Gramsci, em 1936, em outra carta (GRAMSCI apud Manacorda, 2008. p. 85), agora a
Giulia, sua esposa, indica claramente qual a sua posio diante desse dilema. Afirma que o
espontanesmo, prprio das escolas rousseaunianas, cumpriu seu papel ao se contrapor
educao jesutica, de extremo autoritarismo, mas j se encontra tambm superado.
Para Gramsci, o espontanesmo, em termos pedaggicos, uma involuo. A educao
no o desenvolvimento natural de algo que j se encontra nos indivduos. Ao contrrio, trata-se
de uma luta contra os instintos, uma luta contra a natureza, a fim de domin-la e criar o homem
atual com relao sua poca (GRAMSCI, 2006, CC 1, 123, p. 62). A pura espontaneidade
apenas permitiria que o educando reproduzisse o que j apreendeu em seu convvio social,
coincidiria com a mecanicidade pura (GRAMSCI, 2002, CC 3, 48, p. 194), ou seja, com a
reproduo de seus condicionamentos. Algum que se afirme livre por agir espontaneamente
estar, pelo olhar de Gramsci, expressando sua condio histrica, no mais que isso.

106

Gramsci entende a necessidade da coero para educao dos instintos, do direcionamento

da prxis educativa por parte do educador, j que este possui, em tese, uma viso mais ampla e
sinttica do conhecimento acumulado sobre a realidade. A instruo escolar, por exemplo, faz-se
necessria e obrigatria e nem por isso deve ser repudiada. Se a prxis educativa parte de uma
necessidade social objetiva, aquilo que necessrio pode-se converter em liberdade (GRAMSCI,
2001a, CC 16, 12, p. 52). A conduo da prxis educativa pelo educador no implica
fechamento do dilogo com os educandos, tampouco negao de sua potencial liberdade e
capacidade para se fazerem sujeitos do processo educativo. Indica apenas que essa liberdade e
capacidade so potenciais, portanto, s podem se realizar plenamente ao longo do
desenvolvimento da prxis educativa, medida que educandos realizam novas snteses em
contato com o educador e, assim, conquistam maior autonomia.
Em outro trecho dos Cadernos do Crcere (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 1), Gramsci
qualifica melhor essa necessidade de coero na prxis educativa. Ele ataca o pseudo
historicismo de Labriola 48 , que imagina o mtodo do escravismo como pedagogia necessria
civilizao de Papua (dado seu primitivismo em relao sociedade civilizada). Gramsci
equipara essa posio ao conceito pedaggico-religioso de Gentile 49 , para quem a religio boa
para o povo, mantendo-o em sua infantilidade. Escravizar os papuanos para educ-los, afirma,
Gramsci, no uma necessidade absoluta, prpria de sua natureza inferior (teoria dos dois
povos). Porm, ele no abandona a possibilidade de usar coero para educ-los, o que no
implica escravido:

Que um povo ou grupo social atrasado tenha necessidade de uma disciplina

exterior coercitiva, a fim de ser educado civilizadamente, no significa que deva
ser escravizado, a no ser que se pense que toda coero estatal escravido
(GRAMSCI, 2004a, CC 11, 1, p. 87).

48

Antonio Labriola (1843-1904) foi um filsofo e terico marxista italiano. Embora sempre tenha sido
um acadmico e nunca membro ativo de qualquer partido poltico, o seu pensamento poltico exerceu influncia
sobre muitos tericos na Itlia durante o incio do sculo XX, incluindo Benedetto Croce e Antonio Gramsci (cf.
HUISMAN, 2004, pp. 582-583).

49

Giovanni Gentile (1875-1944) foi um filsofo italiano neo-hegeliano que descreveu a si mesmo como filsofo do
fascismo. Influenciou inicialmente o pensamento de Gramsci. A partir da 1 Guerra Mundial e com o
desenvolvimento da revoluo russa, Gramsci rompe com o pensamento de Gentile (cf. HUISMAN, 2004, pp. 434441).

107

Este um trecho que pode soar polmico e ser muito mal compreendido, caso no se
entenda o corpo geral da prxis educativa gramsciana. Para Gramsci, toda relao que busca
conquistar hegemonia uma relao educativa. Portanto, o Estado, assim como o partido
revolucionrio, so organismos de hegemonia, organismos educativos por excelncia. Na
concepo pedaggica de Gramsci, assim como em seu conceito de hegemonia, o consenso, o
debate, o dilogo, aparecem sempre associados, em maior ou menor medida, coero. No se
deve confundir a autoriadade, que a utilizao da coero como fator determinante no
estabelecimento de um centro diretivo no processo pedaggico, com o autoritarismo que,
deixando de lado qualquer racionalidade ou necessidade concreta, impe sua vontade de forma
arbitrria. Assim, todo agente educador (seja este um partido ou um dirigente) equilibra coero e
consenso em graus variados.
O educador precisa se afirmar como plo conhecedor que imprime determinado sentido
para o processo educativo. Isso de forma alguma implica negar-se a ouvir seus educandos (base
partidria, classe) na construo de um entendimento mtuo, de um momento cultural que possa
tornar esse educador orgnico realidade dos educandos. To somente evidencia quem, a
princpio, direciona o processo. H, at mesmo, um tipo de coero de tipo militar que pode ser
aplicada classe dominante e que no se caracterizaria tampouco como escravido, mas como:

expresso adequada da pedagogia moderna voltada para a educao de um

elemento imaturo (que certamente imaturo, mas tal na proximidade de
elementos mais maduros, ao passo que a escravido expresso orgnica de
condies universalmente imaturas) (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 1, p. 87).

Gramsci se refere, nessa passagem, ao perodo de transio ao comunismo, um perodo

revolucionrio em que, atravs do poder poltico-militar do Estado socialista, realiza-se a
educao da classe outrora dominante, ou seja, do elemento imaturo, que bloqueia o
desenvolvimento social, procurando fixar as relaes sociais ao modo capitalista de produo.
Essa educao inicialmente coercitiva (socializao dos meios de produo) e, gradativamente,
pelos mecanismos de auto-organizao e educao, transfere poder aos trabalhadores, ou melhor,
permite que esses afirmem seu poder, at ento latente (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 1, p. 87).
Sem essa ao inicial coercitiva que estabelece o rumo, a estrutura sobre a qual se fundar o
plano econmico-cultural da prxis educativa, qualquer busca de consenso tornar-se-ia
meramente formal, vazia. Na escravido h um desnvel fixado, irredutvel, que s pode ser

108

enfrentado pela luta e revolta. No processo de transio apontado por Gramsci, o desnvel deve
ser dinmico, fadado a ser dissolvido, tanto em relao s massas trabalhadoras, como em relao
aos que, at pouco tempo antes da transio, eram inimigos de classe.
O conceito de conformismo de Gramsci ajuda a compreender o papel pedaggico da
coero nas transformaes macrossociais. Para ele, conformismo no nada mais que
socialidade (GRAMSCI apud RAGAZZINI, 2005), ou seja, todos somos conformistas de
algum conformismo, pois todos somos seres sociais envolvidos numa teia de relaes que
constituem a sociedade atual.
Sob o capitalismo, o conformismo imposto s massas sem que haja possibilidade real de
educao mtua, ou seja, de transformao do modo de vida a partir das demandas dos
trabalhadores. Assim, as relaes estabelecidas pela classe dominante se reproduzem,
automaticamente. Por isso, Gramsci identificou o conformismo imposto tambm por
conformismo mecnico (GRAMSCI, 2002, CC 9, 23, p. 289). A imposio dessa
socialidade no significa que no haja, por parte das classes dominantes, necessidade de
estabelecer dilogo e consenso junto s massas, j que o uso exclusivo da coero no capaz de
sustentar o poder dominante por muito tempo. preciso fazer com que as massas observem,
ilusoriamente, boas razes para aceitar e promover as relaes que as escravizam. Trata-se de
uma prxis educativa conservadora, em que no se estimula a possibilidade de interveno das
massas e de desenvolvimento de sua autonomia (GRAMSCI, 2002, CC 9, 23, p. 289).
Porm, possvel estabelecer uma prxis educativa revolucionria com as massas, em que
o conformismo no mais imposto, mas proposto. Isso no implica que no se lance mo da
coero, especialmente no incio da prxis educativa. Mas, diferentemente do conformismo
mecnico (GRAMSCI, 2002, CC 9, 23, p. 289), este conformismo dinmico, pois se
constri em dilogo real com a classe, reformulando-se medida que a prxis educativa avana.
O conformismo dinmico busca promover a autonomia e a capacidade autogestionria dos
educandos, para que todos possam se auto-educar em conjunto (GRAMSCI, 2002, CC 9, 23, p.
289).

109

Em outro trecho dos Cadernos, Gramsci (2006, CC 12, 1, p. 39) contrasta a pedagogia da
escola unitria 50 com a escola jesutica, na qual a coero o elemento predominante, e, tambm,
com as ideologias libertrias que, ainda em sua fase romntica, contrape-se exageradamente s
pedagogias tradicionais, negando qualquer necessidade de coero. Para Gramsci, deve haver
uma primeira fase disciplinadora que busca nivelar os conhecimentos dos educandos, criando
uma espcie de conformismo. Conformismo, aqui, entendido como concepo geral comum
e que Gramsci vai chamar de dinmico, pois no segue o padro de coero rgida da educao
tradicional. Num segundo momento, sobre a base j conquistada, desenvolve-se a fase criadora
em que se estimula a expanso da personalidade e a autonomia, mas com uma conscincia moral
e social slida e homognea" (GRAMSCI, 2006, CC 12, 1, p. 39).

Na

prxis

educativa

revolucionria, no processo de constituio do indivduo, ou ainda, no processo de construo

hegemnica, esto sempre em disputa pelo menos dois conformismos. Nesse sentido, a defesa do
espontanesmo na prxis educativa apenas outra forma de defesa do conformismo dominante.
Isso no significa que Gramsci renegue a espontaneidade, elemento fundamental na prxis
educativa revolucionria. O que nega a exclusividade ou centralidade desse fator, como analisa
Brocolli (1977, p. 101): A concepo educativa gramsciana vista em seu desenvolvimento no
exclui a espontaneidade; mas aponta sobretudo para destruir o mito do espontanesmo, que a
falta de compromisso moral e pedaggico. A espontaneidade no desprezada, mas educada,
tornando-se historicamente eficiente: Essa unidade da 'espontaneidade' com a 'direo
consciente' (ou seja, da 'disciplina') justamente a ao poltica real das classes subalternas
(GRAMSCI apud MANACORDA, 2008, p. 225).
A disciplina no anula necessariamente a personalidade, apenas limita a impulsividade
irresponsvel. Se a origem da disciplina, ou seja, se a necessidade objetiva que demanda a
disciplina compartilhada pelos membros da organizao e discutida de forma democrtica,
ento seu efeito puramente tcnico, funcionando como instrumental para maior efetividade da
organizao. Torna-se o oposto, ou seja, um arbtrio, quando a disciplina imposta de forma
externa e vazia de sentido (MACCIOCCHI, 1977, p. 167). A disciplina, quando democrtica,
um misto de liberdade e responsabilidade. A liberdade s real quando responsvel, pois assim
se conecta s necessidades reais coletivas, tornando-se, assim, a liberdade possvel pela qual se
50

Gramsci, quando pensa a educao, a pensa de forma ampla, como processo de conquista de hegemonia. Portanto,
mesmo quando se refere especificamente escola unitria, sua discusso pode ser transposta, mutatis mutandis, para
as relaes educativas no partido.

110

opta conscientemente e, no, a pseudoliberdade espontnea em que se reproduz o

individualismo inculcado pelo conformismo dominante.
Espontaneidade e direo, coero e consenso devem ser compreendidos no como
termos antagnicos: Dialeticamente, Gramsci considera que necessrio partir da
espontaneidade, ou seja, do senso comum, mas por meio de uma interveno hegemnica que no
se apia no consenso, como j se viu, mas na direo (MACIOCCHI, 1977, p. 184-185). Fica
claro, portanto, que Gramsci combate tanto o espontanesmo como o dogmatismo, pois ambos
colocam em risco a prxis educativa capaz de produzir a unidade entre teoria e prtica no partido
revolucionrio.
Gramsci no nega, como se pode observar, a verticalidade inerente s relaes entre
educador e educando, entre direo e base, entre partido e classe/massas. Entende, como Lukcs
(In: Fornazieri, 1987, p. 58), que a liberdade, assim como a horizontalidade nas relaes
educativas, construda ao longo da prpria prxis educativa e no possvel de uma s vez. O
objetivo final j se encontra em desenvolvimento em seu prprio processo de conquista. A busca
pela liberdade plena - que se pode atingir no comunismo - tem incio, desde j, na prxis
educativa revolucionria no interior do partido em que se forja a autonomia dos educandos e a
educao de seus prprios educadores. Mas todo esse processo deve ser esvaziado de idealismos:
a horizontalidade na relao dirigente-dirigido, sob o sistema capitalista, se expressa apenas
enquanto germe. E, mesmo cientes de que a dinmica da luta social e sua espontaneidade inerente
realizam papel determinante para a criao e estruturao de novas organizaes, no se deve
desvalorizar a importncia do elemento consciente e dirigente.

4. As deformaes na prxis educativa entre direo e base

Quando a relao entre dirigente e dirigido no consegue se estabelecer como prxis
educativa revolucionria, incorre-se em diversos desvios. Mas, uma importante questo precede o
estudo desses possveis desvios e de suas origens:

Coloca-se o problema de saber se possvel criar um "conformismo", um

homem coletivo, sem desencadear certa dose de fanatismo, sem criar "tabus":
em suma, de modo crtico, como conscincia da necessidade livremente aceita

111

porque "praticamente" reconhecida como tal, atravs de um clculo de meios e

fins a adequar, etc (GRAMSCI, 2004a, CC 15, 74, p. 266).

Apesar de Gramsci no apontar uma resposta direta a essa pergunta, o exame de sua obra
e sua dedicao ao estudo acerca das relaes entre dirigentes e dirigidos, permite afirmar que o
filsofo acredita na possibilidade de criar um conformismo de modo crtico. Isso no significa
que essa tarefa seja fcil. O partido revolucionrio comea a se desenvolver ainda dentro do
sistema capitalista, constitudo basicamente por trabalhadores imersos nas contradies do modo
de vida burgus, o que acaba por contaminar as relaes intrapartidrias e, claro, o partido.
por isso que Gramsci leva adiante o estudo dos desvios na relao entre dirigente e
dirigido, buscando compreender seus elementos constituintes e apontar possibilidades de
superao, tanto filosficas como prticas, para a questo. H um grande risco de deformao
quando a teoria ou a prtica passam a ser vistas como acessrios. Essa desvinculao dialtica,
segundo Gramsci, demonstra que se passa por uma fase primitiva em que ainda no se conseguiu
amalgamar na superestrutura as vontades heterogneas, em que no se conseguiu ainda fundar o
momento cultural de unidade (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 105).
Ele distingue radicalmente suas anlises dos desvios intrapartidrios de outras anlises
clssicas da sociologia ao criticar um de seus maiores expoentes: Michels 51 . Afirma que as leis
sociolgicas, como as produzidas por Michels, so meras taxaes, generalizaes
tautolgicas (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 26, pp. 151-152): basta observar em diversos partidos
uma relao de semelhana entre fatores isolados, como a existncia prejudicial do lder
carismtico e, a partir disso, produzir uma generalizao abstrata, uma lei ( GRAMSCI, 2004a,
CC 11, 26, pp. 151-152). Gramsci mostra a importncia da anlise do processo como um todo
para entender as deformaes partidrias: o desenvolvimento das relaes internas no partido; o
quadro de correlao de foras; e o movimento das classes em luta. As explicaes de Michels,
ao fugirem desse escopo processual e histrico, acabam por congelar os desvios, deixando de
lado o essencial: sua gnese e elementos constitutivos. Gramsci critica essa forma barroca de
idealismo platnico (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 26, pp. 151-152) que fixa as organizaes
coletivas, em especial o partido comunista, na eterna deformao e no fracasso. Ao contrrio,
51

Robert Michels foi um socilogo alemo que analisou o comportamento poltico das elites intelectuais, tornandose conhecido pela sua obra Sociologia dos partidos polticos (1915) em que desenvolve a lei de ferro
da oligarquizao": toda organizao, em seu processo de crescimento, estaria fadada a burocratizao e separao
do grupo dirigente da base de sua organizao (cf. SILLS, 1972, pp. 265-272).

112

defende a possibilidade de uma prxis educativa revolucionria entre dirigentes e dirigidos que
rompa a separao estanque e patolgica entre esses plos.
Os dirigentes, como Lnin, no so demiurgos ou personalidades exticas e nicas (como
um lder carismtico na sociologia dos partidos de Michels), mas indivduos forjados na luta
revolucionria,

ponto

de

convergncia

de

um

vasto

movimento

revolucionrio

(MACCIOCCHI, 1977, p. 84). Assim tambm, o partido revolucionrio leninista no o sujeito

da revoluo, mas a parte da classe trabalhadora mais consciente e capaz, agindo como educador
coletivo, mas tambm como educando em relao classe e ao ambiente. Portanto, o dirigente,
o partido, so elementos da classe operria, so uma parte da classe operria (GRAMSCI apud
MACCIOCCHI, 1977, p. 84, O dirigente em LOrdine Nuovo de 15/03/1924).
Contudo, obviamente, podem ocorrer desvios nesse processo de constituio da
vanguarda. Em muitos grupos, por exemplo, a certeza de que existe a diviso entre dirigentes e
dirigidos se cristaliza de tal maneira que se passa a acreditar na aceitao obrigatria de todos os
comandos dos dirigentes. Aceitar o princpio da direo no o mesmo que aceitar o despotismo
irracional. Por isso mesmo, preciso que a direo evidencie a necessidade da linha poltica, sua
racionalidade, ao dirigir-se base partidria, realizando o justo debate, ou seja, aquele que
equacione de forma adequada a urgncia da ao (o tempo da poltica) com a exigncia da
compreenso (o tempo educativo) (GRAMSCI, 2002, CC 15, 4, pp. 325-326).
Para Luckcs, o partido revolucionrio no interior da revoluo uma forma
autnoma da conscincia da classe proletria. Deve-se, portanto, compreend-lo corretamente do
ponto de vista terico, nesta dupla relao dialtica, como determinado e determinante: ao
mesmo tempo como forma desta conscincia e como forma desta conscincia, ou seja,
simultaneamente na sua autonomia e na sua coordenao (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a,
p. 72). Mas, preciso sempre avaliar se a autonomia organizacional que se d entre partido
revolucionrio e classe, direo e base, a justa conseqncia (...) do seu condicionamento pela
evoluo da conscincia dos seus membros e da ao que, por seu turno, exerce sobre ela
(LUKACS, 1987a, p. 54) ou se representa diferenas objetivas de estratificao na prpria classe,
o que indicaria diferena de interesses concretos, at mesmo antagnicos, entre partido e classe,
direo e base 52 .

52

Uma interessante anlise sobre como a formao de um certo estamento de lideranas liberadas por mandatos
parlamentares passou a desenvolver um conjunto de interesses econmicos prprios, fazendo com que um partido de

113

A autonomia organizacional do partido revolucionrio fundamental para que o

proletariado possa tomar conscincia de si como figura histrica, para que toda a classe eleve
conscincia a sua prpria existncia como classe. Mas, em partidos cuja relao entre direo e
base, entre partido e classe, apresenta-se deformada, seu funcionamento assemelha-se ao de seitas
ou organizaes oportunistas. No primeiro caso, h uma separao artificial da vida e da
evoluo da classe conscincia de classe correta (como se esta pudesse subsistir num tal
isolamento abstrato), e, no segundo caso, os oportunistas realizam o nivelamento destas
estratificaes da conscincia ao mais baixo nvel e, no melhor dos casos, ao nvel da mdia
(LUCKCS, 1987a, p. 68). Esses dois tipos de deformao identificados como, respectivamente,
vanguardismo, em que o plo terico se destaca das contradies prticas da base partidria ou da
classe, e basismo, quando as contradies imediatas da base ou da classe subjugam o plo
terico, ou como explica Gramsci: "O ambiente no educado e rstico dominou o educador, o
vulgar senso comum se imps cincia e no vice-versa" (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 22, p. 144).
So exatamente esses os dois tipos de deformao que se observa nas organizaes de esquerda
no Brasil, hoje: a adequao oportunista s demandas populares sem qualquer proposta mais
consistente de elevao da organizao e conscincia das massas, por parte de alguns partidos; e
o descolamento da realidade imediata de parte de outros partidos, que promovem um conjunto de
palavras-de-ordem que soam abstratas e distantes para os trabalhadores. Este debate acerca da
prxis educativa dos partidos revolucionrios, no Brasil atual, ser mais detidamente discutido no
captulo seguinte.
preciso ter em mente que o partido revolucionrio no uma ilha isolada do sistema
capitalista. Os militantes que o constituem foram educados na sociedade capitalista e, portanto,
so seres sociais por ela formados e deformados. Deve-se, portanto, negar qualquer idealismo que
venha a afirmar a possibilidade de superao das relaes e valores burgueses, mesmo nas
relaes que se estabelecem no interior do partido revolucionrio, enquanto o capitalismo no for
superado. Isso no implica a aceitao fatalista dessas relaes. Deve-se buscar dispositivos e
garantias organizativas prprias para contrariar as conseqncias corruptoras dessa situao, para
corrigir imediatamente o seu inevitvel aparecimento e eliminar as excrescncias assim
originadas (LUKCS, 1987a, p. 77).

esquerda e dos trabalhadores se tornasse um partido da ordem, pode ser encontrada na anlise que Iasi (2006) faz do
PT.

114

O partido revolucionrio est constantemente exposto s deturpaes prprias das

relaes capitalistas e, por isso, deve, de forma consciente e regular, lutar contra esse perigo
interno. Por exemplo, no pode se constituir por uma simples hierarquia de funcionrios, ou ainda
de espectadores do funcionamento de sua organizao. Deve-se lutar contra a indiferena que se
apodera da base militante, que caminha para uma apatia, que aceita sem questionar os
apontamentos da direo. Para romper com essa postura necessrio promover a participao
ativa e regular de todos os membros do partido, evitando que as atividades sejam pontuais. Nas
palavras de Lukcs:
Pelo contrrio, a participao ativa de todos os membros na vida cotidiana do
partido, a necessidade de se comprometer com o conjunto de sua personalidade
em todas as aes do partido o nico meio de forar a direo a fazer com que
suas resolues sejam realmente compreendidas pelos seus membros,
convencendo-os de seu acerto, uma vez que de outra forma no poderiam
execut-las corretamente (LUKCS In: FORNAZIERI, 1987a, p. 78-79).

Quanto mais ampla a base partidria, quanto mais o partido revolucionrio se encontra
enraizado em diferentes setores do mundo do trabalho, tanto mais seguro se torna contra os riscos
da burocratizao. Reunindo em si o maior nmero de contradies e com a maior variedade de
qualidade e profundidade (advindas de diferentes setores da classe), o partido se v impulsionado
a resolver as tarefas revolucionrias impostas pela totalidade social (manifesta na somatria e
entrecruzamento das contradies). O envolvimento com uma gama ampla de diferentes setores e
contradies permite tambm, caso a luta se arrefea em algum ramo de produo, que se possa
continuar a luta pela efervescncia em outra.
O partido revolucionrio deve funcionar como um espao de descolonizao da herana
capitalista, mas, para isso, todo militante deve estar envolvido no partido com o conjunto de sua
personalidade, ou seja, a maior quantidade possvel de aspectos de sua vida deve ser influenciado
direta ou indiretamente pelo partido. O envolvimento integral impede que o membro do partido
lide com sua militncia como se fosse um emprego, algo parcelar com que se v obrigado a lidar
durante algum tempo de seu dia ou semana. Para que isso ocorra, necessrio que haja
rotatividade de tarefas, evitando assim que o militante se fixe demasiadamente em alguma
atividade especfica, correndo um risco maior de burocratizao. O envolvimento integral diz
respeito mais a qualidade e abrangncia do envolvimento do militante do que quantidade de
horas em que este participa do partido, por exemplo: organizar e envolver os militantes em

115

atividades culturais segundo a perspectiva revolucionria, evitando-se que sua vida cultural fique
intocada, determinada exclusivamente pelo modo de vida burgus. O envolvimento integral,
obviamente, est limitado pelo tempo de trabalho. Por isso mesmo, igualmente importante
buscar liberar militantes que possam, assim, assumir a luta revolucionria como sua tarefa
exclusiva.

5. O centralismo democrtico e o dilema da prxis educativa revolucionria

A prxis educativa revolucionria entre dirigentes e dirigidos estabelecida dentro do
partido a partir de um conjunto de regras de funcionamento, a partir da prpria estrutura
organizativa do partido. O elemento central do partido de modelo leninista que estabelece essa
vinculao, em ltima instncia, o centralismo democrtico, mecanismo organizativo e
educativo que prev o mximo de liberdade e democracia no perodo de discusso e o mximo
de unidade na ao, aps a discusso e resoluo.
O centralismo democrtico possui em si os dois elementos que Gramsci aponta como
fundantes do processo educativo moderno, constituintes fundamentais do processo hegemnico: a
coero e o consenso. Consenso, aqui, no se entenda como necessidade de que os debatedores
cheguem a um acordo, mas como momento democrtico em que diferentes posies podem se
confrontar livremente e expor suas divergncias e aproximaes. A coero o momento do
centralismo, em que aqueles que foram derrotados no debate so obrigados, pelo livre acordo
com os princpios de funcionamento do partido, a aceitar a posio vencedora (da maioria) e agir
de acordo com as resolues.
O centralismo democrtico permite que o ser coletivo mantenha sua fora, constituda
pela unidade da vontade coletiva. Caso contrrio, as vontades se fragmentam e agem
isoladamente fazendo com que a organizao retroceda ao estgio anterior de heterogeneidade,
onde h poucas possibilidades de ao conjunta. O centralismo democrtico permite, igualmente,
a troca, o dilogo, o conflito, to necessrios para a manuteno do carter revolucionrio da
prxis educativa revolucionria entre direo e base.
Mas o centralismo democrtico no est isento de desvios. Gramsci, mesmo entendendo
que o partido revolucionrio - enquanto vanguarda da classe operria estruturado a partir de

116

princpios e da disciplina, advertia sobre o risco de que o fiel da balana entre o centralismo e a
democracia recasse sobre o primeiro, permitindo a instalao de prticas autoritrias e a
conseqente burocratizao da estrutura partidria. Para Gramsci, o partido s representa a
vontade coletiva se o momento democrtico se realiza plenamente: ampla circulao de idias
entre os militantes e formao que garanta a compreenso terica e poltica dos debates. Deve-se
buscar, constantemente, que as massas, formadoras da base partidria deixem de ser meros
executantes e se tornem deliberadores. Por isso mesmo, o centralismo democrtico deve ser,
segundo Gramsci:

(...) uma contnua adequao da organizao ao movimento real, uma

capacidade de temperar os impulsos da base com o comando do alto, uma
insero contnua dos elementos que desabrocham do mais profundo das massas
no quadro slido do aparato da direo que assegura a continuidade e a
acumulao regular das experincias (GRAMSCI apud MACIOCCHI, 1977, p.
173).

O centralismo s pode tornar-se orgnico se em movimento, no se imobilizando

mecanicamente como burocracia. Exige uma unidade orgnica entre teoria e prtica, entre
camadas intelectuais e massas populares, entre governantes e governados; ao contrrio, a
caracterstica prpria da concepo burocrtica no a unidade viva, mas a que lembra um
pntano estagnado, calmo e silencioso na aparncia... isto , (a) justaposio mecnica 'de
unidades, sem vnculos entre si (MACIOCCHI, 1977, p. 173).
Desse modo, fundamental que a base, atravs de presses trazidas de sua realidade
concreta, possua espaos internos para influenciar sua direo, assim como a direo precisa,
tambm, desses mesmos espaos para educar, a partir da teoria revolucionria, os militantes de
base. O partido deve ser visto como uma instncia reguladora da hegemonia da classe e no do
grupo dirigente apenas, entendendo classe como um devir histrico em que se fundem as massas
de simples e seus intelectuais organicamente emanados. Se isso no ocorre, o centralismo
democrtico se transforma em burocrtico por interesses de casta do grupo dirigente. O partido
torna-se, ento, um rgo de polcia.
H uma questo delicada que deve ser observada no processo de deciso geral dentro de
um partido: qual a maturidade terica da base para decidir os rumos gerais do partido? E qual a
organicidade da direo em relao s contradies vividas pela base, para decidir, por sua vez,
tais rumos?

117

obvio que a base nunca estar teoricamente madura, j que ocupa, justamente, o plo
prtico do partido (indivduos da base deixam, num partido saudvel, o plo da prtica para se
tornarem dirigentes, mas outros ingressam assumindo seu lugar no plo prtico). No se deve
inferir do que foi dito que os dirigentes no precisam aprofundar seus estudos. Apenas estes
ocupam o plo terico, ou seja, representam a priori - o mximo possvel, em uma determinada
conjuntura, de acmulo de teoria e experincia dessa organizao. Quando me refiro
maturidade terica, refiro-me a absoro do mximo desenvolvimento terico da organizao.
Igualmente verdadeiro o fato de que os dirigentes nunca estaro plenamente vinculados
realidade da base, pois esta dinmica e se transforma continuamente. importante fazer a
ressalva de que realidade vivida pela base, com seus problemas, tenses e contradies, no o
critrio mximo que garante a vinculao da organizao ao real, apesar de ser elemento do qual
se deve partir para se compreender a realidade.
Nem um, nem outro plo pode tomar para si os rumos do partido, do intelectual coletivo,
de forma isolada. A tenso est justamente em como equalizar a participao na deciso dos
rumos do partido, garantindo uma prxis educativa revolucionria entre os dois plos, buscando a
unidade entre teoria e prtica, entre intelectual coletivo e o ambiente.
Os desvios possveis do centralismo democrtico escancaram esse dilema sobre a real
possibilidade de unidade entre teoria e prtica, entre dirigente e dirigido, que chamo de dilema
da prxis educativa revolucionria. Em uma relao educativa, o educador detm a autoridade
(coero) para dirigir o processo educativo atravs de uma prxis revolucionria que permita, ao
longo de seu desenvolvimento, que os educandos se realizem enquanto seres autnomos e
possam participar de forma mais ntegra na deciso dos rumos do prprio processo educativo.
Friso que a autonomia um devir e que penso o educador enquanto dirigente/partido e o
educando enquanto dirigido/classe. O centro do dilema pode-se resumir nesta questo: Quem
determina quando o educando adquiriu autonomia suficiente para decidir sobre o processo
educativo? O educador? Educador e educandos juntos?
Esta uma situao delicada e a porta de entrada para os desvios: o educador pode avaliar
que uma conduta, postura ou posicionamento diferente do seu implica em imaturidade do
educando, quando esta se refere, na verdade, a diferenas ou divergncias maduras para explodir
entre dois sujeitos autnomos. Ou, ento, o educador pode avaliar que os educandos j se

118

encontram maduros quando, na verdade, no esto, o que colocaria a perder todo o processo
educativo.
Parece-nos claro, portanto, que essa deciso (sobre o ponto de autonomia dos educandos)
no deveria ficar apenas a cabo do educador e deveria ser discutida coletivamente. Mas ento se
apresenta outra questo: como decidir? Por quantidade de votos? Mas sempre haver mais
educandos que educadores! Por peso de experincia e saber acumulado? Mas como se avalia
isso? Estamos adentrando um conjunto de questes delicadas e que no possuem fcil resoluo
e, provavelmente, tero que ser avaliadas a partir da anlise dos frutos histricos trazidos pelas
decises tomadas. Por isso a importncia de que, qualquer que seja a deciso tomada no
confronto entre educadores/direo e educandos/base, o encaminhamento seja levado adiante de
forma unitria, pois s assim uma avaliao geral poder demonstrar a falha real no processo.
Esse mesmo dilema da prxis educativa revolucionria se expressa no funcionamento
do centralismo democrtico. Em uma reunio deliberativa do partido, o tempo de discusso
influencia diretamente a qualidade da resoluo. Mas, certamente, no h tempo para que todos
compreendam completamente as questes em pauta, at porque a diferena de experincia e
conhecimento entre os membros do partido exigiria, para tanto, que a assemblia fosse
transformada em um curso de formao poltica, o que no exeqvel. preciso, portanto,
estabelecer um tempo mdio que permita que o debate se efetive e no se configure apenas como
uma encenao. H uma tenso entre necessidade de dar resposta prtica s demandas da
realidade,que pressiona para que se reduza o tempo de debate e se passe rapidamente ao, e a
necessidade de estabelecer amplo e profundo debate, construindo assim a racionalidade da
deciso que ser obedecida, inclusive por aqueles contrrios a ela. Mas quem determina o tempo
de durao desse debate? Em geral, a direo em suas diversas instncias. Novamente, o
educador-dirigente, diante de um debate que acredite imaturo pode cortar ou encurtar a discusso.
E se acaso sua avaliao estiver errada?
H exemplos no processo revolucionrio russo, como em alguns debates entre os
bolcheviques e grupos de oposio internos ao partido 53 , aps a revoluo russa, em que se

53

A partir de outubro de 1921, surgem, no Partido Bolchevique, diversos grupos dissidentes ("Comunistas de
Esquerda", os "Centralistas Democrticos", a "Oposio Operria") que vo sendo derrotados pela direo de Lnin e
Trotsky (bolcheviques). Apesar das diferenas entre estes grupos e do perodo em que surgiram, eles questionavam a
poltica bolchevique e criticavam a burocratizao, defendendo a autonomia proletria. Porm, a partir de 1921,
foram proibidas as fraes dissidentes dentro do Partido Bolchevique. O grupo bolchevique alegava, diversas vezes,

119

evidencia esse dilema acerca do poder do educador-dirigente (no caso, a frao bolchevique era a
maioria) e que continuam sendo discutidos at os dias de hoje. Bettelheim, apesar de reconhecer
o importante questionamento realizado pela Oposio Operria (oposio interna maioria
bolchevique no partido), avalia a incapacidade desse grupo para apresentar proposies concretas
que rompessem com o que nomeamos de dilema da prxis educativa revolucionria:

Aparentemente, a oposio operria tende a romper o circulo no qual a

discusso e a reflexo sobre esses problemas foram encerradas at a, sobretudo
quando ele afirma que o problema poltico das relaes dos rgos do poder com
as massas operrias no pode ser resolvido nem pela absoro dos sindicatos
pelo aparelho estatal (concepo de Trotski e Bukharin), nem pretendendo
esperar que as massas sejam suficientemente educadas para reavivar as
instituies soviticas. A oposio operria denuncia com razo as iluses que
remetem o retorno a uma democracia sovitica a um futuro longnquo (ao dia em
que as massas estiverem mais educadas - mas por quem?), porm no capaz
de indicar a via de uma auto-educao das massas populares, de sua formao
atravs dos prprios erros, em condies que no conduzam a rpida restaurao
da ditadura da burguesia e da dominao imperialista. Na realidade, a oposio
operria permanece no terreno do economicismo, cuja forma espontanesta
sugere que a posio na produo produz espontaneamente uma conscincia
de classe proletria; isto escamoteia definitivamente todo o problema da
educao e auto-educao (BETTELHEIM, 1976, p. 371).

Gramsci discute este dilema, em outros termos, no longo trecho a seguir, associando
cincia ao plo terico/dirigente e pesquisa cientfica ao plo prtico/dirigido:

Estes desenvolvimentos colocam inmeros problemas, sendo os mais importantes

os que se resumem no modo e na qualidade das relaes entre as vrias camadas
intelectuais qualificadas, isto , na importncia e na funo que deve e pode ter a
contribuio criadora dos grupos superiores, em ligao com a capacidade
orgnica de discusso e de desenvolvimento de novos conceitos crticos por parte
das camadas intelectualmente subordinadas. Em outras palavras, trata-se de fixar
os limites da liberdade de discusso e de propaganda, liberdade que no deve ser
entendida no sentido administrativo e policial, mas no sentido de autolimitao
que os dirigentes pem sua prpria atividade; ou seja, mais precisamente, tratase da fixao de uma orientao poltica cultural. Em suma: quem fixar os
"direitos da cincia" e os limites da pesquisa cientifica? Podero esses direitos e
esses limites serem realmente fixados?" (GRAMSCI, 2004a, CC 11, 12, p. 111)

que as discusses trazidas por esses grupos eram pertinentes, mas apresentadas no momento errado, quando havia
outras questes mais fundamentais a serem resolvidas (cf. TROTSKY, 2005).

120

Quem estabelece os limites de educao (ou da propaganda, ou dos direitos da

cincia) da direo e o direito de debate (ou de discusso, ou da pesquisa cientfica) da
base? Esta uma tenso entre a necessidade de debate (de aprofundamento e pesquisa) e a
necessidade de estabelecer um patamar para a ao (transmisso do conhecimento), tenso, em
outros termos, entre o tempo poltico e o tempo pedaggico, entre a liberdade de discusso e a
necessidade da ao, entre os fins imediatos (agir no real para responder a determinado
acontecimento histrico) e os fins mediatos (discusso ampla para formao e esclarecimento das
conscincias). Uma discusso por demais prolongada pode, em determinada conjuntura, pr a
perder uma janela revolucionria, assim como uma poltica de pouca discusso, ativista, pode
construir uma base partidria despolitizada, presa as suas determinaes econmicas, ainda
prxima do senso comum e, portanto, mais facilmente destacada de seus dirigentes (e, tambm,
mais facilmente manipulada!).
Interessa verificar que mecanismos se desenvolveram historicamente para permitir que o
prprio educador (direo/intelectual/partido) seja educado, conforme a terceira tese sobre
Feuerbach, de Marx 54 . Se a ao de educar realizada pelo educador coletivo no o transforma
igualmente porque este se situa num plano ideal, abstrato, distante da realidade. Se isto no
ocorre, essa relao no educativa, mas de tutelagem:

Este problema pode e deve ser aproximado da colocao moderna da doutrina e

da prtica pedaggicas, segundo as quais a relao entre professor e aluno uma
relao ativa, de vinculaes recprocas, e que, portanto, todo professor sempre
aluno e todo aluno, professor (GRAMSCI, 2004, CC 10, 44, p. 399)

Por isso, o educador deve estar sempre em permanente estado de autocrtica a partir das
repostas do ambiente, consciente de que a sua personalidade no se limita sua individualidade
fsica, mas uma relao social ativa de modificao do ambiente cultural (GRAMSCI, 2004a,
CC 10, 44, p. 400). A esse educador Gramsci d o nome de filsofo democrtico, que
entende que a filosofia s se realiza plenamente como histria, por isso a necessria unidade entre
cincia e vida, entre teoria e prtica (Ibidem, CC 10, 44, p. 400).
54

A doutrina materialista que supe que os homens so produtos das circunstncias e da educao e, em razo
disso, os homens transformados so produtos de outras circunstncias e de uma educao modificada, esquece-se de
que so justamente os homens que transformam as circunstncias e que o prprio educador precisa ser educado. Por
isso, essa doutrina chega, necessariamente, a dividir a sociedade em duas partes, uma das quais posta acima da
sociedade (por exemplo, em Robert Owen). A coincidncia da mudana das circunstncias com a atividade humana
ou mudana de si prprio s pode ser vista e considerada racionalmente como prxis revolucionria (MARX, s/d).

121

Mas claro que h o risco, nessa relao entre ambiente e educador, de que o ambiente o
domine: quando o vulgar senso comum se imps cincia e no vice-versa;" (GRAMSCI,
2004a, CC 11, 22, p. 144). No partido revolucionrio, isso seria equivalente ao desvio do
basismo, quando a direo se atem apenas s questes econmicas dos setores representados, no
tensionado a conscincia de base para o salto tico-poltico, para o momento catrtico. Uma
variao de desvio muito prxima ao basismo o pragmatismo. O pragmtico busca se ligar
realidade sem mediaes, deixando de lado a cincia e a filosofia. Esse tipo de postura se gaba
por ser prtica, ativa, mas Gramsci aponta que o outro posicionamento, que busca mediaes
filosficas, que busca a teoria para compreender o movimento do real estabelecendo fins mais
elevados, alm de elevar o nvel cultural existente, mais prtico do que o pragmatista, que
julga a partir da realidade imediata (GRAMSCI, 2004a, CC 17, 22, pp. 270-271), pois apenas
o primeiro tem chances reais de conseguir entender a dinmica do real e interferir sobre ela de
forma a resolver os dilemas histricos apresentados.
Esse mesmo dilema pedaggico da prxis educativa revolucionria pode ser transportado
para o perodo de transio ao comunismo, em que a classe trabalhadora assume o Estado, que
passa a funcionar como seu novo educador coletivo. Cabe classe trabalhadora, atravs de sua
vanguarda, utilizar-se do Estado de tal forma que na construo do socialismo este seja cada vez
menos necessrio. Aps a tomada do Estado, grande parte da massa trabalhadora est ainda sob a
influncia das relaes sociais capitalistas e tende a reproduzir as antigas formas e os antigos
valores conservadores, como afirma Lnin (1980c, pp. 314-315): Depois da primeira revoluo
socialista do proletariado, depois do derrubamento da burguesia de um pas, o proletariado deste
pas continua a ser durante muito tempo mais fraco que a burguesia (...). Cabe agora ao Estado,
enquanto educador coletivo das massas, dirigir o processo de transio, propor um novo
conformismo. O dilema se repete: como identificar quando a massa organizada j est autnoma
e formada suficientemente para interferir no prprio processo educativo?
No processo revolucionrio russo, a revolta de Kronstadt 55 promovida por trabalhadores,
e no por contra-revolucionrios burgueses, por exemplo, foi considerada pelo Estado de
55

A Revolta de Kronstadt foi uma insurreio de marinheiros contra o governo russo (bolchevique). Foi o ltimo
confronto armado de importncia da Guerra Civil Russa. Com a economia devastada, o recm formado Estado
socialista era incapaz de realizar suas funes adequadamente, e grande parte da economia russa parou. Em 26 de
Fevereiro, em resposta a essas condies, as tripulaes dos navios de guerra Petropavlovsk e Sebastopol realizaram
uma reunio de emergncia que aprovou uma resoluo com quinze exigncias. Como os trabalhadores de
Petrogrado, os marinheiros de Kronstadt exigiam a isonomia de salrios e o fim das barreiras nas estradas que

122

transio uma ao prejudicial (imatura) ao processo revolucionrio em curso, sendo dizimada. A

polmica em torno da adequao ou no dessa postura persiste at hoje. uma situao
extremamente delicada e que nos coloca diante dos dilemas da prxis educativa revolucionria e
do poder prprio do educador/direo, em ltima instncia, de avaliar a autonomia de seu
educando/base partidria. Ragazzini expressa esse dilema da seguinte forma:

Se os automatismos sociais reproduzem a realidade, ser necessria uma

interveno consciente (coletiva, de cima pra baixo, de uma classe ou grupo de
classes, de um partido poltico, de elite e de grupos intelectuais, de um Estado?)
Qual a legitimidade de tal interveno? Quais as garantias? Em relao a quem?
(RAGAZZINI, 2005, p. 109).

Acredito que estruturas organizativas especficas (como rotatividade de militantes nas

funes, mandato revogvel pela base, etc.), que evitem a separao entre teoria e prtica,
representam um mecanismo importante, mesmo que no suficiente, para garantia da qualidade
revolucionria da prxis educativa. Outro aspecto fundamental o atrelamento da prxis
educativa, em especial do educador (direo partidria/partido revolucionrio/Estado socialista),
realidade produtiva, ou seja, ao proletariado e as suas lutas como sua base principal de
sustentao:
A hiptese gramsciana de uma interpretao, eventualmente tambm vinda de
cima para baixo, que reforce os processos em ato e corresponda a formas de bom
senso contestadoras e emancipatrias dos indivduos, procura uma referncia
ltima no processo histrico e no trabalho como aspecto da reforma econmica,
um e outro assumidos como garantias com respeito ao arbtrio (RAGAZZINI,
2005, p. 109).
.

Manacorda (2008, p.256) defende o mesmo: entende que o risco do educador no se

permitir educar pelos educandos no possvel de ser eliminado e que, portanto, deve-se buscar a
maior objetividade nessa relao a partir da conexo com a realidade produtiva, para que se possa
garantir a conexo dinmica entre plo dirigente e dirigido.
A prxis educativa revolucionria constituda, em seu eixo pedaggico, por uma tenso
constante entre coero e consenso, direo e espontaneidade, que se complexifica medida que
restringiam tanto viagens quanto a capacidade dos trabalhadores de trazer comida para as cidades. Depois de 10 dias
de ataque contnuo, durante o qual muitas unidades do Exrcito Vermelho foram foradas a recuar sob fogo, e onde
algumas at se juntaram rebelio, a revolta de Kronstadt foi esmagada (cf. TROTSKI, 2005).

123

a relao educativa se aprofunda e os educandos adquirem maior autonomia. Esse processo

constantemente ameaado por deformaes prprias das contradies do sistema capitalista.
Dentre essas deformaes, a mais perigosa a que envolve a prxis educativa entre direo e
base no partido revolucionrio em seu elemento estruturante, o centralismo democrtico.
Verifiquei a existncia do dilema da prxis educativa revolucionria que pode, se mal
equacionado, deformar a prxis educativa em todos seus nveis de relao: entre dirigentes e
dirigidos; direo e base; partido e classe; Estado socialista e massas. Mas, a existncia desse
dilema no significa a inevitabilidade das deformaes na prxis educativa entre direo e base.
Nesse sentido, o aprendizado histrico a partir dos erros cometidos pelos partidos revolucionrios
fundamental para que se possa constituir uma prxis educativa capaz de superar a herana de
deformaes, permitindo a constituio de novos partidos revolucionrios capazes de se tornarem
educadores coletivos da classe trabalhadora. Vivemos, no Brasil, um perodo que demanda esse
aprendizado histrico na busca pela construo de um novo instrumento partidrio capaz de
catalisar a unidade das lutas da classe trabalhadora. Apresento, no captulo seguinte, ainda que de
forma incipiente, um panorama da prxis educativa partidria na atual conjuntura brasileira.

IV. APONTAMENTOS PRELIMINARES SOBRE A PRXIS EDUCATIVA

PARTIDRIA NA ATUAL CONJUNTURA BRASILEIRA

Neste ltimo captulo, retorno conjuntura poltica brasileira (de onde nasceu boa parte
das motivaes da presente pesquisa), buscando analisar, ainda que de forma embrionria, a

124

importncia da prxis educativa entre direo e base no partido revolucionrio dentro dos
desafios que se apresentam no atual momento poltico do Brasil. Para tanto, examino a vigncia e
a validade do partido revolucionrio 56 , problematizando as formas concretas em que ele se
manifesta atualmente no Brasil, assim como sua prxis educativa. Indico, assim, caminhos para o
aprofundamento da presente pesquisa que conduzam ao confronto com a realidade das novas
organizaes partidrias de esquerda. Pesquisa como essa pode fornecer subsdios importantes
para a atualizao da prxis educativa partidria, em especial entre direo e base, que permita a
constituio de um novo partido revolucionrio capaz de responder aos desafios que se
apresentam na atual conjuntura brasileira.

1. o fim do partido revolucionrio?

Atualmente, no Brasil, a forma partido revolucionrio passa por um perodo de amplo
descrdito 57 e duro questionamento por considervel parcela dos ativistas (principalmente dentre
as novas geraes), tanto acerca de sua utilidade enquanto instrumento poltico da classe
trabalhadora, quanto sobre o conjunto de princpios organizativos que regulam sua prxis
educativa (MATTOS, 2009; LEHER et al., 2010), essencialmente, a prxis educativa entre
direo e base regulada pelo centralismo democrtico.
Essa postura antipartidria acompanhada por uma postura movimentista: em
contraposio suposta crise da forma partido caracterizado por seus crticos como portador de
uma prxis educativa autoritria, tradicional, verticalmente estratificada -, apresentam-se como
alternativa, os movimentos sociais, caracterizados pela espontaneidade das massas, por relaes
horizontais, descentralizao e valorizao do saber popular, configurando uma prxis educativa
no-diretiva libertria.

56

Tenho conscincia de que cabe ao desenvolvimento concreto da luta de classes evidenciar qual o partido
efetivamente revolucionrio. Quando anuncio a inteno de analisar, neste captulo, os partidos revolucionrios no
Brasil atual, refiro-me queles que trazem em sua estrutura os princpios da teoria do partido leninista e o projeto
revolucionrio em seu programa.
57

H tambm um descrdito amplo da populao com as instituies eleitorais e, por associao, com a poltica em
geral. No me refiro a esse tipo de descrdito, nem exclusivamente aos partidos eleitorais, mas sim, particularmente,
ao descrdito de ativistas polticos com a forma partido revolucionrio

125

Mattos aponta a existncia de uma tendncia dos ativistas em derivar da atual conjuntura
brasileira uma inevitabilidade do partido poltico significar dirigismo e institucionalismo:

Esse tipo de anlise gera a iluso movimentista, expressa nas proclamaes de

que o protagonismo das lutas pela transformao cabe diretamente aos
movimentos sem apresentar-se qualquer perspectiva de unidade programtica e
prtica que possa superar seu fracionamento (MATTOS, 2009, p. 37).

O atual antipartidarismo, associado ao movimentismo, no um fenmeno exclusivo da

esquerda brasileira, apresenta-se vivo, tambm, nos movimentos mundiais altermundialistas 58 ,
que englobam liberais progressistas, alguns setores anarquistas e da Nova Esquerda.
Exemplo atual de mobilizao que se aproxima, aparentemente, das manifestaes
altermundialistas, a do movimento M-15 na Espanha (15 de maio data do incio de suas
ocupaes). O movimento M-15, que ainda se mantm vivo durante a finalizao desta pesquisa
(junho de 2011), constitui-se como uma massiva mobilizao poltica, capitaneada
essencialmente pela juventude espanhola, que ocupa as praas das principais cidades desse pas,
motivada pela descrena nos partidos eleitorais e no processo eleitoral. O M-15 traz tona a
enorme insatisfao da juventude espanhola, que reivindica novas formas de participao
poltica, direito moradia e emprego, dentre diversas outras pautas. Apesar dessa importante
demonstrao de contrariedade, o M-15 evidencia ainda pouca capacidade propositiva e
organizativa, sendo constitudo por um emaranhado ideolgico de difcil coeso para alm da
insatisfao coletiva. No h surpresas nisso, j que essas so caractersticas prprias de uma
movimentao espontnea das massas. Mas, o que chama, em especial, a ateno o profundo
clima, dentre os jovens desse movimento, de rejeio aos partidos da esquerda 59 , de rejeio
forma partido como instrumento de luta e organizao da classe, e a imensa dificuldade dos
novos partidos de esquerda em absorverem esse impulso jovem e rebelde (Partido Izquierda
Anticapitalista, Partido Obrero Revolucionario, por exemplo).

58

No objetivo de nossa pesquisa aprofundar a compreenso do movimento altermundialista. Para maiores

informaes, sugiro: Loureiro; Leite; Cevasco (2002); Seoane; Taddei (2001).
59

Importante lembrar que tambm na Espanha o principal partido de esquerda (PSOE - Partido Socialista Obreiro
da Espanha) passou por um processo de amoldamento ordem burguesa semelhante ao ocorrido no Brasil com o
Partido dos Trabalhadores, tornando-se um partido social-democrata. Sobre o amoldamento do PT ordem burguesa,
falarei mais, adiante, ainda neste captulo.

126

Busco, a seguir, compreender parte dos elementos que constituem a origem desse
posicionamento antipartido na atual conjuntura brasileira, questionando seu argumento central
que aponta a crise da forma partido revolucionrio.
No Brasil, acompanhamos, ao longo das ltimas duas dcadas, a transformao da
estratgia socialista do Partido dos Trabalhadores (PT) em uma estratgia calcada na disputa
institucional eleitoral, inicialmente justificada como recurso de acmulo de foras 60 e,
posteriormente, aceita como horizonte poltico, indicando o completo amoldamento do partido
ordem burguesa 61 e o abandono do socialismo como objetivo ltimo.
O PT hegemonizou a ao poltica da esquerda brasileira no ltimo ciclo poltico de
esquerda 62 e, portanto, apresentou-se ao longo de sua construo no imaginrio dos lutadores
como partido revolucionrio 63 . Com o xito de sua guinada estratgica, materializada na eleio
de Lula como presidente do pas, tornou-se cada vez mais visvel a burocratizao do PT, que
passou a funcionar como instrumento de pacto social, freando as lutas dos trabalhadores e
estabelecendo vnculos orgnicos com o Estado.
Com isso, a forma partido revolucionrio anteriormente associada ao perodo intenso
e radical de lutas conduzido pelo PT em sua fase inicial passa a ser associada pelos novos
ativistas polticos forma partido eleitoral, indiferenciado da prtica dos partidos eleitorais

60

H, inclusive, uma utilizao errtica do pensamento de Antonio Gramsci pelo PT que busca legitimar sua
estratgia de disputa institucional via processo eleitoral. Para uma introduo a esse debate, ver o captulo 7, O PT e
as idias de Gramsci, no livro Gramsci e a Revoluo de Secco (2006).
61

Sugiro, para maior aprofundamento acerca do amoldamento do PT ordem burguesa os seguintes estudos: a 2
parte de As metamorfoses da conscincia de classe de Iasi (2006); e a tese de doutoramento Uma esquerda para o
capital: crise do marxismo e mudanas nos projetos polticos dos grupos dirigentes do PT (1979-1998) de Coelho
(2005).
62

Refiro-me a ciclo poltico de esquerda como um perodo das movimentaes polticas da esquerda
hegemonizado por um determinado instrumento poltico e, conseqentemente, por seu programa e estratgias. Podese observar, basicamente, trs grandes ciclos polticos de esquerda na histria da luta operria no Brasil: um primeiro
ciclo hegemonizado pelos anarco-sindicalistas; um, seguinte, hegemonizado pelo PCB (Partido Comunista do
Brasil); e, recentemente, fecha-se o ciclo hegemonizado pelo PT. O fim do ciclo poltico do PT no implica sua
ineficcia junto s massas, mas o fim de seu papel como instrumento poltico revolucionrio para a classe
trabalhadora. Para maiores informaes sobre ciclos polticos da esquerda brasileira, ver Gebrim (2011).
63

sabido que essa no era a imagem do partido para um conjunto de militantes que participava mais ativamente da
dinmica interna do PT. Para esses militantes era visvel a falta de definio acerca de qual socialismo o partido
deveria defender: Para os socialistas e radicais que deveriam ser "enquadrados" pela maioria da Direo Nacional a
indagao continuava sendo: quem governa? Qual o socialismo petista? Nos anos 1980, algum quadro partidrio
(no se sabe quem) repetiu uns versos de Antonio Machado que se tornaram um leitmotiv das (in)definies dos
dirigentes petistas mais moderados: Caminante, no hay camino, / se hace camino al andar (SECCO, 2011, pp.
251-252). Apesar disso, para a maioria da base petista, o PT das origens construiu a imagem de partido
revolucionrio calcada em sua prtica radical e classista.

127

burgueses: Na terceira fase o PT se tornou finalmente um partido de governo e sobreps sua

identidade socialista e nacionalista uma tendncia tecnocrata eivada dos vcios da poltica
tradicional brasileira (SECCO, 2011, p. 259). O processo de degenerao do PT, com o
impedimento da vida democrtica interna, intensificada por diversas deformaes em sua prxis
educativa, fortalece a falsa crena na inevitabilidade: da burocratizao dos partidos, da
dependncia orgnica do Estado e do descolamento das lutas sociais.
Com o fim do ciclo poltico hegemonizado pelo PT, vem tona a crise terica e prtica
pelo qual passa a esquerda brasileira (reflexo, em grande medida, da crise vivida pela esquerda
mundial). Essa crise se manifesta, primeiramente e de forma mais visvel, nos partidos de
esquerda: visvel tanto na falncia do PT como instrumento revolucionrio, como na dificuldade
dos novos partidos, surgidos a partir dessa falncia, em construir respostas efetivas para a atual
conjuntura, conforme anlise corroborada por Mattos (2009, p. 37):

(...) as novas

organizaes, surgidas como resposta crise de representatividade classista das antigas, no

conseguiram ainda responder positivamente ao desafio de se apresentarem como realmente
novas.
Porm, importante perceber que essa crise no se manifesta apenas nos partidos, apesar
de se tornar mais visvel neles. Abrange todos os organismos da classe, como sindicatos e
movimentos, pois se trata de uma crise por qual passa a classe trabalhadora como um todo. Esta,
na verdade, vive um perodo de derrotas,

(...) que se iniciou por volta da primeira metade da dcada de 1970 em escala
internacional e que no Brasil se tornou mais visvel a partir dos anos 1990. Tal
derrota significou, do ponto de vista objetivo, uma maior precarizao das
relaes de trabalho, ou seja, a retirada dos direitos (entendidos como limites
explorao) conquistados em momentos anteriores, quando a correlao de
foras no lhe era to desfavorvel. Significou tambm uma ampliao das taxas
de desemprego e um agravamento das condies de vida. Do ponto de vista da
subjetividade coletiva, a derrota teve por conseqncias principais o recuo do
sentimento de pertencimento a uma coletividade social a identidade de classe
e da identificao com os projetos de transformao social orientados por uma
perspectiva de classe dos trabalhadores. Fragmentao, portanto, no apenas no
nvel objetivo das relaes de trabalho, mas tambm no plano da conscincia de
classe (MATTOS, 2009, pp. 26-27).

Mattos (2009) e Leher et al. (2010) caracterizam, claramente, a crise atual da esquerda
brasileira atravs da crise das mobilizaes da classe trabalhadora. Observa-se nos ltimos anos

128

um recuo nas mobilizaes sociais: de quase 4 mil greves em 1989 chegamos a 700 greves anuais
nos anos 90 e, a 300, aproximadamente, de 2004 at 2007. No s a quantidade de greves
diminuiu, mas tambm seu foco se restringiu cada vez mais a interesses econmico-corporativos.
As ocupaes de terra, que cresceram na dcada de 1990 (pico de 897 ocupaes em 1999),
caram para 553 em 2006 e, provavelmente, os nmeros devem ser menores ainda em 2011. H
tambm indcios de reduo do nmero de ocupaes urbanas que, muitas vezes, so
manifestaes espontneas e no resultantes de um trabalho de organizao por parte de
movimentos estruturados.
Vivemos um momento de refluxo das lutas sociais, criando condies favorveis para o
amoldamento das organizaes de esquerda ordem burguesa, para seu fracionamento
(dissidncias e rupturas), para a reduo de seu contingente de militantes e, conseqentemente, de
seu poder de ao e influncia sobre as massas. Os movimentos sociais e sindicatos, assim como
os partidos, sofrem tambm das conseqncias desse refluxo, como pode-se perceber ao observar
a trajetria poltica de outros dois grandes instrumentos da classe trabalhadora potencializados no
ltimo ciclo junto ao PT: a CUT (Central nica dos Trabalhadores) e o MST (Movimentos dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra).
A CUT surgiu e cresceu muito durante os anos 1980, caracterizando-se como uma central
combativa, de perspectiva classista e autnoma e, at mesmo, socialista, conforme indicavam
suas resolues. Mas na dcada de 1990, seguindo a guinada estratgica do PT, a CUT assume
cada vez mais um carter negociador atravs das cmaras setoriais 64 . A partir da eleio de
Lula presidente, a CUT atrela-se organicamente aos interesses do governo (inclusive assumindo
cargos de alto escalo) e mostra-se, rapidamente, como instrumento desmobilizador, freando a
disposio de luta da classe trabalhadora (ANTUNES, 1995). O amoldamento da CUT ordem
burguesa provoca tambm dissidncias internas, a fragmentao dos sindicatos de esquerda que
passam, agora, a se organizar em trs outras centrais sindicais 65 .

64
65

Espao de negociao entre trabalhadores e empregadores mediado pelo Estado.

As novas centrais sindicais so: a Intersindical, que rachou e se apresenta, agora, como duas: Intersindical
conduzida majoritariamente pela ASS (Alternativa Sindical Socialista) e PCB (Partido Comunista Brasileiro) e a
Intersindical conduzida majoritariamente pelo PSOL; e a Conlutas, conduzida majoritariamente pelo PSTU (Partido
Socialista dos Trabalhadores Unificados). Na verdade, a Intersindical no se apresenta como nova central sindical
mas como um instrumento de organizao e luta da classe trabalhadora, um espao intermedirio para fortalecer a
luta operria e, posteriormente, permitir a construo de uma nova central sindical.

129

O MST, apesar de viver um ascenso de lutas na dcada de 1990 (quando a CUT j

enfrentava o declnio das mobilizaes), vem apresentando na ltima dcada sinais de crise, seja
pela profunda mudana do campo brasileiro com o amplo desenvolvimento do agronegcio, que
obriga o movimento a repensar suas estratgias gerais 66 , seja pela crescente dependncia
econmica do Estado durante os anos de governo Lula. Essa dependncia vem criando situaes
de impasse para o movimento, que depende de subsdios do governo, mas, ao mesmo tempo,
compreende que esse mesmo governo que fortalece o agronegcio em detrimento da reforma
agrria (MATTOS, 2009; LEHER et al., 2010). Se o movimento no alterar rapidamente sua
estratgia de pacto com o governo petista, h um forte risco de sua conformao ordem,
tornando-se mais uma correia de transmisso do governo, assim como aconteceu com a CUT.
Mas, independentemente de seus rumos, tem se tornado mais perceptvel a atual reduo de seus
quadros e de suas mobilizaes, e o surgimento de tenses internas entre posicionamentos
divergentes acerca da poltica nacional. Esses sinais apontam os mesmos elementos da crise
verificados nas demais organizaes: tendncias de amoldamento ordem, de reduo de quadros
e de fragmentao.
Essa rpida anlise das mobilizaes sociais no Brasil evidencia o atual ciclo de descenso
das lutas sociais e a crise das principais instrumentos polticos da classe, momento de fechamento
de um ciclo poltico da esquerda em que todas as organizaes, quaisquer que sejam seu nvel de
organizao e grau de conscincia poltica (sindicatos, movimentos, partidos), so obrigadas a se
repensar terica e praticamente, buscando compreender e agir sobre a nova realidade, evitar a
cooptao e as deformaes de sua prxis educativa, superar os erros cometidos no ciclo anterior
e, assim, auxiliar na construo do novo ascenso das lutas junto classe.
No a primeira vez que a classe trabalhadora brasileira vive a falncia de seu mais
importante instrumento poltico e o conseqente fim de um ciclo poltico de esquerda. Tampouco
a primeira vez em que aparece o discurso da falncia do partido como instrumento poltico da
classe. Com o fim do ciclo poltico hegemonizado pelo Partido Comunista Brasileiro (PCB), no
final dos anos 70, e com o ascenso das lutas sindicais do ABC, passou-se a defender os sindicatos
como os instrumentos polticos revolucionrios, e no mais o partido (discurso at ento reinante

66

Diante do enorme domnio do campo brasileiro pelo agronegcio, no basta mais, para levar adiante a luta pela
reforma agrria, a ocupao de terras improdutivas. O MST precisa enfrentar, necessariamente, o agronegcio e, para
isso, necessria a radicalizao de suas lutas, o que implicaria um possvel rompimento com o governo petista,
protetor desse segmento da economia.

130

graas ao ciclo poltico hegemonizado pelo PCB) (GEBRIM, 2011). Agora, com o fim do ciclo
hegemonizado pelo PT e com o claro atrelamento da CUT ao governo petista, esse discurso
retomado, mas tendo o movimento social como novo e nico instrumento revolucionrio.
Mattos (2009, p. 72), abordando a atual crise de representatividade dos sindicatos, se
pergunta se, motivados por essa crise, deveramos apostar apenas em outras e novas formas
organizativas. Ele mesmo responde que outras organizaes, como as associaes de bairro da
dcada de 1980, tambm foram domesticadas pelo capital. E para desmistificar a atual crena
movimentista questiona retoricamente: movimentos por questes como moradia ou a terra no
podem tambm estacionar no patamar econmico-corporativo (...) perdendo o horizonte da luta
geral da classe pela transformao? (MATTOS, 2009, p. 72).
Ora, o processo revolucionrio em sua prxis educativa exige diferentes formas
organizativas, com diferentes prxis pedaggicas adequadas a diferentes propsitos e formas de
conscincia. Portanto, sempre sero necessrios movimentos sociais e sindicatos que promovam a
possibilidade de grupalizao em torno de reivindicaes econmicas imediatas e, em
determinadas conjunturas, tambm polticas e at mesmo revolucionrias. Assim tambm, sempre
sero necessrias organizaes que concentrem aqueles militantes que j compreenderam a
necessidade de superao radical do modo de produo capitalista e se organizam,
prioritariamente, para esse fim. Essa organizao o partido revolucionrio.
Portanto, discordo daqueles que afirmam que o partido revolucionrio no seja mais, na
atual conjuntura brasileira, um instrumento til classe trabalhadora. Esse tipo de afirmao
fruto de uma anlise que toma, superficialmente, como espero ter evidenciado, o momento de
crise geral pelo qual passa as organizaes da classe trabalhadora como crise exclusiva da forma
partido revolucionrio. Ao contrrio do pensamento antipartidrio e movimentista, defendo que:

(...) para aglutinar movimentos em torno de um programa comum de

transformaes segundo os interesses da classe, ou seja, para reunir uma anlise
crtica e bem fundamentada da sociedade em que vivemos, conceber um
programa que possa apresentar a possibilidade de superao, reunir em torno
desse programa os diferentes movimentos e militantes e convencer a classe da
possibilidade da mudana profunda, no bastam movimentos ou frente desses.
Continua sendo necessrio o partido (MATTOS, 2009, p. 72).

131

Mais interessante que o questionamento acerca da vigncia e validade do partido

revolucionrio, a meu ver, o questionamento sobre os princpios leninianos de organizao
partidria expressos em sua prxis educativa. Esta continuaria vlida?

2. o fim da prxis educativa entre direo e base?

Muitas das crticas desfechadas contra a prxis educativa do partido revolucionrio partem
de avaliaes negativas, muitas vezes corretas, sobre deformaes dessa prxis em situaes
histricas especficas. Mas, a partir de avaliaes corretas, conclui-se, apressada e
equivocadamente, a falncia dos princpios organizativos leninianos, ou seja, da prxis educativa
promovida por essa forma organizativa. Reproduz-se, assim, o mesmo falso silogismo pelo qual a
falncia de um conjunto de experincias socialistas invalidaria a teoria marxiana ou a necessidade
histrica de uma revoluo comunista. Essa interpretao, como nos ajuda a entender o
materialismo histrico dialtico, superficial, imediata e incapaz de apreender a dinmica real de
seu objeto. preciso observar com maior profundidade a realidade dessa forma organizativa para
que se possa repensar a teoria (no caso a teoria do partido de Lnin), evitando assim um
empirismo mecnico.
Busquei evidenciar ao longo dos captulos anteriores, a partir da leitura de Gramsci sobre
o partido revolucionrio, que Lnin no construiu um modelo geral nico de partido, como se
pode mesmo observar pelas transformaes no funcionamento do partido bolchevique defendidas
pelo prprio lder russo ao longo de sua trajetria de lutas 67 . O que caracteriza a teoria leniniana
de partido uma teoria da revoluo associada a uma teoria da prxis educativa revolucionria,
que estabelecem princpios gerais organizativos e educativos, mas no ditam as formas
especficas de materializao dessa organizao. Cito, novamente, alguns desses princpios a
partir da compilao de Vzquez (2007, p. 319): a necessidade do mecanismo do centralismo
67
Basta observar as mudanas defendidas por Lnin na forma especfica do partido bolchevique em 1905 e depois de
1917, como a mudana de um partido de vanguarda para um partido de massas. Lnin (1959, p. 479) ao responder s
crticas de Rosa Luxemburgo sua teoria partidria diz: A companheira Luxemburgo entende que defendo um
sistema de organizao contra um outro. Porm, na realidade, isso no verdade. Em todo o meu livro, da primeira
ltima pgina, defendo os fundamentos elementares de todo e qualquer sistema de toda e qualquer organizao
partidria que se possa imaginar. Meu livro no se ocupa com a diferena existente entre este ou aquele sistema de
organizao, mas sim com a questo referente ao modo segundo o qual se deve respeitar, criticar ou corrigir todo e
qualquer sistema, sem contradizer o princpio de Partido.

132

democrtico para garantir a coeso da ao poltica e a liberdade de debate; a necessria

autonomia da vanguarda revolucionria que se organiza no partido, reconhecendo os diferentes
nveis de conscincia e de organizao (o que no implica em independentizao do partido
revolucionrio em relao classe trabalhadora); a necessidade de militncia profissional, ou
seja, de militantes liberados e integralmente dedicados construo do processo revolucionrio; a
necessidade da organizao vertical entre direo e base (o que no implica autoritarismo,
inexistncia de relaes horizontais, tampouco estratificao perene entre dirigentes e dirigidos);
a necessidade de forte disciplina voluntria; a necessidade da construo da hegemonia etc.
Gramsci entendeu radicalmente a essncia da teoria de partido de Lnin e, por isso
mesmo, no reproduz dogmaticamente em seus apontamentos a forma especfica do partido
bolchevique de 1917 ou de 1905. Antes, atualiza a forma do partido revolucionrio sua
realidade sem com isso abandonar o ncleo de princpios desenvolvidos por Lnin. Valoriza, em
sua defesa do partido como instrumento vital para o processo revolucionrio, um conjunto de
caractersticas mais adequadas s guerras de posio, ou seja, ao trabalho de construo da
hegemonia proletria. Essa postura levou Gramsci a aprofundar sua reflexo acerca do carter
educativo do partido. Isso, por sua vez, no implica como j foi abordado anteriormente que
Gramsci deixe de enxergar o partido revolucionrio como instrumento essencial tambm para a
guerra de movimento, ou seja, para a destruio ativa do poder burgus via tomada do Estado.
Gramsci um exemplo claro da apropriao criativa e no dogmtica do corpo terico de
Marx e Lnin. Isso indica a possibilidade de realizar a mesma atualizao da forma partidria
para nossas condies concretas atuais, partindo de Gramsci, desde que se tome o devido
cuidado, ao qual ele mesmo se refere acerca de suas prprias observaes: Estas observaes
no devem ser concebidas como esquemas rgidos, mas apenas como critrios prticos de
interpretao histrica e poltica. Nas anlises concretas dos eventos reais, as formas histricas
so determinadas e quase nicas 68 (GRAMSCI, 2002, CC 13, 23, p. 67).

No observo na

realidade do capitalismo atual transformaes que justifiquem o abandono da teoria da revoluo

e da prxis educativa desenvolvidas por Lnin e por Gramsci. Concordo com Mattos (2009, p.
95) quando afirma que o Brasil, hoje, enquadra-se no contexto social e poltico geral em que
Gramsci desenvolveu suas reflexes: um pas plenamente capitalista e Ocidental, ou seja,
68

Neste caso especfico, Gramsci se refere a suas observaes acerca dos trs momentos da correlao de foras:
econmico-corporativo, estritamente poltico, e poltico-militar. Mas acredito que essa afirmao pode ser deslocada
para o corpo geral de suas anlises.

133

com a complexificao de sua sociedade civil e multiplicao dos aparelhos privados de

hegemonia. Por isso mesmo, acredito que os princpios norteadores do pensamento gramsciano
acerca do partido revolucionrio, do centralismo democrtico e da prxis educativa entre
dirigentes e dirigidos continuam vlidas para a realidade brasileira atual. A atualizao da forma
partidria distingue-se da reviso de seus princpios estruturantes. E mais: h indcios, mas que
precisam ser aprofundados em estudo especfico, de que as organizaes que optaram por essa
reviso dos princpios leninianos produziram formas que impediram (e impedem) uma prxis
educativa revolucionria entre direo e base 69 . Contudo, certo que a forma especfica de
materializao dos princpios organizativos do partido revolucionrio deve ser atualizada,
adequando-se s necessidades da luta dentro da nova conjuntura brasileira.
Esse o desafio colocado para as organizaes partidrias que buscam superar o ciclo
anterior, hegemonizado pelo PT, colocando-se como educador e educando da classe em seu
processo de reorganizao. A pergunta que nos parece vital, hoje, portanto, : qual deve ser a
prxis educativa do novo partido revolucionrio capaz de superar as deformaes do ltimo ciclo
poltico, e retomar a construo do processo revolucionrio brasileiro?

3. A prxis educativa do partido revolucionrio na atual conjuntura brasileira

A compreenso da importncia da prxis educativa entre direo e base e de como se do
suas possveis deformaes, pode ajudar a compreender parte das razes da falncia do PT, assim
como ajudar a construir novos partidos que, atravs de um conjunto de mecanismos e princpios
organizativos adequados, venham a reduzir a chance de deformao em sua prxis educativa.
Bettelheim, referindo-se s deformaes da prxis educativa do partido bolchevique no perodo
de transio, defende esse mesmo ponto de vista:

Pode-se porm pensar que o processo de autonomizao dos aparelhos do poder

proletrio poderia ter sido mais bem combatido e, portanto, reduzido se o partido
69

Tenho em mente a experincia do PT (Partido dos Trabalhadores) e, mais recentemente, do PSOL (Partido
Socialismo e Liberdade). Em ambos, fraes significativas do partido, seno majoritrias, ao buscar se afastar da
suposta excessiva centralizao e falta de democracia interna do modelo do partido comunista, confundem
stalinismo e leninismo e, assim, jogam fora o beb com a gua do banho, ou seja, abandonam princpios
organizativos ainda teis, seno vitais, ao partirem de uma anlise falsa da origem da burocratizao dos partidos
comunistas. Sobre o PSOL, desenvolverei um pouco mais a anlise no item 3 deste captulo.

134

dispusesse de uma experincia anterior relacionada com as exigncias da luta

contra tal processo. A falta dessa experincia e a insuficincia de indicaes
mais gerais sugeridas por uma prtica restrita constituem um fato histrico
(BETTELHEIM, 1976, p. 326).

Iasi (2006) aponta, por exemplo, como a liberao financeira de lideranas do PT, via
atuao parlamentar, foi provocando alteraes nas linhas polticas do partido que passavam,
cada vez mais, a privilegiar a atuao institucional, dentro da ordem, alterando a relao entre
direo e base, a forma de delegao para os congressos e a escolha de novas direes.
Fornazieri, tambm nesse sentido, indica como tanto o basismo como o vanguardismo assolavam
o PT comprometendo qualquer possibilidade de prxis revolucionria:

Se por um lado necessria histrica e dialeticamente a separao

organizacional entre massa e partido, as organizaes clandestinas que hoje se
situam no campo do PT parecem encontrar uma evidente dificuldade de
estabelecer uma ligao orgnica efetiva com as massas e tendem a agir como
representantes substitutas das massas. Por outro lado, as foras que so hoje
hegemnicas no PT, agem no sentido oposto: rebaixam a sua ao ao nvel da
conscincia espontnea das massas (FORNAZIERI, 1987, p.26).

Secco reconhece como a profissionalizao dos militantes, elemento fundamental para um

partido revolucionrio, especialmente para a constituio de sua direo, adquiriu, no caso do PT,
caractersticas deformadoras devido constituio de uma elite de dirigentes profissionais
separada de suas bases que se mantinham e reproduziam independentemente da classe
trabalhadora:
A profissionalizao petista no era aquela que Lnin exaltava em seu livro Que
Fazer? Ela se dava predominantemente via mandatos e no via partido. Mesmo
quando a burocracia de tipo leninista adquire pequenos privilgios de
informao e deciso, ela ainda precisa acertar contas com uma base militante.
No caso do PT, a prpria burocracia interna se tornava um apndice de
mandatrios de postos eletivos no Governo e no Parlamento (SECCO, 2011, p.
186).

A pequena anlise a seguir ilustra a possibilidade de um estudo mais aprofundado sobre a

prxis educativa nos novos partidos, buscando compreender quais seriam as caractersticas de um
partido revolucionrio para as condies objetivas e subjetivas da realidade brasileira, que
superem as deformaes do ciclo anterior.

135

Uma polmica viva e fundamental na atual conjuntura envolve a criao de novas

organizaes que possam superar tanto o papel realizado pelo PT quanto pela CUT. Esse debate
se estabeleceu em torno tanto da criao do PSOL (Partido Socialismo e Liberdade), mas de
forma mais intensa acerca da criao de uma nova central sindical a partir da possvel juno
entre Intersindical e Conlutas. Por causa dessa polmica, a Intersindical dividiu-se. Hoje existem
duas Intersindicais, uma em que predominam a ASS (Alternativa Sindical Socialista) e o PCB
(Partido Comunista Brasileiro), contrrios a criao, no momento atual, de uma nova central
sindical e, uma segunda Intersindical, em que predomina o PSOL, favorvel a essa criao.
A ASS argumenta que novas organizaes, como o novo partido PSOL e essa nova
central sindical (Intersindical-PSOL + Conlutas + e outras organizaes menores), deveriam
surgir como fruto do ascenso das massas, ou seja, como necessidade organizativa dessas massas
em movimento e no como uma criao por cima, realizada pela vanguarda 70 .
Segundo o debate acumulado ao longo desta pesquisa acerca da prxis educativa entre
direo e base a partir da reflexo gramsciana, entendo que toda organizao sempre construda
pelo setor consciente da necessidade de sua criao, portanto, justamente pela camada intelectual,
pela direo. claro que essa necessidade levada a cabo pela vanguarda, to mais eficiente
quanto maior for a necessidade concreta de sua base e mais orgnica sua conexo com ela.
Toda organizao criada por cima, por uma pequena parcela consciente (intelectualdirigente) que ir apontar a necessidade organizativa para os demais (simples-dirigidos). A
prpria ASS uma organizao criada para permitir a grupalizao de certo contingente de
70

Pode-se encontrar na internet diversos documentos da ASS, do PCB e de seus militantes atestando essa posio.
Listo abaixo trs trechos de trs desses textos: 1) Quem est se juntando Conlutas so os setores da Intersindical
ligados ao PSOL (InterPsol), e no a Intersidnical inteira (PCB/ASS/Resistencia Popular). A nossa Intersindical
que no far unidade com a Conlutas, entende que preciso um asceno (sic) dos trabalhadores para a
construo de um novo organismo, e isso no est ocorrendo agora. Ento essa Nova Central no passa de um
acordo de cpula, de direes, controlada por partidos... necessrio construir a luta, o asceno (sic), contra as
polticas do PT/Articulao e para isso estamos dispostos (CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE, 2011a, grifo
meu). 2) As correntes da Intersindical que preferiram no se juntar Conlutas tiveram esta posio por divergncias
importantes, como a falta de ascenso por parte da classe trabalhadora neste momento poltico (que demonstra
que no a hora de construir organismos que acabam sendo acordos de cpulas partidrias), e sim de
construir a LUTA contra a Articulao do PT e seu governismo conservador, isso necessariamente no precisa
ocorrer a partir da criao de uma outra central. Alem de questes no resolvidas sobre a reforma sindical lulista, a
ligao orgnica que esta Nova Central teria com o Estado capitalista e etc. Mas, de outro lado, os grupos da
Intersindical ligados ao Psol (aqui vou me referir como Inter-Psol), mesmo assim aceitaram participar da construo
desta Nova Central com a Conlutas (CENTRO DE MDIA INDEPENDENTE, 2011b, grifo meu). 3) A central
sindical necessria para classe trabalhadora ser fruto da tarefa mais difcil, ou seja, reconstruir a unidade de ao a
partir dos locais de trabalho, no enfrentamento direito da classe contra o Capital e seu Estado. Essa unidade no
ser construda atravs de decretos para depois buscar a classe (INTERSINDICAL, 2011).

136

militantes sobre uma determinada perspectiva sindical e, certamente, foi criada por obra de um
pequeno grupo de vanguarda que percebeu sua necessidade. Toda organizao surge da conexo
das necessidades concretas da base (de baixo) captadas e postas em movimento pela camada
intelectual, pela direo (de cima). A real necessidade da criao dessa organizao passa pela
relao orgnica entre a direo e a base, que permite uma leitura justa acerca da necessidade da
criao da organizao.
Portanto, entendo que o argumento que critica a criao de novas organizaes por cima
no se justifica. Nem por isso deixa de ser justa a preocupao acerca da possibilidade real e
perigosa de se forjarem novas organizaes toque de caixa, sem uma maior articulao de
lutas e debates. importante garantir que a nova organizao seja realmente nova e no uma
frente, uma juno artificial de organizaes que no consegue avanar em seus debates
programticos, promover a unidade real de suas bases, superar os erros cometidos pelo PT e pela
CUT. H sinais que indicam que a construo rpida do PSOL e a tentativa de construo,
igualmente rpida, da nova central sindical padeceram desses males 71 .
Com o processo de falncia do PT como instrumento poltico da classe trabalhadora, tem
incio um processo de dissidncias e fragmentao da esquerda que deu origem a pelo menos trs
novas organizaes partidrias de abrangncia nacional: PSTU (Partido Socialista dos
Trabalhadores Unificado), PSOL (Partido Socialismo e Liberdade) e Movimento Consulta
Popular. Muitos dissidentes do PT migraram para o PCB (Partido Comunista Brasileiro) que vem
passando por um longo processo de reorganizao terica e prtica, superando resqucios da
poltica stalinista anterior. So essas organizaes que esto buscando construir um partido
revolucionrio capaz de entender as exigncias do novo perodo e efetivamente auxiliar a
retomada das lutas pela classe trabalhadora brasileira segundo a perspectiva revolucionria.
PSTU, PCB e Consulta Popular apontam claramente em seus documentos internos a
defesa do centralismo democrtico, assim como os demais princpios organizativos leninianos 72 .
71

Em sua plenria de juno no houve acordo possvel entre Conlutas e Intersindical (frao PSOL) (COMO
EXPLICAR O FRACASSO, 2011). Abordarei mais detidamente o caso do PSOL ainda neste item.
72
Usarei como documento base de referncia para a rpida anlise que farei, as resolues do XIV Congresso do
PCB (RESOLUES, 2011) e de seu documento de organizao interna Organizar, Estudar, Lutar
(ORGANIZAR, 2011). No permitido oacesso aos documentos internos do PSTU, mas a defesa do centralismo
democrtico pode ser facilmente confirmada atravs de artigos publicados em seu site (COMO FUNCIONA O
PSTU, 2011). Sobre a Consulta Popular nos pautamos pelas resolues de seu terceiro congresso, as ltimas
resolues disponveis na internet (RESOLUES DA 3 ASSEMBLIA NACIONAL, 2011). E com relao ao
PSOL, utilizo o programa de seu segundo e ltimo congresso (PROGRAMA DO PSOL, 2011) e seu estatuto
(ESTATUTO, 2011).

137

Os princpios leninianos de organizao, como dito anteriormente, so um eixo-guia sobre o qual

o partido se materializa, adequando-se realidade concreta da luta de classes posta em nossos
dias. Isso se torna visvel ao observarmos as diferentes materializaes desses princpios nos
atuais partidos revolucionrios no Brasil. Portanto, mais do que o modelo histrico de partido
desenvolvido por Lnin (o partido bolchevique de 1917 ou 1905), deve-se observar o modelo
terico, os princpios contidos em sua teoria da revoluo e da prxis educativa revolucionria.
Pode-se observar essa preocupao presente no estatuto do PCB:

Sua [do PCB] base terica para a ao o Marxismo-Leninismo, em toda a sua

atualidade, riqueza e diversidade. A viso de mundo do PCB e sua forma de
organizao tm por base as referncias tericas de Marx, Engels, Lnin e outros
pensadores revolucionrios. Essas referncias, no entanto, no so dogmas nem
manuais, sobretudo no que se refere s formas de luta e de organizao, que
devem subordinar-se poltica e s condies reais em que se d a luta de
classes, em cada momento histrico, em cada pas e em cada contexto. A teoria
revolucionria do PCB, portanto, no cpia mecnica de qualquer modelo
transposto para nosso pas (ORGANIZAR, 2011)

No caso do PSOL 73 a situao mais nebulosa. Em seu estatuto no h referncia

explcita ao termo centralismo democrtico, apesar das indicaes de certas hierarquias. No
difcil encontrar tambm em pesquisas na internet textos de militantes do partido questionando o
princpio do centralismo democrtico, como em Granja (2011; 2011b). Tambm so de
conhecimento pblico casos de desobedincia a linhas gerais do partido por seus dirigentes ou
correntes internas 74 .
Essa situao de desobedincia prtica e questionamento terico do centralismo
democrtico acentuada pela prpria condio de formao do partido. O PSOL foi formado, em
sua maior parte, pela juno de diversas correntes polticas que decidiram por no se dissolver no
novo partido e, portanto, mantm a poltica de fraes permanentes. Pelas diferenas entre essas
correntes, que em alguns pontos de debate chegam a se mostrar como antagnicas, o programa do

73

Para um quadro geral sobre a origem e desenvolvimento poltico do PSOL, ver: O PSOL em sua trajetria
recente: um novo PT? (MATTOS, 2009, pp. 117-138).
74

Citamos dois casos que se tornaram mais visveis e constrangedores internamente: o posicionamento da lder do
PSOL, Helosa Helena, contrrio legalizao do aborto, chocando-se, portanto, com a linha geral do partido
(MARINGONI, 2011); o recebimento, por parte da candidata Luciana Genro, da frao interna MES (Movimento
Esquerda Socialista), de apoio financeiro da Gerdau para sua campanha eleitoral, igualmente contrariando linha geral
do partido (BORGES, 2011).

138

PSOL pouco aprofundado, impedindo, por exemplo, um posicionamento claro acerca do

centralismo democrtico.
certo que os rumos do PSOL ainda esto em disputa. Mas, concretamente, o PSOL tem
demonstrado agir mais como uma frente, sem centralismo, do que como um partido coeso,
portanto impossibilitando sua caracterizao como partido revolucionrio, por mais que correntes
internas defendam explicitamente esse princpio. evidente que, para avaliao rigorosa do
desenvolvimento da prxis poltica e educativa do PSOL faz-se necessrio um estudo mais
aprofundado.
O PSOL apresenta um carter mais massivo que outros partidos (quase 50 mil filiados
segundo dados Tribunal Superior Eleitoral em maio de 2011, 3 vezes mais que o PCB), mas no
consegue se apresentar descolado de seus fins eleitorais 75 e apresenta um discurso pouco coeso
que muitas vezes se aproxima do discurso da Nova Esquerda: crtica dos princpios leninianos
de organizao em torno de uma suposta necessidade de maior democracia e pluralidade
interna 76 . No raro esse discurso se legitima em deformaes do pensamento gramsciano77 , como
o que se encontra no texto de Srgio Granja (militante do PSOL) publicado em sites do partido e
no site de sua Fundao Lauro Campos:
L [na URSS], o Estado era fundamentalmente um aparelho repressivo. A
tomada do poder burocrtico-militar de Estado se colocava como objetivo
central. O requisito era a presteza de agrupar foras no momento e no ponto

75

No h no estatuto do PSOL clara diferenciao entre filiado e militante. A palavra militante, por exemplo,
aparece apenas em trs momentos, muito menos que a palavra filiado. Lembro que o PSOL , dentre todos esses
partidos, o que possui mais cadeiras no parlamento e maior votao nas campanhas eleitorais.

76

O seguinte trecho do texto A propsito do centralismo democrtico do militante Srgio Granja representa parte
considervel do posicionamento de renovao que se pretende com o PSOL: Nesse partido [partido de massas], o
centralismo democrtico no tem mais vigncia. um anacronismo. A unidade desse partido no se faz pela
subordinao imposta administrativamente pela maioria minoria, mas pelo consenso tecido em torno das questes
capitais para o desenvolvimento da luta poltica. (GRANJA, 2011). Entendo que existem posies contrrias a essa
no partido, como mostra o texto que busca responder o artigo de Granja Centralismo: democrtico ou consensual
(MATOS, 2011). De qualquer forma, no h ainda no partido uma posio claramente consensual, sendo que os
grupos majoritrios tendem a apontar para esse discurso de renovao, ou revisionismo, prprio da Nova
Esquerda.
77

Apesar de no ser um partido revolucionrio e, portanto no entrar no rol de organizaes analisadas neste
captulo, interessante apontar como tambm o MST, atravs de um de seus principais intelectuais, apresenta sinais
de uma compreenso equivocada do pensamento gramsciano. Bogo (2011, p. 84) ao elencar diferentes formas de
organizao adequadas necessidades conjunturais variadas, afirma Gramsci como defensor de uma estrutura mais
ampliada, de formato horizontal, em que a parcela dirigente estivesse integrada construo do poder no seio da
sociedade civil. Com essa afirmao, Bogo segue engrossando o coro do senso comum gramsciano, que o associa
ao horizontalismo, praticamente anulando a necessidade de dirigentes.

139

decisivos. Em contrapartida, dizia Gramsci, no Ocidente, s a guerra de

posio vivel (GRANJA, 2011b).

Pelo estudo desenvolvido ao longo desta pesquisa, sabe-se que Gramsci no afirma que s
a guerra de posio vivel no novo contexto dos Estados ocidentais. Em nenhum momento
abandona a necessria guerra de movimento, ou seja, o momento necessrio de tomada do
poder de Estado pela classe trabalhadora.
Ao contrrio da postura do PSOL, tanto PCB como o PSTU explicitam em seus
documentos organizativos a diferena entre o instrumento poltico revolucionrio partido, da
sua faceta mais visvel como partido eleitoral (h uma diferenciao clara entre filiados e
militantes) 78 . Isso decorre do entendimento de que o militante, diferentemente do filiado, assume
o compromisso de conduzir e pensar as tarefas revolucionrias do partido (o que no dever do
filiado), e tambm da compreenso do papel do processo eleitoral como ttico:

O parlamento burgus um campo de luta importante para a construo da

contra-hegemonia socialista e comunista, para o apoio s lutas populares e para
a denncia dos desmandos e desvios gerados pelo capitalismo. Pelas
caractersticas do Estado e da formao social brasileira, no entanto, no se pode
atribuir luta parlamentar um papel central ou prioritrio, entre os diversos
elementos que compem a estratgia revolucionria do PCB (ORGANIZAR,
2011).

A Consulta Popular, por sua vez, defende a no participao nas eleies, pois
compreende que a luta institucional eleitoral no deve ser mais um eixo das lutas sociais (o ciclo
anterior capitaneado pelo PT demonstrou a falha dessa estratgia). A Consulta Popular chega
mesmo a evitar o termo partido em seu nome, por mais que compreenda que se configura
segundo a forma partido. Segundo Gebrim (2011), uma das lideranas nacionais da Consulta
Popular, esse termo est, hoje, por demais atrelado imagem dos partidos eleitorais. Por isso, se
autodenominam Movimento Consulta Popular, o que nos d mais um claro indicativo do clima
78

Segue o trecho do estatuto do PCB em que essa distino apresentada: 106) O PCB no far qualquer distino
ou confuso entre os termos militante e filiado. Militncia um conceito poltico. Filiao um conceito jurdico. O
PCB ser composto apenas por seus militantes. Sero assim considerados os que atenderem aos critrios aqui
estabelecidos. Por deciso de rgos dirigentes, com a sua concordncia, alguns desses militantes sero registrados
como filiados na justia eleitoral, com o nico objetivo de serem possveis candidatos a cargos pblicos eletivos,
em pleitos posteriores (ORGANIZAR, 2011) e, ainda: 100) Recrutamento no se confunde com filiao. Alis, a
expresso filiao deve ser banida do nosso vocabulrio, at porque, hoje em dia, s precisamos filiar, no sentido
do registro eleitoral, os camaradas que sero destacados, como tarefa, para disputar eleies parlamentares.
Recrutamento compromisso com os objetivos estratgicos do Partido (ORGANIZAR, 2011).

140

movimentista em que vivemos. Sua atuao ainda se mostra demasiadamente atrelada ao MST
(de onde surgiu) e, conseqentemente, atrelada aos dilemas prprios do MST em sua vacilao
entre uma vinculao orgnica ou rompimento com o PT. Mas apenas um estudo mais detalhado
pode apontar o grau desse atrelamento e as possibilidades de desenvolvimento autnomo da
Consulta Popular, superando os dilemas colocados pelo petismo.
Por fim, o PSTU um partido de linha trotskista que parte da tese, resumida aqui, de que
as condies revolucionrias j esto dadas, sendo a crise de direo o elemento chave que
bloqueia o desencadear do movimento revolucionrio 79 . Ao assumir essa postura, o PSTU
responsabiliza exageradamente as direes polticas, rompendo a dialtica entre direo e base,
entre partido e classe, simplificando as complexas interaes dessa prxis educativa que
possibilitam a construo do processo revolucionrio. Mattos (2009) chega mesmo a afirmar que
o PSTU reproduz uma estrutura organizativa pouco flexvel, incapaz de responder s
necessidades da realidade brasileira, presa forma do partido bolchevique de 1917.
O PCB, ao contrrio do PSTU, no supervaloriza o papel do dirigente. Aponta em seu
estatuto a preocupao com a prxis educativa entre o partido e o ambiente, entre dirigente e
dirigido, ao afirmar a importncia das clulas de base, tanto para a formulao geral do partido
(ao ler a realidade a partir, tambm, da percepo dessas clulas), quanto para sua ao
capilarizada sobre a realidade:
20) A Base, portanto, o Partido em sua rea de atuao. A Base no um
organismo voltado para si prprio. Pelo contrrio, tem a finalidade de ligar o
Partido s massas, num sentido de mo dupla. De um lado, devem participar da
vida das massas, procurando lev-las a conhecer, assimilar e por em prtica a
linha poltica do Partido. De outro lado, devem recolher delas suas experincias,
reivindicaes e tendncias, para capacitar o Partido a elaborar propostas
polticas justas (ORGANIZAR, 2011).

igualmente interessante notar o reconhecimento pelo partido das deformaes

histricas pelas quais passou e as formas como pensa evitar o retorno dessas degeneraes
organizativas:
79

Trechos em que Trotsky afirma sua polmica tese da crise das direes: A situao poltica mundial no seu
conjunto se caracteriza, antes de mais nada, pela crise histrica da direo do proletariado" (TROTSKY, 2008, p.
91). A crise histrica da humanidade reduz-se crise da direo revolucionria (TROTSKY, 2008, p. 93). Cada
vez mais seus esforos desesperados para deter a roda da histria demonstraro s massas que a crise da direo do
proletariado, que se transformou na crise da civilizao humana, somente pode ser resolvida pela Quarta
Internacional" (TROTSKY, 2008, p. 95).

141

47) Para reconstruirmos revolucionariamente o PCB, o exemplo ter que vir em

primeiro lugar das direes. Muitas destas deformaes no se manifestam mais
em nosso seio, como produto da depurao natural que o nosso Partido sofreu,
na medida em que se consolidavam mudanas, na linha poltica e no carter do
Partido. Quanto mais evoluirmos para um sistema de direo coletiva, menos
sobra espao para culto personalidade, carreirismo, individualismo
(ORGANIZAR, 2001).

Mas, apesar de suas boas posies terico-organizativas, o PCB o menor dos novos
partidos e est ainda em fase de reconstruo interna. Recentemente, inclusive, vem passando por
um conjunto de rachas e expulses que apontam possveis deformaes no funcionamento do
centralismo democrtico, como denunciam seus dissidentes (PCB DESMASCARA, 2011), ou,
em outros termos, apontam um possvel descolamento do que teorizado de suas prticas.
Tambm, neste caso, necessrio um estudo mais aprofundado para apontar com clareza o que
vem ocorrendo com a prxis educativa e poltica do PCB. De qualquer forma, percebe-se que
vivemos um perodo de grande instabilidade e fragilidade das organizaes, prprio dos perodos
de descenso e crise. E o PCB parece no estar imune a essa conjuntura.
Mesmo entendendo que as novas organizaes partidrias de esquerda do perodo ainda
no se apresentam altura do desafio histrico colocado pela conjuntura brasileira, acredito que
s um novo partido pode exercer papel fundamental para reverter o clima de derrota e
fragmentao presentes hoje na classe trabalhadora. Este porm um tema para estudos
posteriores que partam no apenas dos documentos internos dos partidos, mas considerem
tambm sua dinmica viva na luta de classes.
A necessidade de reorganizao terica e prtica da esquerda revolucionria brasileira
coloca para este prximo perodo o desafio de assumir o desenvolvimento da prxis educativa
revolucionria com maior profundidade, em seus momentos terico e prtico. H indcios
importantes de que a qualidade da formao poltica dos principais instrumentos de luta da classe
do ltimo ciclo poltico (PT, CUT) acompanhou a qualidade da ao geral de seus instrumentos.
Tumolo (2002, p. 253), em seu estudo sobre a formao sindical poltica desenvolvida pela CUT,
mostra como essa central, medida que se amolda ordem burguesa, passa a formar cidados
para o exerccio da cidadania e no mais quadros dirigentes revolucionrios para a classe. Iasi, a
partir do debates sobre a concepo metodolgica da educao popular, critica o utilitarismo da
poltica de formao da CUT e do PT que (...) aparentemente se preocupa em dar respostas mais

142

imediatas e concretas, mas acumula muito pouco para criar patamares crticos prpria estrutura
que apresenta estas necessidades (IASI, 2001, p. 58). Essa crtica aponta para o basismo e
pragmatismo, deformaes na prxis educativa entre direo e base, como j se viu, em que o
plo prtico subjuga o plo terico, impedindo que se eleve a compreenso das contradies
vividas a patamares mais universais e totalizantes. Por fim, Secco (2011, pp. 104-105)
categrico ao afirmar: Uma das debilidades histricas do partido [PT] foi a formao poltica.
(...) As atividades de formao poltica atingiram um nmero pequeno de militantes.
, portanto, essencial que os novos partidos que se forjam neste entre-ciclos sejam
capazes de superar essa deficincia do ciclo anterior. Os perodos de descenso das lutas sociais
so justamente aqueles em que se deve preparar os quadros polticos para o ciclo vindouro, alm
de exigir uma profunda autocrtica dos erros do ciclo anterior.
Este momento de crise demanda reflexo terica que possa aprofundar a compreenso da
nova realidade social brasileira, repensando as estratgias de luta. A tenso constante de
amoldamento ordem, potencializada pelo descenso da lutas sociais, um risco real. Some-se a
esse risco o discurso do fim do trabalho, do fim da histria e de terceiras vias que vo se
impondo. Portanto, nada mais importante que retomar o estudo dos clssicos da teoria
revolucionria. S atravs de um profundo programa de estudos se poder evitar o canto da sereia
ps-moderno, que fragmenta e abandona a possibilidade de constituio da conscincia de classe.
Mas essa rigidez na transmisso do conhecimento revolucionrio no momento terico da
prxis educativa revolucionria, deve ser contrabalanceada por uma ampla abertura nos espaos
de produo do conhecimento 80 . Ou seja, preciso retomar com profundidade o estudo dos
clssicos do marxismo, mas garantir a mais ampla possibilidade de debate e divergncia nos
espaos decisrios, de produo de conhecimento. Na atual conjuntura, em que um ciclo poltico
se fecha e um novo ainda est sendo gestado, o debate franco e aberto entre posies divergentes
fundamental para o avano da compreenso da realidade, tanto dentro das organizaes como
entre organizaes distintas. Por isso mesmo, faz-se necessrio que se d maior peso ao momento
democrtico do centralismo democrtico, permitindo que os debates se prolonguem e ganhem
corpo e consistncia.

80

Lembro, conforme desenvolvido no primeiro captulo desta pesquisa, que o momento terico da prxis educativa
revolucionria apresenta-se ora como transmisso, ora como produo de conhecimento.

143

H tambm urgncia em se resgatar as experincias prtico-organizativas do movimento

revolucionrio brasileiro, fortalecendo o momento prtico da prxis educativa revolucionria. H
um importante legado prtico-organizativo que foi produzido pela classe trabalhadora em luta
ainda muito pouco conhecido pelas novas geraes de militantes 81 . Ou pior, esse legado lhes
chega claramente deturpado pela ideologizao burguesa. Mas, o mais importante que o resgate
dessas prticas e formas organizativas no seja apenas terico, mas guia para que se retomem
formas ainda teis de ao poltica e se abandonem todas aquelas prticas viciadas que
reproduzem caractersticas do ciclo que se fechou. Contudo, a retomada desse conhecimentoprtico no deve impedir a inventividade. Neste perodo de crise, entre-ciclos, o partido tem a
fundamental funo de ouvir a classe e aprender a partir das novas prticas que dela brotem
espontaneamente, para poder, por exemplo, atualizar as formas que revestem os princpios
organizativos do partido revolucionrio e sua prxis educativa.
Por tudo que foi dito neste captulo, compreendo que o clima antipartido, por mais que
parta de questionamentos vlidos sobre deformaes histricas concretas da forma partido e de
sua prxis educativa, promove concluses falsas acerca da falncia geral e definitiva dessa forma
organizativa e de sua prxis educativa. Com isso, tambm no estou afirmando que a forma
partido e sua prxis educativa no precisem ser atualizadas de acordo com as especificidades da
realidade scio-poltica em que se desenvolve. Mas importante que se distinga a atualizao de
sua forma da negao de seus princpios organizativos do partido.
A partir do que foi abordado, pode-se elencar como alguns dos fatores determinantes da
postura antipartido na atual conjuntura: 1) a errnea associao do stalinismo com a construo
partidria leniniana, fortalecida pela ofensiva ideolgica burguesa que mistifica e desconfigura a
experincia revolucionria russa; 2) o atual perodo de descenso das lutas sociais (fruto tanto da
falncia da maior parte das experincias socialistas como da ltima reestruturao produtiva), que
vem catalisando processos de cooptao e fragmentao dos partidos de esquerda, assim como de
reduo de seu poder de ao, reflexo e influncia sobre as massas; 3) a associao dos partidos
de esquerda a formas exclusivamente eleitorais de atuao e, portanto, identificados como mais
do mesmo, como portadores das prticas tpicas dos partidos burgueses (eleitoralismo,
81

Poucos militantes, por exemplo, conhecem a histria do Movimento de Oposio Sindical em So Paulo que
desenvolveu um conjunto de prticas inovadoras e classistas ainda durante o perodo da ditadura. H um enorme
acervo histrico das lutas operrias, em especial da Oposio Sindical, que se encontra abandonado no galpo do
CPV (Centro Pastoral Vergueiro) em So Paulo, instituio importantssima responsvel pela memria da luta
operria, e que hoje enfrenta enormes dificuldades para se manter funcionando.

144

corrupo, negociao e disputa por cargos e verbas, etc); 4) a disputa que em determinados
momentos chega a ser fratricida - entre os novos partidos da esquerda e no interior de muitos
deles pela hegemonia poltica (hegemonismo), apresentando-se, em alguns casos, como
organizaes sectrias, focadas apenas em sua autoconstruo e incapazes de promover unidade
entre si; 5) uma deficincia do momento terico da prxis educativa, herana do ciclo poltico
anterior, fornecendo uma base pouco slida para enfrentar um momento de crise terica; 6) uma
deficincia do momento prtico da prxis educativa, com o apagamento de um importante legado
prtico-organizativo da classe trabalhadora e a manuteno prejudicial de prticas polticas
viciadas, prprias do ciclo anterior, como: hegemonismo, sectarismo, pragmatismo eleitoral, etc.
Todas essas questes precisam ser levadas em considerao para a construo de uma nova
prxis educativa partidria que permita a constituio de um novo partido revolucionrio a altura
do desafio histrico posto pela realidade atual da luta de classes no Brasil.

CONSIDERAES FINAIS
... o melhor bero do Partido o fogo 82

82

Verso da poesia Dialtica das gneses, crises e renascimentos de Roque Dalton, utilizado na abertura desta
dissertao.

145

A pesquisa da qual resultou esta dissertao foi motivada por questionamentos pessoais
acerca das deformaes na prxis partidria, observadas ao longo de minha militncia poltica no
PT e no PSOL e, tambm, pela conjuntura de crise na qual se encontra lanada toda uma nova
gerao de jovens ativistas, entre os quais me incluo, em que predomina o forte ataque ao
comunismo, ao partido revolucionrio e prxis educativa prpria das organizaes leninistas
(relao vertical entre direo e base). Essa ofensiva ideolgica, realizada diretamente pela
burguesia e, indiretamente, pela Nova Esquerda e por certos setores do movimento anarquista e
altermundialista, intensificaram-se com a falncia da experincia revolucionria sovitica. Tais
crticas apontam a necessidade de organizaes mais democrticas, plurais e horizontais,
defendendo como estratgia, em geral, reformas humanizadoras do capitalismo para a construo
de um outro mundo possvel em que a revoluo comunista vista, conseqentemente, como
impossvel.
Esta pesquisa buscou configurar-se como um processo de crtica indireta a essa ofensiva
ideolgica e, tambm, de autocrtica, ao buscar compreender a potencialidade e os riscos
inerentes prxis educativa entre direo e base no partido revolucionrio. Para tanto, as
reflexes do comunista italiano Antonio Gramsci mostraram-se essenciais.
Gramsci absorve as bases do pensamento marxiano e leniniano e as atualiza para seu
contexto, reafirmando a necessidade da revoluo comunista para a superao da barbrie
capitalista, e do partido revolucionrio como fundamental instrumento de luta da classe
trabalhadora. Gramsci tambm dedica grande energia prxis educativa revolucionria,
abordando um conjunto de polmicas que ainda se apresentam vigorosas: relao entre dirigentes
e dirigidos, coero e consenso, direo e espontaneidade, e o processo de produo do
conhecimento a partir da unidade entre teoria e prtica.
A realizao dessa investigao sobre a prxis educativa entre direo e base no partido
revolucionrio, a partir do corpo terico gramsciano, se justifica nos seguintes termos: 1) a
revoluo comunista necessria para superao da barbrie promovida pelo capitalismo; 2) a
prxis educativa elemento estruturante do processo revolucionrio, fundamental para
construo de suas condies subjetivas; 3. a prxis educativa revolucionria demanda um
educador coletivo, sendo o partido revolucionrio o sujeito coletivo com melhor e maior
potencial educativo, tanto em nvel microssocial, na formao de seus militantes, como no nvel
macrossocial, na educao da classe trabalhadora para construo da hegemonia proletria; 4. a

146

prxis educativa revolucionria entre direo e base no partido a principal prxis educativa
dentro do partido, sendo fundamental para a construo da unidade entre teoria e prtica atravs
da qual se produz novo conhecimento e nova prtica e, ainda que em germe, uma nova
cognoscibilidade e um novo homem; 5. apesar da crescente postura antipartidria presente nos
dias de hoje, no h indcios concretos que evidenciem a superao dessa forma organizativa,
sendo necessrio superar as deformaes da prxis educativa partidria do ciclo anterior (PT)
para a constituio de um novo partido revolucionrio brasileiro capaz de se tornar um intelectual
coletivo orgnico classe trabalhadora.
Inicialmente, no primeiro captulo, procurei mostrar o papel estruturante da prxis
educativa no processo revolucionrio, desfazendo a ideologizao burguesa que associa
deliberadamente a revoluo comunista ao irracionalismo, processo no qual a violncia seria o
motor exclusivo. No nego o papel de certa violncia transitria necessria para que o
proletariado possa retirar da burguesia o controle do Estado, dando incio ao processo de
transio ao comunismo. Mas essa violncia culminncia de um longo processo organizativo e
educativo e, portanto, est longe de ser uma atitude irracional, tampouco se configura como eixo
norteador da revoluo.
a prxis educativa revolucionria, promovida por organismos coletivos, o elemento
fundamental tanto na construo das condies subjetivas para a tomada do poder, quanto no
processo de transio ao comunismo, pois busca promover a formao omnilateral do ser humano
ao gestar, ainda que embrionariamente, uma nova cognoscibilidade atravs da unidade entre
teoria e prtica, entre dirigentes e dirigidos, permitindo a formao de um intelectual coletivo
revolucionrio.
Como minha anlise partiu da reflexo de Antonio Gramsci acerca da prxis educativa
entre direo e base, busquei, ainda nesse captulo, evidenciar como compreendo o
posicionamento desse autor sobre a revoluo e a educao. Gramsci, ao atualizar a estratgia
revolucionria enfatizando a necessidade de uma luta mais prolongada, de uma guerra de
posio que permita a construo da hegemonia proletria, no est abdicando da guerra de
movimento. Guerra de posio e guerra de movimento no so estratgias antagnicas, mas
complementares, que devem ser equacionadas de acordo com as condies histricas e
conjunturais. Gramsci compreende que a constituio mais complexa do Estado Ocidental exige
uma adequao na estratgia de luta, igualmente mais complexas, mas no altera

147

substancialmente a necessidade da tomada do poder de Estado pela classe trabalhadora. Assim,

discordamos da leitura que dissocia guerra de movimento e guerra de posio, sociedade
poltica e sociedade civil, e com isso desloca o campo de luta revolucionria para a esfera da
luta democrtica ou institucional.
Para Gramsci a revoluo est profundamente relacionada educao e , por isso
mesmo, que a temtica pedaggica ocupa papel de destaque ao longo de toda sua obra. O filsofo
italiano observa a educao para alm do escopo escolar, assumindo como educativas todas as
organizaes que visam construo da hegemonia, como os conselhos de fbrica, partidos e o
prprio Estado. Na base de sua viso de educao est sua concepo de homem, ou melhor, sua
reflexo acerca da capacidade de autotransformao humana. Para Gramsci, o ser humano se
transforma medida que transforma as relaes em que estrutura sua existncia. Portanto, o ser
humano precisa fazer-se ser poltico para constituir sua personalidade, para romper o
conformismo a que est submetido desde o nascimento. A educao justamente essa luta por
educar os instintos, para criar um novo homem e, conseqentemente, por educar a sociedade
criando uma nova sociabilidade, o comunismo. Em Gramsci, a teoria da personalidade e da
sociedade so congruentes e se conectam atravs da prxis educativa revolucionria promovida
por um organismo coletivo (o partido).
Para melhor entender a prxis educativa no processo revolucionrio como um todo, esta
foi decomposta, para fins de anlise, em quatro momentos ou qualidades: 1) o momento terico
da prxis educativa revolucionria, que engloba o que comumente se chama de formao poltica,
ou seja, a transmisso e produo de uma viso de mundo crtica e unitria, ou ainda, a
constituio de uma filosofia pelo inventariamento do senso comum a partir da prxis
educativa entre o intelectual e o simples; 2) o momento prtico da prxis educativa
revolucionria, ou o processo de formao da conscincia, que determinado pela transmisso e
produo de relaes, prticas e valores que so internalizados na ao coletiva contra a ordem
burguesa (passagem de uma conscincia individual burguesa para conscincia econmicocorporativa, conscincia de classe e conscincia revolucionria); 3) a unidade dos momentos
terico e prtico da prxis educativa revolucionria, ou seja, a unidade entre o plo terico
(dirigente) e o plo prtico (dirigido) do sujeito coletivo, permitindo a produo, ainda que
contraditria, de uma nova cognoscibilidade, gerando novos conhecimentos e nova cultura; 4) e a
prxis educativa revolucionria como construo da hegemonia proletria.

148

Aps a anlise da prxis educativa no processo revolucionrio, dediquei-me, no segundo

captulo, ao sujeito coletivo que, segundo Gramsci, potencialmente o melhor educador e,
tambm, o melhor educando da classe trabalhadora: o partido revolucionrio.
Marx e Engels, apesar de apontarem com clareza a necessidade da revoluo comunista,
no desenvolveram uma teoria da organizao, nem se aprofundaram na anlise da prxis
educativa revolucionria entre dirigentes e dirigidos. Lnin, no incio do sculo XX, buscando
resolver esse dilema educativo e organizativo, elaborou os traos gerais da teoria da revoluo e
do partido revolucionrio, desenvolvendo uma pedagogia histrica que soluciona o problema da
transformao da conscincia de classe potencial, sindical, em conscincia de classe real, poltica
e revolucionria. Gramsci, por sua vez, apropria-se de Lnin de forma original, traduzindo o
leninismo para seu prprio contexto histrico (Estado mais complexo, com sociedade civil mais
desenvolvida), ressaltando o potencial do partido revolucionrio como educador e organizador de
uma reforma intelectual e moral, formando intelectuais orgnicos de novo tipo (ou seja, que
sejam tambm educadores, organizadores e dirigentes) e, assim, potencializando a hegemonia
proletria, ainda antes da tomada do poder.
O partido revolucionrio, dentre todas as organizaes polticas, o destacamento de mais
ampla conscincia, pois luta por superar a mais complexa e profunda contradio da sociedade
capitalista: a contradio entre capital e trabalho. Configura-se como proto-Estado, germe da
nova forma de organizao social, desenvolvendo na sociedade civil a mesma funo que o
Estado na sociedade poltica, de organizador da hegemonia. Atravs do partido revolucionrio
pode-se construir um bloco hegemnico (unidade entre teoria e prtica, partido e classe, direo e
base) que permita a tomada de conscincia dos conflitos da estrutura no terreno das ideologias,
catalisando a vontade coletiva segundo uma nova tica e cultura. O partido revolucionrio,
atravs da sntese entre as experincias concretas da base, as lutas espontneas da classe e a
capacidade intelectual da direo, funciona como mediador entre a subjetividade-militante e a
objetividade-das-massas, entre o conjuntural e o histrico, entre o econmico e o tico-poltico.
Tendo localizado o papel do partido revolucionrio como educador coletivo na revoluo,
no terceiro captulo analisei o objeto especfico de meu estudo, a prxis educativa entre direo e
base no partido revolucionrio, relao-eixo que estrutura toda a prxis educativa partidria.
Gramsci parte da constatao da separao entre dirigentes e dirigidos como resultado da
diviso de classes e da diviso social do trabalho, prprias do modo de produo capitalista. No

149

h espao, em Gramsci, para idealismos: no h possibilidade concreta para relaes plenamente

horizontais sob o jugo do capital. Dado que a diviso entre dirigentes e dirigidos fato
materializado pelo desenvolvimento histrico, a questo mais importante para Gramsci torna-se
compreender qual a melhor forma de dirigir, reduzindo essa separao e formando novos
dirigentes.
Mas a reduo dessa separao limitada pelo prprio sistema capitalista. A unidade
entre teoria e prtica, ou seja, o desaparecimento das relaes verticais entre o dirigente (plo
terico) e base dirigida (plo prtico), deve ser equacionada como um devir histrico, que s
pode se completar com transformaes estruturais que superem a forma capitalista de produo.
A prxis educativa revolucionria entre direo e base parte da contraposio dialtica entre
intelectuais e simples, dirigentes e dirigidos, teoria e prtica, coero e convencimento, buscando
a reconduo unidade entre esses elementos, a unidade do real. A espontaneidade, por exemplo,
deve ser educada pelo acmulo terico e histrico da direo, tornando-se historicamente
eficiente. A capacidade diretiva, igualmente, deve ser educada pelas novas experincias da classe
trabalhadora, tornando-se organicamente vinculada dinmica do real.
A prxis educativa revolucionria entre direo e base, segundo Gramsci, parte da
necessidade da permanente renovao da teoria e da prtica do educador coletivo, j que o real
tambm est em constante renovao. Para que essa renovao ocorra, dirigente e dirigido,
direo e base, devem promover uma prxis educativa revolucionria entre si que permita que o
educando/dirigido possa desenvolver uma viso de mundo mais sinttica e elevar sua concepo
de mundo a patamares mais universais. Essa mesma prxis deve permitir que o
educador/dirigente reduza a precariedade de sua sntese em confronto com as contradies
vivenciadas pela base militante, tornando sua compreenso mais orgnica da classe
trabalhadora.
s atravs desta relao de contraposio dialtica que a filosofia pode se tornar
histria, ou seja, fora concreta na construo da autonomia histrica da classe trabalhadora em
sua luta por superar a diviso em classes. Nesse processo, o militante de base passa de simples
executor a intelectual-dirigente e a filosofia gestada pelo educador coletivo se transforma cada
vez mais em vida, em histria viva.
Mas no fcil garantir essa potencialidade revolucionria da prxis educativa entre
direo e base, partido e classe, pois o partido no est isolado das relaes burguesas. Os

150

militantes que constituem o corpo do partido revolucionrio so indivduos formados na

sociedade capitalista e por ela corrompidos. Diante dessa situao, Gramsci se questiona se seria
possvel construir a unidade entre direo e base, entre dirigentes e dirigidos, entre intelectual
coletivo e classe trabalhadora, estabelecendo um conformismo sem deformaes.
Sua posio, segundo a leitura desenvolvida nesta dissertao, que isso possvel, mas
que para tanto necessria uma luta constante contra a influncia corruptora das relaes
burguesas que conduzem, grosso modo, a dois grandes tipos de deformao da prxis
educativa: o basismo, quando o plo prtico subjuga o plo terico, ou seja, as contradies
imediatas vividas pelos militantes de base no so aladas nveis de compreenso mais
universais e totalizantes; e o vanguardismo, em que o oposto ocorre, ou seja, a teoria no se
confronta adequadamente com a realidade, perdendo-se a organicidade com as experincias da
base, e o plo terico subjuga a prtica que, assim, torna-se estril, guiada por uma teoria no
fecundada pela vida e pela histria.
A prxis educativa entre direo e base configura-se a partir das relaes cristalizadas na
estrutura organizativa do partido revolucionrio, sendo determinada essencialmente pelo
centralismo democrtico. Este um mecanismo pedaggico e organizativo que possui em si os
dois elementos que Gramsci aponta como fundantes do processo educativo moderno: a coero
(centralizao) e o consenso (democracia). O centralismo democrtico permite que o sujeito
coletivo mantenha sua fora constituda pela unidade da vontade coletiva.
O centralismo democrtico tambm no est isento de desvios. Gramsci advertia sobre o
risco de que o fiel da balana entre o centralismo e a democracia recasse sobre o primeiro,
permitindo a instalao de prticas autoritrias e a conseqente burocratizao da estrutura
partidria. Para o marxista italiano, o centralismo democrtico deve ser uma contnua adequao
da organizao ao movimento real, resumindo a capacidade de absorver os impulsos da base com
o comando do alto, assegurando a continuidade do acmulo terico-prtico, mas permitindo a
acumulao de novas experincias e o questionamento dos conhecimentos anteriormente
elaborados. Mas quem, em ltima instncia, pode garantir esse equilbrio dinmico entre a teoria
que tempera os impulsos da base e a prtica que assegura a acumulao regular de novas
experincias?
Esta pergunta nos coloca diante do que identificamos como o dilema da prxis educativa
revolucionria: quem determina e como se determina quando o educando adquiriu autonomia

151

suficiente para decidir sobre o prprio processo educativo? Esse dilema, se mal equacionado,
pode trazer graves deformaes prxis educativa entre direo e base, tanto no perodo de
construo da tomada de poder como na transio ao comunismo.
Na transio socialista, o Estado operrio torna-se educador (e educando) das massas que
ainda esto enformadas, em sua maior parte, pela cultura burguesa. Portanto, faz-se ainda
necessrio um centro educador que possa conduzir o processo de revolucionarizao das relaes
sociais. Mas esse educador (o Estado proletrio) deve tambm aprender com as novas
experincias das massas. O dilema da prxis educativa revolucionria manifesta-se no perodo
de transio justamente nesse ponto: como avaliar o ponto de autonomia dos educandos, ou seja,
como discernir se determinada ao das massas abre caminho para o novo ou pe em risco a
transio ao comunismo?
Seria a existncia do dilema da prxis educativa revolucionria uma indicao de que as
crticas forma partido revolucionrio e ao modelo leninista de organizao estariam corretas?
Acredito, por tudo que foi exposto ao longo desta pesquisa, partindo do pensamento de Antonio
Gramsci, que no. No h outra forma de superar a contradio entre capital e trabalho (e,
portanto, a separao entre os que pensam e os que fazem) sem enfrentar a tenso prpria desse
dilema pedaggico. Negar-se a assumir a direo desse processo educativo revolucionrio
aceitar a reproduo contnua do dilema. Contudo, importante atentar para a atualizao de
Gramsci, revalorizando, principalmente neste perodo contra-revolucionrio em que vivemos, a
importncia da construo da hegemonia, do momento do convencimento, sem, contudo,
confundir a disputa pela hegemonia com exclusiva disposio de foras na luta democrtica ou
institucional, e tambm sem tampouco abandonar a perspectiva da guerra de movimento, ou
seja, da tomada do poder, exigindo um partido de duplo carter de funcionamento, legal e ilegal.
O atual estgio de barbrie capitalista no nos deixa dvidas acerca da necessidade de
propor um novo conformismo societrio (comunismo) atravs de um plo educador consciente
(intelectual, partido, Estado proletrio). Entendo, assim como Gramsci, a necessidade e a
potencialidade da prxis educativa revolucionria entre direo e base para que se constitua um
sujeito coletivo revolucionrio que, atravs da relao dialtica entre teoria e prtica, ou, em
outros termos, entre o plo terico (direo) e o plo prtico (base), possa interpretar a realidade
e agir sobre a mesma, buscando construir as condies subjetivas para o processo revolucionrio.
Mas tambm observo o risco de deformaes nessa prxis educativa que podem, em um processo

152

reverso em cadeia, pr a perder a potencialidade revolucionria do partido. Reconheo o dilema

da prxis educativa revolucionria que coloca diante do educador (seja este a direo partidria
diante de sua base, ou o partido enquanto intelectual coletivo diante da classe, ou ainda o Estado
proletrio diante das massas no perodo de transio) uma constante tenso acerca da justa
avaliao do ponto de autonomia dos educandos (base/classe/massas). Mas, a existncia do
dilema no significa a inevitabilidade das deformaes na prxis educativa partidria. Por isso
necessrio buscar aprender com as experincias histricas dos partidos revolucionrios buscando
superar os erros anteriores.
Por fim, no quarto captulo, apresentei apontamentos iniciais sobre a prxis educativa
partidria na atual conjuntura brasileira. Procurei mostrar como a forma partido revolucionria e
a prxis educativa entre direo e base continuam vigentes, rompendo as mistificaes das
posturas antipartidria e movimentista. Como estamos ainda vivenciando o fim de um ciclo
poltico com o amoldamento ordem do PT (Partido dos Trabalhadores), os novos partidos ainda
se apresentam apenas como iniciativas errticas e pouco efetivas, por vezes reapresentando
caractersticas tericas e prticas do ciclo anterior, ora se prendendo ao pragmatismo basista
prprio do processo eleitoral, ora se desprendendo da realidade das massas trabalhadoras, numa
postura sectria e vanguardista.
preciso achar a nova medida de dilogo entre partido-dirigente e classe-dirigido, em que
no se reproduza o reformismo/basismo para o qual caminhou o PT e, tampouco, se caia no
vanguardismo que no consiga estabelecer vnculos orgnicos com a classe trabalhadora. Os
apontamentos iniciais que apresento acerca da realidade atual da prxis educativa partidria no
Brasil, indicam possibilidades de aprofundamento de pesquisa envolvendo partido e prxis
educativa no panorama atual, para que se possa apontar possibilidades de atualizao da prxis
educativa partidria, fortalecendo a constituio de um novo partido revolucionrio capaz de
responder aos desafios histricos de hoje.
O novo partido deve levar em considerao as nfases levantadas por Gramsci acerca da
necessria construo da hegemonia proletria, tarefa educativa das massas da qual o partido no
pode se furtar. Ressalto, novamente, a importncia capital do pensamento gramsciano como
instrumento para retomar de forma radical Marx e Lnin, sem doutrinarismos, capaz de capturar
o essencial desses autores para aplic-los a sua prpria realidade.

153

Saviani (2009), em seu texto Escola e democracia I - A teoria da curvatura da vara,

ataca os elementos conservadores presentes nas pedagogias novas e aponta as caractersticas
revolucionrias da educao tradicional, to subvalorizada poca, retomando, dentre outros
fatores, a importncia do papel diretivo do educador no processo educativo. Estabelecendo um
paralelo talvez abusivo, mas ilustrativo, com o referido texto, espero que esta dissertao cumpra
o papel de, em meio a uma conjuntura de ataques pouco elaborados teoricamente contra a forma
partido (tido como portador de uma prxis educativa autoritria) e de supervalorizao do
movimento social (tido como portador de uma nova prxis educativa, dialgica), apresentar as
reais potencialidades e riscos da prxis educativa revolucionria desenvolvida por esse
fundamental educador coletivo, o partido revolucionrio.

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