Universidad de Chile

Licenciatura en Filosofa

El imaginario ciudadano y la imaginacin ciudadana

en el contexto de la ilustracin como tcnica de
reproduccin de la imagen ciudadana

Nombre:
Seminario:
Fecha:

Mario Tapia Ramrez

Escuela de Frankfurt, Industria Cultural y Sensorium
Mircoles 19 de agosto de 2015

El problema de la tcnica es que siempre es una tcnica de algo, decimos, una tcnica
para algo: en el uso mismo de una tcnica existe la produccin de un fenmeno, distinto de la
tcnica: el producto. El producto nos permite comprobar que la tcnica es operante, por tanto esta
misma tcnica nos permite producir otros objetos idnticos. La relacin del objeto producido con
la tcnica y su opeario (al que llamaremos el tcnico) es la identidad del producto, dado que es la
relacin que lleva hasta el origen material del producto: la tcnica opera sobre una serie de
elementos que constituyen los materiales sobre los que trabaja el tcnico, si ste es aquel que
utiliza ptimamente una tcnica. El tenico es un sujeto que ha sido aleccionado para la
produccin particular de ese fenmeno, a saber el producto, y con ello tiene un conocimiento
particular (la tcnica) que es tambin un conocimiento particular sobre el producto (la produccin
de ste), y en ambos casos el conocimiento le ha sido legado. El tcnico sera siempre un
heredero. Es decir que el tcnico se ubica siempre en una tradicin que es capaz de hacerse cargo
de esa tcnica, sino por el traspaso de sta en tanto tcnica ya elaborada, al menos por la
investigacin que deriv en una tcnica determinada: decimos el tcnico es heredero de una
tcnica o de un conocimiento que puede ser aplicado.
La tcnica es una excusa para hablar de la enajenacin del tcnico, que antes fue un
sujeto. Pero tambin la tcnica es una excusa para hablar de la democratizacin de los objetos
producidos tcnicamente y de la prdida y la recuperacin de su carcter cultual. As tambin la
tcnica es una excusa para hablar de la produccin de la masa en contextos industrializados. Sin
embargo, mucho antes, es la tcnica la que determina las distinciones primarias entre espacio
privado y pblico, que terminan derivando en la imagen exhibida, tanto pblica como
privadamente, lo que en ltima instancia es la instrumentalizacin del producto en tanto opera
una tecnologa abstracta que determina los espacios. Ah aparece el flneur como un sujeto
subversivo, por ser un observador no controlado, sin que su pasar por la ciudad responda a un
para qu1 y una imagen fantasmagrica que transita frente a la observacin (controlada) de los
otros ciudadanos2. En este sentido es la imagen la que est puesta en juego, en distintos lugares
(pblico y privado) y en distintas perspectivas (mostrarse, observarse, producirse).
Partiendo de este lugar benjaminiano es que queremos instalar nuestra interpretacin de
las nociones de imagen, imaginacin e imaginario como formas en que un producto tcnico se
apropia de un aparecimiento, cuya caracterizacin est dada, entre otras cosas, por el lugar de ese
aparecimiento.
El flneur y el Espritu Ilustrado
El pasante irrumpe en el paisaje de una ciudad como un ocioso: un sujeto cuyo transito no
tiene un para qu, o lo que es lo mismo, el motivo de su movilizacin puede ser cualquier cosa:
un signo errtico conduce errticamente al flneur. No hay tcnica para el recorrido del flneur,
por lo que tampoco hay un plan. Su aparicin en la ciudad no es reconocible para los otros sino es
como un vagabundo: no decimos solo que vaga, sino que est fuera de los circuitos de la ciudad,
circuitos de transito y de produccin que son los que terminan otorgando a quienes transitan por
la ciudad una identidad: la ciudad moderna disea sobre s una cierta economa de los cuerpos,
donde stos son tanto parte del paisaje de la ciudad como partes integrantes de la produccin de
1
2

Cfr. BENJAMIN, W. (1993), El Flneur, en su: Poesa y Capitalismo. Iluminaciones II. Taurus Ediciones:
Espaa. p. 55.
Cfr. Ibdem, p.53.

sta. El flneur estara en el margen del operar de la ciudad, es lo que queda fuera de ella por
tanto no participa de los circuitos de produccin. Su cuerpo no participa de la ciudad sino slo
como artculo visual. El cuerpo de ste se exacerba en el pasaje o las calles del centro de la
ciudad: aparece ah sin intencin alguna, subvierte el sentido del lugar de paso y eso lo vuelve un
sujeto sospechoso, puesto que no es posible identificarlo.
S que ha permanecido el mero armazn: el perseguidor, la multitud, un desconocido que
endereza su itinerario por Londres de tal modo que sigue siempre estando en el centro. Ese
desconocido es el flneur.3

Sin embargo decimos flneur y no transente, porque hablamos de cualquiera cuyo

transito es indefinido y no es admisible para ste ser determinado por una identidad conocida, en
contexto de su quehacer. No slo decimos que es aquel cuyo transito no participa de los procesos
de produccin oficiales, sino que tampoco participa del carcter moral de pertenecer a una
ciudad, y no hay conducta que lo identifique por necesidad. Vale decir, un hombre se hace tanto
ms sospechoso en la masa cuanto ms difcil resulta encontrarlo 4. Es parte de la masa siendo un
ajeno, est introducido en la masa, en el gento, pero como una forma de disfraz; en el flneur se
produce la desaparicin del hombre: carece de imagen, carece de objetivo su transito, es un deseo
descontrolado puesto en un flujo. Cuando decimos desaparicin del hombre queremos decir del
hombre ilustrado. Porque el flneur tiene algo horroroso: su trnsito no es un transito conducido
por la razn, sino por el azar.
El modelo del hombre ilustrado propone la libertad, mediada por la razn, como
estructura fundamental del actuar del hombre. La razn como una forma de tecnificacin del
actuar poltico: sta tiene que ser una herramienta de emancipacin por tanto sta es una
herramienta que posee el ser humano para suministrarse de lo necesario para llevar una vida
diremos nosotros digna. Esto implica fundamentalmente romper con la comodidad domstica y
las quimeras con las que son atemorizados los hombres al encuentro con el mundo exterior. As
identifica dos formas de usar la razn: una privada o domesticada y una pblica o emancipada.
Claramente el uso de la razn pblicamente implica por necesidad lo poltico y cualquier uso
pblico de la razn ser una actitud de derecho, tanto como una actitud responsable. La relacin
entre derecho y responsabilidad est mediada por una estructura vertical diramos
contemporneamente de distribucin del poder. Los ciudadanos hacen uso pblico de su razn
por tanto hay una estructura administrativa, por tanto esa estructura administrativa es ptima slo
mediante el que haya sujetos que hacen uso pblico de su razn, puesto que es derecho de
cualquier sujeto racional expresar su pensamiento, y slo si respeta la estructura vertical a la cual
sus acciones se circunscriben. El uso de esta libertad y esta emancipacin no es ilimitado, y Kant
lo aclara:
[] el uso que de su razn hace un clrigo ente su feligresa constituye un uso privado;
porque se trata siempre de un ejercicio domstico, aunque la audiencia sea muy grande; y, en este
respecto, no es, como sacerdote, libre, ni debe serlo, puesto que administra un mandato ajeno. 5

Es digno hacer un uso pblico de la razn en virtud de hablar a ttulo personal, pero no si
se hace a ttulo representativo y esta sera una limitante de la expresin del pensamiento. Una
limitante que dara forma a la libertad: la libertad se ejerce personalmente y en los lmites de una,
3
4
5

BENJAMIN (1993), Ibdem, p. 63.

Ibdem, p.64.
KANT, I., (1987) Qu es la Ilustracin? En su: Filosofa de la Historia, Fondo de Cultura Econmica: Mxico.
p. 31.

antes otorgada, personalidad, por llamar de alguna forma a sta como una figura anteriormente
admitida del sujeto en la ciudad. Sin embargo, tambin hay que considerar un segundo punto: la
ibertad es un conocimiento, segn Kant, del que no nos podemos deshacer, pero ello implica que
ningn ciudadano puede hacer un uso de su libertad sin un uso pblico de la razn, y dado que es
una cuestin eminentemente poltica, el uso pblico de la razn lo obliga a considerar la libertad
del otro como una cuestin legtima. Un hombre ilustrado respeta tanto su libertad como la de los
otros ciudadanos y, por ello, tolera la opinin que es disidente con la suya.
Un grado mayor de libertad ciudadana parece que beneficia la libertad espiritual del
pueblo pero le fija, al mismo tiempo, lmites infranqueables; mientras que un grado menor le
procura el mbito necesario para que pueda desenvolverse con arreglo a todas sus facultades. 6

El problema es, como se ve, que para cualquier caso de este ejercicio maduro de las
potencialidades polticas, establecidas mediante el uso racional de la libertad y la actividad
poltica, incurre en que la libertad se ve puesta en cuestin, en virtud de un proyecto mayor, que
es el progreso de la humanidad. El proyecto ilustrado y sus virtudes teleolgicas se ve en tela de
juicio por el trnsito del flneur, cuyo actuar no procura el bien de la humanidad, sino que se
agota en s mismo, en ser un trnsito suscitado por la persecucin de un signo errtico que, de
pronto, aparece y puede no ser ms que un signo vano, que se justifica en el mero hecho de andar
por la ciudad, lo que en la visin del hombre ilustrado no sera legtimo, puesto que no tiene un
objetivo ulterior.
Podemos interpretar el proyecto ilustrado, tal y como lo propone Kant, como una tcnica
cuya finalidad, ms all del progreso de la humanidad hasta la sociedad cosmopolita 7, es
mantener el orden ciudadano mediante el respeto de las autoridades, de forma que su producto es
el ciudadano perfecto, el sujeto perfecto que ha condicionado su subjetividad a las circunstancias
materiales en las que l mismo se ve sumido, en medio de la voluntad de los otros. La tcnica
ilustrada, en la propuesta de Kant, nos provee de una imagen, cuya forma est determinada por la
subsumisin del bien propio al bien comn, donde la subjetividad y la actividad de los
ciudadanos ya haba sido construida por una autoridad. As la ciudadana es un juicio hipottico,
cuyo antecedente es una forma humana antes dada.
El imaginario ciudadano, la imaginacin ciudadana y la tcnica ilustrada
Lo que los hombres haban hecho poda ser siempre imitado por los hombres
Walter Benjamin8

Cuando pensamos en la propuesta ilustrada de Kant, y entendida sta como una forma de
producir la imagen de un ciudadano, tenemos que considerar que Kant se encuentra en un punto
en la cual la sociedad, particularmente la alemana, est en proximidades de la revolucin
industrial. Por esto es importante notar el rol que le da Kant al conocimiento: los ciudadanos
tienen que saber interpretar la imagen de lo ciudadano, ya que sin ello la imagen del ciudadano es
una imagen vaca. El uso de la razn, pblica y privadamente, debe resultar en producir las
6
7

Ibdem, p. 37.
No ser ocioso considerar la nocin de progreso de Benjamin: Esta tempestad lo arrastra, irresistiblemente
hacia el futuro, al que vuelve las espaldas, mientras el cmulo de ruinas crece ante l hasta el cielo. Esta
tempestad es lo que llamamos progreso (BENJAMIN, W., [1995] Tesis sobre el Concepto de Historia, en
OYARZN, P., La Dialctica del Suspenso: Fragmentos sobre Historia, ARCIS-LOM: Santiago de Chile).
BENJAMIN, W., (2005) La Obra de Arte en la poca de su Reproductibilidad Tcnica. En su: Sobre la
Fotografa. Pre-textos: Valencia. p. 93.

relaciones que dan paso a la libertad como objeto de uso ciudadano. No existe la visin de la
libertad sin la interpretacin adecuda por medio de la razn, puesto que es sta la que se erige
como artculo de democratizacin. La libertad y la razn son, en algn sentido, dos articulos
mediadores, en el espritu ilustrado, de un signo de paso entre un aparato de la sociedad
clsicamente moderna y de la sociedad industrializada. En este sentido hay dos imgenes de
ciudadana que terminan dndo forma al ciudadano, y que no pemiten identificar la libertad o la
razn como exclusivo de una o la otra perspectiva: participan ambas, de distintas formas, en la
produccin de un objeto extrao, que es tanto sagrado como profano. La ilustracin es el proceso
de tecnificacin de la imagen del ciudadano.
Por una lado la ciudadana ilustrada aparece como imagen sagrada. El carcter teleolgico
de la propuesta Kant propone la libertad como un objeto aurtico, que suscita pensar en la
unicidad del objeto ciudadano, puesto que el ciudadano slo aparece mediante la interpretacin
apropiada de la libertad, es decir, por leerla con las herramientas propuestas por una tradicin,
dcese la tradicin democrtica en el mundo occidental. La libertad, en ello, tiene la
particularidad de otorgarle a la imagen del ciudadano un origen irreptible, simblico, pero cuya
importancia le confiere una autoridad: la libertad es lo que dota, per se, al ciudadano de su
ciudadana. El carcter sagrado de la imagen del cuidadano se encuentra reafirmado en que esa
libertad es algo que se discute fuera del espacio de la ciudad. Si tomamos la libertad en su sentido
ms simple, de ser un asunto que tiene que ver con la capacidad de accin de los sujetos, no
pertenece al campo profano de las calles de la ciudad. En este sentido la libertad sera una
cuestin que establece la relacin de los sujetos con una esfera administrativa, que le es ajena,
por eso el usuario legtimo de esa libertad es un iniciado: el receptor del objeto no es un sujeto
cualquiera, sino uno capacitado para ver la forma en que la libertad se relaciona con la imagen
propuesta como ciudadano y lo re-liga con el instante en que el hombre es producido como
ciudadano y los valores que esto reporta. Esto dota al receptor de un contacto con una lejana 9 en
la cual los objetos propuestos como fundamentales para el uso de la ciudadana, de ah que la
valoracin de la autoridad de Kant sea el eje fundamental de la distincin: a pesar de ser una
discucin que se da en el espacio pblico, el receptor de la ciudadana, el que tiene una actitud
pasiva frente a sta, debe administrar su expresin pblica de modo que se remita a una
autoridad, por tanto ella, como artculo tradicional, le otorga el conjunto de conocimientos
necesarios para la interpretacin apropiada de este objeto sagrado, que le permita admitir la
ciudadana como una actividad que se debate en un espacio privado, puesto que los lmites
personles de la libertad son una cuestin privada, dado que un grado menor de libertad (incluso
para hablar sobre ella) le confiere mayores posibilidades de desenvolverse con arreglo a todas sus
facultades. La ciudadana, as, es una imagen que se propone sobre los ciudadanos.
Esta imagen de la ciudadana formula lo que podramos entender como el imaginario
ciudadano. De la misma forma que el imaginario religioso es desarrollado por iniciados en torno
a un templo, el carcter religioso de la ciudadana estar dado por la relacin con una autoridad.
Todo lo que se produzca como interpretacin de la imagen de esa ciudadana ser una ya
articulada, a la cual los receptores pasivamente tendrn acceso por el uso privado de la razn. De
hecho las advertencias de Kant sobre la autoridad parecen apuntar a la posibilidad de profanacin
de la religiosidad de esa imagen mediante la relacin entre ciudadana y razn.
El carcter tico de planteamiento y actuante de la razn llevan la ciudadana a volverse
una imagen profana, dado que la relacin entre libertad, razn y ciudad articulan el marco terico
de forma que, en virtud de la libertad, los ciudadanos tienen la posibilidad de hablar sobre la
9

Cfr. Ibdem, p. 99.

libertad,y con ello participar de la conformacin de lo que ellos mismos padecen como
ciudadana. Esto es entender el planteamiento ilustrado de Kant como una tecnificacin de la
imagen ciudadana y la admisin, subversiva, de que la autoridad es cuestionable. La libertad y la
razn tienen un rol revolucionario en la supresin del carcter aurtico de la autoridad, puesto
que el poder de determinacin de la ciudadana, que ejerce esa autoridad, pierde su autenticidad
al perder su unicidad: la libertad, si es una facultad ciudadana, y por ello de todos los ciudadanos,
es una cuestin distribuida. La univesalidad del planteamiento de Kant rompe la univocidad de
aquello que se interpreta. Uno cualquiera, por tanto sujeto libre y ciudadano, tiene la libertad de
interpretar este objeto como estime, dentro de un marco legal al que debe remitirse. Ese marco
legal al que se remite es el precio que paga por hacerse consumidor de la ciudadana.
Cuando pensamos en la ilustracin como una tcnica de produccin, pensamos en la
imagen del ciudadano como aquello que produce. La sntesis dialctica del espritu ilustrado y el
flneur nos lleva a la imagen del ciudadano en el contexto industrial: un sujeto que contempla el
artculo sagrado que le da sentido a su trnsito por la ciudad, como forma de controlar a los
sujetos del vicio de la improductividad y que le otorga una cierta dignidad, su cierta capacidad de
consumo por ser un sujeto capaz de deuda10. Ser ciudadano, sin embargo, tiene un para qu y ese
objeto es un objeto sagrado: la libertad y la razn, como un objetivo puesto en el horizonte, de la
misma forma que lo producido no tiene injerencia en la tcnica que lo produce, el ciudadano no
tiene injerencia en la tcnica ciudadana que lo define en el contexto legal que padece. Ese es el
lmite de la ciudadana. Esta imagen en el horizonte, sin embargo, es la que le otorga una
identidad en tanto ciudadano. Pero de la misma forma que le otorga una identidad, le otorga
tambin un conjunto de valores sobre los cuales l mismo se inscribir: la imagen que el
ciudadano tiene de s es la misma imagen que se ha producido sobre l. Los lmites de la
ciudadana son el imaginario que admite la formacin del sujeto como ciudadano. Los lmites
legales que le dan al poder centralizado cierta paz.
Sin embargo dentro de los lmites del imaginario religioso de la ciudadana circula la
imaginacin ciudadana. En la imaginacin ciudadana, y su circuito legal-sagrado, aparece el
flneur y su trnsito ocioso. Por limitante que sea el circuito legal y sagrado del imaginario
ciudadano, el espacio de la imaginacin ciudadana ha dado paso a ejercicios racionales de la
libertad que han cuestionado la funcionalidad de las determinaciones de los ciudadanos. A
propsito de esto, y a modo de comentario final, me gustara traer a colacin, a modo de ejemplo,
el desarrollo del feminismo primitivo en Inglaterra (pienso en las revueltas sufragistas de fines
del s. XIX y principios del s. XX) como un aprovechamiento de la tecnificacin de la imagen
ciudadana, como articulacin de una forma de imaginacin subversiva dentro del imaginario
ciudadano sagrado-legal. El discurso primitivo feminista, sin el arsenal terico del que hoy por
hoy ostenta, fue sencillamente el traslado de la tcnica de reproduccin de la imagen ciudadana,
entendido esto como una propiedad, sobre el cuerpo de las mujeres. Cito:
[] la tcnica reprodutiva desvincula lo reproducido del mbito de la tradicin. Al
multiplicar las reproducciones, sustituye la ocurrencia irrepetible de lo reproducido por su
ocurrencia masiva. Esta tcnica, adems, actualiza lo reproducido al permitir a la reproduccin
salir al encuentro del receptor en cualquier contexto que se halle. 11

Si la ciudadana admite ser la articulacin libre de la razn, admitiendo tambin una

autoridad como el centro religioso y aurtico de la imagen ciudadana, por qu no habra de ser
10 Cfr. NIETZSCHE, F., (1996) Tratado Segundo. Culpa, Mala Conciencia y similares. En su: La Genealoga
de la Moral. Un Escrito Polmico. Alianza: Espaa. Pp. 64-110.
11 BENJAMIN (2005), Ibdem, p. 97.

posible inscribir esa imagen en un cuerpo que transita funcionalmente por la ciudad? La aparicin
del feminismo y la ciudadana de sujetos que la consumen que no se corresponden la formulacin
tradicional de quien es ciudadano (dcese hombre, blanco, heterosexual, occidental, adulto,
etctera), interpreto, afirman la idea de la ciudadana como un artculo que se tecnifica cada vez
ms, cuya cualidad de tecnificando ampla su imaginario en virtud de una mayor democratizacin
de la imagen ciudadana, lo que quiere decir, en ltima instancia, que hay ms consumidores de la
imagen, y por ello mejores condiciones para su representacin.