Preparatoria

Ensayo

Nombre: Samuel de Jess Terrazas Zaffa

Matrcula: 2742433
Nombre del curso:
Nombre del profesor:
Filosofa
Jos Arturo Seturino valles
Mdulo: 3.- El hombre, su expresin Actividad: Tarea individual 8 y 9
y la accin esttica.
Mdulo 4.- El hombre como ser
social y Dios
Fecha: 25 de marzo de 2015
Equipo: n/a
Annimo. (Desconocido). El origen sobre los conocimientos de la esttica y la belleza.
Recuperado el 25 de marzo de 2015, de https://fundamentosestilisticos. Sitio web:
https://fundamentosestilisticos.files.wordpress.com/2012/05/platc3b3n-yaristoteles1.pdf
Jorge Romero Gil. (Desconocido). Qu es la belleza? Recuperado el 25 de marzo de
2015,

de

http://filosofia.about.com

Sitio

web:

http://filosofia.about.com/od/La-

Estetica/a/que-Es-La-Belleza.htm
Annimo. (Desconocido). J. KEATS: Los sonetos. Recuperado el 25 de marzo de 2015,
de

https://docs.google.com/

Sitio

web:

https://docs.google.com/document/d/1wLMKArgexRSZCh650GPn47Hi6ftUGoYJLdTb
zfyMON8/edit?hl=es
Mara G. Amilburu. (2010). Ernst Cassirer. Recuperado el 25 de marzo de 2015, de
http://www.philosophica.info/

Sitio

web:

http://www.philosophica.info/voces/cassirer/Cassirer.html#toc12
Ruiz Daz David Isaac. (Desconocida). I Prueba presencial Jean Paul Sartre.
Recuperado el 25 de marzo de 2015, de http://www.filosofia.tk/ Sitio web:
http://www.filosofia.tk/soloapuntes/quinto/hfv/sartre2.htm#05
Juan Jos Gonzles Hinojosa. (07 de febrero de 2013). Corrientes filosficas que
sustentan a la tica. Recuperado el 25 de marzo de 2015, de http://es.slideshare.net/ Sitio
web:

http://es.slideshare.net/juanjosegonzalezhinojosa/corrientes-filosoficas-que-

sustentan-a-la-etica

Ttulo:

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Tres partes del rompecabezas del ser humano: el lenguaje, la esttica y la

tica.
Introduccin:
Sabemos por conciencia y lgica pura que el hombre es un ser complejo, es un
ser lleno de limitaciones y que es tcnicamente impredecible, justo cuando se
piensa haber encontrado el lmite, llegamos ms lejos, cuando creemos que no
podemos estar peor, empeoramos, dentro de este proceso de cambio
constante influyen ciertos factores, el hombre no es solo carne y hueso, es un
conjunto de factores, que trabajan en comn para que el ser humano pueda
desarrollarse dentro de los planes que la naturaleza le ha dictado, algunos
factores determinantes para el hombre son; la razn, el ser fsico y el ser
espiritual.
Aunque generalmente muchas personas optan por cargarse a un solo factor, un
ejemplo de ello son las personas que por solo buscar la lgica y el
conocimiento se olvidad y descuidan su ser fsico al igual que descuidan su ser
espiritual, en cambio hay casos tambin, en los que las personas cultivan en un
exceso su ser espiritual, hasta hacerse crdulos y llegan a cometer suicido
racional. Lo correcto sera mantener un balance entre estos tres aspectos, que
son los ms bsicos o esenciales para poder existir o ser en plenitud, todo lo
que existe, es gracias a qu hay un orden, en algn momento hubo algo o
alguien que acomod todo para que se diera y se desarrollara tal y como lo
conocemos, de manera tal que el hombre quedo ordenado para tener razn
(para comunicarse), a habitar o ser en un cuerpo fsico con capacidades para
desarrollarse en su entorno (capaz de captar y entender la belleza) y a tener un
lado espiritual que mantuviera el equilibrio y conectara al ser con algo ms que
la existencia momentnea, algo que lo lleva a un horizonte ms lejano (un ser
tico).
Sabemos que la razn por la cual el hombre avanz tanto en comparacin a las
dems especies es porque el hombre utiliz la lgica, cultivo y desarrollo en
cierta forma su capacidad de pensar, un ejemplo claro de ello es el lenguaje, el

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cual es una manifestacin clara y concisa de la razn del hombre, el lenguaje

hace presente que l ser humano es capaz de relacionarse y pensar, ms de
qu sirve relacionarse?, al momento de establecer una relacin una persona
necesita determinar el fin de dicha relacin, puede limitar la relacin a asuntos
meramente laborales o bien las puede profundizar a un nivel personal, ms
para esto se necesita tratar con emociones y procurar el bien de la otra
persona, esto significa que el hombre no slo es capaz de relacionarse por
medio del lenguaje en una manifestacin de la razn, sino que tambin es
capaz de dejarse influenciar por su ser espiritual para buscar el bien, para
hacer lo ticamente correcto, teniendo a la razn y al espritu, solo nos falta el
recipiente, el cuerpo humano es un organismo sensacional que dota al ser
humano de capacidades para desarrollarse y relacionarse con su entorno,
dentro de dicha relacin el hombre ha sido capaz de crear y percibir la belleza,
lo esttico, en resumidas cuentas lo que abordaremos a continuacin es un
anlisis de estos tres pilares bsicos del ser humano, la razn (manifestndose
en el lenguaje), la tica (que es producto de la influencia del ser espiritual que
cada persona posee) y la esttica (producto de las percepciones del hombre
por un medio fsico).
Desarrollo:
Para empezar a analizar a los factores constituyentes del hombre necesitamos
ver que hay quienes ven la existencia como algo vaco, como una condena que
hay que cumplir sin ninguna razn o motivo aparente as como plantea Jean
Paul Sartre en su libro: la nusea, en este libro libro en el que Jean explica la
sensacin que le causa la existencia, una sensacin hueca y vaca, en un
fragmento de este libro el personaje principal Roquetn describe en su diario
lo que sinti acerca de la existencia, al ver las races de un rbol sentado en un
banco del parque:
"De pronto el velo se desgarro y comprend, y vi... Las races del rbol hundidas
en la tierra justo debajo de mi banco pero yo ya no recordaba que eran races.
Las palabras de haban evaporado y con ellas la significacin de las cosas, los
procedimientos para usarlas y los dbiles puntos de referencia que los hombres

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haban trazado en su superficie. Yo estaba sentado, con la cabeza gacha,

inclinado hacia delante, solo frente a esta ms nudosa, totalmente bestial, que
me aterrorizaba. Fue entonces cuando tuve esa visin, que me dejo alelado.
Nunca, hasta estos ltimos das, haba entendido el significado de la
existencia".1

Con este fragmento, Jean nos deja muy en claro que para l la existencia no
tiene solidez en s, sino que es solo algo que pasa porque tena que pasar, no
tenemos relevancia alguna en el universo, el autor se presenta con un
desequilibrio de factores un poco radical, segn la postura que tomamos de
que debe haber un equilibrio entre el punto fsico, el punto mental y el punto
espiritual, y basndonos en este pequeo fragmento, podemos notar que Jean
presenta un desequilibrio, la lgica y razn, ayudadas por sus medios fsicos,
intentan entender la existencia y no lo logra de manera equilibrada, el
encuentra que en el fondo de la conciencia solo hay angustia, con una visin
as del mundo, en la que se deja totalmente de lado a la tica, al buscar el bien
comn y en la que se resigna a un mundo sin sentido, la esttica no puede
surgir, no puede ser, porque no importa que tan bello sea algo nunca ser
placentero porque no tendr sentido as como toda la existencia, o al menos
eso plantea Sartre.
La esttica es la rama de la filosofa que distingue las cosas bellas de las cosas
feas, es importante hacer esta diferenciacin porque para platn por ejemplo, la
belleza es aquello que es eterno y verdadero, las ideas, las cosas bellas son
las cosas pertenecientes al mundo de las ideas, segn platn solo podemos
acceder a dichas cosas a travs de la razn y el pensamiento y partiendo de
eso podemos tener conocimientos ciertos, esto es mencionado en su mito de la
Caverna, Platn en este mito, tambin hace hincapi en que la belleza existe
de manera autnoma, es decir, no depende de lo fsico, que de manera
accidental expresa la belleza.
Tomando en cuenta esto que nos dice patn no tendra razn Sartre al buscar
la esencia de la existencia usando la razn?, no le permitira esto encontrar
1

La nusea Jean Paul Sartre (1938) fragmento recuperado del sitio web: filosofia.tk

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algo bello y hermoso?, para resolver este conflicto, necesitamos mencionar que
Platn consideraba que la belleza despertaba el amor en una persona, de
hecho Platn defiende que la belleza tiene como funcin despertar una
sensacin placentera que busca el camino hacia el conocimiento del bien
mismo. Ahora podemos ver que todo es cuestin del enfoque que se le d a las
cosas, Platn defenda que haba dos mundos, uno perfecto que es el de las
ideas y el otro imperfecto que es en el que habitamos, Sartre en cambio
propone que la existencia es un tipo de suplicio sin razn, que el hombre, el ser
humano no es nada al nacer, al ser existencialista dice que los actos que una
persona realiza, realizan a la persona.
Ahora lo que necesitamos ver es cmo la tica entra en juego, la tica tiene
diferentes definiciones filosficas segn las diferentes corrientes, tomando a
Hume con el subjetivismo simple o emotivismo (D. 1711-1776), la moralidad se
fundamenta en el empirismo, dicha moralidad es cuestin de sentimiento y no
de razn, por lo que se puede concluir que no existe ninguna referencia que
trascienda al propio individuo, en s cada individuo acta segn sus
sentimientos, algunos ven a la razn como una herramienta que puede aclarar
la consecuencia de los actos, ms al final lo sentimientos darn la mejor
respuesta y determinaran sus acciones.
De manera tal que podemos mantener lo mismo que habamos definido antes,
la existencia y el sentido de la misma se presentan segn el enfoque que se le
d, esto nos orienta a que Sartre tiene un desorden espiritual o emocional por
lo que su enfoque de existencia causa lo mismo, en cambio Platn habla de
manera un poco ms tica, respecto a que mete a los sentimientos, les da
sentido, de manera que encuentra belleza en el mundo.
Otro personaje que encuentra pesimismo al final de su existencia es John
Keats, que renov el lenguaje usando como herramienta la poesa, en su
juventud la contemplacin permiti a Keats encontrar belleza, encontrar
admiracin por el mundo, ms al llegar la hora de su muerte, sus ideales e
ilusiones se rompen, la realidad le da un golpe duro, al presentarse en la
manera sutil de la muerte, incluso l que era poeta, que se fascin por el arte y

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se puede decir que vivi con emocin lleg a escribir en una de sus cartas: El
mundo est lleno de miseria, zozobra, dolor, enfermedad y opresin Keats
llega a plantear, un sentimiento de muerte tras haber tenido contacto con un
sentimiento de satisfaccin, un sentimiento placentero, tras haber sentido la
belleza, Keats establece una relacin amor-dolor, que se define por la belleza y
que termina con la muerte, el por medio del lenguaje expresa sus sentimientos
encontrados, era poeta entonces no era difcil que pudiese expresarse de
manera contundente.
Es importante mencionar, hablando del lenguaje, a Ernst Cassier, que recuerda
dos tipos bsicos de lenguaje; el lenguaje de tipo inferior, que hace referencia a
lo emocional y que se llega a dar incluso en algunos animales; y el lenguaje
superior o proposicional que es el lenguaje ms propiamente, este lenguaje es
objetivo y es un fenmeno meramente humano.
Entonces teniendo esto como entendido, podemos declarar que Keats se
expresaba de manera inferior, aunque era un ser racional con ideas, el optaba
expresarse segn sus emociones, se dejaba llevar por sus sentimientos y se
expresaba de manera tal que no era objetivo, era potico, aunque Keats acab
consternado por la muerte el dio un enfoque ms espiritual a su vida, el decidi
bajar a la razn en el nivel de prioridades y prefiri optar por el sentimentalismo
de manera que transformo de manera completa el lenguaje de la poca, en
este caso encontramos un enfoque excepcional desde el factor espiritual, este
factor que facilita los sentimientos, lo intangible, lo indescriptible, lo que no se
puede estudiar y el factor fsico ya que Keats encontraba la belleza de manera
sencilla, para l la fascinacin era una sensacin que se consegua de manera
sencilla, es por ello que ante la inminente muerte no se angustia de manera
total como Sartre que vive su existencia nauseabundamente, con un
sentimiento de vaco, si no que Keats entra en un contraste de amor a la
belleza que encontr en el mundo mientras vivi y un dolor en la muerte, de
hecho l dice que el camino hacia la belleza y hacia la muerte son el mismo
camino.

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Para poder entender mejor a Keats en su fcil percepcin de la belleza,

tenemos que hablar de Aristteles y su definicin de la misma, ya que si para
Platn la belleza era lo perfecto, lo que habitaba en el mundo de las ideas, que
no dependa de lo fsico, para Aristteles la belleza es:
un concepto elaborado por el hombre que se hace tangible y se reconoce
en el objeto cuando lo percibimos a travs de los sentidos...entonces la belleza
se con vierte en una cualidad de los objetos. Aristteles crey que la belleza
estaba en la esencia de las cosas, pero que tambin poda percibirse como
una propiedad objetiva de las mismas...El goce se debe a la experiencia y no a
lo que se asocia con ellas.2

Con la definicin anterior podemos entender mejor a Keats, ya que si nos

basamos en Aristteles para poder definir la belleza, entendemos que Keats
era capaz, por medio del factor fsico de obtener o encontrar la esencia de las
cosas, de gozar dejando de lado las cosas externas, era capaz de ver algo y
captar lo ms bello de ese objeto, esto manifiesta que Keats tena sus factores
espiritual y fsico muy ligados, ya que de alguna manera era capaz de crear un
ciclo; por el medio fsico encontraba o captaba la belleza, el lado espiritual
causaba sensaciones inigualables, sensaciones inexplicables, que de alguna
manera Keats lograba expresar despus por medio de su lenguaje, usando otra
vez el factor fsico.
Ahora podemos encontrar un gran contraste por un lado esta Sartre que tiene
el factor fsico para percibir los objetos de manera superficial y que explota su
factor lgico o racional intentando explicar la existencia y por el otro lado,
totalmente opuesto est Keats que explota el factor fsico para poder captar la
belleza, despus de ello usa de manera increble el factor espiritual (factor que
Sartre deja de lado) y reutiliza el factor fsico, para expresarse con un lenguaje
que cumple una funcin bsica, explicar un sentimiento, encontramos el
contraste de que Sartre est divorciado de su lado espiritual, factor que es el
ms fuerte de Keats y que Keats a su vez no usa mucho la razn, es un poeta,
mientras que Sartre explota la razn hasta caer en la angustia.
2

Definicin obtenida de https://fundamentosestilisticos.files.wordpress.com/2012/05/platc3b3n-yaristoteles1.pdf pgina 25.

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Algo que es muy interesante a mencionar y que tambin es importante es que

para Aristteles (aparte de la definicin que ya vimos), para que algo fuera bello
tena que tener ciertas caractersticas:
Txis
Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.
Symmetra
La correcta proporcin de esas partes.
Tohorismnon
La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente
mermado en sus dimensiones.3

Esto es importante mencionarlo porque nos ayuda a entender de mejor manera

el arte en s, claro desde el punto de vista de Aristteles.
Claro que tambin podemos tomar otra definicin, como es la de Ernst
Cassirer, el cul define arte como:

una forma simblica autntica un modo de configuracin del mundo, una

manera de organizar la experiencia que difiere de la formalizacin
caracterstica del lenguaje, el mito o la ciencia: el arte proporciona el orden en la
aprehensin de las apariencias visibles, tangibles, audibles, de manera
semejante a como la ciencia nos ofrece el orden en los pensamientos, y la moral
el orden en las acciones.
La caracterstica especfica del arte consiste en que es un lenguaje que trata
sobre las formas de las cosas.4

El tener definiciones de arte diferentes nos ayudar a comprender como est

acta en el factor fsico y posteriormente en los factores espiritual y racional, ya
que como mencionamos anteriormente la existencia que se basa en los tres
factores, se vive dependiendo del enfoque que se le d.

Caractersticas obtenidas de https://fundamentosestilisticos.files.wordpress.com/2012/05/platc3b3n-yaristoteles1.pdf pgina 27.

4
Definicin obtenida de http://www.philosophica.info/voces/cassirer/Cassirer.html#toc14 5.4.3 el arte

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De esta manera podemos ver que cada quin tiene el ser como quiere ser en
sus manos, ms tambin segn la postura aristotlico-tomista, habla de la tica
y moral desde un punto teolgico, este punto de vista determina que existe una
ley natural que es parte del orden de las cosas y que se manifiesta en las
tendencias naturales del ser humano, de manera que lo que es contrario al
orden de la razn es contrario a la naturaleza como tal. Determinando que el
bien del ser humano es simplemente ser de acuerdo a la razn natural y el mal
humano es provocado cuando se va en contra de esta razn natural, esta
postura defiende que una persona es buena si sigue su naturaleza y que lo
malo y el vicio estn en contra de la naturaleza humana y por lo tanto en contra
de la razn, se presume en esta forma de definir a la tica que el bien del
hombre es buscar realizar su esencia tal como la percibe en la naturaleza.
Esta postura nos propone el pensar que no hay bien natural en el hombre, el
hombre segn esta postura, nace con una naturaleza que indica el bien, el
hombre despus por medio de sus acciones que buscan cosas ms all de su
naturaleza bsica se corrompe cayendo en el mal.

De tal manera que podemos dar un poco de razn a lo que Sartre deca, el
hombre se construye de sus actos, ms no nace siendo nada, segn el sistema
aristotlico-tomista, se puede decir que se nace siendo bueno, porque el
hombre debe buscar su realizacin en su naturaleza propia, desde el hecho de
que el hombre nace siendo capaz de comunicarse, de relacionarse, de usar
smbolos para expresarse, desde esa serie de hechos, que resultan siendo
muy cotidianas para nosotros porque estn en nuestra naturaleza, el hombre
busca su sentido, tiene un fin, no slo es arrojado a la existencia si no que el
hombre empieza a utilizar a la existencia para poder realizarse.
Una manifestacin de ello, es que el hombre ha ido evolucionando, al principio
el hombre buscaba explicaciones fantsticas, ms con el paso del tiempo
empez a ser racional, se dio a la tarea de dejar los mitos y comenzar a hablar
con hechos, cosas comprobables, es importante mencionar que para Cassier:

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el mito es la primera expresin de la actividad cultural del hombre. Antes de

que pueda elaborar un concepto o una palabra, forma a las imgenes mticas
o

metafricas.

(Obtenido

de

http://www.philosophica.info/voces/cassirer/Cassirer.html#toc12), por lo que

ahora podemos entender que el hombre lleva ciertos procesos, el hombre tiene
procesos histricos que lo han convertido a lo que es ahora.
Dentro de dichos procesos el hombre ha ido mejorando y perfeccionando sus
tres factores, el factor fsico es un hecho que ha ido evolucionando, Cassier
tambin hace referencia a este hecho dicindonos que:
El lenguaje y el mito estn ntimamente relacionados, y en las primeras etapas de la
cultura humana, su cooperacin tan patente que resulta casi imposible separar al uno del
otro, de manera que siempre que encontramos a un ser humano, lo hallamos en posesin
de la facultad del lenguaje, y bajo la influencia de la funcin mitopoitica [Cassirer 1975:
166]. Hasta el punto de que la palabra mgica es usada profusamente por el primitivo,
en quien naturaleza y sociedad forman un nico todo en el que se halla inmerso. 5

Partiendo de esto, podemos dar por hecho que el factor fsico ha ido
evolucionando, dando una clara manifestacin en el lenguaje, esto nos permite
entender que los otros dos factores van desarrollndose tambin, aunque haya
personas que se enfoquen en un solo factor para poder vivir su existencia, es
claro que los tres se han ido desarrollando de la mano, con el avance del
lenguaje la razn hace un ejercicio de desarrollo, ya que el lenguaje no puede
darse sin la razn, de igual manera al mejorar el lenguaje, mejoran los
simbolismos, las manifestaciones artsticas, mejorando tambin el factor
espiritual, ya que las emociones van surgiendo de diferentes maneras, el
lenguaje cambia y esto permite que el alma se exprese y manifieste de manera
diferente.
Conclusin:

Obtenido de http://www.philosophica.info/voces/cassirer/Cassirer.html#toc12 5.4.1 el mito

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De este trabajo hay mucho que recuperar, empezando por el hecho de que me
gust el dividir al hombre en los tres factores para poder reflexionar bien, me
parece muy importante el primero conocernos a nosotros mismos y entonces
intentar conocer el exterior, generalmente nos maravillamos con el mundo que
nos rodea, con todo lo que nuestros sentidos pueden percibir, ms cuntas
veces nos detenemos a pensar en lo que pasa dentro de nosotros?, el latido de
nuestro corazn, la sangre en nuestras venas, son hechos biolgicos tan
cotidianos que no nos damos cuenta de lo sorprendentes que son, el hombre
es un ser fascinante, su estudio debera de ser prioridad, para entender el
entorno del hombre hay que entender al hombre.
Damos por hecho que sabemos que es lo que pasa en nuestro cuerpo y nos
damos por enterados de nuestros procesos inconscientes, pero el detenernos
un momento concentrarnos en nosotros un solo instante, nos permite
fascinarnos con nosotros mismos, facilitando el fascinarnos con cosas
exteriores, esto lo menciono porque me parece importante la relacin que
nuestro cuerpo tiene con todos los procesos cognitivos que llevamos a cabo
diariamente, la razn y el espritu no son palpables, la tica y el lenguaje
tampoco, pero el cuerpo s y en el cuerpo se manifiestan estos dos que son
entes, son cosas inexplicables, que sin embargo entendemos.
Trate al espritu como el ente que impulsa a la tica, porque a mi consideracin
la vida se compone de algo ms, el pensar que solo estamos aqu por estar,
solo porque s, es conformismo, es delimitarnos al falso hecho de que solo
existimos sin rumbo y por ello no importa que hagamos nunca seremos plenos
ni felices, porque estamos solo porque s, eso para m es mediocridad,
limitarme a no ser mejor cada da, a hacer solo las cosas que el sistema dice
que me tocan hacer, solo porque no llegar a ningn lugar en especfico no,
no me agrada esa idea, yo soy de los que piensan que hay algo ms, por mi
religin, yo creo que ese algo ms es Dios, es algo en lo que yo creo
firmemente y que a mi modo he experimentado, es por ello que lo digo con
seguridad, es por ello que puedo dar fe y testimonio de mi Dios, pero no
importa cunto crea yo, Dios para m se manifiesta en todo, es como un
espritu universal (recordando a Hegel), que habita en todo y en todos, es mi

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modo de ver las cosas, por alguna razn no todos lo vemos igual, eso es
culturalmente bueno porque da viabilidad a una diversidad y riqueza cultural
bastante amplia, pero el punto aqu es que hay tantas formas distintas de ver
las cosas, que nadie puede dar una prueba lo suficientemente objetiva y
convincente para decir si Dios existe o no, o bien decir cul Dios es el
verdadero Dios, todos los puntos de vista son subjetivos, pero de igual manera
existe la tica, no import que tan diferentes hayan sido los pueblos antiguos,
todos coincidieron en hacer un cdigo, una serie de normas, todos
consiguieron su propia tica, tenan concepcin sobre hacer las cosas bien o
mal segn su concepcin, eso a m me demuestra que la raza humana posee
algo ms que la razn, porque si solo tuvisemos la razn todo habra sido
igual, porque el desarrollo fsico fue simultaneo, con diferentes caractersticas
pero el hombre primitivo era lo que era, tena ciertas caractersticas fsicas, que
hubieran determinado a todas las comunidades de tiempos remotos, pero no
fue as, todos concibieron el bien y el mal de diferente forma, esto yo lo veo
como una manera de enriquecernos, tomar lo mejor de cada cul para formar
el absoluto, todos estamos unidos por un espritu y ese espritu se manifiesta
de manera diferente en cada uno de nosotros, pero hay una parte de l en
todos, y no desaparecer, incluso en las personas muertas, ellas dejaron su
legado, su forma de hacer las cosas, heredaron el espritu a generaciones
jvenes que ahora cargan con su espritu caracterstico y aparte el espritu
heredado, de manera tal que debe llegar un punto en el que toda barrera que
exista entre nosotros desaparezca y el espritu vuelva a ser uno solo, en ese
momento slo hasta entonces podremos definir de manera real la tica, lo que
es correcto y lo que no, porque aunque seamos objetivos, los sentimientos
existen y al momento de tomar una decisin basndonos en la lgica y la
razn, sentimos algo, hay algo que se mueve y son las emociones, dichas
emociones dictan la moral y la tica, porque hay personas que se rigen bajo
una moral en la que las otras personas no importan y es por ello que matan, en
cambio hay personas que se rigen bajo una moral muy caritativa y es por ello
que donan su vida a otros.
La tica y la moral estn ligadas para m, con las emociones y las emociones a
su vez se ligan al espritu, todos somos diferentes, por algo somos as de

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diversos, entonces cada quin va a actuar segn su espritu dicte a las

emociones.
Me pareci muy interesante el hecho de que el lenguaje es un factor muy
relevante en el ser humano, somos animales sociales, el lenguaje entonces
juega una parte fundamental para nuestro desarrollo y evolucin, no hay
manera ms clara de verlo, solo basta ver como interactuamos unos con otros
para entender que el ser humano es tan asombroso que es capaz, de generar
una idea, y transmitirla de diferentes maneras, ya sea por sonidos, smbolos o
bien actitudes, el lenguaje es otra manifestacin de que estamos aqu por algo,
porque si el espritu nos diferencia uno de otros, pero es uno mismo y adems
dicho espritu es capaz de manifestarse de manera tan sorprendente por el
lenguaje, eso implica que la realidad es algo muy bien hecho, todo est
perfectamente acomodado.
Por ello es que yo creo firmemente que hay un sendero a seguir, nada est
predestinado respecto a nuestra manera de actuar, sino que hay una meta, el
camino lo elegimos nosotros pero el destino es compartido para todos, eso es
lo que yo pienso, creo que es demasiado que todo esto exista solo porque s.
Una vez dado a conocer mi punto de vista sobre el espritu (la tica) y el
lenguaje, no me queda nada ms que hablar de la razn, esta maravillosa
herramienta que nos ha permitido conocer y estudiar nuestro entorno, hasta el
grado de poder predecirlo, para m no puede estar ms claro, hay una razn
para la existencia, es un misterio esa razn, pero dicha razn existe, porque
somos seres capaces de sentir y de coincidir, ms somos muy diferentes a la
vez y adems podemos comunicarnos, si a esto le agregamos el hecho de que
podemos predecir y entender las cosas que nos rodean, resulta una
combinacin increble, una raza que es de admirar, lamentablemente los
intereses individuales nos han dividido, usamos la razn para crear armas, el
lenguaje para pelear e ignoramos al espritu, es por ello que estamos como
estamos, y si seguimos as no llegaremos a ningn lado, mi hiptesis es muy
clara: hasta que las fronteras no caigan y empecemos a avanzar como raza, no
sabremos porqu estamos aqu, quin nos puso o para qu.

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Como conclusin general, el lenguaje, la tica y la esttica no son ms que

factores constituyentes del hombre, el hombre a travs de estos factores se
manifiesta como un ser pensante, que tiene en sus manos el poder decidir qu
hacer y cmo y adems tiene la capacidad para asombrarse con su entorno, de
apreciarlo y de valorarlo, de encontrarle belleza, y eso que apenas hablamos
de tres factores, si tomamos todos los componentes reales del hombre, no
tendremos nada ms que un ser capaz de todo, porque aunque unos tienen
limitaciones, podemos comunicarnos con otros que no las tengan y lograr el
cometido, podemos unirnos y apoyarnos, buscar el bien comn, eso es una
verdadera obra de arte, ver a toda una raza unida en busca de su sentido.