CONCEPCION GENERAL DE LA VIDA Y LA MUERTE EN

EMIL MAGNUS CIORAN

MARTIN EMILIO ORTEGA CARVAJAL

Tesina para optar el ttulo de

Filsofo (Licenciado)

Director
P. Jaime Palacio

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA

FACULTAD ECLESIASTICA DE FILOSOFIA
MEDELLN
1996

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TABLA DE CONTENIDO

Pginas
INTRODUCCION ______________________________________

1. CAPITULO PRIMERO:
CONCEPCION GENERAL DE LA VIDA HUMANA EN E.M. CIORAN

1.1 EL HOMBRE Y SU VIDA _____________________________

1.2 EL HOMBRE Y LOS OTROS __________________________

16

1.3 LA CIVILIZACION: TRAGEDIA DEL HOMBRE ____________

23

1.4 LA VIDA: UNA OBLIGACION? ________________________

29

2. CAPITULO SEGUNDO:
LA MUERTE PARA EMIL CIORAN ______________________

33

2.1 LA MUERTE: UNA OPCION LIBRE Y LIBERADORA ______

33

2.2 EL SUICIDIO: UNA SALIDA PARA LA TRAGEDIA? _______

46

CITAS BIBLIOGRAFICAS ______________________________

52

BIBLIOGRAFIA BASICA _______________________________

56

ii

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D E D I C AT O R IA

A los "desencantados" de la vida

y de cualquier proyecto humano;
A los curiosos de la muerte... y
a quienes se cansaron de ser.
A los suicidas en potencia...
A todo ser que respire.

La universidad no aprueba ni desaprueba las opiniones emitidas en los

trabajos de grado, tales opiniones deben considerarse como propias del autor:
iii

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Nota de aceptacin

_________________________________
_________________________________

________________________________
Presidente del jurado
_________________________________
Jurado
_________________________________
Jurado

Ciudad y fecha

iv

INTRODUCCION

"Quien no sepa leer, que no me lea,

que es fcil que el diablo lo posea."
(F. Nietzsche)
"Maldito sea quien en las futuras reimpresiones
de mis obras cambie a sabiendas cualquier cosa,
ya sea una frase o una sola palabra, una slaba,
una letra, un signo de puntuacin."
(Schopenhauer)

Con "temor y temblor" me he acercado al pensamiento de Emil Magnus Cioran,

conocido como "anti profeta" del siglo XX; nacido en Rasinari (Rumania) en
1911 y muerto en Pars en junio de 1995.

Sus obras, cargadas del cinismo de los antiguos griegos, buscan responder a
una inquietud esencial: Cmo vivir en un mundo desquiciado y en el que la
razn se ha revelado como un mito.

El "veneno" de su reflexin, mezcla de sarcasmo y lucidez, desnuda

violentamente la realidad y nos coloca frente a la nada. Aquella exagerada
lucidez desbarata las utopas, los proyectos que la civilizacin levant sobre la
ilusin.

La historia deja de ser el nico relato vlido de la realidad; el progreso,

justificador de injusticias, es cuestionado y desmitificado. El hombre mismo
ser visto como un "monstruo" que destroza a sus semejantes llevado por sus
ansias de gloria y de poder.

Todo lo que el hombre pueda realizar ser en siempre en vano, puesto que
slo actuar por fanatismo y para calmar su sed (egosta) de absoluto; tarea
que le ser siempre imposible, a menos que se familiarice con la muerte, y,
mediante sta, retroceda a sus orgenes, recupere su antigua inocencia
perdida, y alcance la inmortalidad que le pertenece.

En mi parecer, nada se escapa de la crtica de Cioran. La modernidad, la

tcnica, el progreso, las religiones, la historia, la decadencia, los fanatismos
ideolgicos... Pero a pesar de todo, el autor no se deja encasillar en ninguna
escuela de pensamiento, no acepta adjetivos para su filosofa, y aqu encontr
mi primer reto: evitar las etiquetas que puedan clasificar a Cioran.

Con el pensamiento "reaccionario" de Cioran, el lector podr poner en tela de

juicio muchos aspectos de la cultura, la sociedad y la civilizacin; en una
palabra: poner en tela de juicio la vida del hombre y del mismo modo la

muerte; buscando, si no es posible plenificar y dar sentido a la primera, por lo

menos justificar y aceptar la segunda como opcin salvadora y necesaria.

La presente tesina no pretende ser un "tratado" completo sobre el

pensamiento de Cioran; es tan slo una "pincelada" sobre las concepciones de
la vida y la muerte del hombre, tratando de rescatar el suicidio como una
opcin "libre" y liberadora para ste.

Reconociendo las posibles deficiencias humanas en el presente trabajo; invito

al lector al encuentro "personal" y directo con las obras de Cioran, para lo cual
citar las palabras de Fernando Savater: " Por mi parte, evidentemente,
recomiendo al lector la lectura de todas las obras de Cioran, e incluso me
permito profetizar que si se contagia a fondo de su pensamiento sufrir un
cruel sndrome de abstinencia cuando le falten sus pginas."

L A V I D A Y L A M U E R T E EN
E M I L M AG N U S C I O R AN

1. CAPITULO PRIMERO:
CONCEPCION GENERAL DE LA VIDA HUMANA EN E. M.
CIORAN

1.1 EL HOMBRE Y SU VIDA:

"Pensar en uno mismo es malo; pensar en la especie, con el celo de
un obseso, es todava peor: es prestarle un fundamento objetivo
una justificacin filosfica a las miserias arbitrarias de la
introspeccin".(1)
En Cioran encontramos, ante todo, cierta aversin a mirar al hombre de hoy y
de todos los tiempos; "sometido" a su propia civilizacin y cultura, enloquecido
por su deseo de poder y de gloria, y " eternamente perturbado por la nostalgia
de su inocencia perdida. La existencia se percibe como una anomala, un
descuido del creador, un error lamentable tanto para Dios como para el
hombre".

Ser hombre es una verdadera sorpresa, y es nuestra situacin especfica.

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"Es menos natural ser hombre, que solamente ser. Eso lo sentimos
por instinto, de ah esa voluptuosa transformacin cada vez que nos
alejamos de nosotros mismos para identificarnos con el sueo
bendito de los objetos. No somos realmente nosotros hasta que,
puestos frente a uno mismo, no coincidimos con nada, ni siquiera
con nuestra singularidad." (2)
Cioran desarrolla su "escepticismo filosfico" y su pensamiento cnico a partir
de los relatos bblicos sobre los orgenes del hombre, para analizar el error o
"pecado" que sumergi al hombre en el tiempo, el devenir histrico y el
absurdo de la vida misma.

El primer hombre tena ya, cierto anticipo de saber, cierta racionalidad, una
especie de ciencia autoignorada, oculta detrs de una falsa inocencia. fu as
como la serpiente descubri en el hombre aquel deseo de "saber" y se
aprovech de su inteligencia y de su psicologa porque la serpiente es el
mejor psiclogo segn Cioran: "Descubri que lo que el hombre peda era
morir, querindo igualar al crador por el saber y no por la inmortalidad"(3)

Sinembargo, para Dios no

haba

ningn problema; por que temer a la

inmortalidad de un ignorante? Mientras el hombre sea ignorante de la ciencia y

del mal, no hay problemas con l. El gran peligro estaba, en que el hombre
llegara a poseer eternidad y ciencia simultaneamente; es por esto que Dios se
indign tanto " hasta perder el juicio " frente a Adan culpable.Dios se haba
adelantado a prohibir al hombre su mayor deseo secreto y pudo haber sido
9

10

mejor politica el haberle prohibido el otro rbol en lugar del primero. Dios no lo
hizo porque sabia que el hombre aspiraba taimado a la dignidad de monstruo,
y que no se dejaria seducir por la perspectiva de la inmortalidad en cuanto tal,
demasiado accesible demaciado banal. La muerte, por el contrario pintoresca
de otra manera, investida con el prestigio de la novedad, podia intrigar a un
aventurero dispuesto a arriesgar por ella su paz y su seguridad.

Tanto la paz como la seguridad son relativas -segn Cioran- tan slo en el
paraso, el hombre tena la posibilidad de ser plenamente dichoso; ahora,
despues de haber cado en el tiempo, en castigo por su pecado, ha sido
condenado a la infelicidad, a la incapacidad para la dicha. En el cielo la tuvo a
la mano, fcil de apropirsela eternamente pero la rechaz, y desde entonces
la persigue incansable, y si la tuviese no se adaptara a ella.

La existencia, comenzada con una infraccin a la sabidura, constituye una

infidelidad a la ignorancia, al don de la ignorancia. Precipitados en el tiempo, a
causa del saber, fuimos dotados de destino, pues slo fuera del paraso hay
destino. Si hubiramos cado de una inocencia completa, la extraaramos con
vehemencia. Pero no, el veneno ya estaba en nosotros, creca y se apoderaba
de nosotros, nos individualizaba.
Separados de nosotros mismos, se necesitaba separarnos de Dios; quien al
crearnos

haba

rebajado

su

dignidad.

10

Todos

nuestros

esfuerzos

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conocimientos tienden a disminurlo y a empaar su integridad.

"Mientras ms nos domina el deseo de conocer, signo de perversidad y de

corrupcin, ms nos vuelve incapaces de permanecer

en el interior de

cualquier realidad." (4)

El hombre no pose vocacin de eternidad, de ser as, se hubiera contentado

con Dios... Pero aspiraba a emanciparse, a separarse de l y lo logr ms all
de sus esperanzas.

El hombre rompi con el cielo y con la tierra, con la unidad de la realidad;

introducindo un principio de fragmentacin que vendra a destruir el orden y
el anonimato. Separado del creador se volvi individuo, fisura del ser
(fractura), y supo de su mortalidad asumiendo su nombre hasta la provocacin.
Su orgullo creci junto con su confusin. Mora a su manera, pero mora del
todo, eso le humillaba profundamente. Despues se dirigi a los animales, sus
compaeros de antao, y a las plantas; las cuales se congratulaban en Dios,
mientras el hombre se ahogaba en El.

Los animales posen cierta superioridad frente a los hombres; porque los

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primeros se confunden en su condicin, mientras que el hombre es el " eterno

inadaptado", extranjero de su ser, una verdadera contradiccin. En vano
tratar de recuperar la vida que perdi y de la que huy por curiosidad hacia la
muerte.

Qu es realmente el hombre para Cioran?

"Un inadaptado exhausto y sinembargo incansable, sin raices,
conquistador, justamente por desarraigado, un nmada fulminado e
indomable; vido por remediar sus insuficincias, y ante el fracaso
violentando todo a su alrededor, un devastador que acumula
fechora tras fechora rabioso de ver que un insecto obtiene sin
dificultad lo que l, con tantos esfuerzos, no sabra adquirir." (5)
En su bsqueda por recuperar la vida perdida, se aleja cada vez ms de su
antigua inocencia; cae sin parar de la eternidad. Quiza an podra salvarse
rivalizando con Dios en sutileza, en matz, en discernimiento: pero no pretende
alcanzar el mismo grado de poder. El hombre es, pues, el eterno inconforme;
inmerso en la nostalgia de lo perdido, lucha contra s mismo para alejarse de
su tragedia, de su no-ser, de su nada.

El hombre es tambin, un ser peligroso por su capacidad de degenerar. La

soberbia de un espritu degenerado suele ser peligrosa: el hombre carga
constantemente una existencia limitada; est obligado por sus deficiencias a
ser plstico.

12

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Por temor o vergenza a asumir su propia identidad, se disfraza adoptando

conductas salvajes que lo colocan entre la astucia y el delirio. Figuras como el
len y el tigre son encarnadas en los hombres ilusos que invierten el poder de
los dbiles por encima de los fuertes; ellos crean las dictaduras y los
regmenes esclavistas, basndose especialmente en la propia debilidad, el
temor y los complejos.

"El hombre es pues, aqul animal "anormal", poco dotado para subsistir y
afirmarse; violento por desfallecimiento y no por rigor, intratable por su
debilidad, agresivo a causa de su propia inadaptabilidad." (6)

Estando loco por recibir mritos y en bsqueda del xito, ha diseado los
medios para llegar a este; y no lo hubiese conseguido si tuviese los
imperativos de la lucha por la existencia.

Exagerado en todo por necesidad vital (no se adapta a lo que es) desprovisto
de tacto (ciencia innata de la vida) poco hbil para discernir lo absoluto de lo
inmediato, aparece, en el conjunto de la naturaleza como un episodio, una
disgresion, como un aguafiestas, un extravagante, un descarriado que todo lo
complica, incluso su miedo, transformndolo en miedo a s

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mismo, en temor a su destino de reventado que lo enorme seduce, expuesto a

una fatalidad que intimidara a un dios.

El hombre tiene ms destino que su creador (trgico es su privilegio) por eso

evade su problema, esconde su pnico y evita el encuentro consigo mismo.

No hay forma de vivir simultneamente en la inocencia y en el miedo, sobre

todo cuando ste ltimo es sed de tormentos, apertura hacia lo funesto y
codicia de lo desconocido.

El miedo es auxiliar del futuro humano. El miedo nos estimula, y al impedirnos

vivir al unsono con nosotros mismos, nos obliga a afirmarnos mediante la
huda.

Si continuamos abordando a ste "pobre hombre" desde el pensamiento de

Cioran, nos veremos inmersos en un nihilismo radical, que para no aparecer
como exagerado y demasiado trgico, el autor hace uso de figuras y
disfracismos; sin embargo, detrs del aparente humor de sus escritos, an
permanece el veneno, su cinismo, la esencia de nuestra reflexin.

14

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"Si Dios pudo decir que l era "aqul que es", el hombre, por oposicin, podra
definirse como "aqul que no es". Y justamente esa ausencia, ese dficit de
existencia es lo que, despertando por reaccin su altivz, lo incita al reto o a la
ferocidad." (7)

El hombre es eternamente antisocial. Al estar des identificado y "solo", reniega

de s mismo y se vuelve el gran traidor para el ser, en su lucha por salir del
anonimato, en su intento por canjear la eternidad por el devenir. La mejor
"prueba" de su anti naturaleza es " su aislamiento " que slo es comparable a
su precariedad.

El hombre es extranjero en su propia esencia: lleva en s y sobre s algo de

irreal, de no terrestre... A fuerza de vaguedad y de equvoco es de aqu y no
es de aqu.

"Una sombra luchando contra simulacros, un sonmbulo que se mira caminar,

que contempla sus movimientos sin discernir ni su direccin ni su razn." (8)

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1.2 EL HOMBRE Y LOS OTROS:

Abordamos aqu, un tema fundamental para comprender al hombre y sus

relaciones con sigo mismo y con los dems. Nuestro intento ser la eleccin
entre la alteridad del "ser con", el hombre comunicado e integrado a una
sociedad, en la cual se desarrolla y hace historia; y el "individuo" para quin la
sociedad es obstculo o enfermedad.

En esta encrucijada, desarrollar mi reflexin sobre el pensamiento de Cioran,

con la mnima pretensin de no "traicionar" su filosofa colocando etiquetas
innecesarias que

tan slo

reflejan el fanatismo y la intolerancia en el

pensamiento.

"La insistencia de un monstruo sobre otro monstruo es doblemente

monstruosa: olvidar al hombre, e inclusive a la idea que encarna, debera
constituir el prembulo de cualquier terapia. La salvacin viene del ser, no de
los seres, pues nadie se cura en contacto con sus propios males." (9)

Encontramos en Cioran un pensamiento similar al de T. Hobbes con relacin al

carcter de alteridad humana. El "homo homini lupus" conlleva el sentimiento
de dolor y desconcierto ante la realidad violenta e inhumana de los hombres.

16

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En Cioran, el hombre se vuelve monstruo para el mismo hombre a causa de la

civilizacin.

El hombre civilizado, en su bsqueda de identidad plena y afirmacin, se

encarniza en borrar todo lo que le sea irregular, a tal punto de caer en la
indecencia.

"Empleamos la mayor parte de nuestras vigilias en despedazar con

el pensamiento a nuestros enemigos, en arrancarles los ojos y las
entraas, en presionar y vaciar sus venas, en pisotear y machacar
cada uno de sus rganos, dejndoles, nicamente, por lstima, el
placer de su esqueleto. Hecha esta concesin, nos tranquilizamos y,
hartos de fatiga, caemos en el sueo. Reposo bien ganado despues
de tan minucioso encarnizamiento. Debemos, por otra parte,
recuperar fuerzas para poder recomenzar en la noche siguiente,
para emprender una tarea que descorazonara a un Hrcules
carnicero." (10)
Un hombre "civilizado", inmerso dentro del engranaje de una sociedad
materialista; que busca constantemente su plena afirmacin por encima de
quien sea; anhelante insaciable de poder y riquezas; vaco hasta la ridiculez
de una dimensin espiritual trascendente; no puede ser nada ms que un
monstruo para sus semejantes.

La culpa de toda esta desgracia la tiene -segn Cioran- la civilizacin y su

velocidad de movimiento. Si el hombre se hubiese querido contentar con lo
que primariamente fue, si se hubiese estancado en la barbarie, al lado de las

17

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bestias, sin buscar sobrepasarlas, ni siquiera igualarlas; de seguro hoy la

realidad sera menos lamentable.

"El animal ms inmundo vive en cierto sentido mejor que nosotros.

Sin

necesidad de ir a las cloacas a buscar recetas de sabidura." (11)

"Slo en la medida en que nos apartemos de nuestra definicin, seremos

nosotros mismos. Al estilo de Nietzsche nos definimos como "aqul animal
cuyo tipo no est an determinado" ." (12)
"Obnubilados por la metamorfosis, por lo posible... acumulamos
irrealidad y nos dilatamos en falso; pues desde que uno se sabe y
se siente hombre, aspira al gigantismo, quiere parecer ms de lo
que es. El hombre, en cuanto "animal razonable", es un animal
perdido que busca forjarse una segunda naturaleza. "El hombre se
complace en una insatisfaccin que raya el vrtigo." (13)
El hombre

es un ser "disfrazado". Rechaza su verdadera identidad, para

esconderse bajo las mscaras de la civilizacin. Su estado de insinceridad lo

transporta desde los seres (legtimos) hacia las cosas (menos legtimas);
negando su identidad, y separndolo de s mismo. Su narcicismo es
imperdonable : condenado el hombre a los excesos del querer, mientras ms
es l, ms se quiere.

"En su debilidad busca afirmacin mediante la voluntad, estigma de su

imperfeccin y medio de hundimiento humano.
18

En vez de buscar

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autoencontrarse y conciliarse con su fondo intemporal, ha dirigido sus

facultades hacia el exterior, hacia la historia." (14)

Cado en el tiempo, el hombre deba haber actuado al revs de lo que hizo.

Por qu no hizo un esfuerzo opuesto al que exige la adhesin al tiempo?. Se
gasta la misma energa para salvarse que para perderse; y al perderse
comprueba su fracaso del cual poda huir negndose a las maniobras del
devenir, pero que al dejarse seducir por stas, se embriag en la ilusin.
"Estado de gracia a base de embriaguez que slo otorga el consentimiento de
la irrealidad. " (15)

"Todo lo que el hombre ha llevado a cabo desde su cada en el tiempo, forma

parte de su acomodo a lo insustancial, a la ilusin adquirida, al hbito de
encarar como existente lo que no es." (16}

"El hombre vive ejercitado en las apariencias, especializado en las naderas :

acumula conocimientos, reflejo de las apariencias, pero no tiene un
conocimiento verdadero; su falsa ciencia, rplica de su falsa inocencia, al
alejarlo del absoluto, hace que sea intil todo lo que sabe." (17)

Aqu tenemos una crtica a la racionalidad moderna y contempornea; una

posicin inconforme con el "pensamiento ilustrado". Para Cioran es intil y

19

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"vergonzoso" todo conocimiento, toda ciencia que pretenda explicar la realidad

de un modo absoluto, y ms an, desde cualquier parcela del saber general.

"La antinomia es completa entre pensar y meditar, entre saltar de un problema

a otro, y ahondar en uno slo." (18)

Para Cioran, es mil veces preferible hacer voto de locura o Para Cioran, es mil
veces preferible hacer voto de locura o disolverse en Dios que prosperar
gracias a simulacros. Una plegaria inarticulada, repetida interiormente hasta la
estupidizacin o el orgasmo, tiene ms de peso que una idea, que todas las
ideas." (19) Buscar cualquier mundo, salvo ste, abismarse en un himno
silencioso hasta el vaco, lanzarse al aprendizaje de un "lugar " aparte.

"Conocer es verdaderamente, comprometerse con lo esencial, penetrarlo con

la mirada, no con el anlisis o con la palabra." (20)

El hombre se caracteriza por ser "hablador", escandaloso... Todo su ruido es

consecuencia del pecado original. La racionalidad humana aliena y hace
perder al hombre en su mundo. "... Mientras no se libere de un saber
matafsicamente superficial, perseverar en esa existencia adulterada, sin
bases ni consistncia, y donde todo es falso." (21)

20

21

El hombre: inepto para vivir, finge la vida; esa es la razn por la cual su culto a
lo inminente, rayano en el xtasis, desfallece ante lo que ignora, busca y teme,
ante el instante que aguarda, en el que espera existir y en el que, como en el
instante anterior, apenas existe.

El hombre deber rechazar los absolutismos histricos, los protagonismos y

las ideologas. Quienes an viven en la idolatra del maana no tienen futuro.

"Habiendo despojado al presente de su dimensin eterna, slo les queda la

voluntad, su gran recurso y su castigo.." (22)

El hombre depende de rdenes incompatibles, contradictorias; Nuestra

especie, en cuanto nica, se sita fuera de los reinos. Aunque exteriormente
tengamos todo lo de bestias y nada de la divinidad, la Teologa da mejor
cuenta de nuestro estado que la Zoologa. Dios es una anomala ; el animal
no; igual que Dios, nosotros perdemos dignidad, existimos gracias a nuestras
irreductibilidades.

En Cioran vemos una Antropologa "dura" en cuanto considera al

hombre como un "error". "El hombre es sin duda, una falla, pero
una falla magistral; obra de un virtuoso del fracaso. Hasta en su
mediocridad es extraordinario, prestigioso incluso cuando se le
detesta. El creador mismo se haya 'afligido en su corazn' por
haberlo creado." (23)

21

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Dura es la realidad de ser hombre; dirase casi una maldicin; a causa de un

error primigenio hemos sido lanzados en el tiempo, o en el mismo fracaso.

Cioran no admite ser encasillado dentro de ninguna corriente de la Filosofa.

Sus personajes favoritos: el escptico y el brbaro, son el sntoma de su
aversin contra la historia, la civilizacin, la racionalidad, el cristianismo y
cualquier elaboracin (cosmovisin) sistemtica-racional

del mundo y del

hombre. Ni siquiera la labor del filsofo se escap de su veneno; Cioran a

pesar de ser un crtico escptico, odia la crtica, y cualquier opinin.
"Calificar, nombrar los actos, es ceder a la mana de opinar; ahora
bien, como dijo un sabio: las opiniones son "tumores" que destruyen
la integridad de nuestra naturaleza, y la naturaleza misma. ...Si nos
abstuviramos de emitir opiniones, penetraramos en la verdadera
inocencia, y quemando las etapas hacia atrs, mediante una
saludable regresin, renaceramos bajo el rbol de la vida." (24)
Sintetizando, para concluir ste pensamiento sobre el hombre y su vida
cotidiana, sus relaciones y vacos; recordemos cmo el error del hombre fu el
haber preferido corromperse con la racionalidad que lo separaba de los
animales, en vez de elegir la eternidad, la infinitud que lo una y configuraba
ms con Dios.
Como consecuencia de ste error viene la cada en el tiempo, la amenaza del
destino, la nostalgia por la inocencia primera, el vaco existencial, la insaciable
sed de absoluto... y el gran deseo de poder y autoafirmacin. Hasta aqu
llegamos y nos encontramos con un hombre monstruo: autodestructor,
22

23

"complicado", ruidoso, corrupto... que nos transporta con su sola mirada desde
el sentimiento de dolor y vergenza, hasta el deseo mismo de rechazarlo,
inclusive... eliminarlo.

1.3 LA CIVILIZACION : TRAGEDIA DEL HOMBRE

"La historia no es ms que un desfile de falsos absolutos, una sucesin de

templos elevados a pretextos, un envilecimiento del espritu ante lo
improbable." (25)

El fanatismo de los hombres por una ideologa, una creencia, una religin, o
cualquier empresa, ha llevado todo proyecto desde la simple posibilidad hasta
la intolerante obligacion de ser realizada; de este modo, la sociedad se vuelve
intolerante, se fracciona, se encasilla y clasifica a sus semejantes por las
etiquetas; jams por el ser, nunca por lo esencial.

Nos hemos situado ante un hombre "civilizado", ilustrado y fantico de sus

ideas: el intolerante por antonomasia.

"Su capacidad de adorar es responsable de todos sus crmenes: el que ama

indebidamente a un dios, obliga a los otros a amarlo, en espera de

23

24

exterminarlos si se rehusan." (26)

"Slo actuamos bajo la fascinacin de lo imposible: esto significa
que una sociedad incapaz de dar a luz una utopa y de abocarse a
ella, est amenazada de esclersis y de ruina. La sensatez, a la
que nada fascina, recomienda la felicidad dada, existente; el
hombre la rechaza, y ese mero rechazo hace de l un animal
histrico, es decir, un animal aficionado a la felicidad imaginada."
(27)
El origen de aquella ilusin torpe que aleja al hombre de su natural condicin,
surge de su mismo modo de vivir, de su misma civilizacion, traducida en
categorias de progreso, avance cientifico y tecnolgico, y decadencia de lo
humano.

El hombre crea las utopas a partir de sus necesidades; se vale de su entorno

para crear subterfugios que disimulen sus carencias, su vaco, su nulidad.

La miseria en cuanto estado social y econmico del hombre, se ha convertido

en auxiliar para la fabricacin de las utopas; se ha vuelto cmplice y materia
de trabajo para stas.

Sin la realidad de la miseria, el hombre vivira desocupado y retrado; pero

cuando ella est presente, lo ocupa y lo preocupa; bien sea porque lo atrae o
porque lo molesta. Por su parte, la miseria misma, tampoco puede prescindir

24

25

de l; ella necesita la mediacin de un terico, de un ferviente del futuro, sobre

todo porque ella misma, meditacin interminable sobre la posibilidad de
escapar de su propio presente, no soportara la desolacin sin la obsesin de
otra tierra.

"Estamos ahogados en el mal. No es que todos nuestros actos sean malos,

pero cuando cometemos algunos buenos sufrimos por haber contrarrestado
nuestros movimientos espontneos: la prctica de la virtud se reduce a un
ejercicio de penitencia, al aprendizaje de la maceracin." (28)

Para los hombres, cados en el tiempo por un error, por una falta inicial; la vida
no se mira ms que como una pesadilla insoportable frente a la cual, y como
salida a la angustia inicial y a la nostalgia por la primera inocencia perdida, el
hombre se llena de ilusiones y de mscaras, pretendiendo con ello, disimular
su propia miseria. Entre sus utopas ms usuales estn: la historia, la
literatura, la religin, la fe en el progreso... y todos sus fanatismos. Pero,
mientras se distrae con las utopas, el hombre se olvida de su verdadera
naturaleza, descuida su vaco existencial, y abandona su decadencia al igual
que su capacidad de optar por el suicidio. Culpable de la anterior "mentira" es
la civilizacin que ha llegado con su racionalismo exagerado a "envenenarlo
todo"; su
carga de fanatismos y utopas apesta.

25

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"La razn: herrumbre de nuestra vitalidad.Es el loco que hay en

nosotros el que nos obliga a la aventura; si nos abandona estamos
perdidos; todo depende de l, incluso nuestra vida vegetativa; es l
quien nos invita a respirar, quien nos fuerza a ello, y es tambien l
quien empuja a la sangre a pasearse por nuestras venas. si se
retira, nos quedamos slos! No se puede ser normal y vivo a la
vez." (29)
El mero hecho ya de vivir, implica una anomala con relacin al ser. A travs
de la vida estamos lanzados en el tiempo, lo cual nos condiciona mediante la
subjetividad. Todo se relativiza a causa de la conciencia.

"Decididamente

todo

se

degrada

se

corrompe

en

nuestras

conciencias:incluso el vaco es en ellas impuro." (30)

Tan slo la msica se escapa a sta critica de la civilizacin. Para Cioran, la

msica responde a otra realidad (no racional) : La msica es la gran escusa
del mundo moderno, un fenmeno sin paralelo en ninguna otra tradicin. No
hay comparacin alguna frente a Monteverdi, Bach y Mozart; gracias a ellos,
Occidente revela su fisonoma y alcanza su profundidad.

"Desde el renacimiento, toda la modernidad ha podido amar la razn hasta su

perversidad; su verdadero genio fu sinembargo un genio afectivo. El mal que
ms le honra? la hipertrofia del alma." (31)

26

27

Lo nico que se salva de la crtica a la civilizacin ilustrada es aquello que

escape al fanatismo, y por el contrario realce al espritu trascendiendo la
realidad temporal y filtrndose por el vaco.

No todos los hombres estn condenados a vivir de la ilusin y de lo efmero ;

algunos ya, han descubierto el sinsentido de las utopas y de la fe en el
progreso y ahora optan por alejarse de aquellos falsos refugios, prefiriendo la
inaccin, el estancamiento.
"A veces pasa entre los hombres que prefieren alejarse de la
ilusin, escapar de la persecucin del deseo, de la tirana del
instinto de conservacin. Halagado por la perspectiva de caer,
pisotea su voluntad, se ejerce en apata, se yergue contra s mismo
y llama en su auxilio a un genio malo. Atareado, presa de mil
actividades que lo daan, descubre un dinamismo cuyo atractivo no
haba sospechado, el dinamismo de la descomposicin ; se siente
muy orgulloso: por fin va a poder renovarse a sus expensas." (32)
Quienes siguen los pasos de la historia y del progreso,"avanzando" a travs
del tiempo y la modernidad, marcan un eterno caminar hacia el final de lo
indestructible; la peor seal de su satanismo es su capacidad de movimiento,
su dinamismo para someter y transformar sin consideracin.

Por eso el progreso se hace equivalente a la cada, una versin profana de la

condenacin.
27

28

"El movimiento es una herega, por ello nos atrae y nos lanzamos en l,
prefirindolo a la ortodoxia de la quietud, deprabados irremediablemente...
fuimos hechos para vegetar, para florecer en la inercia, y no para perdernos en
la velocidad." (33)

"Avidez y horror de la conciencia, la historia traduce juntamente el deseo de un

animal lisiado de cumplir su vocacin y el temor de llegar a lograrlo." (34)

1.4

LA VIDA : UNA OBLIGACION?

"Slo es subversivo el espritu que pone en tela de juicio la obligacin de

existir; todos los otros, empezando por el anarquista, pactan con el desorden
establecido." (35)

La vida misma, no siendo ms que un cmulo de ilusiones vanas sostenidas

por el fanatismo de las religiones y el "progreso anhelado", merece, en un
momento privilegiado de la existencia, despertar a su condicin real; descubrir
su enajenamiento y afrontar su nada, su vaco.

28

29

Al llegar a este punto de nuestra reflexin, me viene a la memoria, un

personaje bastante interesante, cuya existencia se debate entre el absurdo y la
accin sin llegar nunca a una satisfaccin. Hablo de Ssifo; un " individuo" que
ha sido condenado por los dioses, a cargar (rodar) una roca hasta lo alto de
una colina, para luego verla rodar nuevamente hasta su lugar inicial... todo un
trabajo absurdo, que se prolonga eternamente; un sinsentido que parece no
tener fin... por lo menos si no se lo imputamos nosotros mismos.

"Ssifo, el hroe absurdo. Lo es tanto por sus pasiones como por su tormento.
Su desprecio de los dioses, su odio a la muerte y su apasionamiento por la
vida le valieron ese suplicio indecible en el que todo el ser se dedica a no
acabar nada." (36)

La vida se nos presenta con su carga de "sorpresas", las cuales a veces no

poseen continuidad ya que todas nos llevan al fracaso, sea de un modo o de
otro.
"La dicha y lo absurdo son dos hijos de la misma tierra... El obrero
actual trabaja durante todos los dias de su vida en las mismas
tareas y ese destino no es menos absurdo; pero no es trgico sino
en los "momentos raros" en que se hace conciente...Ssifo proletario
de los dioses, impotente rebelde, conoce toda la magnitud de su
condicin miserable: en ella piensa durante su descenso... La
clarividencia que deba constituir su tormento, consuma al mismo
tiempo su victoria. No hay destino que no se venza con el
desprecio." (37)
29

30

El paso siguiente al proceso de "autoconocimiento" o mejor an, "conocimiento

de la propia miseria", es la reaccin radical que adopta el hombre ante las
antiguas falacias, utopas y mscaras, que, llenas de fanatismo, trataron de
explicar el sentido de la existencia falseando la realidad, disfrazando la
esencia de nuestra podredumbre.

"Toda la alegra silenciosa de Ssifo consiste en eso. Su destino le

pertenece, la roca es lo suyo. Del mismo modo, el hombre absurdo
cuando contempla su tormento, hace callar a todos los dolos... El
hombre absurdo dice que s y su esfuerzo no terminar nunca. Si
hay un destino personal, no hay un destino superior, o, por lo
menos no hay mas que uno, al que juzga fatal y despreciable." (38)
El acto de descubrir el absurdo de la existencia, nos conmueve, nos"desinfla" y
nos lleva a rechazar cualquier idea, proyecto de salvacin o de esperanza. El
hombre absurdo acaba de perder toda relacin con lo trascendente; ahora es
preciso negar su existencia por encima de toda posibilidad, con tal de
salvaguardar el sentido de mi sinsentido, mi nada, mi no-ser.

Es necesario que Dios no exista, o por lo menos, si existe, que sea el peor, un
malvado...

"Duramos en tanto duran nuestras ficciones. Cuando las ponemos en claro,

nuestro capital de mentiras, nuestro fondo religioso se desvanece. Existir

30

31

equivale a un acto de fe, a una protesta contra la verdad, a una plegaria

interminable." (39)

Todo hombre fantico de la religin, bien sea un creyente o un ateo, ya han

tomado la nica decicin que marca a un ser: ideas, doctrinas, simples
fachadas, caprichos y accidentes.

Una existencia que no conlleva a nada, valdr la pena realmente asumirla y

mantenerla? Aqu tenemos la pregunta esencial de nuestra reflexin.

"Intente lo que intente, nunca ser ms que la manifestacin de una

decadencia, patente o camuflada..." (40)

En su vida cotidiana, los hombres viven de mltiples afirmaciones; se

movilizan de un "s" a otro. Aplauden a lo real, o a lo que les parece como tal.
Todo lo explican y lo justifican, bien sea mediante la filosofa, la religin o la
historia. Slo pocos se acostumbran a la negacin; Negar: no hay nada como
eso para emancipar el espritu. Sinembargo, la negacin es fecunda slo
cuando la asimilamos como conquista; ya despues de aprehenderla nos
aprisiona y nos esclaviza ante la nada.

"Pensndolo bien, ms vale que no haya nada. Si hubiese algo, se vivira en la

31

32

aprehensin de no poder hacerse con ello... Puesto que no hay nada, todos
los instantes son perfectos y nulos, y es indiferente el gozar de ellos o no."
(41)

2. CAPITULO SEGUNDO
LA MUERTE PARA EMIL CIORAN
32

33

2.1 LA MUERTE : UNA OPCION LIBRE Y LIBERADORA

"Por qu no me mato? si supiese exactamente lo que me lo impide,
no tendra ya ms preguntas para hacerme puesto que habra
respondido a todas. Para no atormentarse ms hay que dejarse
arrastrar a un profundo inters, dejar de estar intrigado por este
mundo o por el otro, caer en el nada-me-importa de los muertos.
Cmo mirar a un vivo sin imaginarlo cadver, cmo contemplar a
un cadver sin ponerse en su lugar? Ser supera al entendimiento,
ser da miedo." (42)
Partiendo de la afirmacin anterior, nos encontramos "cara a cara" con la
realidad de la muerte; un fenmeno que atae a todos los seres vivos de todas
las especies, pero que slo causa intriga, "temor y temblor" en los hombres.
Estos, dotados de conciencia y de autoreflexion ven en la muerte una
amenaza radical a la existencia misma.

La muerte, como lo sabemos, es una realidad dura e "ilgica" sobre todo

cuando la miramos desde el campo afectivo, familiar y social; siempre ser una
dura realidad cuando presenciamos el velorio de algn ser que estuvo cercano
a nosotros.

Tambien, puede hacerse "normal" el fenmeno de la muerte en nuestra

sociedad, nuestra cultura, y de ste modo nos veremos implicados en
actitudes de indiferencia y apata que poco a poco han deshumanizado al
mundo. Pero tambien existe otro tipo de reaccin frente a la muerte, y es la
33

34

actitud de identificacin, encariamiento y abandono "confiado", que llevan al

hombre a anhelar la muerte como si ella fuera "su nica salvacin".

Vamos a analizar a ste ltimo tipo de hombres; a aquellos que aman la

muerte y se entregan a ella con una pasin increble.

Los amantes de la muerte son aquellos hombres cuya lucidez logr superar las
artimaas de la civilizacin; son una especie diferente,hombres especiales,
diramos, quiz una "encarnacin del Superhombre" (Nietzsche).

Estos

hombres logran descubrir lo ilgico de la existencia, comprenden su vaco

existencial, su precariedad, el absurdo de una vida "pesada" que finaliza con la
muerte: barrera insuperable.
Ellos reconocen que su aparente realidad es slo ilusin de tontos, y ven entre
sus semejantes una situacin semejante al infierno; por eso reniegan de la
vida, por eso se les llama los traidores del ser, porque rechazan su identidad y
prefieren confundirse con la nada.

"Estamos todos en el fondo de un infierno, cada instante del cual es un

milagro... Cada ser es un himno destrudo." (43)

Mi existencia no es asumida ms que como un "error" del creador, un peque

descuido del aciago demiurgo, en el cual y a causa del cual fuimos

34

35

precipitados en el tiempo, y cargamos con sus consecuencias.

"Frvolo y disperso, aficionado en todos los campos, no habr conocido a

fondo ms Frvolo y disperso, aficionado en todos los campos, no habr
conocido a fondo ms que el inconveniente de haber nacido." (44)

Mi presencia en el mundo, ms que un error se ha tornado en una desgracia

insoportable, por eso ha surgido dentro de m la regunta esencial por la
necesidad u obligacin de mi presencia" en el mundo. Ya no quiero estar entre
las dimensiones de lo espacial y del tiempo.

Ante la realidad de un mundo confuso, se presenta ms tentadora la opcin de

aislamiento, nulidad y rechazo. Frente al mundo en movimiento de desarrollo y
progreso, ante el universo dinmico y evolucionista, se presenta la "tentadora"
propuesta del estatismo, la quietud; una tentacin a la parlisis.

"Nadie tiene la audacia de gritar "No quiero hacer nada!" ; se es ms

indulgente con un asesino que con un espritu liberado de sus actos." (45)

Nuestro ser caricaturesco no coincide con lo que realmente deberamos ser;

por eso afirmamos que el hombre es un himno roto o destrudo.

35

36

Somos una fisura del ser, pero estamos llenos de mscaras que la ilusin de la
modernidad nos legaron para nuestra propia desnaturalizacin.

Somos seres inautenticos, fruto de cualquier error esencial desde los inicios
del universo. En nosotros est reflejada la trampa que el no-ser tendi al ser
mediante la ilusin de lo que "parece ser" pero que no es.

"Merced a qu truco lo que parece ser escap al control de lo que no es?

Bast un momento de descuido, de debilidad en el seno de la nada: las larvas
se aprovecharon; una laguna en su vigilancia: y aqu estamos." (46)

En consecuencia, si de la nada nos hemos escapado, a partir de un descuido

"trgico", es hora de volver a nuestro lugar y condicin primigenia. De ste
modo, entonces por qu temerle a la muerte?; por qu no mejor amarla y
desearla?

La muerte es, la que en ltima instancia, condiciona la existencia de cada

persona, de cada individuo; de nuestro modo de verla dependen nuestras
actitudes, nuestras ilusiones y esperanzas, si es que las tenemos.

"Cada uno es su sentimiento de la muerte. De ello se sigue que no podran

36

37

denunciarse las experiencias de los msticos y de los enfermos como falsas,

aunque si puede dudarse de las interpretaciones que dan de ellas." (47)

El hombre enfermo y el mstico viven una experiencia de muerte muy distinta a

los dems. Hay en ellos cierto deseo por morir; un deseo por "descanzar del
dolor" en el caso del enfermo, y un deseo de plenitud de absoluto para el
mstico.

"Nosotros somos la muerte y todo es la muerte. Nos arrastra, nos lleva, nos
arroja al suelo o nos lanza ms all del espacio... Aunque poseamos la ciencia
del destino y seamos una enciclopedia de fatalidades, empero nada sabemos,
pues es ella quien todo lo sabe de nosotros." (48)

Todos llevamos dentro algo de muerte; por eso, la muerte, no slo es una
etapa de nuestra existencia, una situacin inevitable, nica, presente en un
tiempo y en un lugar; sino que la muerte es tambien : la posibilidad que tengo
de rebelarme contra mi entorno, contra mi Yo. La muerte como una opcin libre
y liberadora me permite renunciar a ser marioneta del destino cuando me
niego a permanecer cado en el tiempo y vaco de esencia.

"... Esa nostalgia de lo no nato y de lo innombrado, son otros tantos modos de

liquidar lo adquirido por la evolucin para reencontrar, mediante un salto hacia

37

38

atrs, el instante que precedi al sacudimiento del devenir. "(49)

El principio de muerte se muestra patente en toda la realidad del hombre de

hoy. La "cultura de la muerte" que invade hoy todos los mbitos de la vida
social, familiar,poltica... ha llenado de intolerancia y de fanatismo violento a la
sociedad y ha deshumanizado al hombre, dejndolo por debajo de las bestias.

Por ms que se intente disimular y disfrazar la realidad trgica del hombre de

hoy, nunca se podr esconder el principio de muerte que mueve a la sociedad.

"El principio de muerte, inherente a todos los regmenes, es ms perceptible

en las repblicas que en las dictaduras: las primeras lo proclaman y lo
exhiben, las segundas lo disimulan y lo niegan." (50)

Cada vez que recuerdo con Heidegger que el hombre es un "ser para la
muerte", despierto la lucidez de mi pensamiento reaccionario, y a partir de all,
comprendo el sinsentido de la "tarea de vivir". Frente a una posicin tan lcida
y radical de la existencia, slo se logran realizar en la vida (ilusoria) dos tipos
de hombre: el loco y el poeta.

En el pensamiento de Cioran es fundamental la figura del Quijote de la

mancha, por su capacidad de delirio, su ilusin de cambiar el mundo a travs

38

39

de su espada. Todo hombre participa de cierto delirio comn, el cual sostiene a

base de ilusin, la existencia concreta de cada individuo.

"Sueos monstruosos pueblan las tiendas de ultramarinos y las iglesias: no he

sorprendido a nadie que no viviese en el delirio." (51)

Si no pertenezco realmente a ste mundo

ni a sta realidad; si mi

presencia es en ltima instancia ilusin, carencia de ser; si soy el traidor del

ser en cuanto encarnado y disfrazado, negador de la propia esencia por mi
presencia en el aqu y en el ahora...

ntonces, por qu no decidirme hoy a

abandonar esta faceta ilusoria que es mi vida?

"La vida, acceso de locura que estremece a la tierra... Respiro: eso basta para
que me encierren. Incapaz de alcanzar las claridades de la muerte, repto en la
sombra de los das, y an existo, tan slo por la voluntad de dejar de existir."
(52)

Hay que ser un verdadero "Don quijote" para encontrarle sentido y una
"misin" al milagro de existir; tener un buen propsito o proyecto como el de
"socorrer viudas y desfacer tuertos" para alcanzar por lo menos el deseo de
vivir que sostuvo siempre el ingenioso hidalgo en su poca.

39

40

En stas reflexiones profundas sobre la lgica y el sentido de la existencia, me

he encontrado con diversos planteamientos de carcter existencialista y con
algunos personajes de la literatura, que si bien no pretendo acomodarlos al
pensamiento de Cioran, si me sern de gran utilidad, sobre todo para ilustrar
de algn modo el complejo idioma de los suicidas. Un personaje especial del
francs Sain-Exupry es el principito, quien caminar desde ahora en nuestra
reflexin, aportando serios planteamientos sobre la vida y sus complejidades.

Asombrado y fatigado por la "complicada" realidad del planeta tierra, nuestro

principito decide abandonarlo. La desicin es tan radical que l opta an
teniendo que soportar el
sacrificio de la propia vida; el nico medio para regresar a su estado inicial, a
su lugar de orgen es la muerte; y l no la teme porque considera que vale la
pena morir. De igual modo, el hombre que se descubre en su no-ser, en su
vaco y en su precariedad, desear regresar al "reposo inicial" cueste lo que
cueste; en esto radica la nostalgia por la primera inocencia perdida; y si es
preciso morir por recuperarla, lo har gustoso.
"Un impulso subito nos empuja y nos hunde ah: Queremos recobrar
en un instante lo que perdimos desde siempre y reparar de pronto
el error de haber nacido? Nada desvela mejor el sentido metafsico
de la nostalgia como su imposibilidad para coincidir con algn
momento del tiempo; por eso busca consuelo en un pasado lejano,
inmemorial, refractario a los siglos y anterior al devenir." (53)
Volviendo al asunto del principito, es preciso que determinemos el grado de
40

41

desencanto que precipit a nuestro personaje, a una aversin radical por el

mundo "adulto y materialista".

Recordemos cmo nuestro principito haba salido de su planeta en busca de

amigos, y para conocer otros lugares; su desencanto comenz cuando visit
ciertos personajes, cuya vida era insoportablemente montona y "ridcula".

Un rey solitario, para quien todos los existentes eran sus sbditos, pero que en
el fondo no saba ni gobernarse a s mismo; Un vanidoso ansioso de tener
admiradores, cuya vida ridcula dependa de las alabanzas y reconocimientos
de la gente; El borracho que deseaba ocultar la verguenza de su vicio; un
hombre de negocios, tipo serio y exacto que no perda tiempo en tonteras de
nios porque estaba siempre ocupado; Un farolero de trabajo montono pero
de lgica, tipo responsable y analtico, que haba descubierto la intil tarea de
acelerar el tiempo y la historia; al parecer, se trataba de un hombre especial,
aqul que se ocupa de otras cosas, y no slo de s mismo.

Otro personaje criticado por Exupry en el principito era el ser gegrafo,

gran escritor de libros y tratados, un tipo demaciado importante para estar en
contacto con la realidad por lo cual mejor se vala de sus exploradores y crea
en stos segn la moral de sus vidas; he aqu a un hombre que no conoce su
propio planeta, tampoco se acerca a la realidad porque se cree importante, lo

41

42

que si hace es llenar grandes tomos de intil teora; para ste seor, el
conocimiento slo se deber aplicar a las cosas eternas, nunca a las
efmeras,como por ejemplo pensar en una rosa...

Regresando a Cioran, vamos a ver la afinidad existente entre la crtica de Saint

Exupry contra el mundo materialista e inhumano, y el rechazo radical de
Cioran por la civilizacin "ilustrada" de nuestro siglo y las utopas que la
sostienen.

Recordemos lo que planteabamos al inicio de esta reflexin: el hombre como

un "monstruo" para sus semejantes. Podemos descubrir en el hombre un
enfermizo deseo de poder, una profunda sed de absolutizarse por encima de
todo y de todos; tal era el caso del rey y el vanidoso en la literatura de
Exupry.

"Dentro de cada hombre resuena un grito: "quiero ser elogiado"... Corrijamos el

Gnesis: si el hombre ech a perder su felicidad inicial, fue menos por el gusto
hacia la ciencia que por apetito de gloria. ... Y la gloria es verdaderamente
diablica, tanto en su principio como en sus manifestaciones." (54)

Algunos hombres, cuya realidad les abruma y la desean ocultar o disfrazar, se

buscan los medios para crear la ilusin y olvidarse de la nada, para olvidar la

42

43

muerte misma; tal es el caso del borracho en el principito. Como l, hay en el

mundo miles de personas que buscan en la droga, el alcohol y el sexo, un
desenfreno que les incremente la ilusin de la "libertad", y disimule en ellos su
incapacidad para realizarse y ser felices en el mundo.

Ante el placer, la felicidad y la ilusin, aparece la muerte como una amenaza

radical a la realizacin plena.

"No he conocido una sla sensacin de plenitud, de dicha verdadera sin

pensar que era el momento justo de retirarme para siempre." (55)

Hombres como el farolero, llevan sobre s el peso de una vida montona y

agitada; pero son concientes de que su vida es su propio castigo (como el
caso de Ssifo) y aceptan con "humilde desprecio" la intil tarea de ser, el
inconveniente de haber nacido. "Vivir es ir perdiendo terreno" (56)

Otros hombres que han descubierto su finitud, su precariedad y el "error" de su

existencia, para consolarse del dolor del no-ser, y para mantener la ilusin de
perpetuar por lo menos el nombre y la memoria, se dedican a escribir; se
hacen maniticos de la pluma y el tintero. Cioran ve en ellos, no slo el deseo
de reconocimiento, sed de poder y vanidad, sino tambien, cierto temor a
"desaparecer", miedo a morir y acabarse.

43

44

"Cuando el hombre olvida que es mortal se siente empujado a hacer grandes

cosas, y a veces lo logra. Este olvido, fruto de la desmesura, es al mismo
tiempo la causa de sus desgracias. "Mortal, piensa como mortal." La
Antiguedad invent la modestia trgica." (57)

Podemos ver en el principito una faceta del suicidio. Realmente, fue la forma
como l regres a su lugar de orgen y se reuni con los suyos:la rosa y sus
volcanes...

No pretendo invitar a nadie a que se suicide, puesto que no soy partidario del
suicidio; pero una reflexin de ste tipo deber darnos pautas para "evaluar un
poco el sentido y direccin que damos diariamente a nuestra existencia.

Cuando hemos vivido "seguros" de lo que nos ha dado la cultura y la

civilizacin, creyendo en lo que nos han enseado y esperando lo que nos han
prometido...

Surge la duda y el escepticismo radical, para sealar nuestro error de vivir en

el eterno absurdo, apegados a las utopas y fanatismos. He aqu un "choque"
interesante.

44

45

Entonces, surge la pregunta por los fundamentos: Cmo fundamentar la

existencia independientemente de la realidad?

Qu direccin (vector)

podremos trazarle que supere el dolor y la angustia por la finitud? Qu tipo de

trascendencia podemos recuperar para darle sentido a la vida del hombre,
ahora que el demiurgo ha abandonado su obra?

Este tipo de interrogantes son la esencia de nuestra reflexin, cuya finalidad

ser motivar la reflexin "por via negativa" sobre la existencia concreta del
hombre.

En la anterior reflexin sobre el principito no se pretende "marcar" a Ciorn en

un pensamiento determinado; Cioran mismo se opone a ello. El objetivo de
sta comparacin es de tipo metodolgico, es decir, lo empleamos para ilustrar
mejor el pensamiento que nos lleva a despreciar la civilizacin que ha
"deshumanizado" a la sociedad en pro del progreso.

Despues de abordar el tema de la muerte como una opcin "libre" y liberadora

del hombre, oportunidad que le permite acceder a los orgenes y recuperar la
inocencia perdida; nos queda ahora por explicar, cmo el suicidio puede llegar
a ser una puerta de salida frente a la tragedia misma de la vida.

2.2 EL SUICIDIO: UNA SALIDA PARA LA TRAGEDIA?

45

46

La realidad del hombre es por naturaleza problemtica. La vida misma, por

estar llena de complicaciones de todos los estilos y de todo rden, se ha vuelto
"pesada" , y es preciso buscar una salida ante el "inconveniente de vivir".
"La muerte es demaciado exacta; todas las razones se encuentran
de su lado. Misteriosa para nuestros instintos, se dibuja, ante
nuestra reflexin, lmpida, sin prestigios y sin los falsos atractivos de
lo desconocido. La vida en cambio inspira ms espanto que la
muerte. La vida es la gran desconocida que acta a fuerza de
acumular misterios nulos y de monopolizar el sinsentido. Si le
damos un fin preciso a la vida,sta se desvanece ya que su esencia
es la inexactitud." (58)

Existen mltiples patrones de clasificacin para los hombres; de hecho que

ninguno podr darnos una definicin absoluta y globalizante.

Al hombre podemos clasificarlo infinitamente segn su modo de pensar, sus

humores, sus inclinaciones, sus sueos y sus glandulas. Pero siempre habr
algo nuevo en l: se cambia de ideas como de corbatas; pues toda idea, todo
criterio viene de lo exterior, de las configuraciones y de los accidentes del
tiempo. Solamente hay algo fijo en el hombre: dentro de l cohabita la idea de
la muerte, una idea invariable, idea esencial y necesaria.
"Pero hay algo que viene de nosotros mismos, una realidad
invisible, pero interiormente verificable, una presencia inslita y de
siempre, que puede concebirse en todo instante y que no nos
atrevemos jams a admitir, y que no tiene actualidad ms que antes
de su consumacin: es la muerte, el verdadero criterio... y es ella, la
46

47

ms ntima dimensin de todos los vivientes." (59)

No nos neguemos la curiosidad natural que nos produce la idea de la muerte.

Adems del miedo, podemos experimentar la "novedad de la muerte"; porque
de verdad que es una dimensin de lo desconocido que se ofrece de modo
gratuito y necesario.
Para un hombre que sufre en el pleno sentido de la palabra, la muerte tan slo
ser el grato alivio de sus penas. Recordemos el relato Biblico de Job, cuya
angustia lo precipit a maldecir su existencia y desear su propia muerte,
aniquilndose desde el mismo dia de su concepcin.

E. M. Cioran maldice de modo similar su nacimiento.

"Que sea maldita para siempre la estrella bajo la que nac, que
ningn cielo quiera protegerla, que se disperse por el espacio como
un polvo sin honra! y el instante traidor que me precipit entre las
creaturas,"sea por siempre tachado de las listas del tiempo" Mis
deseos no pueden ya compadecerse con sta mezcla de vida y de
muerte en que se envilece cotidianamente la eternidad." (60)
Un hombre sacudido por la crisis existencial, ahonda en sus orgenes para
encontrarle algn sentido mnimo a aquella existencia que "soporta" con
dificultad.

"En lugar de atenerme al hecho de nacer como me aconseja el sentido comn,

me arriesgo, hacia atrs, retrocedo cada vez ms hacia no s qu comienzos,
47

48

voy de origen en origen. Un da, quiz, logre alcanzar el origen mismo, para
descanzar en l, o hundirme." (61)

Aunque no fuimos interrogados antes de nacer; ni nadie nos pidi

consentimiento para lanzarnos en el tiempo; sino que la vida nos fu, diramos
impuesta por un destino o un ser superior; sinembargo, ya estando vivos, la
vida es nuestra, nos pertenece y tendramos que realizarnos en ella, a menos
que eligisemos rechazarla y morir.

"Hubo un tiempo en que el tiempo no exista... El rechazo del nacimiento no es

otra cosa que la nostalgia de ese tiempo anterior al tiempo." (62)

Una razn poderosa para pensar en el suicidio como una opcin natural y
lcida del hombre, es el planteamiento de un estado superior, simple y perfecto
para el hombre fuera de sta vida.

La posibilidad de regresar a un estado puro y perfecto, donde se recupere de

su cada y adquiera su antigua inocencia, apasionan al hombre y lo colocan en
la disyuntiva de la vida y la muerte. Una encrucijada entre ser o no-ser se
coloca frente al hombre: valdr realmente la pena seguir alimentando la
ilusin "siempre desconocida" de la vida en un mundo de monstruos? O ser
ms factible regresar a mis verdaderos orgenes ms all de la muerte?

48

49

"La muerte no es absolutamente intil. Despues de todo,gracias a ella, nos

ser dado recobrar el espacio anterior al nacimiento, nuestro nico espacio..."
(63)
"No me perdono el haber nacido. Es como si, al insinuarme en ste
mundo, hubiese profanado un misterio, traicionado algn
compromiso de magnitud, cometido una falta de incalificable
gravedad. Pero a veces soy menos tajante: nacer me parece una
calamidad que, de no haberla conocido, me tendria inconsolable."
(64)
Pensndolo bien;cuando la vida no alcanza a apasionarnos tanto como la
muerte, cuando no reviste ningn sentido especial la tarea de existir, de hacer
historia... No parecera extrao el hecho de plantearnos la muerte misma como
una "solucin" a las
complicaciones de la vida. Pero para llegar a una reflexin semejante, es
preciso haber pasado por un proceso de desintoxicacin de la civilizacin;
proceso que nos lleva al desprecio de la ilusin de los fanatismos y nos
despierta a una lucidz extrema y nica, la lucidz que nos da la libertad de
optar por la nada o por el ser.

"La lucidz es el nico vicio que hace al hombre libre:libre en un desierto." (65)

Segn Cioran: vivir es ir perdiendo terreno.En ste mismo sentido, morir ser
retornar a una verdadera posibilidad, ya que toda nuestra vida no es ms que
49

50

ilusin, simulacro, mentira... Todo parece indicar que somos extranjeros de

nuestra propia realidad; y en esto las bestias nos superan.

"Toda mi vida he vivido con el sentimiento de haber sido alejado de mi

verdadero sitio. Si la expresin: "exilio metafsico" no tuviera ningn sentido, mi
propia existencia se lo dara." (66)
"Por qu temer al vaco que nos espera si no difiere en nada del
que nos precedi? Este argumento de los antiguos contra el miedo
a la muerte no puede servir de consuelo. Antes, se tena la suerte
de no existir; ahora se existe, y es esa parcela de existencia, o sea
de infortunio, la que teme desaparecer. Parcela no es la palabra,
puesto que cada cual se prefiere, o, por lo menos, se iguala, al
universo." (67)

Si ya la vida nos tiene decepcionados; comencemos a mirar la muerte con

buenos ojos, pues, ya en algunas ocaciones hemos envidiado la suerte de los
muertos.

"Si la muerte es tan horrible como se pretende, Cmo es posible que al cabo
de cierto tiempo estimemos "felz" a quienquiera que, amigo o enemigo, haya
dejado de vivir? " (68)

Para finalizar sta reflexin es preciso reconocer que el significado de la vida

es amplio y diverso para cada ser. No pretendemos en ningn momento llevar
al lector al pesimismo inactivo, aunque nuestro mtodo sea la contrastacin
50

51

escptica; lo que s buscamos es "crear cuestionamientos" con relacin a

nuestra vida y la direccin que le damos a sta

La vida puede llegar a ser lo mximo, pero tambin ser fatal; todo depende
del sentido que cada hombre le confiera.
"Extraordinario y nulo; estos adjetivos se aplican a cierto acto, y, en
consecuencia, a todo lo que resulta de l: a la vida en primer lugar." (69)

A T, "lector valiente" que has recorrido conmigo, y con Cioran, sta absurda
reflexin sobre nuestra absurda realidadexistencial; me restar animarte para
que sigas los pasos de la dialctica, para que filosofes cada instante de tu
vida, libre de prejuicios y de dogmas... slo as te hars dueo de tu realidad y
de tu pensamiento.

"El primer pensador fue sin duda alguna, el primer manitico del por qu.
Mana poco habitual y de ninguna manera contagiosa. Raros, en efecto, son
los que la padecen, los que estn rodos por la pregunta y sin poder aceptar
ninguna certeza, pues nacieron en la consternacin." (70)

51

52

CITAS BILIOGRAFICAS

(1) CIORAN, E. M. La cada en el tiempo

Caracas: Monte Avila, 1977; p.15
(2) Ibid., p.16
(3) Ibid., p.17
(4) Ibid., p.18
(5) Ibid., p 20
(6) Ibid., p.21
(7) Ibid., p.23
(8) Ibid., p.24
(9) Ibid., p.25
(10) CIORAN, E. M. Historia y utopa
Barcelona: Tusquets, 1995. p.87
(11) CIORAN, E. M. La cada en el tiempo
Caracas: Monte Avila, 1977; p.26
(12) Ibid., p.26
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(13) Ibid., p.27

(14) Ibid., P.28
(15) Ibid., p.28
(16) Ibid., p.28
(17) Ibid., p.28
(18) Ibid., p.28
(19) Ibid., p 29
(20) Ibid., p.29
(21) Ibid., p.29
(22) Ibid., p.29
(23) Ibid., p.30
(24) Ibid., p.31
(25) CIORAN E. M. Adios a la filosofa
Madrid: Alianza, 1994. p.7
(26) Ibid., p.8
(27) CIORAN, E. M. Historia y utopa
Barcelona: Tusquets; 1995. p.118
(28) Ibid., p.125
(29) CIORAN, E. M. Adios a la filosofa
Madrid: Alianza, 1994. P. 22
(30) Ibid., p.25
(31) Ibid., p.25
(32) Ibid., p.26

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54

(33) Ibid., p.26

(34) Ibid., p.26
(35) CIORAN E.M. El aciago demiurgo
Pars: Gallimard; 1969
(36) CAMUS, Albert "El mito de Ssifo"
(37) Ibid
(38) Ibid
(39) CIORAN, E. M. Breviario de podredumbre
Pars: Gallimard; 1949
(40) CIORAN, E. M. El aciago demiurgo
Pars: Gallimard: 1969
(41) Ibid
(42) CIORAN, E. M. Adios a la filosofa
Madrid: Alianza, 1994; p 131
(43) Ibid., p 135
(44) Ibid., p 135
(45) Ibid., p 137
(46) Ibid., p 142
(47) Ibid., p 96
(48) Ibid., p.98
(49) CIORAN, E. M. La cada en el tiempo
Caracas: Monte Avila; 1977 p.92
(50) CIORAN, E. M. Historia y Utopa
Barcelona: Tusquets, 1995 p.82
(51) CIORAN, E. M. Adios a la filosofa
Madrid: Alianza, 1994; p.144
54

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(52) Ibid., p. 144

(53) CIORAN, E. M. Historia y Utopa
Barcelona: Tusquets, 1995 p. 126

(54) CIORAN, E. M. La cada en el tiempo

Caracas: Monte Avila; 1977 p.86
(55) CIORAN, E. M. Del inconveniente de haber nacido
Madrid: Taurus, 1995. p.141
(56) Ibid., p.90
(57) Ibid., p.149
(58) CIORAN, E. M. Adios a la filosofa
Madrid: Alianza; 1994, p.11
(59) Ibid., p. 12
(60) CIORAN, E. M. Breviario de podredumbre
Pars: Gallimard; 1949
(61) CIORAN, E. M. Del inconveniente de haber nacido
Madrid: Taurus, 1995 p.23
(62) Ibid., p.21
(63) Ibid., p.168
(64) Ibid
(65) Ibid., p.17
(66) Ibid., p.78
(67) Ibid., p. 90
(68) Ibid
(69) Ibid., p. 17
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56

(70) Ibid., p.40

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BIBLIOGRAFIA BASICA

CIORAN, Emil Magnus Adios a la Filosofa

Madrid: Alianza, 1994; 146p.

CIORAN, E. M. Breviario de podredumbre

Pars: Gallimard, 1949

CIORAN, E. M. Del inconveniente de haber nacido

Madrid: Taurus, 1995, 187p.

CIORAN, E. M. El aciago demiurgo

Pars: Gallimard, 1969

CIORAN, E. M. Historia y utopa

Barcelona: Tusquets, 1995 162p.

CIORAN, E. M. La cada en el tiempo

Caracas: Monte Avila, 1977 157p.

CIORAN, E. M. La tentacin de existir

Pars: Gallimard, 1956
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