Universidad del Rosario

Escuela de Ciencias Humanas

Maestra en Filosofa
Seminario Foucault (prof. Amalia Boyer)
Resea crtica: La hiptesis represiva (La voluntad de saber)
Elaborado por: Vctor Manuel Bedoya Garzn
Foucault y la economa del saber-poder-placer
En el segundo captulo de su libro La voluntad de saber, que lleva por nombre La
hiptesis represiva, Michel Foucault pone en cuestin la idea segn la cual,
desde finales el siglo XVII hasta el siglo XX, aparejado a una vasta serie de
transformaciones econmicas, polticas y sociales, se habra gestado un proceso
de silenciamiento del sexo, que sera en el mbito del lenguaje y del habla la
condicin de su dominio en el plano de lo real. De acuerdo con esta hiptesis
histrico-terica, el control restrictivo de enunciados y enunciaciones
relacionados con el sexo, operado a travs de la imposicin de vocabularios
depurados, retricas blanqueadas y reglamentos de decencia para la regulacin
de los espacios de interlocucin, sera el correlato en el lenguaje de un doble
proceso de reduccin del sexo al modelo conyugal-reproductivo y de proscripcin
de sus formas ilegales a espacios vedados, el cual habra tenido lugar a lo largo
de la poca moderna jalonado por la dinmica productiva del sistema capitalista
en desarrollo. Esta hiptesis histrica tiene como trasfondo terico-poltico una
cierta comprensin del poder, de acuerdo con la cual el mecanismo de
funcionamiento del poder durante esta poca sera principalmente la ley y sus
efectos de tipo negativo o restrictivo, esto es, prohibiciones, denegaciones,
supresiones y represiones, que en su conjunto habran engendrado la sexualidad
hipcrita y la moralidad soterrada caractersticas de las sociedades burguesas
modernas.
Foucault invierte esta hiptesis histrico-poltica. Para Foucault, si bien puede ser
cierto que durante esta poca se desarroll una economa restrictiva del sexo,
de la que hara parte la depuracin-regulacin de los trminos y las formas de
hablar, cuando el anlisis se hace a un nivel discursivo lo que se encuentra ms
bien es una proliferacin, fermentacin y explosin de las enunciaciones sobre y
en torno al sexo, que no tendra lugar en una espacio exterior al poder, como
supone la hiptesis represiva bajo la idea de un contra-efecto a la negacin, sino
que se dara al interior mismo del poder y como efecto-instrumento de ste. As
mismo, de acuerdo con la inversin de la hiptesis, el poder sobre el sexo
durante esta poca no tendra un funcionamiento simplemente negativo, sino
que sus efectos seran principalmente positivos y/o productivos, esto es, de
extraccin, gestin, ordenamiento, control, aprovechamiento calculado y
orientacin del sexo de acuerdo con estrategias y propsitos mltiples,
descentralizados y complejos, configurndose una economa poltica del deseo
y del placer. La presente resea reconstruye el argumento a travs del cual
Foucault invierte la hiptesis represiva, que se desarrolla en dos momentos: la
intensificacin y aparicin de dispositivos de incitacin discursiva y la
implantacin-multiplicacin de perversiones, sugiriendo en la parte final una
serie de cuestiones que podran servir para matizar, ampliar, desarrollar y
actualizar la tesis de Foucault.

La incitacin a los discursos

La inversin de la hiptesis represiva que nos presenta Foucault, en la medida en
que no niega la existencia durante esta poca de una cierta depuracin del
lenguaje, conduce a preguntarse cmo pueden subsistir una poltica restrictiva
del habla y la lengua y una proliferacin de discursos sobre el sexo. La respuesta
de Foucault no consiste en distinguir entre periodos de aceleracin y
desaceleracin en la proliferacin discursiva durante la poca en mencin, ms
bien el autor francs muestra cmo la depuracin en los trminos y la
imposiciones de regulaciones a las formas de hablar del sexo, incluso en la
misma medida en que se encuentran integradas a una economa restrictiva
ms general, hicieron y quizs hacen parte an hoy de un rgimen ms
abarcante de poder-saber-placer soportado, entre otros, por un conjunto variado
y relacionado de dispositivos de produccin discursiva. As, en La voluntad de
saber encontramos funcionando conjuntamente descubrimientos que Foucault
haba hecho en textos anteriores, a saber, por un lado, la idea de unas
formaciones discursivas que en conjunto constituyen epistemes histricamente
situadas que recortan el campo de lo enunciable 1 y, por otro lado, la idea de unas
tecnologas del poder que, integrando un saber y una accin directa sobre el
cuerpo, que es fsica y mecnica pero tambin calculada, sutil y estratgica,
sujetan, dominan, distribuyen y utilizan sus fuerzas hacindolas entrar en una
economa y un campo poltico que ellas mismas ayudan a sostener 2.
En el caso de La voluntad de saber, el recorte de lo enunciable por parte de las
formaciones discursivas en torno al sexo, que determinan lo que de ste puede
decirse y saberse y del que haran parte los reglamentos restrictivos del habla, se
encontrara integrado a y animado por una red de dispositivos de produccin
discursiva sobre el sexo, por medio de la cual ste sera sometido, acosado,
organizado y utilizado de una forma calculada y estratgica. En este sentido,
Foucault reinterprete la poltica restrictiva y represiva del habla y la expresin en
torno al sexo como parte integrante de estrategias discursivas que en su
generalidad tendran efectos y propsitos distintos a los de la primera, que seran
ms positivos que negativos y/o ms productivos que restrictivos. En otros
1 Este es el tema de una arqueologa que da cuenta de los campos de saber
histricamente situados y anclados, que delimitan y hacen posible lo enunciable,
y que se encuentra constituidos por una serie de discursos que definen temas,
objetos, conceptos y estrategias. Estas formaciones discursivas no se limitan a
las expresiones convencionales del habla y de la lengua, sino que cubre una
amplia gama de usos del lenguaje.
2 Este es el tema de una genealoga que rastrea el origen histricamente
producido de una cierta realidad constituida por gestos, comportamientos,
pensamientos, deseos, placeres, focos de atencin, formas, entre otros, que son
a un tiempo el efecto y el correlato o superficie de intervencin del saber-poder.
Esta realidad se convierte en el foco de intervencin del poder y la referencia
de un saber, articulndose a su alrededor diversos dispositivos (temas,
conceptos, instrumentos, aparatos, etc.); adems, su existencia no es slo
discursiva, sino que se encuentra implantada y extendida en la superficie del o
de los cuerpos.

trminos, la decencia, el velamiento y la sutileza en el habla no deben ser ledas

slo como formas de reprimir el discurso y las expresiones en torno al sexo, sino
como refinamientos tcticos que, a pesar de las restricciones, hacen hablar al
sexo y en los que la atencin se encuentra desplazada del carcter directo y
abierto en la forma de decir a la meticulosidad y el detalle en lo dicho:
No se dice menos: al contrario. Se dice de otro modo; son otras personas
quienes lo dicen, a partir de otros puntos de vista y para obtener otros efectos.
El propio mutismo, las cosas que se rehsan decir o se prohbe nombrar, la
discrecin que se requiere entre determinados locutores, son menos el lmite
absoluto del discurso (el otro lado, del que estara separado por una frontera
rigurosa) que elementos que funcionan junto a las cosas dichas, con ellas y a
ellas vinculadas en estrategias de conjunto. (Foucualt, 2007, p. 37).
Foucault parece integrar a su anterior arqueologa del saber, centrada en
positividades discursivas que delinean los temas, objetos, conceptos y
estrategias posibles de un saber, las negatividades, esto es, los mutismos, las
discreciones y lo no dicho, que puestos junto a lo dicho configuraran estrategias
de saber-poder ms generales. En este sentido, tanto la palabra que dice el sexo
bajo ciertas restricciones como la palabra que lo dice sin restricciones,
pretendiendo que lo despoja de la vergenza y lo dice en su verdad, por debajo
de las diferencias superficiales, comparten un principio o imperativo comn de
decirlo todo sobre y en torno al sexo, el cual se habra instalado en el corazn
del hombre durante la poca moderna a travs de un dispositivo complejo y
mltiple de produccin discursiva. Las dos modalidades del decir funcionaran
como estrategias y efectos de un mismo rgimen de saber-poder en torno al
sexo, que empezara a gestarse en el siglo XVII y cuya principal caracterstica
sera la conminacin a poner en discurso el sexo, hacindose cargo de ste,
persiguindolo y acechndolo en sus manifestaciones ms sutiles e instalndolo
en una economa y un campo poltico en el que sera desplazado,
intensificado, orientado y modificado de acuerdo con mltiples estrategias y
finalidades.
Esta tesis de Foucault subtiende, en principio, un vnculo entre la pastoral
catlica reformada del siglo XVII y ciertas expresiones literarias de corte
confesional-secular que se dan en los siglos XVIII y XIX. En el primer caso,
Foucault encuentra una prctica de confesin que no se referira de manera
principal a los actos que quiebran la ley, sino que fundamentalmente conminara
a decir de manera meticulosa y detallada aquello que se considera el origen de
todo pecado, a saber, los movimientos y juegos ms sutiles del deseo en el alma
y el cuerpo: ensoaciones, imgenes, pensamientos, sensaciones, pequeas
percepciones, entre otras. Adems, esta prctica confesional reformada no slo
se impone como ideal de una buena vida cristiana, sino sobre todo como medio
para el dominio, desapego y reconversin espiritual del deseo (aqu Foucault
refiere la lucha carnal del cristiano entre la tentacin y la devocin). De manera
similar, en el caso de la narracin auto-biogrfica de una vida ntima proscrita,
que curiosamente pretende presentarse como vida ejemplar y testimonio de la
naturaleza humana, la atencin meticulosa al detalle, que ella misma se
impone, no tendra tanto como efecto principal la liberacin del sexo de las
cadenas del pudor y la vergenza, sino repetir, desplazar e intensificar
sensaciones y deseos en y a travs de la escritura. As, en ambos casos nos

encontraramos, si creemos a Foucault, con el funcionamiento de un dispositivo

que, a travs de sus tcticas y estrategias, incita y conmina a hablar, a decirlo
todo sobre el sexo de una manera acechante, que no le deja ni respiro ni lugar
oscuro y que lo hace entrar en una economa discursiva en la que antes que
reprimido o liberado es sometido, sujetado, convertido, desplazado, ordenado y
utilizado de una manera calculada. En ambos casos nos encontraramos
enfrentados a la accin de un mismo rgimen de saber-poder-placer, que es
complejo, de estrategias mltiples y descentralizadas.
Sin embargo, para hablar de tal rgimen no parece suficiente una conminacin o
incitacin que se desenvuelve en el plano de lo individual o de lo singular, que
instalada en el corazn mismo del individuo, subsistiendo como una voluntad de
saber que atraviesa sus deseos, sentimientos, pensamientos y propsitos, lo
impulsa a hablar acerca de su deseo y placer en el marco mismo de los
dispositivos que han instalado esta voluntad en su corazn. Para Foucault, este
dispositivo discursivo en ciernes va a encontrar en otros mecanismos el apoyo y
el impulso que le permiten consolidarse y diseminarse, en particular, lo har en
un cierto inters pblico en el sexo que paulatinamente ir recortando o
definiendo los temas, objetos, mtodos, conceptos y estrategias de un campo de
saber sobre el sexo complejo y diversificado. Progresivamente ir haciendo su
aparicin un saber que conecta los discursos singulares que el individuo produce
acerca de su propio placer y deseo con el Estado, un saber que si bien se apoya
en el examen de s mismo, as como en otros dispositivos discursivos, no tiene
slo la forma de una descripcin turbulenta y perturbada del propio deseo, sino
que organiza, analiza, contabiliza, clasifica y especfica estas
descripciones.
Este saber indito se impone como una necesidad de hablar pblicamente en
torno al sexo de un modo racional, cuantitativo y causal, que inserte el sexo en
una economa que extraiga de l su mejor y mayor utilidad. Aqu se configura un
tipo de poder policial del sexo que se ejerce a travs de discursos que orientan
racionalmente las fuerzas colectivas e individuales haca su mximo
aprovechamiento. Ya no solamente una conminacin que se instala en el corazn
del individuo, sino que lo hace tambin al interior del Estado, gestando un alma
social que se encuentra impulsada por el deseo de buscar la felicidad colectiva a
travs del saber sobre el sexo y todo lo relacionado con ste, esto es, un alma
social incorporada a las instituciones, procedimientos, instrumentos y saberes del
Estado que recorta un campo de saber complejo, poblado por una gran variedad
de dispositivos discursivos y que es el efecto-instrumento de un tipo de poder
que no corresponde ni a la soberana ni a la represin, sino a la administracin
gubernamental.
Afianzar y aumentar con la sabidura de sus reglamentos el poder
interior del Estado, y como ese poder no consiste slo en la Repblica
en general y en cada uno de los miembros que la componen, sino
tambin en las facultades y talentos de todos los que le pertenecen, se
sigue que la polica debe ocuparse enteramente de esos medios y de
ponerlos al servicio de la felicidad pblica. Ahora bien no puede
alcanzar esta meta sino gracias al conocimiento que tiene de esas
diferentes ventajas. (J. von Justi, citado por Foucault, 2007, p. 34)

Foucault destaca dos tcnicas de saber-poder enmarcadas en este rgimen

gubernamental de control y administracin que gira alrededor del sexo. Por un
lado, un saber y gestin administrativa que ejercera su poder regulador sobre un
sujeto indito: la poblacin y, por otro lado, un dispositivo pedaggico que
insistira en la existencia de una sexualidad permanente, activa y precoz. En
ambos casos, el sexo ocupa un lugar central. En el primer caso, la explosin
demogrfica y la consolidacin del sistema capitalista de produccin desplazara
el centro de atencin del poder hacia movimientos y fuerzas de la vida ligados al
sexo, que se tornaran problemticas respecto a la sostenibilidad social e
impulsaran la formacin de un saber acerca de stas de tipo analtico,
cuantitativo, causal, racional y pblico, el cual se presentara en trminos de
natalidad, morbilidad, expectativa y calidad de vida, fecundidad, salud,
enfermedades, alimentacin y vivienda, esto es, en trminos poblacionales.
Adems, sobre este saber particular se articulan una serie de intervenciones
calculadas y sutiles que ejerceran, ms all de los juicios de verdad y de valor,
un poder coactivo sobre las fuerzas poblacionales a travs de estrategias,
procedimientos y propsitos mltiples y difusos, que no slo actuaran sobre el
individuo desde una exterioridad institucional sino que se integraran a su vida
cotidiana. Si bien es evidente que, dadas ciertas circunstancias histricas, el
control natal sera decisivo para el sostenimiento de la poblacin y el bienestar
de sus individuos, lo que le interesa a Foucault es mostrar que ese nudo
problemtico motiva la formacin de un poder-saber que delinea sus propios
temas, objetos y metodologas y que tendra efectos productivos sobre las
fuerzas poblacionales.
La segunda tcnica de saber-poder gubernamental consiste en un cierto
dispositivo pedaggico que empieza a configurarse a partir del siglo XVIII y que
funciona alrededor del sexo del nio y/o del colegial. Aunque una mirada general
a la institucin pedaggica podra provocar la impresin de que no se habla del
sexo, lo cierto es, nos dice Foucualt, que la organizacin de los espacios y de los
elementos, la distribucin de los cuerpos, las medidas disciplinares, los
reglamentos, la disposicin de los responsables y el discurso que circula en su
interior revelan una preocupacin central en torno a la sexualidad de los nios.
Paulatinamente, el sexo del colegial se convierte en un problema que conmina a
hablar acerca de ste y alrededor del cual se configuran un conjunto de
artefactos y estrategias discursivas y no discursivas que ejercen un poder
coactivo. En particular, el o los dispositivos pedaggicos no slo incitan a que el
nio hable acerca de su sexualidad, sino que sta es tomada a cargo por un
conjunto de especialistas (mdicos, pedagogos y maestros) que producen un
saber analtico, racional y verdadero, el cual bajo la forma de preceptos,
opiniones, observaciones y consejos fundamentados y bajo el pretexto de suplir
la deficiencia o conjurar el peligro es impuesto a los escolares, no slo de una
manera externa y pasiva, sino integrndolo a sus propios discursos, gestos,
hbitos, maneras y dems expresiones de su vida cotidiana. El sexo del colegial
se convierte en el objeto de un saber cientfico o especializado y en el
objetivo de una intervencin que inserta sus manifestaciones en una red
compleja de discursos e instrumentos que las sujetan, las ordenan, las orientan,
las extraen, las intensifican y las desplazan. Ms que un silencio en torno al sexo,
lo que establece el dispositivo pedaggico es una multiplicacin de las formas

discursivas, su reparticin en focos diversos, la codificacin de sus contenidos y

la calificacin de sus locutores (ver, Foucualt, 2007, p. 40).
De acuerdo con Foucault, durante la poca moderna se multiplican y proliferan
una serie de dispositivos discursivos y no discursivos que en su conjunto
configuran un rgimen de saber-poder, cuya principal caracterstica consiste en,
a un tiempo o de manera simultnea, encontrarse animado (emergen en esta
poca, debido a complejas transformaciones sociales, una serie particular de
problemas e intereses pblicos) y animar (los mismos discursos se encargan de
intensificar la conciencia de un peligro incesante, lo sealan y llaman la atencin
sobre ste) una puesta en discurso del sexo. Aqu se escenifica la paradoja
foucaultiana de un poder que no es la propiedad de alguien, que no es la
posesin de un individuo o una clase ni que se concentra en una institucin o
aparato particular, sino que se encuentra disperso en mltiples focos y funciona
de una manera polimorfa, sutil, cifrada y casi imperceptible, pero no por eso de
manera menos efectiva. Un poder que, curiosamente, se anima a s mismo, esto
es, que gesta realidades y positividades que lo sostienen y reproducen.
En el caso particular del poder-saber gubernamental sobre el sexo, son sus
propios dispositivos discursivos, estrategias, procedimientos y controles los que,
en su diversidad y articulados en una red compleja de mltiples focos y
relaciones, van a dar lugar a una conminacin o incitacin generalizada a hablar
del sexo. Es esta incitacin a los discursos el vnculo entre momentos y formas
discursivas distintas, lo que une en un lazo tenso las narraciones confesionales
acerca del propio sexo, animadas por un imperativo singular, y los discursos
racionales de la demografa, la medicina, la biologa, la pedagoga, la
criminologa, la psiquiatra, la economa y la justicia penal, que se apoyan en una
serie de exmenes, mediciones, inspecciones y relatos. Conminacin a hablar del
sexo que ejerce y soporta una sujecin y control sobre este, esto es, que lo
persigue y acecha en sus ms sutiles y pequeas manifestaciones,
desplazndolas, dndoles existencia discursiva, objetivndolas, presentndolas,
ordenndolas, orientndolas, utilizndolas e institucionalizndolas.
El anlisis que nos presenta Foucault no supone el descubrimiento de un objeto
que hasta entonces haba pasado desapercibido al saber, cuyo conocimiento
anuncia la llegada del paraso prometido, sino que al desarrollarse en un nivel
discursivo plantea la existencia en la poca moderna de un dispositivo general
que delimita un campo de saber, delineando en su interior una serie de objetos,
temas, conceptos y estrategias, y a travs del cual viene a ejercerse un poder
administrativo del deseo y del placer. A este dispositivo, que consiste en una
compleja y tupida red que conmina de manera incesante y urgente a hablar
sobre el sexo, pertenecen tanto el tema de una sexualidad peligrosa, que
amenaza con la destruccin de su propio sujeto, como el tema de una
sexualidad-secreto que debe ser dicho y liberado.
Ms que la uniforme preocupacin de ocultar el sexo, ms que la
pudibundez general del lenguaje, lo que marca a nuestros tres ltimos
siglos es la variedad, la amplia dispersin de los aparatos inventados
para hablar, para hacer hablar del sexo, para obtener que l hable por
s mismo, para escuchar, registrar, trascribir y redistribuir lo que se
dice. (Foucault, 2007, p. 45)

La implantacin perversa
En este apartado Foucault va a dar un sentido ms radical al recorte que de un
campo de saber y de sus respectivos temas y objetos efectan los mencionados
dispositivos discursivos. Este recorte no slo selecciona ciertos movimientos de
la vida o manifestaciones del deseo y del placer, en detrimentos de otros, para
darse a s mismo los temas y los objetos de un saber, sino que dicho recorte
ejerce un efecto productivo ms radical, esto es, los dispositivos discursivos no
slo seran selectivos respecto de ciertas formas de la sexualidad, sino que
habran ejercido sobre stas una dispersin, reforzamiento y multiplicacin. No
slo una incitacin a los discursos, sino que como un efecto productivo de sta:
la implantacin perversa.
De acuerdo con Foucault, dicha implantacin comienza a gestarse a partir de dos
transformaciones que la explosin discursiva de los siglos XVIII y XIX provoca
sobre los cdigos que rigen las prcticas sexuales. Por un lado, se extrae del
campo de las ilegalidades aquellas que tienen que ver especficamente con los
placeres que se encuentran ms alejados de la norma conyugal y reproductiva
de la sexualidad. Mientras que los cdigos que controlaban las prcticas
sexuales durante el siglo XVIII, que tenan por norma y centro de atencin la
relacin conyugal mongama, heterosexual y reproductiva, establecan una
ilegalidad que en cierto sentido era homognea o indiferenciada, que no
distingua entre los distintos placeres vinculados a la infraccin; la explosin
discursiva, aunque no modifica la norma que define los ilegalismos, desplaza,
como se vio, el centro de atencin de la relacin legtima a aquellas relaciones,
placeres y movimientos del alma que se alejan de una manera ms radical de la
sexualidad conyugal, esto es, la sexualidad de los nios, de los locos, de los
criminales, sus homosexualidades, fantasas, manas y obsesiones.
Por otro lado, al interior del campo mismo de los legalismos se produce una
fractura que permite distinguir entre la infraccin a la ley humana (sea
legislativa o moral) y aquella que se dirige contra un orden natural de los deseos
y de los cuerpos. Esta fractura instala en la sombra de un orden natural
movimientos de extravo y de locura, es decir, una cierta contra natura que es
objeto de una atencin que no haba existido antes. Estas transformaciones
comienzan a dibujar la figura del perverso y de su mundo, que har aparecer en
el campo de la ley y del saber un conjunto de sexualidades perifricas que van a
ser perseguidas, encerradas, clasificadas y tratadas: Nios demasiado
avispados, niitas precoces, colegiales ambiguos, sirvientes y educadores
dudosos, maridos crueles y maniticos, coleccionistas solitarios, paseantes con
impulsos extraos: pueblan los consejos de disciplina, los reformatorios, las
colonias penitenciarias, los tribunales y los asilos; llevan a los mdicos su infamia
y su enfermedad a los jueces. Trtase de la innumerable familia de los perversos,
vecinos de los delincuentes y parientes de los locos.
Foucault nos pide que no leamos la aparicin en el frente de escena de esta
figura, y con ella de sus gestos, placeres y deseos, ni como un relajamiento de la
ley ni como la imposicin de un control que la mantiene a raya, tras una frontera
y amenazando como un peligro subsistente y permanente. La aparicin no es
producto ni de una indulgencia ni de una astucia suplmementaria del control,
sino de la constitucin de un poder que se ejerce a travs de operaciones

inditas. El anlisis discursivo que adelanta Foucault dejara ver un cierto

retroceso de la intervencin y control eclesistico sobre la sexualidad conyugal,
que no deja de ser la norma, y un avance de disciplinas como la medicina, que al
inventar patologas en torno a sexualidades incompletas, clasificar las formas
contra natura del placer y proponer un cierto desarrollo normal del instinto y
sus correspondientes desviaciones, ejerce un poder que disemina los deseo y
placeres, los emplaza en los cuerpos, los distribuye, los absorbe y satura con
ste los espacios. Foucault resume el ejercicio de este poder en cuatro
operaciones bsicas:
1. Difusin simultnea del poder y del objeto sobre el que se ejerce, antes que
una disminucin y eliminacin efectiva de lo que se prohbe. El saber-poder
constituye su objeto como un punto de apoyo para su ejercicio, antes que
proscribirlo o suprimirlo, hace de ste un secreto que debe ser descubierto,
perseguido en sus causas, manifestaciones y efectos, vigilado, confesado,
dicho y corregido. Por ejemplo, en el caso del onanismo adolescente, un
estado de alerta se instala en responsables y autoridades creando espacios
de sospecha, adems de que los discursos cifran su pedagoga y sus
gestos correctivos. Tanta atencin lleva a Foucault a sospechar que ms que
su desaparicin, el poder hace que el mal persista, prolifere y se
diversifique permitindole diseminarse e intensificarse.
2. Incorporacin de las perversiones y especificacin de los individuos. La
explosin discursiva hace aparecer tras el delito y el sujeto jurdico un
personaje con una historia, un carcter y una morfologa. Su sexualidad
perversa, causa del delito y ahora centro de atencin de discursos y jueces,
habita su ser y se convierte en su naturaleza singular, una contra-natura
desviada que est inscrita en su cuerpo e invierte los movimientos en su
alma. Esta incorporacin se encuentra acompaada de una especificacin y
una clasificacin de las perversiones, que funciona como orden y principio
de inteligibilidad en el terreno de las desviaciones.
3. Espirales perpetuas del poder y el placer. Adems de anclarse al objeto
perverso que hace persistir y proliferar, y de incorporar y especificar la
naturaleza perversa en los cuerpos, el saber-poder se encuentra animado y
reforzado por un placer que l mismo ayuda a singularizar, fijar, aislar y
animar. Mutua dependencia y reforzamiento entre el poder y su objeto, que
son a un mismo tiempo efecto e instrumento. Al ejercerse este saber-poder
en una cierta proximidad de las palabras, de los roces y de las miradas,
emerge un juego de sensaciones que intensifica a un tiempo el poder y el
objeto sobre el que se ejerce, esto es, el poder se sensualiza, se llena de
placer en su ejercicio y se reactiva constantemente, al tiempo que el objetoplacer se fija, pero tambin se hace ms poderoso, ms huidizo, ms
resistente.
4. Dispositivos o regiones de saturacin sexual. Instauracin o instalacin de
grupos y poblaciones que, aunque no son nuevos, vienen a configurar una
red de elementos mltiples, distribuidos en el espacio y articulados
alrededor de ciertos ritos, a travs de los cuales el poder y la sexualidad
circula, se instalan en distintos focos, se jerarquizan, se contagian, se

contraponen y se transforman, esto es, aparecen espacios saturados por el

placer-poder.
Conclusiones y cuestiones
La inversin que realiza Foucault de la hiptesis represiva, sustentada en un
anlisis que se desenvuelve a un nivel discursivo, desacredita la imagen de unas
sociedades burguesas posteriores al siglo XVIII en las que la sexualidad y la
perversidad subsistiran de una manera hipcrita y soterrada, confinadas a
espacios y expresiones veladas por un poder legal prohibitivo, que respondera a
intereses econmico y polticos propios del capitalismo, esto es, que buscara la
estabilizacin y reproduccin de las fuerzas productivas a travs de una
regulacin estricta de la sexualidad. La subsistencia de la sexualidad y la
perversidad en estas sociedades no se dara en la sombra, como un contra-efecto
de regulaciones que las prohben y las reprimen. Ms que veladas y en la
sombra, acechando y amenazando a la sociedad con su destruccin, la
sexualidad y la perversidad habran sido extradas, multiplicadas y cifradas por
un tipo de poder que no funcionara solamente a travs de la ley y cuyos efectos
no seran principalmente negativos.
El anlisis de Foucault, que ha encontrado tras las formaciones discursivas,
sustentndolas, un conjunto de instrumentos, aparatos, instituciones,
procedimientos y tcnicas, esto es, todo un dispositivo de saber-poder, lo lleva a
plantear que en estas sociedades la sexualidad ha existido de una manera
patente, persistente y proliferante. Esto no significa que la sexualidad se
presente de una manera abierta, espontnea y libre, ni que, como se dijo, se
haya extendido haca un espacio velado como un contra-efecto de la presin
restrictiva, ms bien la sexualidad habra sido tomada a cargo por un conjunto de
dispositivos de saber-poder que la habran incitado, extrado, cifrado, gestionado,
multiplicado, especificado, implantado en los cuerpos y en los mismos saberes y
hecho proliferar en los espacios hasta su saturacin. De modo que, nos dice
Foucault, la sexualidad y la perversidad, a pesar de lo que hicieron pensar los
cdigos y sus restricciones centradas en la relacin conyugal, estara presente en
las sociedades burguesas posteriores al siglo XVIII de una manera real y directa,
como no lo haba estado hasta ahora en la historia de las sociedades
occidentales.
La presencia real de estas sexualidades-perversidades tiene que ver con la
configuracin y constitucin de unos temas y unos objetos por parte de un saberpoder productivo, que vienen a servirle de apoyo a su ejercicio y ampliacin. No
obstante, estos temas y objetos no slo tienen una existencia discursiva, en
cierto sentido sospechosa de slo ser ficcional, as como tampoco estaban ah y
fueron descubiertos por un poder que empez a necesitar controlarlos, ms bien
los dispositivos de saber-poder extraen comportamientos, los aslan, los
ordenan y especifican en constelaciones-patologas, los intensifican y los
implantan en la superficie de los cuerpos dotndolos de un alma y una fisionoma
perversas, esto es, los produce como realidades que existen en la superficie de
los cuerpos. As, esta implantacin perversa o de la perversidad no puede ser
vista como la burla de la sexualidad que se venga de un poder represivo, ni
como un placer que invade el poder y lo obliga a soportarlo, sino como un
efecto-instrumento. El propio poder, en su funcionamiento, multiplica, hace

proliferar y fija sus relaciones con el placer, hay una intensificacin y extensin
recproca, un cierto encadenamiento al que se suma la ganancia econmica. Nos
dice Foucault:
Poder y placer no se anulan; no se vuelven el uno contra el otro; se
persiguen, se encabalgan y reactivan. Se encadenan segn
mecanismos complejos y positivos de excitacin y de incitacin.
(Foucault, 2007, p. 63).
Bibliografa
Foucault, M. La voluntad de saber. Siglo XXI editores, 2007.