LOS PADRES DE LA IGLESIA

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"El problema de las relaciones entre cristianismo y filosofa comienzan
a plantearse realmente a partir de mediados del siglo II de nuestra era,
es decir, despus de haberse producido, como hemos visto
anteriormente, una profunda helenizacin del judeo-cristianismo
primitivo. ste es un dato que debe tenerse continuamente presente,
pues implica que el cristianismo, que los primeros apologistas van a
contrastar con la filosofa, llevaba incorporados importantes elementos
de su presunta antagonista. Nada tiene, pues, de extrao que lo que a
los Padres se les antoja problemtico no sean las contradicciones entre
fe y razn tal como se presentan a una mente moderna, sino
precisamente las "sorprendentes" semejanzas entre cristianismo y
filosofa griega. Problema artificial donde los haya, generado por la
conversin de un prstamo ideolgico histricamente anterior en
misteriosa coincidencia.
Para los primeros apologistas no se trataba de dos realidades do
distinto gnero, sino de las relaciones entre filosofa pagana y filosofa
cristiana: Taciano habla de "nuestra filosofa brbara", Clemente do
Alejandra, de "filosofa segn Cristo" y ya San Agustn directamente de
"filosofa cristiana"; todos los apologistas se presentan como filsofos,
entendiendo la filosofa -con arreglo a la etimologa de la palabra como
amor a la sabidura: en la medida en que la filosofa cristiana era para
ellos la satisfaccin de ese anhelo en cuanto sabidura plena revelada,
todos coinciden en la superioridad del cristianismo y slo divergen en su
juicio acerca de lo que de aprovechable y verdadero haya en la
sabidura pagana".(Savater y Otros. Historia de la Filosofa. Noguer
Didctica)
Lo que sucede es que, antes de llegar a San Agustn, y, hablar ya de
filosofa cristiana, hubo que recorrer un largo camino. Pues bien, en
ese largo camino nos encontramos siempre con dos posturas
antagnicas (favorable y contraria, de aceptacin y de rechazo de la
filosofa). Su precedente ms claro lo encontramos en la doble y
contradictoria actitud de San Pablo: por un lado, en su discurso en el
Arepago de Atenas (Hechos, XVII, 16-34) afirma que el Dios cristiano
apareca ya intuido, aunque de un modo confuso, en los paganos; por
otro lado, en la primera Epstola a los Corintios ( I Cor, 1,17-II,16 )
afirma que el cristianismo no era sino "locura para los gentiles".
Pues bien, esta ambigedad y contradiccin paulina ante la filosofa la
vemos repetirse de nuevo, dentro de los representantes del
cristianismo en las ocasiones siguientes:
a) Con los apologistas griegos y latinos.
b) Con los padres de la iglesia ante el fenmeno de la Gnosis.
c) Con los padres de la iglesia ante el arrianismo.
APOLOGISTAS GRIEGOS FAVORABLES A LAS RELACIONES ENTRE
CRISTIANISMO Y FILOSOFA
FLAVIO JUSTINO (100) representa al iniciador y prototipo de una
postura favorable frente a la filosofa pagana. Seala que el
cristianismo ha de asumir la historia desde sus inicios, y afirma que
todo lo que de verdad se haya dicho anteriormente "nos pertenece".
De ah que concluya que muchos de los aspectos de la filosofa de los
Estoicos, Platn, etc no son algo extrao al pensamiento cristiano.
Llega a afirmar, incluso, que Scrates conoci, aunque no de
un modo pleno, a Cristo a travs de su razn y de esa forma, aunque de
un modo misterioso, participara de verbo (Cristo). Desde el punto de
vista teolgico afirma que Dios es un ser nico, innombrable. De l
procede el verbo (un dios diferente en cuanto al nombre pero no en
cuanto al concepto) que ha sido engendrado por Dios antes de la
creacin. Es un Dios de 2 orden, aunque el ms importante despus

de Dios. El espritu santo ocupa el tercer lugar y est sin definir en

Justino, con lo que las bases de lo que ser posteriormente el problema
de la trinidad ya estn aqu presentes. En cuanto al alma no defiende
su necesaria inmortalidad ya que no es principio de vida. El alma ,
considerada en s misma, no es inmortal. Si lo es (y Justino lo duda) se
lo debera a Dios. (Grfico)
Por su parte ATENGORAS (170) no muestra simpata ni hostilidad ante
la filosofa griega. Se limita a sealar que en determinados puntos
existe perfecto acuerdo entre filosofa y cristianismo. La fuente de todo
saber, sin embargo, est en la revelacin aunque la razn puede servir
de ayudar para fundamentar la fe. En el terreno teolgico ya no habla
de "otro" dios aunque sigue concibiendo al verbo como
distinto del dios padre. El verbo habra sido producido como base para
la creacin del mundo. Su doctrina del espritu santo sigue siendo muy
oscura. En relacin con el alma sigue la tesis aristotlica de que el alma
y el cuerpo forman una unidad. De este modo crea explicar mejor el
problema de la resurreccin de los muertos.
APOLOGISTAS LATINOS FAVORABLES A LAS RELACIONES ENTRE
CRISTIANISMO Y FILOSOFA
LACTANCIO (250-325) se inspira en el corpus hermticum y se
sorprende y maravilla de encontrar all casi toda la verdad cristiana.
Piensa que con el cristianismo se ha logrado la fusin entre religin y
sabidura; problema, segn l, sin resolver en el mundo pagano. Sus
elementos filosficos, sin embargo, son meras repeticiones de la
filosofa griega unida a un tipo de religin impregnada de elementos
judos y helensticos. Afirma que Dios se hace a s mismo aunque lo
concibe como figura y cuerpo. El alma es inmortal aunque la concibe
como algo material al modo de Tertuliano. Por lo que se refiere al
problema del mal manifiesta rasgos maniqueos al sealar la necesidad
de la existencia del demonio.
APOLOGISTAS GRIEGOS CONTRARIOS A LAS RELACIONES ENTRE
CRISTIANISMO Y FILOSOFA
Otros apologistas griegos y latinos mantienen, sin embargo, una
postura en contra de la filosofa pagana. Esta es, por ejemplo, actitud
del apologista griega TACIANO (170) y de los apologistas latinos
TERTULIANO Y ARNOBIO
EL APOLOGISTA GRIEGO TACIANO (170) seala que los griegos han
"robado" de la biblia gran nmero de sus ideas filosficas. Su teologa,
sin embargo, sigue a la de Justino: Dios es nico y existe slo antes de
todo. Contiene en s mismo la virtud de todas las cosas sensibles. Por
un acto libre sali de l el Verbo que permaneci como ser real no
perdindose en el vaco. Su produccin es semejante a una antorcha
encendida con otra antorcha o a las de las palabras que un maestro
dice a sus discpulos. Sigue, por tanto, pendiente de resolver el
problema de la Trinidad. El verbo produce la materia aunque no la
encuentra hecha ni la crea de la nada. Seala que sta se proyecta a
partir de l. El alma es material en cuanto principio de vida e inmaterial
en cuanto espritu ( pneuma ) Sin embargo es mortal y nicamente si
Dios lo quiere podra ser inmortal. Acaba en la hereja.

APOLOGISTAS LATINOS CONTRARIOS A LAS RELACIONES ENTRE

CRISTIANISMO Y FILOSOFA
El apologista latino TERTULIANO (160-240) manifiesta una radical
oposicin a la filosofa y exige una total autonoma de la fe lo que lleva
a defender la tesis del "credo qua absurdum". En el terreno teolgico
,Tertuliano, concibe a Dios como poseyendo cuerpo aunque ms tenue
y sutil que los dems cuerpos. En el momento de la creacin engendr
al verbo el cual es a Dios lo que son al sol sus rayos. El espritu santo se
aade a Dios y al verbo sin romper, por ello, la unidad. Es la misma
relacin que se establece entre el fruto, la rama y el rbol. El verbo y el
espritu santo no son eternos. Por lo que se refiere al alma defiende
una concepcin materialista: el alma es un cuerpo sutil parecido al aire,

el cual se reparte por todo el cuerpo. Es tambin como una rama

desgajada de Dios, de ah la presencia del bien y del mal en el hombre.
Otro apologista latino ARNOBIO (260-327) se nos presenta como un
precedente de lo que ser el escepticismo de tipo cristiano: si nada
podemos saber con seguridad, ya que la filosofa es incapaz de ofrecer
un saber seguro y riguroso, por qu extraarnos que el cristianismo
exija actos de fe? Ya que no es posible saber, tengamos fe. En relacin
con el alma pensaba que racionalmente no poda demostrarse su
existencia por que nicamente nos quedara creer en ella a travs de la
fe.
EL FENMENO GNSTICO
(Introduccin)
Las mismas posturas de aceptacin o rechazo de la filosofa griega, por
parte de los padres de la Iglesia, aparecen de nuevo cuando se produce
el FENMENO GNSTICO (siglos II-III) Sobre este fenmeno se tratara
de sealar lo siguiente:
El fenmeno gnstico del siglos II-III debemos situarlo en la perspectiva
de lo que hemos venido diciendo: desde San Pablo, pasando por el
evangelio de San Juan, se ha producido una progresiva helenizacin del
cristianismo introduciendo en su sistema conceptos tomados tanto del
estoicismo como las religiones mistrico-helensticas. Ello hace que, a
partir de ese momento, la ruptura con el mensaje, tanto del Jess
histrico como de la comunidad primitiva de Jerusaln, se hiciera
inminente. Pues bien, a partir del siglo II este proceso de ruptura se
ahondar an ms si cabe con la aparicin de los padres de la iglesia.
Aunque la postura frente a la filosofa sea diferente en ellos, lo que es
evidente es que los mensajes de la comunidad primitiva de Jerusaln
desaparecen por completo. El cristianismo ya no intenta confrontar
con el mensaje de la comunidad primitiva. Ahora es la filosofa griega a
la que hay que atacar o bien utilizar. La gnosis cristiana deberamos
situarla en este contexto. Y es que el pensamiento gnstico gira
alrededor del intento de presentar una verdadera doctrina cristiana
(gnosis) en donde ya no exista ni el ms mnimo elemento de la
tradicin juda. En Marcin y Basledes se percibe claramente esta
intencin. Y es que la gnsis responda mejor que la tradicin juda a
los intereses de las diferentes comunidades cristianas desparramadas
por el mundo. De todos modos no fue este un camino de rosas. Y es
que no se puede olvidar que para todos los cristianos el fundador haba
sido un judo y all estaba, por tanto, la base primitiva de la que partir.
Por otro lado, la gnsis prescinda tambin de muchos elementos
bsicos presentes tanto en los evangelios como en San Pablo. As por
ejemplo, en la gnosis estn presentes una multitud de dioses (
aiones) (reflejo politesta) y muchos conceptos que tenan una clara
dependencia de las religiones orientales. Por otra parte, el problema
del mal, en tanto en cuanto se defendiera un proceso de emanacin,
tena su fundamento ltimo en Dios aunque se dijera que la causa de
tal mal era debido a un arconte (Yavh) que se haba rebelaba contra
Dios. Por ltimo la redencin consista esencialmente en la transmisin
de un saber salvfico lo que haca quedar en penumbra la pasin y la
muerte de Cristo como salvador, as como el fenmeno de la fe.

H. Jonas ha dividido la gnosis en:

A) pagano-helenstica (Filn, religiones mistricas, pitagorismo,
hermetismo, neoplatonismo)
B) cristiano-helenstica, que correspondera el Nuevo Testamento (a
excepcin de los Sinpticos), la Escuela de Alejandra (Clemente y
Orgenes), el monaquismo primitivo y las "herejas" propiamente
dichas (Marcin, Baslides, Valentn).

SEMEJANZAS ENTRE LAS DISTINTAS GNOSIS HERTICAS

Ms all de las diferencias entre sus respectivas cosmologas, llenas de
barroquismos y archipobladas de divinidades intermedias, ngeles y
demonios, los distintos sistemas gnsticos "herticos" comparten los
siguientes rasgos:
a) La nocin de un Dios trascendente, "extra-csmico", perfectsimo,
infinito, inaccesible, incognoscible, inactivo, esencialmente bueno (y
que por ello no puede ser causa del mal), Este "Dios-No ser" (Basilides),
ni es creador del mundo sensible y la materia ni mantiene con ellos la
menor relacin. Es desconocido en un doble sentido: de suyo (est
"ms all de todo conocimiento", es indecible) y de hecho (ha
permanecido ignorado de los hombres hasta la Revelacin cristiana).
b) Una serie de emanaciones divinas descendentes jerarquizadas en
rdenes escalonados ( aiones que constituyen el pleroma ) hasta llegar
al demiurgo, arconte malo rebelde a Dios, creador del mundo sensible
y la materia que se presenta al mundo inferior como nico Dios, Este
Dios malo engaador es el Yahv del Antiguo Testamento.
c) La materia y el mundo sensible, en cuanto nacidos del pecado del
demiurgo, son malos y fuente del mal.
d) El hombre, compuesto de cuerpo y alma pneumtica o espiritual,
est preso de la materia pero unido al Espritu y ello le permite
ascender a l. Pero solamente por mediacin de la Redencin,
realizada por uno de los aiones intermediarios que se muestra como
Logos y aparece como Jess, el Salvador. Los hombres se dividen en
materiales, psiquicos (o animales) y pneumticos (espirituales), Slo a
stos corresponde la gnosis, superior a la fe.
El gnosticismo suele llevar aparejado (pero no necesariamente) el
docetismo (tesis de que Jess slo tuvo un cuerpo aparente y no sufri
por tanto "realmente" la Pasin) y la tendencia al ditesmo de alguno
de los sistemas ( Marcin ) es un precedente del maniquesmo, gnosis
persa elaborada por Mani (216-276) en un intento por fundir las
enseanzas de Buda, Zaratustra y Jesucristo.
Los tres problemas que los gnsticos intentan solucionar son el
problema del mal (que no pueden atribuir a un Dios bueno), el de la
creacin del mundo sensible (malo, en tanto que corruptible y
cambiante; ambos problemas no son para los gnsticos sino uno slo) y
el de la Redencin, considerada como el centro de la historia del
mundo y como algo que afecta no slo al hombre sino a la creacin
completa.
LA GNOSIS CRISTIANA
Pues bien, la GNOSIS CRISTIANA que se impondr como ortodoxa
disocia el problema del mal del problema de la creacin (al considerar
la creacin como buena y como expresin do la Bondad divina,
identifica al demiurgo con el Logos consustancial al Padre y desplaza el
problema del mal al interior del hombre, encontrando su origen en el
mal uso por ste del libre albedro concebido por Dios), humaniza el
problema de la cada y el pecado (culpabilizando al hombre) y por
tanto tambin el de la Redencin, cuyo "cosmismo" es atenuado y
desplazado a escatologa apocalptica. Mientras que para la gnosis
"hertica" la Redencin de Jess consisti principalmente en la
transmisin de una saber salvador (gnosis), oculto hasta entonces, para
la gnosis "ortodoxa" lo principal est en la redencin del pecado
humano mediante su pasin y muerte (de ah su anti-docetismo).
Mientras aquella llama a la conversin de la inteligencia, sta lo hace a
la Conversin de la voluntad. Mientras aqulla hace hincapi en el
conocimiento, sta lo hace en la fe.
Es en este contexto es en donde habra que situar la tendencia de
ciertos padres de la iglesia por fundamentar una Gnosis distinta. Todo
ello dar lugar a la aparicin de una Gnosis cristiana que acabar
triunfando dentro del cristianismo. De todos modos las coincidencias
con lo que, a partir de ahora, sern denominadas gnosis herticas son
evidentes ya que todas tienen la misma raz. Como semejanzas con la
gnosis, la gnsis cristiana presenta la defensa de un Dios
transcendente, infinito e incognoscible. Como diferencias seran de

resaltar las siguientes: se limita el nmero de dioses; el problema del

mal ya no tiene causa divina sino humana; la redencin se lleva a cabo
a travs de la pasin y la muerte de cristo.

PADRES DE LA IGLESIA CONTRARIOS A LA FILOSOFA GNSTICA

De todas formas las posiciones de los padres de la Iglesia ante todos
estos fenmenos no es siempre la misma lo que demuestra el grado de
formacin en el que se hallaban tales ideas.
Por ejemplo SAN IRINEO (126) insiste en los lmites de la razn y seala
si imposibilidad para resolver cuestiones que slo pertenecen al mbito
de la fe. No se hace uno cristiano para ser sabio (gnosis) sino para
salvarse (gnosis cristiana). En el terreno teolgico sealar lo absurdo
de multiplicar el nmero de dioses. Slo existe un nico Dios que crea a
partir de verbo. El mundo es bueno por naturaleza ya que es obra de la
bondad divina y no producto de la accin de un Arkn o demiurgo
malo. El mal es el fruto del libre albedro. Concibe el alma como
poseyendo forma y figura, para demostrar mejor la resurreccin de los
muertos. Su teora de la resurreccin es claramente el producto de una
imaginacin helenizada.
Por su parte, HIPOLITO sigue esta misma lnea de rechazo de la
doctrina gnstica y desprecio hacia la filosofa culpando a la misma de
las herejas.

PADRES DE LA IGLESIA FAVORABLES A LA FILOSOFA: Gnsis Cristiana

Otro grupo de padres de la iglesia (procedentes de la Escuela de
Alejandra) mantendrn una posicin diferente. Aunque estn en
contra del gnosticismo hertico su preocupacin va dirigida a crear una
gnosis diferente y su posicin ante la filosofa es claramente
positiva. CLEMENTE DE ALEJANDRA (150-215) parte de la famoso
teora del robo por parte de los filsofos griegos sobre el antiguo
testamento. A partir de ah se analiza positivamente el hecho de la
filosofa. En losStromata seala que estn equivocados aquellos que se
basan simplemente en la fe y desprecian la filosofa ya que sta es una
cosa buena querida por Dios. El cristianismo brotara de la confluencia
entre tradicin juda y filosofa griega. Parte, sin embargo, del principio
de que la fe est situada por encima de la filosofa. Esta es solamente
un instrumento para profundizar en la fe. A partir de la unin de estos
dos principios se podra lograr una gnosis verdadera que consiste en la
fundamentacin de la fe revelada que permitira conocer mejor a Dios
a travs de la va negativa. Por su parte,ORIGENES (185-253 voluntario eunuco por el Reino de Dios (Mat. 19,12), sigue la misma
lnea iniciada por su antecesor. Se diferencia, sin embargo de l, al
sealar que entre la fe y la gnosis existe an un grado ms elevado de
conocimiento de Dios. Este sera el xtasis de carcter mstico. Y es que
la incapacidad de ver y entender a Dios exige una fusin amorosa y
mstica que culmina en la experiencia del amor exttico. En el terreno
teolgico defiende el hecho de la trinidad aunque sigue manteniendo
cierta subordinacin con el verbo y espritu santo hacia el Padre. Dios
crea el mundo de la nada aunque defiende su eternidad. Defiende la
existencia de mundos innumerables. Su visin del alma es claramente
platnica ya que Orgenes haba sido discpulo de Ammnio
Saccas (maestro de Plotino) y defiende la transmigracin de las almas
as como la reminiscencia platnica. El mal se debera al mal uso del
libre albedro.
En definitiva y a pesar de intentar llevar a cabo una gnsis de tipo
cristiano si se comparan al final los dos tipos de gnosis nos
encontramos nicamente con las diferencias siguientes: a) reduccin
del nmero de dioses. b) nuevo tratamiento del problema del mal. c)

rechazo del aciago demiurgo.

SOBRE EL ARRIANISMO
Cuando en los siglos IV-V el ARRIANISMO proceda a racionalizar el
cristianismo volvemos a percibir la misma actitud de aceptacin o
rechazo por parte de los padres de la Iglesia.
El arrianismo es un intento de enfrentarse racionalmente con el dogma
de la trinidad. EUNOMIO (395) parte del principio bsico en el
cristianismo de que Dios es un ser nico y al que no poda aplicarse
ningn tipo de apelativo. Lo nico que poda decirse de l es que "es".
Por consiguiente no es engendrado, ni devenido y goza del privilegio de
la innascibilidad. De este hecho habra que inferir lgicamente que el
Verbo, su hijo, por haber sido engendrado era enteramente distinto al
Padre y, por lo tanto, no consustancial con el mismo. El verbo sera un
hijo adoptivo, asociado a la divinidad del padre pero no el mismo
Padre-Dios. En resumen su anlisis lgico era el siguiente: si el hijo ha
nacido ello quiere decir que en un momento determinado no-era. Todo
lo contrario suceda con el Padre. Por consiguiente defender la
consustancialidad entre el Padre y el Hijo es una contradiccin.

PADRES DE LA IGLESIA FAVORABLES A LA FILOSOFA EN LA POCA

ARRIANA
Por su parte, GREGORIO DE NISA (355-395) posee una formacin
filosfica de tipo griego ya que conoca el pensamiento de Aristteles.
Por ello su visin sobre el dogma de la trinidad tiene una base
filosfica. Parte de las criaturas y del mundo como base para poder
decir algo acerca de Dios. Analizando el orden dentro del mundo
descubre que tiene que haber un ser creador divino. Por otra parte,
analizando el hombre nos encontramos que se define esencialmente
por poseer la palabra (verbo) y el pensamiento( nous ). Pues bien, a
partir de estos hechos, Gregorio de Nisa, concluye que Dios debe ser
sinnimo de pensamiento puro que, en primer lugar, engendr al
verbo de carcter divino. Por lo tanto, el dogma de la trinidad tiene una
base filosfica: si comprendemos que Pedro, Pablo y Bernab son
personas distintas pero, al mismo tiempo, participan de una misma
esencia; tambin podra entenderse que tres personas distintas tienen
la misma esencia divina.
Del mismo modo que el hombre posee inteligencia y produce a travs
de su lenguaje (verbo) sus pensamientos; Dios (pensamiento puro)
produce el verbo (hijo).
Del mismo modo que la respiracin (aire) procede de la unidad del
cuerpo-alma; el espritu santo procede a la vez del padre y del hijo.
Por su parte, el mal es producto del libre albedro y es una privacin.
En Gregorio de Nisa existe una concepcin del hombre como
microcosmos-microthemos. El universo est dividido en dos zonas:
celeste (invisible) y terrestre (visible). Dentro del universo, el hombre
participa de ambos y es un vnculo de unin entre ellos. Ocupa el lugar
ms alto en el jerarquizado mundo y ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios. Esta correspondencia mundo-hombre-dios permite
al hombre poder llegar , por un lado, a poder demostrar racionalmente
su existencia a partir de la contemplacin del orden en el universo; y,
por otro, adquirir un cierto conocimiento de Dios a travs de su propio
auto-conocimiento que no es otra cosa que la revelacin de Dios en su
interior. Por este camino llega Gregorio de Nisa a demostrar la trinidad
(de modo similar a San Agustn) as como la relacin entre Padre, hijo y
espritu santo. Tal relacin es anloga a la existente entre el
pensamiento humano, el lenguaje (verbo) y el soplo emitido por
nuestro cuerpo (aire que sale del cuerpo al hablar) como producto de
la existencia de los dos anteriores (pensamiento-lenguaje).
Gregorio de Nisa est influido por el platonismo, el neoplatonismo y el
aristotelismo, as como por los escritos de Filn. Es tambin el
fundador de la teologa mstica sistemtica: el retorno del alma a Dios

se inicia con una remisin de las cosas sensibles a la oculta presencia

divina hacia la que el alma tiende; atrada hacia l por el amor pero
desesperada por su incapacidad para ver y conocer realmente a Dios,
el alma entra en la nada del no-saber, e inicia una va negativa que
culmina con el amor exttico.
La trayectoria del pensamiento cristiano que se inicia con la gnosis
alejandrina y que contina con Gregorio de Nisa halla su culminacin,
teniendo en cuenta tambin al neoplatonismo, en el Corpus
aeropagitum o Pseudo-dionisio (siglo V).
PADRES DE LA IGLESIA CONTRARIOS A LA FILOSOFA EN LA POCA
ARRIANA
A la hora de enfrentarse con la hereja arriana, GREGORIO DE
NACIANCENO, (329-389) publica una obra titulada "Discursos
teolgicos" en donde expone su visin de la trinidad. Defiende la vuelta
a la simplicidad de la fe en una poca en donde la filosofa lo invade
todo. Hay que entregarse a la meditacin de las sagradas escrituras
pero no para juzgarlas crticamente sino para someterse a ellas. Y qu
nos dicen las sagradas escrituras sobre el tema de la trinidad? Dios es
innombrable, incomprensible e inefable. Por ello nada podemos saber
acerca de l. Para hablar de Dios solamente nos queda la va negativa,
Intentar ir ms all es querer abarcar lo indescifrable y lo misterioso.
Intentar responder lgicamente al misterio de la trinidad es una tarea
condenada al fracaso. Slo queda el camino de la fe.

SAN AGUSTIN
CAPITULO I
DIVERGENCIAS RELIGIOSAS ENTRE LOS FILSOFOS Y EL PUEBLO
1. Siendo norma de toda vida buena y dichosa la verdadera
religin, con que se honra a un Dios nico y con muy sincera piedad se
le reconoce como principio de todos los seres, que en El tienen su origen
y de El reciben la virtud de su desarrollo y perfeccin, se ve muy
claramente el error de los pueblos que quisieron venerar a muchos
dioses, en vez del nico y verdadero, Seor de todos, porque sus
sabios, llamados filsofos, tenan doctrinas divergentes y
templos comunes. Pues tanto a los pueblos como a los sacerdotes
no se ocult su discorde manera de pensar sobre la naturaleza de los
dioses, porque no se recataban de manifestar pblicamente sus
opiniones, esforzndose en persuadirlas a los dems si podan; sin
embargo de esto, juntamente con sus secuaces, divididos entre s por
diversas y contrarias opiniones, sin prohibicin de nadie, acudan a
los templos. No se pretende ahora declarar quin de ellos se acerc ms
a la verdad; mas aparece bastante claro, a mi entender, que ellos
abrazaban pblicamente unas creencias religiosas, conforme al sentir
popular, y privadamente mantenan otras contrarias a sabiendas del
mismo pueblo \
CAPTULO II
OPININ DE SCRATES SOBRE LOS DIOSES
2. Con todo, Scrates se mostr, al parecer, ms audaz
que los dems, jurando por un perro cualquiera, por una
piedra o por el primer objeto que se le ofreciese a los ojos
o a las nianos en el momento de Jurar. Segn opino yo, entenda
l que cualquiera cbra de la naturaleza, como producida
por disposicin de la divina Fiovidencia, aven'.*ja con
mucho i. todos los productos artificiales de lot hombres,
siendo ms digna de honores divinos que las estatuas veneradas
en los templos. Ciertamente no enseaba l que las
piedras o el perro son dignos de la veneracin de os sabios;
pero quera hacer comprender a los ilustrados la inmensa
hondura de la supersticin en que se hallaban sumidos los
hombres; y a los que estaban por salir de ella habra que
ponerles ante los ojos semejante grado de abominacin,

para que, si se horrorizaban de caer en l, viesen cunto

ms bochornoso era yacer en el abismo, ms Hondo an,
del extravo de la multitud. Al mismo tiempo, a quienes pensaban
que el mundo visible se identifica con el Dios supremo,
les pona ante los ojos su insensatez, enseaudo, como
consecuencia muy razonable, que una piedra cualquiera,
como porcin de la soberana deidad, bien mereca los divinos
honores. Y si eso les repugnaba, entonces deban cambiar
de ideas y buscar al Dios nico, de quien nos constase
que trasciende a nuestra mente y es el autor de las almas
y de todo este mundo. Escribi despus Platn, quien es
ms ameno para ser ledo que persuasivo para convencer.
Pues no haban nacido ellos para cambiar la opinin de los
pueblos y convertirlos al culto del verdadero Dios, dejando
la veneracin supersticiosa de los dolos y la vanidad de
este mundo. Y as, el mismo Scrates adoraba a los dolos
con el pueblo, y, despus de su condena y muerte, nndie se
atrevi a jurar por un perro ni llamar Jpiter a una piedra
cualquiera, si bien se dej memoria de esto en los libros.
No me toca a m examinar por qu obraron de ese
modo, si por temor a la severidad de las penas o por el conocimiento
de alguna otra razn particular de aquellos
tiempos \
C A P T U L O III
CMO LA RELIGIN CRISTIANA PERSUADI A LOS HOMBRES VERDADES
DE IMPOSIBLE DIVULGACIN, SEGN PLATN
3. Pero, sin nimo de ofender a todos esos que cerrilmente
se enfrascan en la lectura de sus libros, dir yo con
plena seguridad que, ya en esta era cristiana, no ha lugar
a duda sobre la religin que se debe abrazar y sobre el verdadero
camino que gua a la verdad y bienaventuranza.
Porque si Platn viviese ahora y no esquivase mis preguntas,
o ms bien, si algn discpulo suyo, despus de recibir
de sus labios la enseanza de la siguiente doctrina, conviene
a saber: que la verdad no se capta con los ojos del
cuerpo/ino con la mente purificada, y que toda alma con
su posesin se hace dichosa y perfecta; que a su conocimiento
nada se opone tanto como la corrupcin de las costumbres
y las falsas imgenes corpreas, que mediante los
sentidos externos se imprimen en nosotros, originadas del
mundo sensible, y engendran diversas opiniones y errores;
que, por lo mismo, ante todo se debe sanar el alma, para
contemplar el ejemplar inmutable de las cosas y la belleza
incorruptible, absolutamente igual a s misma, mextensa
en el espacio e invariable en el tiempo, sino siempre
la misma e idntica en todos sus aspectos (esa belleza, cuya
existencia los hombres niegan, sin embargo de ser la verdadera
y la ms excelsa); que las dems cosas estn sometidas
al nacimiento y muerte, al perpetuo cambio y caducidad,
y, con todo, en cuanto son, nos consta que han sido
formadas por la verdad del Dios eterno, y, entre todas, slo
le ha sido dado al alma racional e intelectual el privilegio
de contemplar su eternidad y de participar y embellecerse
con ella y merecer la vida eterna; pero, sin embarsp ella,
dejndose llagar por el amor y el dolor de las cosas pasajeras
y deleznables y aficionada a las costumbres de la
presente vida y a los sentidos del cuerpo, se desvanece en
sus quimricas fantasas, ridiculiza a los que afirman la
existencia del mundo invisible, que trasciende la imaginacin
y es objeto de la inteligencia pura; supongamos, digo,
que Platn persuade a su discpudo de tales enseanzas y
ste le pregunta: Creerais digno de los honores supremos
al hombre excelente y divino que divulgase en los pueblos
estas verdades, aunque no pudiesen comprenderlas, o

si, habiendo quienes las pudiesen comprender, se conservasen

inmunes de los errores del vulgo, sin dejarse arrastrar
por la fuerza de la opinin pblica? Yo creo que Platn
hubiera respondido que no hay hombre capaz de dar ciea
a semejante obrs, a no ser que la omnipotencia y sabidura
de Dios escogiera a uno inmediatamente desde ^el albs
de su existencia, sin pasarle por magisterio humano, y, despus
de formarle con una luz interior desde la cuna, le adornasfc
con tanta gracia, y le robusteciese con tal firmeza, y
le encumbrase a tanta majestad, que, despieciando -.'u-mto
los hombres malvados apetecen, y padeciendo todo cuanto
para ellos es objeto de horror, y haciendo todo lo que ellos
admiran, pudiera arrastrar a todo el mundo a una fe tan
saludable con una atraccin y fuerza irresistible. Y sobre
los honores divinos que se le deben, juzgara supertlua la
pregunta, por ser fcil de comprender cunto honor morece
la sabidura de Dios, con cuyo gobierno y direccin aquel
hombre se hubiera hecho acreedor a una honra propia y
sobrehumana por su obra salvfica en pro de los mortales.
4. Si, pues, todo esto es ya un hecho verdadero; ai se
celebra con documentos y monumentos; si, partiendo de
una regin en que se adoraba al nico Dios, y donde convena
se hallase la cuna de su nacimiento, varones escogidos,
enviados por todo el orbe, con sus ejemplos y palabras,
avivaron incendios de amor divino; si, despus de
confirmarla con muy saludable disciplina, dejaron a los venideros
la tierra iluminada con la fe; si, para no hablar
de lo pasado, cuyo crdito puede esquivar cada uno, hoy
mismo se anuncian a todas las razas y pueblos esta3 verdades:
Al principio era el Verbo, y l Verbo estaba con Inos,
y Dios era el Verbo. El estaba al principio con Dios. Todas
las cosas fueron hechas por El, y sin El nada se hizo, s a
fin de curarse el alma, para percibir esa Palabra, imarla
y gozarla, y para que se vigorice la pupila de la mente con
^ue se encare a tan poderosa luz, se dice a los avaros: No
alleguis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn los
consumen y donde los ladrones los perforan y roban. Atesorad
tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn los
consumen y donde los ladrones no perforan ni roban, porque
donde est tu tesoro, all estar tu corazn; se lice a
los lujuriosos: Quien sembrare en su carne, de la carne
cosechar la corrupcin; pero quien siembra en el espritu,
del Espritu cosechar la vida eterna; se dice a los soberbios:
Quien se ensalza, ser abatido, y quien se abmti, ser
ensalzado; se dice a los iracundos: Recibiste una bofetada,
prepara, pues, la otra mejilla; se dice a los que fomentan
discordias: Amad a vuestros enemigos; y a los supersticiosos:
El reino de Dios est entre vosotros; y a los curiosos:
-No queris buscar las cosas que se ven, sino las invisibles;
pues las que se ven, son temporales; las invisibles, eternas;
finalmente, se dice a todos: No amis el mundo ni 'o que
est en l, pues todo lo que hay en el mundo es con^wpiscenca
de la carne, y concupiscencia de los ojos, y ambicin
del siglo. x
5. Si, pues, estas enseanzas por todo el mundo se leen
a los pueblos y se oyen con sumo gusto y veneracin; si
despus de tanta sangre esparcida, de tantas hogueras, de
tantas cruces de martirio, las Iglesias se han multiplicado
con ms fertilidad y abundancia hasta en los pueblos brbaros;
si nadie se maravilla ya de tantos miles de jvenes y
vrgenes que, renunciando al matrimonio, abrazan la vida
casta* cosa que, habiendo hecho Platn, temi tanto a la
perversa opinin de su siglo, que se dice sacrific a la naturaleza
para expiarla como grave falta; si todas estas cosas
ahora se acogen de tal modo que, si antes era algo inaudito

el disputar sobre ellas, ahora lo es el ir contra ellas, ..i en

todas las regiones del mundo habitable se ensean los misterios
cristianos a los que han hecho esta promesa y este
empeo; si se exponen todos los das en las iglesias y son
comentados por los sacerdotes; si golpean sus pechos los
que se esfuerzan por seguirlos; si son tan sin nmero quienes
emprenden esta forma de vida, que, dejando las riquezas
y los honores del siglo, se van llenando las islas antes desiertas
y la soledad de muchos lugares por la afluencia de
hombres de todas clases, deseosos de consagrar su vida al
soberano Seor; si, finalmente, por las ciudades y aldeas,
por los castillos y barrios y hasta por los campos y granjas
privadas, tan manifiestamente se persuade y se anhela el
retiro del mundo y la conversin al Dios nico y verdadero,
que diariamente el gnero humano, esparcido por doquiera,
casi responde a una voz que tiene levantado el corazn, por
qu seguimos bostezando en la crpula de lo pasado y escudriamos
los orculos divinos en las entraas de los animales
muertos, y, cuando se trata de este grave negocio, por
qu preferimos hinchar la boca con ei sonoro nombre de
Platn a henchir el corazn con la verdad

SERMN DE LOS ARRIANOS

Traductor: P. Jos Mara Ozaeta, OSA
1. Nuestro Seor Jesucristo es Dios unignito y primognito de toda la
creacin.
2. Fue constituido antes de todos los siglos por voluntad de Dios y
Padre suyo.
3. Por su propia virtud, aunque por voluntad y precepto del Padre, hizo
de la nada lo celeste y terrestre, lo visible y lo invisible, lo corpreo y lo
espiritual.
4. Ya antes de hacer todo esto, fue constituido Dios y Seor, rey y
creador, que por naturaleza tiene presciencia de todo lo futuro y para
crear atiende en todo el mandato del Padre. Por voluntad y precepto
del Padre descendi del cielo y vino a este mundo, como l mismo lo
afirma: No he venido por mi cuenta, sino que l me ha enviado 1.
5. Y porque, entre todos los grados de los seres espirituales y
racionales, pareca el hombre algo inferior a los ngeles a causa de la
condicin y fragilidad del cuerpo 2, para que no se creyera vil y por eso
desesperase de su salvacin, el Seor Jess, honrando su hechura, se
dign asumir la carne humana. As manifest que el hombre no es un
ser despreciable, sino precioso, como est escrito:Grande y precioso es
el hombre 3. Y por eso slo al hombre se ha dignado hacer heredero de
su Padre y coheredero suyo, de modo que el que menos recibi en la
naturaleza tuviere ms en el honor.
6. Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su Hijo, nacido de
mujer 4. El que por voluntad del Padre asumi la carne, tambin por
voluntad y precepto paterno vivi en un cuerpo, como l mismo lo
dice: Descend del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la del que me
envi 5. l mismo, por voluntad del padre, fue bautizado a los treinta
aos; se manifest por la palabra y el testimonio del Padre 6; por
voluntad y mandato del Padre predic el evangelio del reino de los
cielos, como l mismo lo atestigua: Es preciso que predique el evangelio
en otras ciudades; para esto he sido enviado 7. Y en otro lugar: l me
orden lo que he de decir o lo que he de hablar 8. Y as, por voluntad y

precepto del Padre, se encamin con prontitud a la pasin y muerte,

como l lo testifica:Padre, pase de m este cliz; sin embargo, no se
haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t 9. Tambin lo afirma el
Apstol: Hecho obediente al Padre hasta la muerte, y una muerte
de cruz 10.
7. Por voluntad y precepto del Padre, estando crucificado, entreg la
carne humana, que haba tomado de Santa Mara Virgen, en manos de
los hombres y encomend su divinidad en manos del Padre: Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu 11. Pues Mara dio a luz el cuerpo
que haba de morir y Dios inmortal engendr al Hijo inmortal. Luego la
muerte de Cristo no implica merma de su divinidad, sino la entrega de
su cuerpo. As como su generacin de una virgen no fue la corrupcin
de su deidad, sino la asuncin de un cuerpo, as tambin en su muerte
la divinidad no sufri pasin ni abandono; slo se dio la separacin de
su carne. Como el que desgarra el vestido injuria al que est vestido,
del mismo modo los que crucificaron su carne afrentaron a su
divinidad.
8. El que por voluntad y precepto del Padre cumpli perfectamente la
misin que le haba sido encomendada, por voluntad y precepto del
Padre resucit su cuerpo de entre los muertos. Y con el mismo cuerpo,
como el pastor con la oveja, el sacerdote con la oblacin, el rey con la
prpura, Dios con el templo, fue llevado a la gloria por el Padre.
9. El que por voluntad del Padre descendi del cielo y ascendi a l, por
voluntad y precepto del Padre est sentado a su derecha, oyendo al
Padre decirle: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos
de estrado de tus pies 12. El que por voluntad y precepto del Padre est
sentado a mi derecha, por voluntad y precepto del Padre vendr al
final de los tiempos, como lo proclama el Apstol: Y el mismo Seor,
con voz de mando, a la voz del arcngel y al son de la trompeta de Dios,
bajar del cielo 13. El que por voluntad y precepto del Padre vendr,
por voluntad y precepto del Padre juzgar con justicia a todos y dar a
cada uno segn su fe y sus obras. l mismo lo ha dicho: El Padre no
juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha entregado al Hijo. Y en otro
lugar: Segn oigo, juzgo, y mi juicio es justo, porque no busco mi
voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado 14. De donde se sigue
que tambin al juzgar antepone el poder del Padre y pospone su divina
dignidad y potestad segunda, pues dice: Venid, benditos de mi Padre 15.
Luego el Hijo es el juez justo. El honor y la autoridad pertenecen al que
juzga; pero las leyes imperiales, al Padre. Como la splica de oficio y el
consuelo son propios del Espritu Santo, la dignidad de justo juez es
propia del Unignito de Dios.
10. Por consiguiente, el Hijo fue engendrado por el Padre; el Espritu
Santo fue hecho por el Hijo.
CONTINA
31. El Espritu Santo es distinto del Hijo segn la naturaleza y condicin,
grado y voluntad, dignidad y potestad, virtud y operacin. Como
tambin el Hijo, Dios unignito, es distinto del Dios ingnito segn la
naturaleza y condicin, grado y voluntad, divina dignidad y potestad.
32. Es imposible que uno y el mismo sean el Padre y el Hijo, el que
engendra y el que nace, el que es testificado y el que da el testimonio,
el mayor y el que confiesa al mayor, el que est sentado a la derecha y
permanece en esa sede y el que dio el honor de la misma, el que es
enviado y el que enva. Tampoco puede ser uno y el mismo el discpulo
y el maestro, segn l mismo ense: Como el Padre me ha enseado,
as hablo 18; ni el semejante e imitador con el que da gracias y el que
bendice, ni el que recibe rdenes y el que las da, ni el ministro y el que

manda, ni el que suplica y el soberano, ni el sbdito y el superior, ni el

primognito y el sempiterno, ni el unignito y el ingnito, ni el
sacerdote y Dios.
33. Pero Dios, que no tiene principio, s tena presciencia de que sera
el futuro Padre de su hijo, el unignito de Dios. Sin embargo, nunca
tuvo presciencia de que l sera, pues es el ingnito, y nunca comenz
ni a saber de antemano ni a conocer. Pues qu es la presciencia sino
la ciencia de lo futuro? El Padre, engendrando al Hijo, es llamado Padre
por el mismo Hijo. Y porque el Hijo lo ha revelado, los cristianos le
conocen como Dios y Padre del unignito de Dios, mayor que el grande
y mejor que el bueno.
34. Los homousianos afirman que nuestro Salvador, por humildad, dijo
todo esto de la presciencia del Padre y de su sujecin. Sin embargo,
nosotros los cristianos creemos que todo esto lo dijo porque el Padre
lo mand y el Hijo obedeci. Decimos y probamos que los herejes son
refutados y censurados con sus propias afirmaciones. Si, pues, se
humill, la misma humildad manifiesta su obediencia; a su vez, la
obediencia da a conocer la existencia de otro supraeminente, de un
subsistente y otro sumiso. As lo afirma el Apstol: Se humill, hecho
obediente al Padre hasta la muerte 19. Y su misma humildad es verdad,
no falsedad. Pues acaso se ha visto que un sabio se sienta obligado a
humillarse, a no ser que exista otro mayor y mejor que l, al cual se
apresura a agradar con su humildad? Yo hago siempre lo que le
agrada 20. Pues de una vez, antes de todos los siglos, naci por
voluntad de Dios, y todo lo hace segn la voluntad de Dios. Si, pues, se
humill y minti (Dios nos libre de tal pensamiento), y si la verdad
miente (lo cual es imposible), dnde buscaremos la verdad? Pero la
verdad ni miente ni cambia, pues para esto vino al mundo, para
ensear la verdad. No es doctor de la ignorancia, sino maestro de la
verdad, como l mismo afirm: No os dejis llamar maestros en la
tierra, pues uno es vuestro maestro, Cristo 21. Pero si dijeren que por su
encarnacin se humill en la tierra y por los hombres deca esto, les
manifestaremos que encontramos en la Escritura testimonios ms
importantes y ms firmes sobre la sujecin del Hijo, de los cuales habla
el Evangelio. Pues si se humillaba sobre la tierra a causa de los
hombres, y no en cuanto Hijo obediente y sumiso que rinde obsequio a
su Padre con incomparable amor y accin de gracias, porque cuanto
sublime es en la potestad tanto es humilde en la obediencia, antes de
asumir la carne, por qu escuch el mandato?; y ahora que est
sentado a la derecha de Dios, por qu intercede por nosotros 22?; y
existiendo en un cuerpo sobre la tierra, por qu prometi que en el
cielo rogara al Padre: Y yo rogar a mi Padre, y l os dar otro
abogado? 23 Y si an no quisieren admitir todo esto a causa de la
dureza y ceguera de su corazn, sino que se atrevieren a decir que
todo esto fue hecho por humildad, despus de la consumacin del
mundo, si no se supiere sujeto y obediente por naturaleza y voluntad,
para qu haba de humillarse, cuando a causa de los hombres la
humildad no es necesaria? Y despus de la consumacin del siglo,
cuando todo le est sujeto 24, pues ahora por naturaleza todo le est
sometido, como la criatura al Creador; pero por voluntad, debido al
libre albedro, vemos que no todo le est sujeto; sin embargo, en el da
del juicio, cuando al nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo,
en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese que Jesucristo es
Seor para gloria de Dios Padre 25, todo le estar sometido para
siempre por voluntad y naturaleza, y l, despus de la entrega de todo,
permaneciendo en aquella obediencia y caridad, en las que siempre se
mantuvo, se someter como Hijo a Aquel que le someti todo. Ningn
cristiano que oiga esto ignora que la fe viene de la predicacin, y sta,
de la palabra de Cristo 26. Para que Dios sea todo en todos, teniendo
siempre la monarqua y la potestad de todo, al cual la gloria y el honor,
la alabanza y la accin de gracias por su Hijo unignito, Seor y

Salvador nuestro, en el Espritu Santo, ahora y por todos los siglos de

los siglos. Amn.
RPLICA AL SERMN DE LOS ARRIANOS
Traductor: P. Jos M Ozaeta Len, OSA
NUESTRO SEOR JESUCRISTO ES DIOS
I.1. Con esta disertacin respondo a la anterior exposicin de aquellos
que, confesando en verdad a nuestro Seor Jesucristo como Dios, sin
embargo no quieren confesarle verdadero Dios y nico Dios
juntamente con el Padre. Pretenden que admitamos dos dioses de
diversa y distinta naturaleza, uno verdadero y otro no, contra lo que
est escrito: Escucha, Israel: el Seor, tu Dios, es un nico Dios 1. Si
quieren entender este texto como dicho del Padre, se sigue que Cristo
no es Seor Dios nuestro; y si lo entienden del Hijo, el Padre no sera
Dios y Seor nuestro; pero si lo aplican a los dos, sin duda alguna el
Padre y el Hijo son un solo Seor Dios nuestro. Y lo que est escrito en
el Evangelio: Para que te conozcan a ti, nico verdadero Dios, y al que
enviaste, Jesucristo 2, se ha de entender como si se dijera: "Para que a
ti y al que enviaste, Jesucristo, os conozcan como nico verdadero
Dios"; pues el apstol Juan tambin afirm de Cristo: l es el verdadero
Dios y la vidaeterna 3.
2. Asimismo, cuando sostienen que Cristo "fue constituido antes de
todos los siglos por voluntad de Dios y Padre suyo", se ven obligados a
confesar que el Hijo es coeterno al Padre. Pues si alguna vez el Padre
estuvo sin el Hijo, antes de existir el Hijo se dio algn tiempo en el que
el Padre estaba solo sin el Hijo. Y cmo sera el Hijo antes de todos los
siglos, cuando antes que l exista un tiempo en el que el Padre estaba
sin el Hijo? Finalmente, si el Hijo exista antes de todos los tiempos
(pues no de otro modo se ha de entender: En el principio exista el
Verbo, y Todo fue hecho por l 4; y puesto que el tiempo no puede
darse sin ciertos movimientos de la criatura, tambin confesamos que
por el Hijo fueron hechos los tiempos, ya que por l fueron hechas
todas las cosas), sin lugar a dudas el Hijo es coeterno al Padre. Pero
aaden: "fue constituido por voluntad del Padre", para no decir que es
Dios de Dios, igual, engendrado y coeterno. Aunque en ninguna parte
lean que "el Hijo fue constituido antes de todos los siglos por voluntad
del Padre", sin embargo lo afirman, para que parezca que la voluntad
del Padre, por la que, segn sostienen, fue constituido, es anterior a l.
Su modo de argumentar suele ser ste. Preguntan si el Padre engendr
a su Hijo querindolo o no querindolo; para que si se responde:
"querindolo" puedan argir: "luego la voluntad del Padre es anterior".
Pues quin podr decir que el Padre engendr en contra de su
voluntad? Pero para que sepan que dicen vaciedades, tambin
nosotros vamos a interrogarles: Dios Padre es Dios, querindolo o no
querindolo? No osarn decir que no quiere ser Dios. Luego si
responden que es Dios querindolo, de este modo habr que excluir su
vanidad, ya que se puede afirmar que la voluntad del Padre es anterior
a l mismo. Podr decirse algo ms demencial?
COETERNO CON EL PADRE
II. 3. Luego dicen que el Hijo "por su propia virtud, aunque por
voluntad y precepto del Padre, hizo de la nada lo celeste y lo terrestre,
lo visible y lo invisible, lo corpreo y lo espiritual". Por tanto, hay que
preguntarles si tambin el Hijo ha sido hecho por el Padre sin algo
existente, es decir, de la nada. Si no se atreven a sostener esto, luego
es Dios de Dios y no hecho por Dios de la nada, lo cual indica la
existencia de una y misma naturaleza en el Padre y en el Hijo. Pues ni el
hombre, el animal, el ave, el pez pueden engendrar hijos de su misma

naturaleza, y Dios no pudo. Pero si se atreven a arrojarse al profundo

precipicio de su impiedad, diciendo que el Hijo unignito fue hecho de
la nada por el Padre, busquen por medio de quin el Hijo ha sido hecho
de la nada por el Padre. No pudo ser hecho por medio de s mismo,
como si ya existiera antes de ser hecho, de modo que l fuese por
quien l mismo sera hecho. Y qu necesidad haba de que fuera
hecho el que ya exista? O cmo fue hecho para que existiese el que
ya exista antes de ser hecho? Por ltimo, si el Padre lo hizo por medio
de otro, quin es este otro, puesto que todo fue hecho por l? Si,
pues, el Padre le hizo sin ningn mediador, cmo el Padre ha hecho
algo sin ninguno, cuando por el Hijo, es decir, por su Verbo, todo fue
hecho?
DIOS DE DIOS, ENGENDRADO, NO CREADO
III. 4. Dicen: "Ya antes de hacer todo fue constituido Dios y Seor, rey y
creador, que por naturaleza tiene presciencia de todo lo futuro y para
crear atiende en todo el mandato del Padre. Por voluntad del Padre
descendi del cielo y vino a este mundo, como l mismo lo afirma: No
he venido por mi cuenta, sino que l me ha enviado" 5. Quisiera que me
digan stos si admiten dos creadores. Si no se atreven, porque slo hay
uno, pues de l, por l y en l son todas las cosas 6. Ciertamente un
solo Dios es la Trinidad, y como es un solo Dios, tambin es un solo
creador. Qu es lo que dicen cuando afirman que el Hijo cre todo por
mandato del Padre? Acaso el Padre no cre, sino que orden al Hijo
que creara? Piensen stos, que sienten carnalmente, con qu otros
verbos (=palabras) el Padre mand a su nico Verbo. Construyen en la
ficcin de su corazn como dos sujetos, aunque al lado el uno del otro;
sin embargo, cada uno de ellos ocupando su lugar: uno mandando y
otro obedeciendo. No entienden que el mandato mismo del Padre,
para que todo fuera hecho, es el Verbo del Padre, por quien todo fue
hecho.
No se puede negar que el Padre envi al Hijo. Pero consideren, si
pueden, cmo le envi, pues vino l con el Hijo. Por ventura ha
mentido el que dijo: No estoy yo solo, ya que mi Padre est
conmigo? 7 Entiendan, sin embargo, el ser enviado como les plazca,
acaso han de tener distinta naturaleza por el hecho de que el Padre
enva y el Hijo es enviado? A no ser que el padre humano pueda enviar
al hijo humano, ambos de la misma y nica naturaleza, y Dios no pueda
enviar a su Hijo. Pues el hombre que es enviado se separa del hombre
que le enva, lo cual es imposible en Dios. As, el fuego enva su
esplendor, y ste, que es enviado, no puede separarse del fuego que lo
enva. Aunque tambin este ejemplo, puesto que se trata de una
criatura visible, no es aplicable del todo a este tema. Pues cuando el
fuego enva su esplendor, ste llega ms lejos que aqul. Luego el
esplendor que es enviado por el fuego como luz, si pudiera hablar,
ciertamente no podra decir con verdad en la pared a la que ha llegado
sin el fuego: "El fuego que me ha enviado est conmigo". Pues como
esta misin del Hijo, que viene del Padre, sea del todo inefable, y no
pueda ser comprendida por inteligencia alguna, stos son incapaces de
demostrar de aqu que el Hijo sea de distinta e inferior esencia; puesto
que no se demuestra que el hombre enviado por otro hombre por eso
tengan diversa naturaleza el que enva y el que es enviado.
UN SOLO DIOS, UN SOLO CREADOR
IV. Tambin esto puede ser entendido en cuanto que se diga que el
Hijo es enviado por el Padre, porque el Hijo se apareci en carne a los
hombres y el Padre no. Pero quin puede ser enviado adonde est?
Pues en dnde no est la Sabidura de Dios, que es Cristo, de la cual se
lee: Abarca vigorosamente del extremo al fin y dispone con suavidad
todo? 8 Como tambin el Hijo est en todas partes, cmo haba de ser
enviado adonde antes estaba sino apareciendo como antes no haba

aparecido? Asimismo leemos que el Espritu Santo ha sido enviado, el

cual, ciertamente, no asumi la naturaleza humana en la unidad de su
persona. Ni slo es enviado por el Hijo, como est escrito: Cuando yo
me vaya, os lo enviar 9; tambin es enviado por el Padre, como se
lee: El Padre os lo enviar en mi nombre 10. De donde se sigue que ni el
Padre sin el Hijo ni el Hijo sin el Padre envan al Espritu Santo, sino que
ambos juntamente lo enviaron. Pues las obras de la Trinidad son
inseparables. nicamente del Padre leemos que no fue enviado, pues
slo l no tiene autor de quien sea engendrado o de quien proceda. Y
as, no por la diversidad de la naturaleza, sino por la misma autoridad,
de slo el Padre no se dice que sea enviado. Pues el esplendor o el
calor no envan al fuego, sino que el fuego enva al esplendor o al calor.
Aunque estas cosas sean muy desemejantes y en las criaturas
espirituales y corporales no se encuentra algo que con justicia pueda
ser comparado a la Trinidad, que es Dios.
LOS ARRIANOS Y LA HEREJA APOLINARISTA
V. 5. Tambin dicen: "Y porque entre todos los grados de los seres
espirituales y racionales pareca el hombre algo inferior a los ngeles a
causa de la condicin y fragilidad del cuerpo 11, para que no se creyera
vil y por eso desesperase de su salvacin, el Seor Jess, honrando su
hechura, se dign asumir la carne humana. As, manifest que el
hombre no es un ser despreciable, sino precioso, como est
escrito: Grande y precioso es el hombre 12. Y por eso slo al hombre se
ha dignado hacer heredero de su Padre y coheredero suyo, de modo
que el que menos recibi en la naturaleza tuviera ms en el honor".
Afirmando esto, quieren entender que Cristo asumi la carne humana,
pero sin alma humana. Esta es la tpica hereja de los apolinaristas. Mas
tambin stos, a saber, los arrianos, vemos que sostienen en sus
escritos no slo que se dan diversas naturalezas en la Trinidad, sino
que Cristo carece de alma humana. Pero esto aparecer con mayor
claridad en lo que sigue de esta refutacin. Ahora, a las palabras que
hemos transcrito, respondemos, recordndoles el texto de la epstola a
los Hebreos, referente a Cristo: Lo rebajaste un poco respecto a los
ngeles 13; tambin vean que no se aplica a la diversidad y desigualdad
de la naturaleza del Padre y del Hijo lo que se dijo: El Padre es mayor
que yo, sino ms bien a que fue hecho algo inferior a los ngeles por la
debilidad en la forma de siervo, en la que pudo padecer y morir.
CRISTO ES DIOS Y HOMBRE
VI. 6. Asimismo afirman: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi
Dios a su Hijo, nacido de mujer 14. El que por voluntad del Padre asumi
la carne, tambin por voluntad y precepto paterno vivi en un cuerpo,
como l mismo lo dice: Descend del cielo, no para hacer mi voluntad,
sino la del que me envi 15. El mismo, por voluntad del Padre, fue
bautizado a los treinta aos; se manifest por la palabra y el testimonio
del Padre 16; por voluntad y mandato del Padre predic el evangelio del
reino de los cielos, como l mismo lo atestigua: Es preciso que predique
el evangelio en otras ciudades; para esto he sido enviado 17. Y en otro
lugar: l me orden lo que he de decir o lo que he de hablar 18. Y as, por
voluntad y precepto del Padre, se encamin con prontitud a la pasin y
muerte, como l lo testifica: Padre, pase de m este cliz; sin embargo,
no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t 19. Tambin lo afirma
el Apstol: Hecho obediente al Padre hasta la muerte, y una muerte de
cruz" 20. Con estos testimonios de la Sagrada Escritura, qu otra cosa
pretenden sino persuadir que precisamente el Padre y el Hijo tienen
distintas naturalezas, puesto que el Hijo se muestra obediente al
Padre? Sin embargo, esto no lo dicen de los hombres: porque el
hombre-hijo sea obediente al hombre-padre, no por eso ambos tienen
diversa naturaleza.
CONTINA

EL PADRE, Y EL HIJO, Y EL ESPRITU SANTO, DE LA MISMA SUSTANCIA

XXXVI. 34. Lejos de nosotros el decir que, por humildad y no en verdad,
el Hijo habl en alguna ocasin empleando tales trminos para
manifestar que estaba sometido al Padre, el cual era mayor que l.
Ciertamente admitimos la forma de siervo en el Hijo, no fingida o
simulada, sino verdadera. As, por su condicin humana y porque l
procede del Padre y el Padre no es Dios que proceda del Hijo, dijo todo
aquello, de lo que stos se aprovechan para creer y pregonar que las
naturalezas del Padre y del Hijo son distintas. Y sumergidos en tan
profundo abismo de impiedad, nos llaman homousianos, aplicndonos
un nombre nuevo como si fuera una afrenta. De tal modo se presenta
la antigua verdad catlica, que todos los herejes le imponen diversos
nombres, mientras que ellos tienen los suyos propios, en conformidad
con los cuales son llamados por todos. As, los arrianos y eunomianos,
no otros herejes, nos llaman homousianos, porque defendemos contra
su error, mediante el uso de un trmino griego, que el Padre, y el Hijo,
y el Espritu Santo son
, a saber: de la misma y nica
sustancia, o por decirlo de un modo ms expreso, de la misma y nica
esencia, que en griego se llama
; esto se dice ms claramente:
de la misma y nica naturaleza. Y, sin embargo, si alguno de stos, que
nos llaman homousianos, dijera que su hijo no es como l, sino de
distinta naturaleza, seguro que el hijo preferira ser desheredado a que
se creyera esto de l. En verdad, stos se ciegan con tanta impiedad
que, confesando al Hijo unignito de Dios, no quieren confesar que sea
de la misma naturaleza que el Padre, sino de diversa, y desigual, y
diferente de muchas maneras y en muchas cosas, como si no hubiera
nacido de Dios, sino que hubiera sido hecho de la nada por l. En
consecuencia, ser una criatura, hijo por gracia y no por naturaleza?
He aqu que los que nos quieran manchar con un nombre nuevo,
llamndonos homousianos, no se consideran insensatos cuando
sostienen esto.
EL HIJO ETERNO, ENGENDRADO ANTES DE TODOS LOS SIGLOS
XXXVII. Pero cuando confiesan que el Hijo ha nacido antes de todos los
siglos, puesto que no quieren contradecirse, afirman que el Hijo ha
nacido antes de todos los siglos, pero anteponiendo algn tiempo a su
nacimiento; como si los siglos o algunas fracciones de los mismos no
fueran tiempo.
Mas lo que dijo el Apstol, que el Hijo tambin estara sometido al
Padre en el siglo futuro, cuando afirm: Entonces tambin l estar
sujeto a aquel que le someti todo 144, es cosa digna de admiracin,
puesto que aquella forma humana permanecera en el Hijo, y por ella
el Padre es siempre mayor que l? Aunque no faltaron los que piensan
que la sujecin del Hijo en el siglo futuro se ha de entender en cuanto
que su forma humana se cambia en la forma de la divina sustancia,
como si el estar sometido a algo consistiera en convenirse y
transformarse en ello. Pero nosotros manifestamos lo que pensamos
sobre esto: el Apstol ms bien quiso decir que tambin entonces el
Hijo estara sometido al Padre, para que nadie creyera que en l el
espritu y el cuerpo humano pereceran por alguna conversin. Para
que Dios sea todo, no slo en aquella forma de hombre, sino en
todos 145; es decir, hasta la naturaleza divina para tener vida y saciar
con bienes nuestro deseo. Pues cuando empezamos a no querer
absolutamente nada fuera de Dios, entonces l ser todo en todos; ya
que l ser todo para nosotros cuando nada echamos en falta
tenindole a l.
EL HIJO ENVIADO, OBEDIENTE AL PADRE

XXXVIII. No s de dnde sacan esto que "el Hijo obedeci el mandato

del Padre antes de asumir la carne". Acaso se le mand tomar la carne
para que parezca que hizo mandado lo que hizo enviado? Luego
repasen lo que ya hemos discutido con anterioridad, y busquen y
encuentren, si pueden, que el Padre mand a su nico Verbo con otro
verbo, y tambin si era digno que el Verbo eterno estuviera sometido
al verbo temporal del que manda. Y de aqu entiendan que el mandato
del Padre no se le dio, como si no perteneciera a su potestad, pues se
rebaj a s mismo, tomando la forma de siervo. Ciertamente, ya haba
tomado la carne cuando se rebaj a s mismo, hecho obediente hasta la
muerte 146.
RESPUESTA COMPLETA
XXXIX. Creo que he respondido a todo lo que contiene el Sermn de los
arrianos, que nos fue enviado por algunos hermanos para que lo
refutramos. Y para que pueda ser examinado por aquellos que lean
esto y desean averiguar si he respondido a todo, cremos que
debamos transcribir el sermn antes de nuestra refutacin, para que
primero se le lea y despus se lea nuestra respuesta. Pues no hemos
intercalado las palabras del texto completo, a fin de no hacer ms
extensa nuestra obra, que, por ltimo, terminamos de este modo.

OBRA DE ORIGENES
HOMILIA IV
Las diez plagas que azotaron a Egipto.
1. La historia que se nos ha ledo es famossima y por su
importancia es conocida en todo el mundo; en ella se recuerda
que Egipto, con su Rey el Faran, fue castigado con grandes
plagas de signos y prodigios, para que devolviese la libertad al
pueblo hebreo que, nacido de padres libres, haba sido reducido
violentamente 1 a la esclavitud. Pero los acontecimientos estn
narrados de tal manera que si examinas diligentemente cada
uno, encontrars muchos ms a los que aplicar la inteligencia
que otros sobre los que poder pasar rpidamente.
Y puesto que es largo proponer ordenadamente cada palabra de
la Escritura, haremos un resumen del contenido de toda la
historia.
Como primer signo, arroj Aarn su vara, que se convirti en una
serpiente 2 y, convocados los magos y los hechiceros de los
egipcios, convirtieron del mismo modo sus varas en serpientes.
Pero la serpiente que provena de la vara de Aarn, se comi a
las serpientes de los egipcios. Esto, aunque habra debido
provocar estupor en el Faran y disponerlo a creer, obtuvo el
efecto contrario. Dice efectivamente la Escritura que se
endureci el corazn del Faran y no los escuch 3. Aqu,
ciertamente, dice que se endureci el corazn del Faran; pero
tambin en la primera plaga, cuando el agua se convierte en
sangre, est escrito lo mismo 4 y en la segunda cuando pululan
las ranas; asimismo en la tercera cuando sobrevienen los
mosquitos 5; tambin en la cuarta cuando salen los tbanos 6 y

en la quinta, cuando la mano del Seor cay sobre los ganados 7

de los egipcios, se usan trminos iguales o semejantes.
Sin embargo, en la sexta, cuando Moiss tom las pavesas del
horno y las arroj hacia el cielo, y se formaron lceras y pstulas
sobre los hombres y sobre las bestias de modo que los magos ya
no podan resistir ante Moiss 8, no se dice que se endureci el
corazn del Faran, sino que se aade algo ms terrible; est
escrito, en efecto: el Seor endureci el corazn del Faran, y no
los escuch como el Seor haba establecido 9.
De nuevo, en la sptima, cuando el granizo y el rayo devastan
todo Egipto, fue endurecido el corazn del Faran 10 pero no por
el Seor. En la octava, cuando se hace venir a las langostas, se
dice que el Seor endureci el corazn del Faran 11. As
tambin en la novena, cuando se palpaban las tinieblas en toda
la tierra de Egipto 12, se escribe que el Seor endureci el
corazn del Faran 13.
Finalmente cuando, muertos los primognitos de los egipcios, el
pueblo hebreo parti, despus de muchas cosas se dice: Y
endureci el Seor el corazn del Faran rey de Egipto y sus
siervos y persigui a los hijos de Israel 14. Pero cuando Moiss
fue enviado de la tierra de Madin a Egipto y se le mand hacer
todos los prodigios, que puso el Seor en su mano 15 se aade:
Hars estas cosas en presencia del Faran. Yo endurecer su
corazn y no dejar marchar al pueblo 16e. sta es la primera
vez que dice el Seor: Yo endurezco el corazn del Faran 17.
Pero, en segundo lugar, cuando fueron contados los prncipes de
Israel, poco despus se aade de parte del Seor: Yo endurezco
el corazn del Faran y multiplico mis seales 18.
2. Si creemos que estas Escrituras son divinas y escritas por el
Espritu Santo, no creo que pensemos algo tan indigno del
Espritu divino como para afirmar que, en una obra tan
importante, se debe al azar esta variacin, y que tan pronto se
dice que Dios ha endurecido el corazn del Faran, como se dice
que ha sido endurecido, no por Dios, sino por propia voluntad.
Ciertamente, me confieso el menos idneo y el menos capaz
para sondear los secretos de la divina Sabidura en semejantes
variaciones. Sin embargo, veo que el apstol Pablo, porque
habitaba en l el Espritu Santo, se atreva a decir con confianza:
Pero a nosotros nos lo ha revelado Dios por medio de su Espritu.
En efecto, el Espritu escruta todo, incluso lo ms profundo de
Dios 19. Lo veo, digo, como si comprendiese en qu difieren: el
corazn del Faran se endureci y el Seor endureci el corazn
del Faran, y por eso dice en otro lugar: Acaso despreciis los
tesoros de su bondad, paciencia y longanimidad, ignorando que
la paciencia de Dios te conduce a la penitencia? Por la dureza de
tu corazn y tu corazn impenitente, atesoras para ti mismo la
ira en el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios 20;
con lo que sin duda culpa al que por propia voluntad se
endurece. En otro pasaje, sin embargo, parece proponer una
pregunta al respecto: Tiene misericordia de quien quiere, y
endurece a quien quiere. Me dirs entonces: por qu se queja?
Quin resistir a su voluntad? 21. Se aade tambin: Oh,
hombre!, quin eres t para replicar a Dios? 22.
Por ello pienso que sobre el tema del hombre cuyo corazn ha
sido endurecido por Dios el apstol responde, no tanto
resolviendo la cuestin, como apelando a su autoridad
apostlica, no juzgando convenientea causa de la incapacidad

de sus oyentesentregar los secretos de la solucin al papel y a

la tinta 23., Asi como en otro lugar l mismo dice refirindose a
algunas palabras que ha odo, que no est permitido hablar de
ellas a los hombres 24. De ah que, para lo que sigue, al que se
sumerge curioso en las cuestiones ms secretas no tanto por
inters en el estudio cuanto por deseo de saber, le aterrorizar la
severidad de este admirable doctor: Oh hombre! t quin eres
para replicar a Dios? Acaso dice la arcilla al que la ha plasmado:
por qu me has hecho as? 25, etc. A nosotros, pues, bstenos
slo haber notado y observado esto, y haber mostrado a los
oyentes cunto hay inmerso en la Ley divina en profundos
misterios, por los que debemos decir en la oracin: Desde lo
hondo a ti grito, Seor 26.
3. Pero no parece menos digna de consideracin esa observacin
segn la cual se dice que algunos castigos fueron infligidos por
Aarn, otros por Moiss y otros por el mismo Seor.
Pues en la primera plaga, cuando convirti las aguas en sangre
27, se dice que Aarn elev su vara y golpe el agua. Tambin en
la segunda, cuando golpe las aguas y sac las ranas 28, y en la
tercera, cuando extendi con su mano la vara y golpe el polvo
de la tierra, y salieron de l los mosquitos 29. En estos tres
castigos la intervencin fue de Aarn.
Sin embargo, en el cuarto de castigo se dice que el Seor hizo
llegar los tbanos y que llenasen las casas del Faran 30. En el
quinto, cuando murieron los ganados de los egipcios, se dice que
tambin el Seor hizo esta palabra 31. En el sexto, Moiss
esparci pavesas del horno, y se formaron lceras y pstulas
ardientes en hombres y ganados 32. En el sptimo, Moiss elev
su mano al cielo y vinieron truenos y granizo y el rayo recorri la
tierra 33. En el octavo, tambin, el mismo Moiss extendi su
mano al cielo, y el Seor hizo venir durante todo el da y toda la
noche un viento 34 que trajo las langostas. En el noveno,
tambin el mismo Moiss extendi su mano al cielo, y vinieron
las tinieblas y la oscuridad sobre toda la tierra de Egipto 35.
Pero en el dcimo, el fin y cumplimiento de toda la obra es
realizado por el Seor. En efecto, as est escrito: Alrededor de la
media noche, el Seor hiri a todo primognito en la tierra de
Egipto, desde el primognito del Faran, que se sentaba en el
trono, hasta el primognito de la esclava, que se encontraba en
la crcel, y a todo primognito del ganado 36.
4. En estos hechos hemos observado an otra diferencia: que en
la primera plaga, cuando el agua se convierte en sangre, todava
no es dicho a Moiss que entre en casa del Faran, sino que le
dice: Ve a su encuentro en la orilla del ro, cuando baje el agua
37. En la segunda plaga, despus de que la primera fue firme y
fielmente infligida por ellos, se le dice: Entra en casa del Faran y
habiendo entrado dice: Esto dice el Seor 38,...
Ya en la tercera, cuando irrumpen los mosquitos, los magos, que
antes se haban opuesto, ceden confesando que el dedo de Dios
est aqu 39. Asimismo, en la cuarta, se manda a Moiss velar y
que se levante contra el Faran cuando baje al ro, mientras las
casas de los egipcios se llenan de tbanos 40. Igualmente en la
quinta, cuando son destruidos los ganados de los egipcios, se
ordena a Moiss entrar en casa del Faran 41. En la sexta, se
menosprecia al Faran y no se dice que entraran Moiss o Aarn
a casa del Faran, puesto que se produjeron lceras y pstulas
ardientes tambin sobre los magos de Egipto y no podan resistir

a Moiss 42. En la sptima, se le ordena velar muy de maana y

presentarse contra el Faran 43 mientras se producen truenos,
granizo y rayos. En la octava se le manda entrar 44 al tiempo
que, fuera, llegan las langostas. En la novena, de nuevo se
menosprecia al Faran y se manda a Moiss extender sus manos
al cielo para que haya tinieblas, densas tinieblas, en toda la tierra
de Egipto 45, y ciertamente l no entra, pero es llamado por el
Faran. Igualmente en la dcima, cuando son exterminados los
primognitos y se le obliga a salir de Egipto con prisa 46.
Hay todava muchas otras observaciones, en cada una de las
cuales se muestran signos de la divina Sabidura.
Encontrars, en primer lugar, que no se doblega el Faran ni
cede a los castigos divinos cuando las aguas son convertidas en
sangre 47. En un segundo momento, parece suavizarse un poco:
Llam a Moiss y Aarn y les dijo: rogad por m al Seor, para
que aleje las ranas de m y de mi pueblo, y dejar partir al pueblo
48. En un tercer momento, los magos ceden y dicen al Faran: El
dedo de Dios est aqu 49. A la cuarta, castigado por los tbanos,
dice: Id, sacrificad a vuestro Dios, pero no vayis muy lejos.
Rogad por m al Seor 50.
En la quinta, cuando es herido por la muerte del ganado, no slo
no cede, sino que se endurece ms 51. Del mismo modo se
comporta en el sexto castigo, respecto a la plaga de las lceras
52. Pero en la sptima, cuando es devastado por el granizo y los
rayos: mand llamar, dice, el Faran a Moiss y Aarn y les dijo:
He pecado tambin ahora; el Seor es justo, pero yo y mi pueblo
somos impos. Rogad por m al Seor 53. En la octava, cuando es
azotado por la langosta, dice: Se apresur el Faran y llam a
Moiss diciendo: He pecado ante el Seor vuestro Dios y contra
vosotros. Haceos cargo de mi pecado tambin ahora y rogad por
m al Seor vuestro Dios 54. En la novena, cuando se extendieron
las tinieblas, llam el Faran a Moiss y Aarn, diciendo: Id,
servid al Seor vuestro Dios 55. Pero ya en la dcima, cuando son
muertos los primognitos de los hombres y los ganados, dice:
Llam el Faran a Moiss y Aarn de noche y les dijo: levantaos y
salid de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel; id, servid al
Seor vuestro Dios como decs; tomando vuestras ovejas y
bueyes, partid como habis dicho. Pero bendecidme. Y lo
egipcios obligaban al pueblo a salir lo ms rpidamente posible
de la tierra de Egipto. En efecto, decan: todos nosotros
moriremos 56.
5. Quin es el hombre a quien Dios llenar de aquel Espiritu con
que llen a Moiss y Aarn, cuando hicieron estos signos y
prodigios, para que, iluminado por el mismo Espiritu pueda
interpretar las obras realizadas por ellos? En efecto, no creo que
puedan ser explicadas las divergencias y diferencias de estos
inmensos acontecimientos, si no las explica el mismo Espiritu por
quien fueron realizados, porque dice el apstol Pablo: El espritu
de los profetas est sometido a los profetas 57. Por tanto, no se
dice que los dichos de los profetas estn sometidospara
explicarlosa cualquiera, sino a los profetas. Pero puesto que el
mismo santo Apstol (cuando dice: Aspirad a los bienes mejores,
pero sobre todo a la profeca) 58, nos manda hacernos
imitadores de esta gracia, es decir, del don proftico, como sial
menos en parteestuviese a nuestro alcance, intentemos
tambin nosotros obtener la aspiracin a estos bienes y, en tanto
est en nosotros, realizarla, pero esperando del Seor la plenitud
del don. Por esto dice el Seor por medio del profeta: Abre tu
boca y la llenar 59: y por esto dice otra Escritura: golpea el ojo,

y corrern las lgrimas; golpea el corazn, y surgir la inteligencia

60.

animal, sino para hacer oir su voz con gritos inmoderados e

inoportunos.

Por tanto no nos entreguemos al silencio por desesperacin, ya

que eso ciertamente no edifica la Iglesia de Dios; volvamos
brevemente a lo que podamos y tanto cuanto podamos.

Despus de esto llegaron los mosquitos 73. Este animal revolotea

por los aires suspendido por sus alas. Pero es tan sutil y tan
menudo que escapa al alcance de los ojos que no tienen una
vista muy aguda; sin embargo, puesto sobre el cuerpo, lo pica
con su acerado aguijn, de modo que si no se le puede ver volar,
si se le siente cuando pica. Creo que este animal puede ser
justamente comparado con el arte de la dialctica, que taladra
las almas con los aguijones menudos y sutiles de las palabras, y
las rodea con tanta astucia que el que es engaado, no ve ni
entiende por dnde le han engaado.

6. Por lo que puedo entender, creo que el Moiss que viene a

Egipto trayendo su vara con la que castiga y azota a Egipto con
las diez plagas, este Moiss es la Ley de Dios, que ha sido dada
para corregir y enmendar este mundo con las diez plagas, es
decir, con los diez mandamientos que se contienen en el
Declogo.
La vara, por medio de la cual se hicieron todas estas cosas, por la
que Egipto es sometido y el Faran vencido, es la cruz de Cristo,
por la que este mundo es vencido, y es derrotado con sus
principados y potestades 61 el prfncipe de este mundo 62. Por lo
que se refiere a esta vara que, arrojada a tierra, se convierte en
dragn o serpiente y devora las serpientes de los magos egipcios,
que habrn hecho lo mismo 63, la palabra evanglica -cuando
dice: Sed astutos como serpientes 64, y en otro lugar: La
serpiente era el ms astuto de todos los animales y bestias que
haba en el paraso- 65 indica que la serpiente significa aqu la
sabidura o la prudencia.
CZ/VARA-MOISES: As pues, la cruz de Cristo, cuya predicacin
pareca necedad 66, y que est contenida en Moiss, esto es, en
la ley, como dice el Seor: De m escribi l 67, esta cruz, digo,
de la que escribi Moiss, despus de haber sido arrojada a la
tierra, es decir, despus de que vino para ser creda y confesada
por los hombres, fue convertida en sabiduria, y en una sabidura
tan grande que devor toda la de los egipcios, esto es, la de este
mundo. Considera, en efecto, cmo ha hecho Dios necia la
sabidura de este mundo, despus de haber manifestado a
Cristo, que fue crucificado, y es poder de Dios y sabidura de Dios
68 y cmo desde entonces este mundo ha sido conquistado por
aquel que dijo: Prender a los sabios en su astucia 69.
En cuanto a las aguas del ro que se convirtieron en sangre, es
fcil de adaptar. En primer lugar, porque este ro al que haban
entregado con una muerte cruel a los hijos de los hebreos, deba
devolver una copa de sangre a los autores del crimen y porque
deban gustar, al beber la sangre del abismo contaminado, que
ellos haban manchado con un crimen parricida.
Entonces, despus, para que no falte nada de las reglas de la
alegora, las aguas se convierten en sangre 70, y se da a beber a
Egipto su propia sangre. Las aguas de Egipto son las doctrinas
errneas y engaosas de los filsofos; a stas, puesto que
engaaron a los pequeos de espritu y a los nios en
inteligencia cuando la cruz de Cristo muestra la luz de la verdad a
este mundo, se les exige el castigo de su crimen y la expiacin de
la sangre. En efecto, as dice el mismo Seor: Toda la sangre que
se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel
hasta la sangre de Zacaras, le ser reclamada a esta generacin
71.
Pienso que en la segunda plaga, en la que salieron las ranas 72,
estn indicados en figura los cantos de los poetas que, con un
ritmo vaco y ampuloso, como los sonidos y cantos de las ranas,
trajeron a este mundo fbulas engaosas. Para nada es til este

En cuarto lugar, comparar a los tbanos 74 con la secta de los

cnicos, los cuales, entre otras inicuas falsedades, predican el
placer y las pasiones como el sumo bien. As pues, puesto que el
mundo ha sido engaado con cada una de estas maneras, la
Palabra y la Ley de Dios lo denuncian con correcciones de tal
naturaleza, que por la naturaleza de las penas reconozca la
naturaleza del propio error.
En quinto lugar, que Egipto sea azotado con la muerte de
animales y ganados 75, denuncia la insensatez y la necedad de
los mortales que, como animales irracionales, impusieron el
culto y el nombre de Dios a figuras, no slo de hombres, sino
tambin de animales, impresas en madera y piedras 76,
venerando a Jpiter Ammon en el carnero, a Anubis en el perro,
dando culto a Apis en el toro, y a los otros que Egipto admira
como portentos de los dioses, para que encuentren suplicios
dignos de lstima en aquellas cosas a las que, segn crean, se
deba prestar un culto divino.
Despus de esto, vinieron las lceras y las pstulas ardientes en
la sexta plaga 77. Me parece a mi que en las lceras se denuncia
la maldad engaosa e infecta; en las pstulas la soberbia
hinchada y orgullosa; en los ardores la locura de la ira y del furor.
Hasta aqu los castigos al mundo son establecidos por las figuras
de sus errores.
7. Despus de estos castigos, vinieron de lo alto voces, de
trueno, sin duda, granizo y rayos discurriendo entre el granizo
78. Mira la medida de la divina correccin: no castiga con el
silencio, sino que da voces y hace venir una doctrina del cielo,
por la cual pueda reconocer su culpa el que ha sido castigado. Da
tambin granizo, para que sean devastados los todava tiernos
brotes de los vicios. Manda tambin rayos, sabiendo que hay
espinas y abrojos 79 que deben ser devorados por aquel fuego
del cual dice el Seor: He venido a traer fuego a la tierra 80; en
efecto, por l son consumidos los aguijones del placer y de las
pasiones.
En octavo lugar, se hace mencin de la langosta 81. Pienso que
en este tipo de plaga se rechaza la inconstancia del gnero
humano, siempre en disidencia consigo mismo. En efecto,
aunque la langosta no tiene rey, como dice la Escritura, forma un
ejrcito ordenado en una Inea de batalla 82; pero los hombres,
aunque han sido creados racionales por Dios, ni han podido
gobernarse a si mismos ordenadamente ni soportar con
paciencia el gobierno de Dios su Rey.
La novena plaga son las tinieblas 83, bien para acusarlos de la
ceguedad de su espritu, bien para que entiendan que las

razones de la dispensacin y de la providencia divina son muy

oscuras. En efecto, Dios hizo de las tinieblas su refugio 84, las
cuales, a los que tenan el deseo audaz y temerario de sondearlas
y que pasaban de una afirmacin a otra, los precipitaron en las
tinieblas palpables 85 y espesas de sus errores. Por ltimo, viene
la muerte de los primognitos 86, en la que hay probablemente
algo que supera nuestra inteligencia, algo cometido por los
egipcios contra la Iglesia de los primognitos inscrita en los cielos
87.
Por eso el ngel exterminador es enviado con tal oficio: debe
perdonar slo a aquellos que tengan las dos jambas de sus
puertas selladas con la sangre del cordero 88. Entretanto son
exterminados los primognitos de los egipcios: bien los que
llamamos principados y potestades y rectores de este mundo de
tinieblas 89, a los que Cristo con su llegada ha expuesto al
desprecio, esto es, los ha hecho cautivos y los ha derrotado en el
leo de la cruz 90; o bien los autores e inventores de las falsas
religiones que ha habido en este mundo, a las cuales junto con
sus autores ha extinguido y destruido la verdad de Cristo.
Esto por lo que se refiere al sentido mstico.
8. Y ahora, si hemos de tratar tambin del sentido moral,
diremos que cualquier alma en este mundo, si vive en los errores
y en la ignorancia de la verdad, est puesta en Egipto. Cuando
comienza a aproximrsele la Ley de Dios, para ella las aguas se
convierten en sangre, esto es, la vida muelle y lujuriosa de la
juventud se convierte en la sangre del Antiguo o del Nuevo
Testamento. A continuacin, arranca de ella la estril y vaca
locuacidad, y la queja contra la providencia de Dios, similar al
lamento de las ranas. Purifica tambin sus malos pensamientos,
y rechaza los aguijones de la carne, similares a las picaduras de
los mosquitos. Rechaza tambin los mordiscos de las pasiones
similares a los aguijones de los tbanos, y destruye en s misma la
necedad y la inteligencia similares a las de los animales, por las
cuales el hombre cuando est en la opulencia no comprende,
pero es comparado a los necios animales y se hace semejante a
ellos 91. Desvela tambin las lceras de sus pecados y extingue
en ella el tumor de su arrogancia y el ardor de su clera. Despus
de esto usa tambin las voces de los hijos del trueno 92, esto es,
las doctrinas evanglicas y apostlicas. Pero an ms, aplica el
castigo del granizo para reprimir la lujuria y los placeres. Al
mismo tiempo, usa el fuego de la penitencia, para decir ella
misma: Acaso no arda nuestro corazn dentro de nosotros? 93.
Y no se deja arrastrar por los ejemplos de las langostas, las cuales
muerden y devoran todos sus movimientos inquietos y agitados,
para aprender ella misma del Apstol que ensea: Que todas sus
cosas se hagan con orden 94.
Cuando haya sido suficientemente castigada por sus costumbres
y cuando haya sido obligada a corregirse para una vida mejor,
cuando haya experimentado al autor de los castigos y ya
comience a confesar que el dedo de Dios est aqu 95 y haya
recibido un poco de conocimiento, entonces, sobre todo, ver las
tinieblas de sus obras, reconocer la oscuridad de sus errores.
Cuando haya llegado a este punto, entonces merecer que sean
destruidos en ella los primognitos de Egipto.
Creo que en esto puede comprenderse algo: en toda alma,
cuando llega a una cierta edad, una como cierta ley natural
comienza a ejercer sus derechos; produce, sin duda, segn el
deseo de la carne sus primeros movimientos los cuales son
excitados por una fuerza que estimula la concupiscencia o la ira.

Por esto el profeta dice slo de Cristoy como algo singular y no

compartido por los otros hombres: Cuajada y miel comer;
antes de decir o hacer el mal, elegir el bien, puesto que, antes
de que el nio conozca el bien o el mal 96 resistir al mal para
elegir lo que es bueno.
Otro profeta, como hablando de s mismo dice: No te acuerdes
de los delitos de mi juventud, ni de mi ignorancia 97.
Puesto que estos primeros movimientos segn la carne
precipitan al pecado, con razn, en este sentido moral, pueden
significar los primognitos de los egipcios, los cuales son
destruidos en la medida en que la conversin dirige el curso de la
enmienda del resto de la vida. As en el alma que la Ley divina,
una vez la ha sacado de sus errores, castiga y corrige, hay que
entender que son destruidos los primognitos de los egipcios, a
no ser que despus de todo permanezca en la infidelidad y no
quiera unirse al pueblo israelita para salir del abismo y escapar
sano y salvo, sino que permanezca en la iniquidad y descienda
como plomo en las aguas caudalosas 98. En efecto, la iniquidad,
segn la visin del profeta Zacaras, se sienta sobre una masa de
plomo 99 y por eso se dice del que permanece en la iniquidad
que est sumergido en el abismo como plomo.
Ciertamente, como habamos observado antes, algunos
prodigios son realizados por Aarn, otros por Moiss y otros por
el mismo Seor. Esto lo podemos entender de modo que
reconozcamos que en algunos casos debemos ser purificados por
los sacrificios de los sacerdotes y por las oraciones de los
pontfices, lo que designa la persona de Aarn; en otros casos
debemos ser corregidos por el conocimiento de la Ley divina, lo
que simboliza el oficio de Moiss; pero en otros casos, sin duda
que ms dificiles, necesitamos del poder del mismo Seor.
9. Ahora bien, no pensemos que es una observacin intil decir
que, en primer lugar, Moiss no entra en casa del Faran, sino
que le sale al encuentro mientras desciende a las aguas, pero
que despus entra a su casa y que despus de esto no slo entra
sino que llega con invitacin. Pienso que aqu puede ser
comprendido lo siguiente: bien haya en nosotros un combate
contra el Faran a propsito de la Palabra de Dios y de la
afirmacin de la religin, o bien intentemos librar de su poder a
las almas sometidas por l y debamos luchar en la discusin, no
debemos entrar inmediatamente a los puntos ms extremos de
las cuestiones, sino que debemos salir al encuentro del
adversario, y encontrarlo junto a sus aguas; sus aguas son los
autores de los filsofos paganos.
Asi pues, all debemos ir, en primer lugar, al encuentro de los que
quieren discutir para refutarlos y mostrarles que estn en el
error. Despus de esto ya debemos entrar al corazn mismo de
la batalla. Dice en efecto el Seor: Si antes no se le ha atado bien,
no se puede entrar en su casa y robarle sus bienes 100.
Por tanto, primero debemos atar al fuerte y constreirlo con los
lazos de las cuestiones, y as introducirnos para robarle sus
bienes y liberar las almas de las que se haba apoderado con
engao fraudulento. Si hacemos esto ms veces y resistimos
contra l -resistiremos, como dice el Apstol: Estad en pie,
ceidos vuestros lomos en la verdad 101 y de nuevo: Manteneos
firmes en el Seor, y comportaos virilmente- 102, cuando nos
mantengamos as, en pie, contra l, aquel artista antiguo y astuto
se fingir vencido y ceder, a ver si por casualidad, de este modo

nos encuentra ms negligentes en el combate. Fingir incluso la

penitencia y nos rogar que nos apartemos de l, aunque no
lejos 103. Quiere que seamos vecinos, al menos en parte, quiere
que nos marchemos no lejos de sus fronteras. Pero nosotros, a
no ser que nos marchemos lejos de l y que crucemos el mar y
digamos: Como dista el oriente del ocaso, ha alejado de nosotros
nuestras iniquidades 104, no podemos ser salvos. Por ello
supliquemos a la misericordia del Seor, que nos saque de la
tierra de Egipto, del poder de las tinieblas y que sumerja al
Faran con su ejrcito como plomo en las aguas caudalosas 105.
Nosotros, liberados, con gozo y alegra cantemos un himno al
Seor, pues se ha cubierto de gloria 106, porque a l se deben
honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn 107.
........................

OBRA DE JUSTINO
La verdadera sabidura (Dilogo con Trifn, 1-8)
Una maana que paseaba bajo los porches del gimnasio, se
cruz conmigo cierto sujeto:
Salud, filsofo!, me dijo.
Y a la vez que saludaba, se dio la vuelta y se puso a pasear a mi
lado, y con l tambin sus amigos. Yo le devolv el saludo:
Qu ocurre?, le contest.
Me ense en Argos Corinto el socrticorespondique no
se debe descuidar a los que visten hbito como el tuyo, sino,
ante todo, mostrarles estima y buscar conversacin con el fin de
sacar algn provecho, pues, aun en el caso de que saliese
beneficiado slo uno de los dos, ya sera un bien para ambos.
Por eso, siempre que veo a alguien con este hbito, me acerco
a l con gusto. Tambin los que me acompaan esperan or de
ti algo de provecho...
Y quin eres t, oh el mejor de los mortales?, le repliqu,
bromeando un poco.
Entonces me indic, sencillamente, su nombre y su raza:
Mi nombre es Trifn, y soy hebreo de la circuncisin que,
huyendo de la guerra recientemente finalizada, vivo en Grecia,
la mayor parte del tiempo en Corinto.
Y cmole respondpuedes sacar ms provecho de la
filosofa que de tu propio legislador y de los profetas?
No tratan de Diosme repliclos filsofos en todos sus
discursos y no versan sus disputas sobre su unicidad y
providencia? Y no es objeto de la filosofa investigar acerca de
Dios?
Ciertamentele dije, y sa es tambin mi opinin; pero la
mayora de los filsofos ni se plantean siquiera el problema de
si hay un solo Dios o muchos, ni si tiene o no providencia de cada
uno de nosotros, pues opinan que semejante conocimiento no
contribuye para nada a nuestra felicidad (...).
Entonces l, sonriendo, dijo cortsmente:
Y t qu opinas de esto, qu piensas de Dios y cul es tu
filosofa?
Te dir lo que me parece claro, respond. La filosofa,
efectivamente, es en realidad el mayor de los bienes y el ms
precioso ante Dios, a quien nos conduce y recomienda 1. Y
santos, en verdad, son aquellos que a la filosofa consagran su
inteligencia. Sin embargo, qu es en realidad y por qu fue
enviada a los hombres, es algo que escapa a la mayora de la
gente; pues siendo una ciencia nica, no habra platnicos, ni
estoicos, ni peripatticos, ni tericos, ni pitagricos (...).

(Al llegar a este punto, Justino explica a sus interlocutores cmo

fue pasando por diversas escuelas filosficas en busca de la
sabidura, pero ninguna le satisfizo).
Con esta disposicin de nimo, determin un da refugiarme en
la soledad y evitar todo contacto con los hombres. Me dirig a
cierto paraje, no lejos del mar. Cerca ya del lugar, me segua a
poca distancia un anciano de aspecto venerable. Me di la vuelta
y clav los ojos en l.
Es que me conoces?, pregunt.
Contest que no.
Entonces, por qu me miras de esa manera?
Estoy maravilladodijede que hayas venido a parar a este
mismo lugar, donde no esperaba encontrar a hombre alguno.
Ando preocupadorepuso lpor unos parientes mos que
estn de viaje. He venido a mirar si aparecen por alguna parte.
Y a ticoncluyqu te trae por ac?
Me gustale dijepasar as el rato: puedo conversar
conmigo mismo sin estorbo. Para quien ama la meditacin no
hay parajes tan propios como stos.
Luego, eres amigo de la idea y no de la accin y de la verdad?
Cmo no tratas de ser ms bien un hombre prctico y no
sofista?
Y qu mayor bien hayle repliquque demostrar cmo la
idea lo dirige todo y, concebida en nosotros y dejndonos
conducir por ella, contemplar el extravo de los dems y que en
nada de sus ocupaciones hay algo sano y grato a Dios? Sin la
filosofa y la recta razn no es posible que haya prudencia (...).
(El relato contina con las ms variadas preguntas del anciano
acerca de la inmortalidad del alma, sus capacidades, la relacin
de las criaturas con Dios... Justino intenta responder, pero llega
un momento en el que comprende que los filsofos no son
capaces con la sola razn de dar cuenta de todos los
interrogantes que se plantean los hombres.)
Entoncesvolv a replicar, a quin vamos a tomar por
maestro o de donde podemos sacar provecho, si ni en stos,
como en Platn o en Pitgoras, se halla la verdad?
Existieron hace mucho tiempome contest el viejounos
hombres ms antiguos que todos stos tenidos por filsofos;
hombres bienaventurados, justos y amigos de Dios, que
hablaron por inspiracin divina; y divinamente inspirados
predijeron el porvenir, lo que justamente se est cumpliendo
ahora: son los llamados profetas.
stos son los que vieron y anunciaron la verdad a los hombres,
sin temer ni adular a nadie, sin dejarse vencer de la vanagloria;
sino, que llenos del Espritu Santo, slo dijeron lo que vieron y
oyeron. Sus escritos se conservan todava y quien los lea y les
preste fe, puede sacar el ms grande provecho en las cuestiones
de los principios y fin de las cosas y, en general, sobre aquello
que un filsofo debe saber.
No compusieron jams sus discursos con demostracin, ya que
fueron testigos fidedignos de la verdad por encima de toda
demostracin. Por lo dems, los sucesos pasados y actuales nos
obligan a adherirnos a sus palabras. Tambin por los milagros
que hacan es justo creerles, pues por ellos glorificaban a Dios
Hacedor y Padre del Universo, y anunciaban a Cristo Hijo suyo,
que de l procede. En cambio, los falsos profetas, llenos del
espritu embustero e impuro, no hicieron ni hacen caso, sino
que se atreven a realizar ciertos prodigios para espantar a los
hombres y glorificar a los espritus del error y a los demonios.
Ante todo, por tu parte, ruega para que se te abran las puertas
de la luz, pues estas cosas no son fciles de ver y comprender
por todos, sino a quien Dios y su Cristo concede comprenderlas.
Esto dijo y muchas otras cosas que no tengo por qu referir
ahora. Se march y despus de exhortarme a seguir sus
consejos, no le volv a ver jams. Sin embargo, inmediatamente

sent que se encenda un fuego en mi alma y se apoderaba de

m el amor a los profetas y a aquellos hombres que son amigos
de Cristo y, reflexionando sobre los razonamientos del anciano,
hall que sta sola es la filosofa segura y provechosa.
De este modo, y por estos motivos, yo soy filsofo, y quisiera
que todos los hombres, poniendo el mismo fervor que yo,
siguieran las doctrinas del Salvador. Pues hay en ellas un no s
qu de temible y son capaces de conmover a los que se apartan
del recto camino, a la vez que, para quienes las meditan, se
convierten en dulcsimo descanso.
Ahora bien, si t tambin te preocupas algo de ti mismo y
aspiras a tu salvacin y tienes confianza en Dios, como a hombre
que no es ajeno a estas cosas, te es posible alcanzar la felicidad,
reconociendo a Cristo e inicindote en sus misterios.
*****
Las obras del cristiano (Apologa 1, 3, 10, 12, 14-17)
Tenemos la obligacin de dar ejemplo con nuestra vida y
nuestra doctrina, no sea que hayamos de pagar nosotros el
castigo de quienes parecen ignorar nuestra religin, y as
pecaron por su ceguera. Pero tambin vosotros debis ornos y
juzgar con rectitud porque, en adelante, estando instruidos, no
tendris excusa alguna ante Dios si no obris justamente (...).
Consideramos de inters para todos los hombres que no se les
impida aprender esta doctrina, sino que se les exhorte a ella,
porque lo que no lograron las leyes humanas, ya lo hubiera
realizado el Verbo divino si los malvados demonios no hubieran
esparcido muchas e impas calumnias, tomando por aliada a la
pasin que habita en cada uno, mala para todo, y multiforme
por naturaleza: con esos crmenes nada tenemos que ver
nosotros (...).
Vuestra mejor ayuda para el mantenimiento de la paz somos
nosotros, pues profesamos doctrinas como la de que no es
posible que un malhechor, un avaro o un conspirador, pasen
inadvertidos a Dioscomo tampoco pasa un hombre virtuoso
. Por el contrario, cada uno camina, segn el mrito de sus
acciones, hacia el castigo o hacia la salvacin eterna. Si todos los
hombres fuesen conscientes de esto, nadie escogera la maldad
por un momento, sabiendo que as emprenda la marcha hacia
su condena eterna en el fuego, sino que por todos los medios se
contendra y se adornara con las virtudes, para alcanzar los
bienes de Dios y verse libre de la pena. Quienes, por miedo a las
leyes y castigos decretados por vosotros, tratan de ocultarse al
cometer sus crmenes, los cometen conscientes de que sois
hombres, y que de vosotros es posible esconderse. Si supieran
y estuvieran persuadidos de que nadie puede ocultar a Dios, no
ya una accin, sino tampoco un pensamiento, al menos por el
castigo que les amenaza, se moderaran (...).
CV/FE: Los que antes nos complacamos en la disolucin, ahora
slo amamos la castidad; los que nos entregbamos a las artes
mgicas, ahora nos hemos consagrado al Dios bueno e ingnito;
los que ambamos por encima de todo el dinero y el beneficio
de nuestros bienes, ahora, aun lo que tenemos lo ponemos en
comn, y de ello damos parte a todo el que est necesitado; los
que nos odibamos y matbamos, y no compartamos el hogar
con nadie de otra raza que la nuestra, por la diferencia de
costumbres, ahora, despus de la aparicin de Cristo, vivimos
juntos y rogamos por nuestros enemigos, y tratamos de
persuadir a los que nos aborrecen injustamente para que,
viviendo conforme a los preclaros consejos de Cristo, tengan la
esperanza de alcanzar, junto con nosotros, los bienes de Dios,
soberano de todas las cosas (...).
Sobre la castidad, (Cristo] dijo: todo el que mira a una mujer
desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn. Si tu ojo
derecho te escandoliza, arrncatelo y tralo; porque ms te vale
que se pierda uno de tus miembros que no que todo tu cuerpo

sea arrojado al infierno (Mt 5, 2829). Y el que se casa con una

divorciada de otro marido, comete adulterio (Mt 5, 32) (...). As,
para nuestro Maestro, no slo son pecadores los que contraen
doble matrimonio conforme a la ley humana, sino tambin los
que miran a una mujer para desearla. No slo rechaza al que
comete adulterio de hecho, sino tambin al que lo querra, pues
ante Dios son patentes tanto las obras como los deseos. Entre
nosotros hay muchos y muchas que, hechos discpulos de Cristo
desde la niez, permanecen incorruptos hasta los sesenta y los
setenta aos, y yo me gloro de que os los puedo mostrar de
entre toda raza humana. Y esto, sin contar a la ingente
muchedumbre de los que se han convertido despus de una
vida disoluta y han aprendido esta doctrina, pues Cristo no
llam a penitencia a los justos y a los castos, sino a los impos, a
los intemperantes y a los inicuos. As lo dijo: no he venido a
llamar a penitencia a los justos, sino a los pecadores (Lc 5, 32)
(...).
Sus palabras sobre el ejercicio de la paciencia, y sobre el estar
prontos a servir y ajenos a la ira, son stas: a quien te golpee en
una mejilla, presntale la otra, y a quien quiera quitarte la tnica
o el manto, no se lo impidas (Lc 6, 29). Mas quienquiera que se
irrite, es reo del fuego (Mt 5 22) A quien te contrate para una
milla, acompale dos (Mt 5, 41). Brillen, pues, vuestras obras
delante de los hombres, para que vindolas admiren a vuestro
Padre que est en los cielos (Mt 5, 16). No debemos, pues,
ofrecer resistencia. l no quiere que seamos imitadores de los
malvados, sino que nos exhort a apartar a todos de la
vergenza y del deseo del mal por medio de la paciencia y la
mansedumbre. Y esto lo podemos demostrar por muchos que
han vivido entre vosotros, que dejaron sus hbitos de violencia
y tirana, y se convencieron, ora contemplando la constancia de
vida de sus vecinos, ora considerando la extraa paciencia de
sus compaeros de viaje al ser defraudados, ora poniendo a
prueba a sus compaeros de negocio (...).
En cuanto a los tributos y contribuciones, nosotros antes que
nadie procuramos pagarlos a quienes vosotros habis
designado para ello en todas partes: as se nos ense. Cuando
se le acercaron algunos para preguntarle si haba que pagar el
tributo al Csar, l respondi: De quin es esta imagen y esta
inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces les dijo: Dad,
pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios (Mt
22, 20-21). Por eso, slo adoramos a Dios, pero en todo lo
dems os servimos a vosotros con gusto, reconociendo que sois
emperadores y gobernantes de los hombres y rogando que,
junto con el poder imperial, se advierta que tambin sois
hombres de prudente juicio.
*****
Como los Apstoles nos ensearon (Apologa 1, 65-67)
Despus de ser lavado de ese modo, y adherirse a nosotros
quien ha credo 2, le llevamos a los que se llaman hermanos,
para rezar juntos por nosotros mismos, por el que acaba de ser
iluminado, y por los dems esparcidos en todo el mundo.
Suplicamos que, puesto que hemos conocido la verdad, seamos
en nuestras obras hombres de buena conducta, cumplidores de
los mandamientos, y as alcancemos la salvacin eterna.
Terminadas las oraciones, nos damos el sculo de la paz. Luego,
se ofrece pan y un vaso de agua y vino a quien hace cabeza, que
los toma, y da alabanza y gloria al Padre del universo, en nombre
de su Hijo y por el Espritu Santo. Despus pronuncia una larga
accin de gracias por habernos concedido los dones que de l
nos vienen. Y cuando ha terminado las oraciones y la accin de
gracias, todo el pueblo presente aclama diciendo: Amn, que en
hebreo quiere decir as sea. Cuando el primero ha dado gracias
y todo el pueblo ha aclamado, los que llamamos diconos dan a
cada asistente parte del pan y del vino con agua sobre los que

se pronunci la accin de gracias, y tambin lo llevan a los

ausentes.
A este alimento lo llamamos Eucarista. A nadie le es lcito
participar si no cree que nuestras enseanzas son verdaderas,
ha sido lavado en el bao de la remisin de los pecados y la
regeneracin, y vive conforme a lo que Cristo nos ense.
Porque no los tomamos como pan o bebida comunes, sino que,
as como Jesucristo, Nuestro Salvador, se encarn por virtud del
Verbo de Dios para nuestra salvacin, del mismo modo nos han
enseado que esta comidade la cual se alimentan nuestra
carne y nuestra sangrees la Carne y la Sangre del mismo Jess
encarnado, pues en esos alimentos se ha realizado el prodigio
mediante la oracin que contiene las palabras del mismo Cristo.
Los Apstolesen sus comentarios, que se llaman Evangelios
nos transmitieron que as se lo orden Jess cuando, tom el
pan y, dando gracias, dijo: Haced esto en conmemoracin ma;
esto es mi Cuerpo. Y de la misma manera, tomando el cliz dio
gracias y dijo: sta es mi Sangre. Y slo a ellos lo entreg (...).
Nosotros, en cambio, despus de esta iniciacin, recordamos
estas cosas constantemente entre nosotros. Los que tenemos,
socorremos a todos los necesitados y nos asistimos siempre los
unos a los otros. Por todo lo que comemos, bendecimos siempre
al Hacedor del universo a travs de su Hijo Jesucristo y por el
Espritu Santo.
El da que se llama del sol [el domingo], se celebra una reunin
de todos los que viven en las ciudades o en los campos, y se leen
los recuerdos de los Apstoles o los escritos de los profetas,
mientras hay tiempo. Cuando el lector termina, el que hace
cabeza nos exhorta con su palabra y nos invita a imitar aquellos
ejemplos. Despus nos levantamos todos a una, y elevamos
nuestras oraciones. Al terminarlas, se ofrece el pan y el vino con
agua como ya dijimos, y el que preside, segn sus fuerzas,
tambin eleva sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo
exclama: Amn. Entonces viene la distribucin y participacin
de los alimentos consagrados por la accin de gracias y su envo
a los ausentes por medio de los diconos.
Los que tienen y quieren, dan libremente lo que les parece bien;
lo que se recoge se entrega al que hace cabeza para que socorra
con ello a hurfanos y viudas, a los que estn necesitados por
enfermedad u otra causa, a los encarcelados, a los forasteros
que estn de paso: en resumen, se le constituye en proveedor
para quien se halle en la necesidad. Celebramos esta reunin
general el da del sol, por ser el primero, en que Dios,
transformando las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y
tambin porque es el da en que Jesucristo, Nuestro Salvador,
resucit de entre los muertos; pues hay que saber que le
entregaron en el da anterior al de Saturno [sbado], y en el
siguienteque es el da del sol, aparecindose a sus
Apstoles y discpulos, nos ense esta misma doctrina que
exponemos a vuestro examen.
........................
1. San Justino se refiere a la filosofa en cuanto participacin de
la misma Sabiduna divina.
2. En los prrafos precedentes ha expuesto la doctrina sobre el
Bautismo.
*****
I. El cristianismo y la filosofa.
CR/ANONIMOS: Para que no haya nadie que sin razn rechace
nuestra enseanza objetando que Cristo naci hace slo ciento
cincuenta aos en tiempos de Quirino... y de Poncio Pilato,
urgiendo con ello que ninguna responsabilidad tuvieron los
hombres de pocas anteriores, nos daremos prisa a resolver
esta dificultad. Nosotros hemos aprendido que Cristo es el
primognito de Dios, el cual, como ya hemos indicado, es el
Logos, del cual todo el gnero humano ha participado. Y as,

todos los que han vivido conforme al Logos son cristianos, aun
cuando fueran tenidos como ateos, como sucedi con Scrates,
Herclito y otros semejantes entre los griegos, y entre los
brbaros con Abraham, Azarias, Misael, Elas y otros muchos...
De esta suerte, los que en pocas anteriores vivieron sin razn,
fueron malvados y enemigos de Cristo, y asesinaron a los que
vivan segn la razn. Por el contrario, los que han vivido y
siguen vi- viendo segn la razn son cristianos, viviendo sin
miedo y en paz... 1.
Declaro que todas mis oraciones y mis denodados esfuerzos
tienen por objeto el mostrarme como cristiano: no que las
doctrinas de Platn sean simplemente extraas a Cristo, pero s
que no coinciden en todo con l, lo mismo que las de los otros
filsofos, como los estoicos, o las de los poetas o historiadores.
Porque cada uno de stos habl correctamente en cuanto que
vea que tena por connaturalidad una parte del Logos seminal
de Dios. Pero es evidente que quienes expresaron opiniones
contradictorias y en puntos importantes, no poseyeron una
ciencia infalible ni un conocimiento inatacable. Ahora bien, todo
lo que ellos han dicho correctamente nos pertenece a nosotros,
los cristianos, ya que nosotros adoramos y amamos, despus de
Dios, al Logos de Dios inengendrado e inexpresable, pues por
nosotros se hizo hombre para participar en todos nuestros
sufrimientos y as curarlos. Y todos los escritores, por la semilla
del Logos inmersa en su naturaleza, pudieron ver la realidad de
las cosas, aunque de manera oscura. Porque una cosa es la
semilla o la imitacin de una cosa que se da segn los limites de
lo posible, y otra la realidad misma por referencia a la cual se da
aquella participacin o imitacin... 2
II. Dios.
Al Padre de todas las cosas no se le puede imponer nombre
alguno, pues es inengendrado. Porque todo ser al que se
impone un nombre, presupone otro ms antiguo que l que se
lo imponga. Los nombres de Padre, Dios. Creador. Seor,
Dueo, no son propiamente nombres, sino apelaciones
tomadas de sus beneficios y de sus obras. En cuanto a su Hijo
el nico a quien con propiedad se llama Hijo, el Logos que est
con l, siendo engendrado antes de las criaturas, cuando al
principio cre y orden por medio de l todas las cosasse le
llama Cristo a causa de su uncin y de que fueron ordenadas por
medio de l todas las cosas. Este nombre encierra tambin un
sentido incognoscible, de manera semejante a como la
apelacin de Dios no es un nombre, sino que representa una
concepcin, innata en la naturaleza humana, de lo que es una
realidad inexplicable. En cambio Jess es un nombre humano,
que tiene el sentido de salvador. Porque el Logos se hizo
hombre segn el designio de Dios Padre y naci para bien de los
creyentes y para destruccin de los demonios... 3.
El Padre inefable y Seor de todas las cosas, ni viaja a parte
alguna. ni se pasea, ni duerme, ni se levanta, sino que
permanece siempre en su sitio, sea el que fuere, con mirada
penetrante y con odo agudo, pero no con ojos ni orejas, sino
con su poder inexpresable. Todo lo ve, todo lo conoce; ninguno
de nosotros se le escapa, sin que para ello haya de moverse el
que no cabe en lugar alguno ni en el mundo entero, el que
exista antes de que el mundo fuera hecho. Siendo esto as,
cmo puede l hablar con alguien, o ser visto de alguien, o
aparecerse en una mnima parte de la tierra, cuando en realidad
el pueblo no pudo soportar la gloria de su enviado en el Sina, ni
pudo el mismo Moiss entrar en la tienda que l haba hecho,
pues estaba llena de la gloria de Dios, ni el sacerdote pudo
aguantar de pie delante del templo cuando Salomn llev el
arca a la morada que l mismo haba construido en Jerusaln?
Por tanto, ni Abraham, ni Isaac, ni Jacob, ni hombre alguno vio
al que es Padre y Seor inefable absolutamente de todas las

cosas y del mismo Cristo, sino que vieron a ste, que es Dios por
voluntad del Padre, su Hijo, ngel que le sirve segn sus
designios. El Padre quiso que ste se hiciera hombre por medio
de una virgen, como antes se haba hecho fuego para hablar con
Moiss desde la zarza... Ahora bien, que Cristo es Seor y Dios,
Hijo de Dios, que en otros tiempos se apareci por su poder
como hombre y como ngel y en la gloria del fuego en la zarza y
que se manifest en el juicio contra Sodoma, lo he mostrado ya
largamente... 4.
Al principio, antes de todas las criaturas, engendr Dios una
cierta potencia racional de s mismo, a la cual llama el Espritu
Santo gloria del Seor, y a veces tambin Hijo, a veces
Sabidura, a veces ngel, a veces Dios, a veces Seor o Palabra y
a veces se llama a s mismo Caudillo, cuando se aparece en
forma humana a Josu, hijo de Nav. Todas estas apelaciones le
vienen de estar al servicio de la voluntad del Padre y del hecho
de estar engendrado por el querer del Padre. Algo semejante
vemos que sucede en nosotros: al emitir una palabra,
engendramos la palabra, pero no por modo de divisin de algo
de nosotros que, al pronunciar la palabra, disminuyera la razn
que hay en nosotros. As tambin vemos que un fuego se
enciende de otro sin que disminuya aquel del que se tom la
llama, sino permaneciendo el mismo... Y tomar el testimonio
de la palabra de la sabidura, siendo ella este Dios engendrado
del Padre del universo, que subsiste como razn, sabidura,
poder y gloria del que la engendr, y que dice por boca de
Salomn: ...EI Seor me fund desde el principio de sus ca minos
para sus obras. Antes del tiempo me ciment, en el principio,
antes de hacer la tierra, antes de crear los abismos, antes de
brotar las fuentes de las aguas... 5.
III. Pecado y salvacin.
Oid cmo el Espiritu Santo dice acerca de este pueblo que son
todos hijos del Altsimo y que en medio de su junta estar Cristo,
haciendo justicia a todo gnero de hombres (cf. Sal 81)... En
efecto, el Espiritu Santo reprende a los hombres porque
habiendo sido creados impasibles e inmortales a semejanza de
Dios con tal de que guardaran sus mandamientos, y habindoles
Dios concedido el honor de llamarse hijos suyos, ellos, por
querer asemejarse a Adn y a Eva, se procuran a s mismos la
muerte... Queda as demostrado que a los hombres se les
concede el poder ser dioses, y que a todos se da el poder ser
hijos del Altsimo, y culpa suya es si son juzgados y condenados
como Adn y Eva... 6.
A nosotros nos ha revelado l cuanto por su gracia hemos
entendido de las Escrituras, reconociendo que l es el
primognito de Dios anterior a todas las criaturas, y al mismo
tiempo hijo de los patriarcas, pues se digna nacer hombre sin
hermosura, sin honor y pasible, hecho carne de una virgen del
linaje de los patriarcas. Por esto en sus propios discursos,
hablando de su futura pasin dijo: Es necesario que el Hijo del
hombre sufra muchas cosas, y que sea reprobado por los
escribas y los fariseos, y sea crucificado, y resucite al tercer da
(Mc 8, 31; Lc 9, 22). Ahora bien, l se llamaba a s mismo Hijo del
hombre o bien a causa de su nacimiento por medio de una
virgen que era del linaje de David, de Jacob, de Isaac y de
Abraham, o bien porque el mismo Adn era padre de todos esos
que acabo de nombrar, de quienes Maria trae su linaje... Por
haberle reconocido como Hijo de Dios por revelacin del Padre,
Cristo cambi el nombre a uno de sus discipulos, que antes se
llamaba Simn y luego se llam Pedro. Como Hijo de Dios le
tenemos descrito en los Recuerdos de los apstoles, y como
tal le tenemos nosotros, entendiendo que procedi del poder y
de la voluntad del Padre antes de todas las criaturas. En los
discursos de los profetas es llamado Sabidura, Da, Oriente,
Espada, Piedra, Vara, Jacob, Israel, unas veces de un modo y

otras de otro; y sabemos que se hizo hombre por medio de una

virgen, a fin de que por el mismo camino por el que tuvo
comienzo la desobediencia de la serpiente, por el mismo fuera
tambin destruida. Porque Eva, cuando era todava virgen e
incorrupta, habiendo concebido la palabra que recibi de la
serpiente, dio a luz la desobediencia y la muerte: en cambio, la
virgen Mara concibi fe y alegra cuando el ngel Gabriel le dio
la buena noticia de que el Espiritu del Seor vendra sobre ella y
el poder del Altsimo la cubrira con su sombra, por lo cual lo
santo nacido de ella seria hijo de Dios; a lo que ella contest:
Hgase en mi segn tu palabra (Lc 1, 38). Y de la Virgen naci
aquel al que hemos mostrado que se refieren tantas Escrituras,
por quien Dios destruye la serpiente y los ngeles y hombres
que a ella se asemejan, y libra de la muerte a los que se
arrepienten de sus malas obras y creen en l...
IV. Vida cristiana.
El bautismo.
A cuantos se convencen y aceptan por la fe que es verdad lo que
nosotros enseamos y decimos, y prometen ser capaces de vivir
segn ello, se les instruye a que oren y pidan con ayunos el
perdn de Dios para sus pecados anteriores, y nosotros oramos
y ayunamos juntamente con ellos. Luego los llevamos a un lugar
donde haya agua, y por el mismo modo de regeneracin con que
nosotros fuimos regenerados, lo son tambin ellos: en efecto,
se someten al bao por el agua, en el nombre del Padre de todas
las cosas y Seor Dios, y en el de nuestro salvador Jesucristo y
en el del Espritu Santo. Porque Cristo dijo: Si no volvierais a
nacer, no entraris en el reino de los cielos (Jn 3, 3), y es
evidente para todos que no es posible volver a entrar en el seno
de nuestras madres una vez nacidos. Y tambin est dicho en el
profeta Isaas el modo como podan librarse de los pecados
aquellos que habiendo pecado se arrepintieran: Lavaos,
volveos limpios, quitad las maldades de vuestras almas,
aprended a hacer el bien... (Is 1, 16ss). La razn que para esto
aprendimos de los apstoles es la siguiente: En nuestro primer
nacimiento no tenamos conciencia, y fuimos engendrados por
necesidad por la unin de nuestros padres, de un germen
hmedo, crindonos en costumbres malas y en conducta
malvada. Ahora bien, para que no sigamos siendo hijos de la
necesidad y de la ignorancia, sino de la libertad y del
conocimiento, alcanzando el perdn de los pecados que
anteriormente hubiramos cometido, se invoca sobre el que ha
determinado regenerarse y se arrepiente de sus pecados,
estando l en el agua, el nombre del Padre de todas las cosas y
Seor Dios, el nico nombre que invoca el que conduce a este
lavatorio al que ha de ser lavado... Este bao se llama
iluminacin, para dar a entender que son iluminados los que
aprenden estas cosas. Y el que es as iluminado, se lava tambin
en el nombre de Jesucristo, el que fue crucificado bajo Poncio
Pilato, y en el nombre del Espiritu Santo, que nos anunci
previamente por los profetas todo lo que se refiere a Jess 8.
La eucarista.
Despus del bao (del bautismo), llevamos al que ha venido a
creer y adherirse a nosotros a los que se llaman hermanos, en el
lugar donde se tiene la reunin. con el fin de hacer preces en
comn por nosotros mismos, por el que acaba de ser iluminado
y por todos los dems esparcidos por todo el mundo, con todo
fervor, suplicando se nos conceda, ya que hemos conocido la
verdad, mostrarnos hombres de recta conducta en nuestras
obras y guardadores de lo que tenemos mandado, para
conseguir as la salvacin eterna. Al fin de las oraciones nos
damos el beso de paz. Luego se presenta pan y un vaso de agua
y vino al que preside de los hermanos, y l, tomndolos, tributa
alabanzas y gloria al Padre de todas las cosas por el nombre del
Hijo y del Espritu Santo, haciendo una larga accin de gracias

por habernos concedido estos dones que de l nos vienen.

Cuando el presidente ha terminado las oraciones y la accin de
gracias, todo el pueblo presente asiente diciendo Amen, que en
hebreo significa Asi sea. Y cuando el presidente ha dado
gracias y todo el pueblo ha hecho la aclamacin, los que
llamamos ministros o diconos dan a cada uno de los asistentes
algo del pan y del vino y agua sobre el que se ha dicho la accin
de gracias, y lo llevan asimismo a los ausentes.
Esta comida se llama entre nosotros eucarista, y a nadie le es
licito participar de ella si no cree ser verdaderas nuestras
enseanzas y se ha lavado en el bao del perdn de los pecados
y de la regeneracin, viviendo de acuerdo con lo que Cristo nos
ense. Porque esto no lo tomamos como pan comn ni como
bebida ordi naria, sino que as como nuestro salvador Jesucristo,
encarnado por virtud del Verbo de Dios, tuvo carne y sangre por
nuestra salvacin, as se nos ha enseado que en virtud de la
oracin del Verbo que de Dios procede, el alimento sobre el que
fue dicha la accin de graciasdel que se nutren nuestra sangre
y nuestra carne al asimilarloes el cuerpo y la sangre de aquel
Jess encarnado. Y en efecto, los apstoles en los Recuerdos
que escribieron, que se llaman Evangelios, nos transmitieron
que as les fue mandado, cuando Jess tom el pan, dio gracias
y dijo: Haced esto en memoria mia...
Y nosotros, despus, hacemos memoria de esto
constantemente entre nosotros, y los que tenemos algo
socorremos a los que tienen necesidad, y nos ayudamos unos a
otros en todo momento. En todo lo que ofrecemos bendecimos
siempre al Creador de todas las cosas por medio de su Hijo
Jesucristo y por el Espritu Santo. El da llamado del sol (el
domingo) se tiene una reunin de todos los que viven en las
ciudades o en los campos, y en ella se leen, segn el tiempo lo
permite, los Recuerdos de los apstoles o las Escrituras de los
profetas. Luego, cuando el lector ha terminado, el presidente
toma la palabra para exhortar e invitar a que imitemos aquellos
bellos ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a la vez, y
elevamos nuestras preoes; y terminadas stas, como ya dije, se
ofrece pan y vino y agua, y el presidente dirige a Dios sus
oraciones y su accin de gracias de la mejor manera que puede,
haciendo todo el pueblo la aclamacin del Amn. Luego se hace
la distribucin y participacin de los dones consagrados a cada
uno, y se envian asimismo por medio de los diconos a los
ausentes. Los que tienen y quieren, cada uno segn su libre
determinacin, dan lo que les parece, y lo que as se recoge se
entrega al presidente, el cual socorre con ello a los hurfanos y
viudas, a los que padecen necesidad por enfermedad o por otra
causa, a los que estn en las crceles, a los forasteros y
transentes, siendo as l simplemente provisor de todos los
necesitados. Y celebramos esta reunin comn de todos en el
da del sol, por ser el da primero en el que Dios, transformando
las tinieblas y la materia, hizo el mundo, y tambin el da en el
que nuestro salvador Jesucristo resucit de entre los muertos...
9.
V. Escatologa.
Realmente confesis vosotros que ha de reconstruirse la
ciudad de Jerusaln, y esperis que all ha de reunirse vuestro
pueblo, y alegrarse con Cristo, con los patriarcas y profetas y los
santos de nuestro linaje, y hasta los proslitos anteriores a la
venida de vuestro Cristo...?
Si habis tropezado con algunos que se llaman cristianos y no
confiesan esto, sino que se abreven a blasfemar del Dios de
Abraham y de Isaac y de Jacob, y dicen que no hay resurreccin
de los muertos, sino que en el momento de morir sus almas son
recibidas en el cielo, no los tengis por cristianos... Yo por mi
parte, y cuantos son en todo ortodoxos, sabemos que habr
resurreccin de los muertos y un periodo de mil aos en la

Jerusaln reconstruida y hermoseada y dilatada, como lo

prometen Ezequiel, Isaas y otros profetas... 10.

OBRA DE TERTULIANO
El cristianismo y la filosofa. Todo esto son doctrinas humanas
y demonacas, nacidas de la especulacin de la sabidura
mundana, para agradar a los odos. Pero el Seor las llam
necedad, y eligi lo necio segn el mundo para confundir a la
misma filosofa. Porque la filosofa es el objeto de la sabidura
mundana, intrprete temeraria del ser y de los designios de
Dios. Todas las herejas en ltimo trmino tienen su origen en
la filosofa. De ella proceden los eones y no s qu formas
infinitas y la trada humana de Valentn; es que haba sido
platnico. De ella viene el Dios de Marcin, cuya superioridad
est en que est inactivo; es que proceda del estoicismo. Hay
quien dice que el alma es mortal. y sta es doctrina de Epicuro.
En cuanto a los que niegan la resurreccin de la carne, se
apoyan en la enseanza de todos los filsofos sin excepcin.
Los que equiparan a Dios con la materia siguen las enseanzas
de Zenn. Los que pretenden un Dios gneo aducen a Herclito.
Las mismas cuestiones tratan los filsofos y los herejes, y sus
disquisiciones andan entremezcladas: de dnde viene el mal?;
cul es su causa?; de dnde y cmo ha surgido el hombre? Y
tambin lo que hace poco propuso Valentn: de dnde viene
Dios? Est claro de la Entimesis y del Ectroma. Es el miserable
Aristteles el que les ha instruido en la dialctica, que es el
arte de construir y destruir, de convicciones mudables, de
conjeturas firmes, de argumentos duros, artfice de disputas,
enojosa hasta a s misma, siempre dispuesta a reexaminarlo
todo, porque jams admite que algo est suficientemente
examinado. De ella nacen las fbulas y las genealogas
interminables. las disputas estriles, las palabras que se
insinan como un escorpin... Qudese para Atenas esta
sabidura humana manipuladora y adulteradora de la verdad,
por donde anda la mltiple diversidad de sectas
contradictorias entre s con sus diversas herejas. Pero, qu
tiene que ver Atenas con Jerusaln? Qu relacin hay entre la
Academia y la Iglesia? Qu tienen que ver los herejes y los
cristianos? Nuestra escuela es la del prtico de Salomn, que
ense que haba que buscar al Seor con simplicidad de
corazn. All ellos los que han salido con un cristianismo
estoico, platnico o dialctico. No tenemos necesidad de
curiosear, una vez que vino Jesucristo, ni hemos de investigar
despus del Evangelio. Creemos, y no deseamos nada ms all
de la fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada
que debamos creer ms all del objeto de la fe... 3

CARTA SAN IGNACIO DE

ANTIOQUA A POLICARPO
Ignacio, llamado tambin Teforo, a Policarpo, que es
obispo de la iglesia de Esmirna, o ms bien que tiene por
su obispo a Dios el Padre y a Jesucristo, saludos en
abundancia.

I. Dando la bienvenida a tu mente piadosa que est

afianzada como si fuera en una roca inconmovible, doy
gloria sobremanera de que me haya sido concedido ver tu
faz intachable, por la cual tengo gran gozo en Dios. Te
exhorto por la gracia de la cual ests revestido que sigas
adelante en tu curso y en exhortar a todos los hombres
para que puedan ser salvos. Reivindica tu cargo con toda
diligencia de carne y de espritu. Procura que haya unin,
pues no hay nada mejor que ella. Soporta a todos, como el
Seor te soporta. Tolralo todo con amor, tal como haces.
Entrgate a oraciones incesantes. Pide mayorsabidura de
la que ya tienes. S vigilante, y evita que tu espritu se
adormile. Habla a cada hombre segn la manera de Dios.
Sobrelleva las dolencias de todos, como un atleta perfecto.
All donde hay ms labor, hay mucha ganancia.
II. Si amas a los entendidos, esto no es nada que haya que
agradecrsete. Ms bien somete a los ms impertinentes
por medio de la mansedumbre. No todas las heridas son
sanadas por el mismo ungento. Suaviza los dolores
agudos con fomentos. S prudente como la serpiente en
todas las cosas e inocentesiempre como la paloma. Por
esto ests hecho de carne y espritu, para que puedas
desempear bien las cosas que aparecen ante tus ojos; y
en cuanto a las cosas invisibles, ruega que te sean
reveladas, para que no carezcas de nada, sino que puedas
abundar en todo don espiritual. Los tiempos te lo
requieren, como los pilotos requieren vientos, o un marino
zarandeado por la tormenta (busca) un asilo, para poder
llegar a Dios. S sobrio, como atleta de Dios. El premio es
la incorrupcin y la vida eterna, con respecto a la cual ya
ests persuadido. En todas las cosas te soy afecto, yo y mis
cadenas, que t estimaste.
III. No te desmayes por los que parecen ser dignos de
crdito y, pese a todo, ensean doctrina extraa.
Mantente firme como un yunque cuando lo golpean. A un
gran atleta le corresponde recibir golpes y triunfar. Pero
por amor de Dios hemos de soportar todas las cosas, para
que El nos soporte a nosotros. S, pues, ms diligente de lo
que eres. Marca las estaciones. Espera en Aquel que est
por encima de toda estacin, el Eterno, el Invisible, que se
hizo visible por amora nosotros, el Impalpable, el
Impasible, que sufri por amor a nosotros, que sufri en
todas formas por amor a nosotros.
IV. Que no se descuide a las viudas. Despus del Seor s
t su protector. Que no se haga nada sin tu
consentimiento; ni hagas nada t sin el consentimiento de
Dios, como no lo haces. Mantente firme. Que se celebren
reuniones con ms frecuencia. Dirgete a todos por su
nombre. No desprecies a los esclavos, sean hombres o
mujeres. Pero no permitas que stos se engran, sino que
sirvan ms fielmente para la gloria de Dios, para que
puedan obtener una libertad mejor de Dios. Que no
deseen ser puestos en libertad a expensas del pueblo, para
que no. sean hallados esclavos de su (propia) codicia.
V. Evita las malas artes, o ms bien evita incluso la
conversacin o pltica sobre ellas. Di a mis hermanas que
amen al Seor y estn contentas con sus maridos en la
carne y en el espritu. De la misma manera encargo a mis
hermanos en el nombre de Jesucristo que amen a sus
esposas, como el Seor am a la Iglesia. Si alguno puede

permanecer en castidad para honrar la carne del Seor,

que lo haga sin jactarse. Si se jacta, est perdido; y si llega
a ser conocido ms que el obispo, est contaminado. Es
apropiado que todos los hombres y mujeres, tambin,
cuando se casan, se unan con el consentimiento del
obispo, para que el matrimonio sea segn el Seor y no
segn concupiscencia. Que todas las cosas se hagan en
honor de Dios.
VI. Prestad atencin al obispo, para que Dios tambin os
tnga en cuenta. Yo soy afecto a los que estn sometidos
al obispo, a los presbteros y a los diconos. Que me sea
concedido el tener mi porcin con ellos en la presencia de
Dios. Laborad juntos los unos con los otros, luchad juntos,
corred juntos, sufrid juntos, reposad juntos, levantaos
juntos, como mayordomos y asesores y ministros de Dios.
Agradad al Capitn en cuyo ejrcito servs, del cual
tambin habis de recibir la paga. Que ninguno sea hallado
desertor. Que vuestro bautismo permanezca en vosotros
como vuestro escudo; vuestra fe como vuestro yelmo;
vuestro amor como vuestra lanza; vuestra paciencia como
la armadura del cuerpo. Que vuestras obras sean vuestras
garantas, para que podis recibir los haberes que se os
deben. Por tanto, sed pacientes unos con otros en
mansedumbre, como Dios con vosotros. Que siempre
pueda tener gozo de vosotros.
VII. Siendo as que la iglesia que est en Antioqua de Siria
tiene paz, segn se me ha informado, por medio de
vuestras oraciones, ello ha sido una gran consolacin
para m, puesto que Dios ha eliminado mi preocupacin; si
es posible, que a travs del sufrimiento pueda llegar a
Dios, para que sea tenido como discpulo, mediante
vuestra intercesin. Te conviene, muy bienaventurado
Policarpo, convocar un concilio piadoso y elegir a alguno
entre vosotros, a quien t quieras y que sea celoso
tambin, y que sea digno de llevar el nombre de correo de
Dios para que se le nombre, digo, y que vaya a Siria y
glorifique vuestro celoso amor para la gloria de Dios. Un
cristiano no tiene autoridad sobre s mismo, sino que da su
tiempo a Dios. Esta es la obra de Dios, y la vuestra
tambin, cuando la terminis; porque confo en la gracia
divina que estis dispuestos a hacer un acto benfico que
es apropiado para Dios. Conociendo el fervor de tu
sinceridad, te he exhortado en una carta breve.
VIII. Como no he podido escribir a todas las iglesias debido
a que parto sbitamente de Troas para Nepolis, segn
manda la voluntad divina, escribirs t a las iglesias
nombradas delante, como uno que conoce el propsito de
Dios, con miras a que ellos hagan tambin lo mismo: que
los que puedan, enven mensajeros, y el resto canas por las
personas enviadas por ti, para que puedan ser glorificados
por un acto que siempre sera recordado; porque esto es
digno de ti.
Saludo a todos por nombre, en especial a la esposa de
Epitropo, con toda su casa y sus hijos. Saludo a Attalus,
amado mo. Saludo tambin al que ser designado para ir a
Siria. La gracia ser con l siempre, y con Policarpo que le
enva. Mis mejores deseos siempre en nuestro Dios
Jesucristo, en quien permanecis en la unidad y
supervisin de Dios. Saludo a Alce, un nombre muy
querido para m. Pasadlo bien en el Seor.

EPSTOLA DE BERNABE
Saludo
I 1. Salud en la paz, hijos e hijas, en el nombre del Seor
que nos ha amado.
Motivo y objeto de la carta
2. Como sean tan grandes y ricas las justificaciones de Dios
para con vosotros, yo me regocijo, sobre toda otra cosa y
por todo extremo, en vuestros bienaventurados y gloriosos
espritus, pues de l habis recibido la semilla plantada en
vuestras almas, el don de la gracia espiritual.
3. Por lo cual, aun me congratulo ms a mi mismo con la
esperanza de salvarme, pues verdaderamente contemplo
entre vosotros cmo el Seor, que es rico en caridad, ha
derramado su Espritu sobre vosotros. Hasta tal punto me
conmovi, estando entre vosotros, vuestra vista tan
anhelada.
4. Como quiera, pues, que estoy convencido y siento
ntimamente que, habindoos muchas veces dirigido mi
palabra, s que anduvo conmigo el Seor en el camino de
la justicia, y me veo tambin yo de todo punto forzado a
amaros ms que a mi propia vida, pues gran. de es la fe y la
caridad que habita en vosotrospor la esperanza de su
vida; 5. considerando, digo, que de tomarme yo algn
cuidado sobre vosotros para comunicaros alguna parte de
lo mismo que yo he recibido, no ha de faltarme
la recompensa por el servicio prestado a espiritus como los
vuestros, me he apresurado a escribiros brevemente, a fin
de que, juntamente con vuestra fe, tengis perfecto
conocimiento.
Sntesis de la vida cristiana
6. Ahora bien, tres son los decretos del Seor: la esperanza
de la vida, que es principio y fin de nuestra fe, y la justicia,
que es principio y fin del juicio; el amor de la alegra y
regocijo, que son el testimonio de las obras de la
justicia. 7. En efecto, el Dueo, por medio de sus profetas,
nos di a conocer lo pasado y lo presente y nos anticip las
primicias del goce de lo por venir. Y pues vemos que una
tras otra se cumplen las cosas como l las dijo, deber
nuestro es adelantar, con ms generoso y levantado
espritu, en su temor. 8. Por lo que a m toca, no como un
maestro, sino como Uno de entre vosotros, quiero poner a
vuestra consideracin unos pocos puntos, por los que os
alegraris en la presente situacin.
Tiempos difciles. Contra los sacrificios judos
II 1. Como quiera, pues, que los das son malos y el poder
est en manos del Activo mismo, deber nuestro es,
atendiendo a nosotros mismos, inquirir las justificaciones
del Seor.
2. Ahora bien, auxiliares de nuestra fe son el temor y la
paciencia, y aliados nuestros la largueza de alma y la
continencia.
3. Como estas virtudes estn firmes en todo lo ataedero
al Seor santamente, regocjanse con ellas la sabidura, la
inteligencia, la ciencia y el conocimiento.
4. En efecto, el Seor, por medio de todos sus profetas,
nos ha manifestado que no tiene necesidad ni de
sacrificios ni de holocaustos ni de ofrendas, diciendo en
una ocasin:
5. Qu se me da a mi de la muchedumbre de vuestros
sacrificios?dice el Seor. Harto estoy de vuestros
holocaustos y no quiero el sebo de vuestros corderos ni la
sangre de los toros y machos cabros, ni aun cuando
vengis a ser vistos de m. Porque quin requiri todo eso

de vuestras manos? No quiero que volvis a pisar mi atrio.

Si me trajereis la flor de la harina, es cosa vana; vuestro
incienso es para m abominacin; vuestros novilunios y
vuestros sbados no los soporto.
La ofrenda cristiana no hecha por mano de hombre
6. Ahora bien, todo eso lo invalid el Seor, a fin de que la
nueva ley de nuestro Seor Jesucristo, que no est
sometida al yugo de la necesidad, tenga una ofrenda no
hecha por mano de hombre. 7. Y as dice de nuevo a
ellos: Acaso fui yo quien mand a vuestros padres, cuando
salan de la tierra de Egipto, que me ofrecieran holocaustos
y sacrificios? 8. 0 no fu ms bien esto lo que les mand, a
saber: que ninguno de vosotros guarde en su corazn
rencor contra su hermano y que no amarais el falso
juramento?
9. Debemos, por tanto, comprender, no cayendo en la
insensatez, la sentencia de la bondad de nuestro Padre,
porque con nosotros habla, no queriendo que nosotros,
andando extraviados al modo de aqullos, busquemos
todava cmo acercarnos a l. 10. Ahora bien, a nos otros
nos dice de esta manera: Sacrificio para Dios es un corazn
contrito; olor de suavidad al Seor, un corazn que glorifica
al que le ha plasmado.
Debemos, por ende, hermanos, andar con toda diligencia
en lo que atae a nuestra salvacin, no sea que el maligno,
logrando infiltrrsenos por el error, nos arroje, como la
piedra de una honda, lejos de nuestra vida.
El ayuno acepto a Dios
III 1. Dceles, pues, otra vez acerca de estas cosas:
Para qu me ayunis, de modo que hoy slo se oyen los
gritos de vuestra voz? No es ste el ayuno que yo me
escogdice el Seorno al hombre que humillo su
alma. 2. Ni aun cuando doblis como un aro vuestro cuello
y vistis de saco y os acostis sobre ceniza, ni aun as lo
llamis ayuno aceptable.
3. A nosotros, empero, nos dice: He aqu el ayuno que me
elegdice el Seor: No al hombre que humilla su alma,
sino: Desata toda atadura de iniquidad, rompe las cuerdas
de los contratos violentos, despacha a los oprimidos en
libertad y rasga toda escritura inicua. Rompe tu pan con los
hambrientos y, si vieres a un desnudo, vstelo; recoge en
tu casa a los sin techo; si vieres a un humilde, no le
desprecies, ni te apartes de los de tu propia
sangre. 4. Entonces tu luz romper matinal, y tus vestidos
resplandecern rpidamente, y la justicia caminar delante
de ti, y la gloria de Dios te cubrir. 5. Entonces gritars y
Dios te escuchar; cuando aun ests hablando, dir: Heme
aqu presente, a condicin que quites de ti la atadura y la
mano levantada y la palabra de murmuracin y des de
corazn tu pan al hambriento y hayas lstima del alma
humillada.
6. En conclusin, hermanos, mirando anticipadamente el
Seor longnirne que el pueblo que prepar en su Amado
haba de creer con sencillez, anticipadamente nos lo
manifest todo, a fin de que no vayamos como proslitos a
estrellarnos en la ley de aqullos.

EPSTOLA A LOS CORINTIOS

Clemente de Roma
La Iglesia de Dios que reside en Roma a la Iglesia de Dios
que reside en Corinto, a los que son llamados y
santificados por la voluntad de Dios por medio de nuestro
Seor Jesucristo. Gracia a vosotros y paz del Dios
Todopoderoso os sea multiplicada por medio de Jesucristo.
I. Por causa de las calamidades y reveses, sbitos y
repetidos, que nos han acaecido, hermanos, consideramos
que hemos sido algo tardos en dedicar atencin a las
cuestiones en disputa que han surgido entre vosotros,
amados, y a la detestable sedicin, no santa, y tan ajena y
extraa a los elegidos de Dios, que algunas personas
voluntariosas y obstinadas han encendido hasta
un punto de locura, de modo que vuestro nombre, un
tiempo reverenciado, aclamado y encarecido a la vista de
todos los hombres, ha sido en gran manera vilipendiado.
Porque, quin ha residido entre vosotros que no aprobara
vuestra fe virtuosa y firme? Quin no admir vuestra
piedad en Cristo, sobria y paciente? Quin no proclam
vuestra disposicin magnfica a la hospitalidad? Quin no
os felicit por vuestro conocimiento perfecto y sano?
Porque hacais todas las cosas sin hacer acepcin de
personas, y andabais conforme a las ordenanzas de Dios,
sometindoos a vuestros gobernantes y rindiendo a los
ms ancianos entre vosotros el honor debido. A los
jvenes recomendabais modestia y pensamientos
decorosos; a las mujeres les encargabais la ejecucin de
todos sus deberes en una conciencia intachable, apropiada
y pura, dando a sus propios maridos la consideracin
debida; y les enseabais a guardar la regla de la
obediencia, y a regir los asuntos de sus casas con
propiedad y toda discrecin.
II. Y erais todos humildes en el nimo y libres de
arrogancia, mostrando sumisin en vez de reclamarla, mds
contentos de dar que de recibir, y contentos con las
provisiones que Dios os provea. Y prestando atencin a
sus palabras, las depositabais diligentemente en vuestros
corazones, y tenais los sufrimientos de Cristo delante de
los ojos. As se os haba concedido una paz profunda y rica,
y un deseo insaciable de hacer el bien. Adems, haba
cado sobre todos vosotros un copioso derramamiento del
Espritu Santo; y, estando llenos de santo consejo, en celo
excelente y piadosa confianza, extendais las manos al Dios
Todopoderoso, suplicndole que os fuera propicio, en caso
de que, sin querer, cometierais algn pecado. Y
procurabais da y noche, en toda la comunidad, que el
nmero de sus elegidos pudiera ser salvo, con propsito
decidido y sin temor alguno. Erais sinceros y sencillos, y
libres de malicia entre vosotros. Toda sedicin y todo
cisma era abominable para vosotros. Os sentais apenados
por las transgresiones de vuestros prjimos; con todo,
juzgabais que sus deficiencias eran tambin vuestras. No
os cansabais de obrar bien, sino que estabais dispuestos
para toda buena obra. Estando adornados con una vida
honrosa y virtuosa en extremo, ejecutabais todos vuestros
deberes en el temor de Dios. Los mandamientos y las
ordenanzas del Seor estaban escritas en las tablas de
vuestro corazn.

III. Os haba sido concedida toda gloria y prosperidad, y as

se cumpli lo que est escrito: Mi amado comi y bebi y
prosper y se llen de gordura y empez a dar coces. Por
ah entraron los celos y la envidia, la discordia y las
divisiones, la persecucin y el tumulto, la guerra y la
cautividad. Y as los hombres empezaron a agitarse: los
humildes contra los honorables, los mal reputados contra
los de gran reputacin, los necios contra los sabios, los
jvenes contra los ancianos. Por esta causa la justicia y la
paz se han quedado a un lado, en tanto que cada uno ha
olvidado el temor del Seor y quedado ciego en la fe en l,
no andando en las ordenanzas de sus mandamientos ni
viviendo en conformidad con Cristo, sino cada uno
andando en pos de las concupiscencias de sumalvado
corazn, pues han concebido unos celos injustos e impos,
por medio de los cuales tambin la muerte entr en el
mundo.
IV. Porque como est escrito: Y aconteci despus de unos
das, que Can trajo del fruto de la tierra una ofrenda al
Seor. Y Abel trajo tambin de los primognitos de sus
ovejas, de lo ms gordo de ellas. Y mir el Seor con
agrado a Abel y a su ofrenda; pero no prest atencin a
Can y a la ofrenda suya. Y se ensa Can en gran manera,
y decay su semblante. Entonces el Seor dijo a Can: Por
qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante?
Si has ofrecido rectamente y no has dividido rectamente,
no has pecado? Calla! Con todo esto, l se volver a ti y
t te enseorears de l. Y dijo Can a su hermano Abel.
Salgamos a la llanura. Y aconteci que estando ellos en la
llanura, Can se levant contra su hermano Abel y lo
mat. Veis, pues, hermanos, que los celos y la envidia
dieron lugar a la muerte del hermano. Por causa de los
celos, nuestro padre Jacob tuvo que huir de delante de
Esa su hermano. Los celos fueron causa de que Jos fuera
perseguido a muerte, y cayera incluso en la esclavitud. Los
celos forzaron a Moiss a huir de delante de Faran, rey de
Egipto, cuando le dijo uno de sus paisanos: Quin te ha
puesto por juez entre nosotros? Quieres matarme, como
ayer mataste al egipcio? Por causa de los celos Aarn y
Miriam tuvieron que alojarse fuera del campamento. Los
celos dieron como resultado que Datn y Abiram
descendieran vivos al Hades, porque hicieron sedicin
contra Moiss el siervo de Dios. Por causa de los celos
David fue envidiado no slo por los filisteos, sino
perseguido tambin por Sal [rey de Israel].
V. Pero, dejando los ejemplos de los das de antao,
vengamos a los campeones que han vivido ms cerca de
nuestro tiempo. Pongmonos delante los nobles ejemplos
que pertenecen a nuestra generacin. Por causa de celos y
envidia fueron perseguidos y acosados hasta la muerte las
mayores y ms ntegras columnas de la Iglesia. Miremos a
los buenos apstoles. Estaba Pedro, que, por causa de
unos celos injustos, tuvo que sufrir, no uno o dos, sino
muchos trabajos y fatigas, y habiendo dado su testimonio,
se fue a su lugar de gloria designado. Por razn de celos y
contiendas Pablo, con su ejemplo, seal el premio de la
resistencia paciente. Despus de haber estado siete veces
en grillos, de haber sido desterrado, apedreado, predicado
en el Oriente y el Occidente, gan el noble renombre que
fue el premio de su fe, habiendo enseado justicia a todo
el mundo y alcanzado los extremos ms distantes del
Occidente; y cuando hubo dado su testimonio delante de
los gobernantes, parti del mundo y fue al lugar santo,
habiendo dado un ejemplo notorio de resistencia paciente.

VI. A estos hombres de vidas santas se uni una vasta

multitud de los elegidos, que en muchas indignidades y
torturas, vctimas de la envidia, dieron un valeroso ejemplo
entre nosotros. Por razn de los celos hubo mujeres que
fueron perseguidas, despus de haber sufrido insultos
crueles e inicuos, +como Danaidas y Dirces+, alcanzando
seguras la meta en la carrera de la fe, y recibiendo una
recompensa noble, por ms que eran dbiles en el cuerpo.
Los celos han separado a algunas esposas de sus maridos y
alterado el dicho de nuestro padre Adn: sta es ahora
hueso de mis huesos y carne de mi carne. Los celos y las
contiendas han derribado grandes ciudades y han
desarraigado grandes naciones.
VII. Estas cosas, amados, os escribimos no slo con
carcter de admonicin, sino tambin para haceros
memoria de nosotros mismos. Porque nosotros estamos
en las mismas listas y nos est esperando la misma
oposicin. Por lo tanto, pongamos a un lado los
pensamientos vanos y ociosos; y conformemos nuestras
vidas a la regla gloriosa y venerable que nos ha sido
transmitida; y veamos lo que es bueno y agradable y
aceptable a la vista de Aquel que nos ha hecho. Pongamos
nuestros ojos en la sangre de Cristo y dmonos uenta de
lo precioso que es para su Padre, porque habiendo sido
derramado por nuestra salvacin, gan para todo el
mundo la gracia del arrepentimiento. Observemos todas
las generaciones en orden, y veamos que de generacin en
generacin el Seor ha dado oportunidad para el
arrepentimiento a aquellos que han deseado volverse a l.
No predic el arrepentimiento, y los que le obedecieron
se salvaron. Jons predic la destruccin para los hombres
de Nnive; pero ellos, al arrepentirse de sus pecados,
obtuvieron el perdn de Dios mediante sus splicas y
recibieron salvacin, por ms que eran extraos respecto a
Dios.

El vulgo, como los nios que temen al coco. teme a la

filosoia griega por miedo de ser extraviado por ella.
Sin embargo, si la fe que tienenya que no me atrevo
a llamarla conocimiento es tal que puede perderse
con argumentos, que se pierda, pues con esto
slo yaconfiesan que no tienen la verdad. Porque la
verdad es invencible: las falsas opiniones son las que
se pierden... 2
La filosofa, preparacin para el Evangelio.
Antes de la venida del Seor, la filosofa era necesaria
a los griegos para la justicia; ahora, en cambio, es til
para conducir las almas al culto de Dios, pues
constituye como una propedutica para aquellos que
alcanzan la fe a travs de la demostracin. Porque tu
pie no tropezar (Prov 3, 28), como dice la Escritura,
si atribuyes a la Providencia todas las cosas buenas, ya
sean de los griegos o nuestras. Porque Dios es la causa
de todas las cosas buenas: de unas es de una manera
directa, como del Antiguo y del Nuevo Testamento; de
otras indirectamente, como de la filosofa. Y aun es
posible que la filosofa fuera dada directamente (por
Dios) a los griegos antes de que el Seor los llamase:
porque era un pedagogo para conducir a los griegos a
Cristo, como la ley lo fue para los hebreos (cf. Gl 3,
24). La filosofa es una preparacin que pone en
camino al hombre que ha de recibir la perfeccin por
medio de Cristo... 3
No hay nada de extrao en el hecho de que la filosoia
sea un don de la divina Providencia, como
propedutica para la perfeccin que se alcanza por
Cristo, con tal que no se avergence de la sabidura
brbara, de la que la filosofa ha de aprender a avanzar
hacia la verdad... 4.

El cristianismo y la filosofa.

De la misma manera que recientemente, a su debido

tiempo, nos vino la predicacin (del Evangelio), as a su
debido tiempo fue dada la ley y los profetas a los
brbaros, y la filosofa a los griegos, para ir entrenando
los odos de los hombres en orden a aquella
predicacin... 5.

El miedo de los cristianos a la filosofa y la cultura.

La filosofa es tambin un don de Dios.

Parece que la mayora de los que se llaman cristianos

se comportan como los compaeros de Ulises: se
acercan a la cultura (logos) como gente burda que ha
de pasar no slo junto a las sirenas, sino junto a su
ritmo y su meloda. Han tenido que taponarse los
odos con ignorancia, porque saben que si llegasen a
escuchar una vez las lecciones de los griegos, no
seran ya capaces de volver a su casa. Pero el que sabe
recoger de entre lo que oye toda flor buena para su
provecho, por ms que sea de los griegos -pues del
Seor es la tierra y todo lo que la llena (Sal 23, 1; Cor
10, 26)-, no tiene por qu huir de la cultura a la
manera de los animales irracionales. Al contrario, el
que est bien instruido ha de aspirar a proveerse de
todos los auxilios que pueda, con tal de que no se
entretenga en ellos ms que en lo que le sea til: si
toma esto y lo atesora, podr volver a su casa, a la
verdadera filosofa, habiendo conseguido para su alma
una conviccin firme, con una seguridad a la que todo
habr contribuido... 1

Si decimos, como se admite universalmente, que todas

las cosas necesarias y tiles para la vida nos vienen de
Dios, no andaremos equivocados. En cuanto la
filosofa, ha sido dada a los griegos como su propio
testamento, constituyendo un fundamento para la
filosofa cristiana, aunque los que la practican de entre
los griegos se hagan voluntariamente sordos a la
verdad, ya porque menosprecian su expresin brbara,
ya tambin porque son conscientes del peligro de
muerte con que las leyes civiles amenazan a los fieles.
Porque, igual que en la filosofa brbara, tambin en la
griega ha sido sembrada la cizaa (cf. Mt 13, 25) por
aquel cuyo oficio es sembrar cizaa. Por esto nacieron
entre nosotros las herejas juntamente con el
autntico trigo, y entre ellos, los que predican el
atesmo y el hedonismo de Epicuro, y todo cuanto se
ha mezclado en la filosofa griega contrario a la recta
razn, son fruto bastardo de la parcela que Dios haba
dado a los griegos... 6

CLEMENTE DE ALEJANDRIA
Stromata

Cuando hablo de filosofa, no me refiero a la estoica, o

a la platnica, o a la de Epicuro o a la de Aristteles,
sino que me refiero a todo lo que cada una de estas

escuelas ha dicho rectamente enseando la justicia

con actitud cientfica y religiosa. Este conjunto
eclctico es lo que yo llamo filosofa...
Algunos que se creen bien dotados piensan que es
intil dedicarse ya sea a la filosofa o a la dialctica, y
aun adquirir el conocimiento de la naturaleza, sino que
se adhieren a la sola fe desnuda, como si creyeran que
se puede empezar en seguida a recoger las uvas sin
haber tenido ningn cuidado de la via. Pero la via
representa al Seor (Jn 15, 1): no se pueden recoger
sus frutos sin haber practicado la agricultura segn la
razn (logos); hay que podar, cavar, etc. 8.
En qu sentido la filosofa contribuye a la fe.
La claridad contribuye a la transmisin de la verdad, y
la dialctica a no dejarse arrollar por las herejas que
se presenten. Pero la enseanza del Salvador es
perfecta en S misma y no necesita de nada, pues es
fuerza y sabidura de Dios (cf. 1 Cor 1, 24). Cuando se
le aade la filosofa griega, no es para hacer ms fuerte
su verdad, sino para quitar las fuerzas a las asechanzas
de la sofstica y poder aplastar toda emboscada
insidiosa contra la verdad. Con propiedad se la llama
empalizada y muro de la via. La verdad que est
en la fe es necesaria como el pan para la vida, mientras
que aquella instruccin propedutica es como el
condimento y el postre... 9.
La fe es algo superior al conocimiento, y es su criterio
10.
Hay muchas cosas que, sin tender directamente al fin
perseguido, concurren en dar autoridad al que se
afana por l. En particular, la erudicin sirve para
recomendar a la confianza de los oyentes el que
expone las verdades particularmente importantes: ella
provoca la admiracin en el espritu de los discpulos, y
as conduce a la verdad... 11.
Aunque la filosofa griega no llega a alcanzar la verdad
en su totalidad, y, adems, no tiene en s fuerza para
cumplir el mandamiento del Seor, sin embargo,
prepara al menos el camino para aquella enseanza
que es verdaderamente real en el mejor sentido de la
palabra, pues hace al hombre capaz de dominarse,
moldea su carcter y lo predispone para la aceptacin
de la verdad 12.
Por as decirlo, la filosofa griega facilita al alma la
purificacin preliminar y el entrenamiento necesario
para poder recibir la fe: y sobre esta base la verdad
edifica la estructura del conocimiento 13.

LACTANCIO
Un dato a destacar en la extensa produccin literaria de Lactancio es
que, a pesar de ser uno de los apologistas cristianos ms rigoristas y
severos para con los paganos, sus fuentes literarias e intelectuales
beben directamente de las obrasescritas por filsofos y literatos de la
talla de Aristteles, Lucrecio, Cicern, Varn, y un largo etc.
Su aportacin ms importante fueron las Divinae institutiones (Divinas
instituciones), compuestas de siete libros que conforman al mismo
tiempo una encendida apologa del cristianismo contra sus enemigos y
un manual de toda la doctrina cristiana. Lactancio intenta demostrar la

falsedad sobre la que se sustenta el politesmo pagano tras una

exposicin detallada del corpus de la doctrina cristiana, exponindola de
un modo orgnico y completo, obra que, como ya hemos indicado, fue
el primer intento realizado en occidente por reducir a un sistema
coherente la doctrina cristiana. Un compendio de esta obra lo constituye
el Epitomedivinarum institutionum (Resumen de las divinas
instituciones).
En el tratado De opificio Dei (Sobre la obra de Dios), compuesto en base
a criterios romanistas, es decir, con sentido ms utilitarista y prctico
que cristiano, Lactancio se propuso demostrar contra las tesis
defendidas por los epicreos que el organismo humano es una creacin
de Dios que est sujeto del todo a la providencia divina. En esta obra,
Lactancio tambin hace notar que la moral cristiana no se contradice con
la de algunos paganos espiritualistas.
En De ira Dei (Sobre la ira de Dios), contra la indiferencia atribuida a la
divinidad por los epicreos y estoicos, Lactancio pretende demostrar la
necesidad de la ira divina.
Con De mortibus persecutorum (Sobre las muertes de los
perseguidores), escrito justo despus de la proclamacin del Edicto de
Miln del ao 313, Lactancio compuso el que se puede considerar como
el primer ensayo violentamente polmico de una filosofa cristiana de la
filosofa, en el que, con amargo espritu de venganza, se complace en la
ruina en que han cado los perseguidores de los cristianos. Lactancio
intenta probar que todos los opresores de los cristianos perecieron con
espantosas muertes. Como fuente histrica, esta obra es, a pesar de sus
ms que evidentes exageraciones, un documento importante.
El pensamiento filosfico de Lactancio
El que haya una providencia que rige el mundo es cosa evidente, segn
Lactancio, para cualquier que levante sus ojos al cielo. La cuestin
fundamental en la que Lactancio carga todas sus armas estriba en
dilucidar si tal providencia emana de un solo Dios o de varios. Para
Lactancio el admitir la existencia de varias divinidades significa sostener
que Dios no tiene suficiente poder para regir por s solo el mundo, con
lo cual se niega a Dios una potencia infinita y se elimina el mismo
concepto de Dios. En el caso de que existieran divinidades diversas, stas
podran establecer en el mundo leyes contrarias y luchar entre s,
posibilidad que queda del todo excluida por la unidad intrnseca y orden
del propio mundo. Para apuntalar del todo semejante idea, Lactancio
compara el mundo con el cuerpo humano, en el que los diversos
miembros y aspectos de la vida espiritual son dirigidos por un alma
nica, por lo tanto, el mundo tambin debe ser regido por una nica
mente divina: Dios.
Segn Lactancio, la doctrina cristiana del Logos no divide ni multiplica el
nico Dios. El Padre y el Hijo no se encuentran separados el uno del otro,
ya que ni el Padre puede llamarse tal sin el Hijo, ni el Hijo puede ser
engendrado sin el Padre. Ambos conforman una razn nica, un espritu
nico, una sustancia nica. El Hijo fue engendrado antes de la creacin
del mundo para ser el consejero de Dios en la concepcin y realizacin
del plan de la creacin.
El mundo, segn Lactancio, no fue creado por Dios mismo, puesto que
l no tiene necesidad de hacerlo, sino por el hombre. En cambio, Dios s
cre al hombre por s mismo, para que le reconociese y prestase el
debido culto, comprendiendo y midiendo la potencia de la perfeccin de
la obra que l le ha puesto delante. En el proceso de la creacin tampoco
tuvo Dios necesidad de una materia preexistente, ya que Dios crea la
materia misma.

El hombre est compuesto de alma y cuerpo, espritu y materia. El alma

no tiene ningn peso terreno; es tan tenue y sutil que escapa a la mente
del hombre. Para Lactancio, alma y mente no son idnticas: el alma es el
principio de la vida, inextinguible, mientras que la mente es el principio
del pensamiento, aumenta y disminuye conforme avanza la edad del
hombre. El alma y el cuerpo estn atados entre s, aunque son conceptos
totalmente opuestos. Lo que es bueno para el alma, como por ejemplo
la renuncia a la riqueza, a los placeres, el desprecio del dolor y de la
muerte, es un mal para el cuerpo. Por contra, lo que es bueno para el
cuerpo constituye un mal para el alma, pues sta se relaja y extingue con
los placeres y el deseo de riqueza. Lactancio ve al hombre como formado
por principios diversos y antagnicos, al igual que ocurre con el mundo,
con su luz y tinieblas, con la vida y la muerte. Estos principios no dejan
nunca de combatir en una lucha terrible y agnica por dirimir quin
dominar al hombre. Si en esta confrontacin el alma vence, ser
inmortal y admitida en la luz eterna; pero si es el cuerpo el que resulta
ganador, el alma estar sujeta a las tinieblas y a la muerte. Pero la
inmortalidad no es solamente el fin y premio de la virtud: es condicin
de la virtud misma. En este sentido, Lactancio observa que sera necio
renunciar a aquellos placeres a los cuales el hombre se inclina por
naturaleza, y adentrarse por un camino hostil y mortificante para la
naturaleza humana, si la inmortalidad no existiera para darnos un
sentido a nuestra prctica de la virtud, que va contra la naturaleza. Es en
esta ltima ideadonde Lactancio rescata o retoma plenamente como
presupuesto de la vida moral el pesimismo de Arnobio sobre la
condicin humana, piedra angular del pensamiento de muchos padres
de la Iglesia posteriores a Lactancio, como el propio San Agustn. Para
Lactancio, la naturaleza humana es radical y totalmente contraria a la
vida moral y religiosa. Nada hay en ella que la rescate y atraiga al
espritu. Pero este pesimismo es utilizado por Lactancio como
fundamento de la vida moral y religiosa. Si la naturaleza no fuese
fundamentalmente perversa, la virtud misma sera imposible de
concebir.
Todo se centra para el hombre en el reconocimiento y culto de Dios. Esta
es su esperanza y salvacin, y ste es tambin el grado supremo de
sabidura que puede alcanzar un hombre. Para Lactancio, ese grado ms
alto de sabidura no pasa por la filosofa. La filosofa busca la sabidura,
pero no es la sabidura misma con maysculas, sino una parte de ella. La
filosofa no logra alcanzar el conocimiento verdadero de las cosas, como
ensean con razn Scrates y los acadmicos. Las disparidad de las
escuelas filosficas hace imposible orientarse entre sus opiniones si no
se posee de antemano la verdad. Por consiguiente, slo la revelacin
divina puede proporcionar la verdad. La dialctica filosfica, como tal,
como instrumento, se torna un mecanismo intil. Carlos Herraiz Garca

TACIANO
Naci en Siria. Incansable viajero y lector, estaba versado en la
culturagrecorromana de la poca. Aunque lleg a Roma como retrico
itinerante, se interes por el cristianismo del momento y comenz a
relacionarse con Justino Mrtir, del que tal vez fuera alumno.
En el iluminador relato de su conversin, Taciano dice: Empec a
preguntarme de qu modo me sera posible encontrar la verdad.
Refirindose a su toma de contacto con la Biblia, agrega: Vinieron
casualmente a mis manos unas escrituras brbaras, ms antiguas que las
doctrinas de los griegos y, si a los errores de stos se mira, realmente
divinas. Y hube de creerlas por la sencillez de su diccin, por la
naturalidad de los que hablan, [...] por la previsin de lo futuro, por la
excelencia de los preceptos y por [su enseanza sobre] la unicidad de
mando en el universo.
Taciano no vacil en invitar a sus contemporneos a examinar el
cristianismo que conoca y a contrastar su simplicidad y claridad con la
confusin del paganismo. Qu lecciones extraemos de sus obras?

Qu revelan sus escritos?

En sus escritos, Taciano se nos presenta como apologista, es decir, como
ardoroso defensor de su fe. Frente a la filosofa pagana, adopta una
actitud intransigente de total repudio. As, en su Discurso contra los
griegos subraya la inutilidad del paganismo y la lgica del cristianismo
de su poca. Con gran aspereza estilstica, expresa su ms absoluto
desdn por la cultura griega. Por ejemplo, comenta de Herclito que
puso en evidencia su ignorancia [...] la manera como muri; porque,
atacado de hidropesa, y habiendo cultivado tanto la medicina como
la filosofa, se envolvi en fiemo [estircol] de buey y, endurecido ste,
le produjo convulsiones en todo su cuerpo y muri de espasmo.
Taciano tena en gran estima la creencia en un nico Dios, Creador de
todas las cosas (Hebreos 3:4). En su Discurso contra los griegos, indica
que el Altsimo es un espritu y destaca que l solo [es] sin principio
y, a [la] par, principio de todo el universo (Juan 4:24; 1 Timoteo 1:17).
En demostracin del aborrecimiento que siente ante el empleo de
imgenes en el culto, Taciano escribe: Cmo voy a declarar por dioses
a la lea y a las piedras? (1 Corintios 10:14). Crea que la Palabra, o
Logos, era el primognito del Padre celestial, su primera obra, al que
luego utiliz para crear el universo fsico (Juan 1:1-3; Colosenses 1:1317). Con respecto a la resurreccin que se producir en el momento
designado, dice: Creemos que habr resurreccin de los cuerpos
despus de la consumacin del universo. Y explica as la razn por la
que fallecemos: No fuimos creados para morir, sino que morimos por
nuestro pecado. Nos perdi nuestro libre albedro; y hemos quedado
esclavizados, los que ramos libres; por el pecado hemos sido vendidos.
Por otro lado, la explicacin que ofrece referente al alma resulta
confusa: Nuestra alma no es por s misma inmortal, sino mortal. Pero
es tambin capaz de la inmortalidad. Si no conoce la verdad, muere y se
disuelve con el cuerpo, pero resucita luego y juntamente con el cuerpo,
en la consumacin del mundo, para recibir como castigo una muerte
inmortal. No est muy claro qu quiso indicar con tales palabras. Sera
que, al tiempoque se aferraba a algunas doctrinas bblicas, trataba
tambin de ganarse las simpatas de sus contemporneos, y por ello
contamin las verdades de las Escrituras con ideas filosficas paganas?
Otra notable produccin de Taciano es una concordia de los cuatro
Evangelios conocida como el Diatessaron. Taciano fue el primero que
entreg a las congregaciones de Siria los Evangelios en su propia lengua.
Este libro, que fusionaba los cuatro Evangelios en un solo relato, pas a
utilizarse en la Iglesia de Siria y goz de gran reconocimiento.
Cristiano o hereje?
Cuando se examinan con cuidado sus escritos, resulta patente que
Taciano conoca bien las Escrituras y las respetaba profundamente.
En un pasaje describe as la influencia que haban ejercido en su persona:
Soy yo quien no busco la riqueza; el mando militar lo rechazo; la
fornicacin la aborrezco; no me dedico a la navegacin llevado por
codicia insaciable; [...] huyo de la vanagloria [...]. Veo que uno solo es el
sol para todos, una sola tambin la muerte, ora a travs del placer, ora
[en medio] de la indigencia. Adems, Taciano exhorta as al lector:
Muere al mundo, desechando su locura. Vive para Dios, rechazando por
medio de su conocimiento tu viejo [modo de ser] (Mateo
5:45;1 Corintios 6:18; 1 Timoteo 6:10).
Por otro lado, en su obra Sobre la perfeccin segn los preceptos del
Salvador, asigna origen diablico al matrimonio y lo condena con
vehemencia por considerar que quien secasa vincula su carne al mundo
corruptible.
Parece que en el ao 166, tras la muerte de Justino Mrtir, fund la secta
rigorista de los encratitas (o al menos se afili a ella), cuyos partidarios
practicaban un estricto control del cuerpo y llevaban una vida asctica
que exiga abstenerse del vino, del matrimonio y de tener posesiones.