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1- Introduo
O presente texto tem inspirao, via o trabalho de Christopher Pinney
(1997), no clssico ensaio de Roland Barthes sobre a fotografia A Cmara
Clara (1984 [1980]), sobretudo em seu carter exegtico e imaginativo.
Enquanto em Barthes a preocupao estava em mostrar a relao de
contigidade entre operador e espectador por meio do idolon, o pequeno
simulacro, o referente da imagem fotogrfica, para a buscar uma matriz
analtica capaz de incorporar as trs intenes que a fotografia implica fazer,
suportar, olhar , Pinney alarga essas intenes, estendendo-as para as
preocupaes etnogrficas. Em Pinney, alm de ser um modo particular de ver
o mundo, a fotografia o lugar onde se verifica uma concreta circulao de
imagens e significados vinculados atravs de seus usos e trajetrias
percorridas por e sobre suas formas. Suas perguntas so aqui tomadas como
foco de minhas prprias preocupaes: se a fotografia pode ser algo alm
daquilo que imediatamente apresenta, quais foras incidem sobre sua
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O autor deste trabalho realiza pesquisas de campo na Regio do Cariri cearense desde
meados de 2007.
Latour cria esse neologismo, fe(i)tiche, atravs da fuso de outro neologismo, o fatiche, com o
conceito de fetiche, pois era necessrio criar uma palavra para se alcanar o sentido de ser,
simultaneamente, um fato e uma fabricao. Por fetiche h referncia ao fetichismo da
mercadoria em Marx, que designa uma determinada relao social dos homens entre si que
assumi a forma fantasmagrica de uma relao entre as coisas, aderindo ao produto do
trabalho to logo se apresente enquanto mercadoria. Com o acrscimo feito por Latour,
contudo, espera-se evidenciar o mecanismo que inverte a inverso, que transforma o criador
em criatura, pois no momento que se quer que o fetiche no seja nada, eis que o mesmo
comea a agir e a deslocar tudo (LATOUR, 2002:26).
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Cabe, aqui, uma citao que incidi sobre o modo como lidamos com as imagens dos outros e
como lidamos com as nossas prprias: assim como os portugueses, chegando a uma costa na
frica coberto de amuletos da Virgem e dos santos (LATOUR, 2002:15), efetivamente
inventaram os feitios dos nativos que encontraram ns antroplogos/as tambm fazemos
enunciao coletiva. Atnitos com minha pergunta quem fez essa foto? os
fotgrafos respondiam: os retratos so todos iguais, mas este deve ser, deve
ser de... e mudavam de assunto. O importante a beno dada pela esttua
de Padre Ccero por meio da fotografia, no a autoria da imagem.
Nos estdios de fotopintura, outra interessante forma de visualidade
aparece. O fotopintor agrega signos s fotografias originais construindo, para
elas, uma ambincia imagtica nova. Presentificam, muitas vezes, a idia de
contrato ditico, expressa em Foster (1967), ao aproximar humanos e santos,
significando, portanto, a pessoalizao da relao do indivduo com seu santo
de devoo, em especial, com a Virgem Maria, com Frei Damio e,
evidentemente, com Padre Ccero. Esse carter pessoalizador propiciado pela
fotografia pode ser observado nas casas de ex-votos, que so, na verdade,
santurios excessivamente compostos por imagens de pessoas.
Fig. 01
Fig.02
Fig.03
de
ser
mais
real
que
realidade.
Sobretudo
na
Fig.04
Fig.05
Fig.06
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dando,
assim,
frames
aos
design
maneiras
de
ser
das
(a
tarefa
do
enquadramento
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Fig.07
Fig.09
Fig.08
Fig.10
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Assim, pode ser interessante pensar a partir das idias dos melanesistas,
notadamente Wagner, Gell e Strathern, de que a pessoa se distribui, se
estende e se dividi no mundo atravs de seus objetos e imagens.
Alm de deterem um papel crucial na imaginao no apenas dos
cientistas sociais, as imagens se sobressaem como dispositivos capazes de
engendrar entre o eu e o outro um movimento circular reflexivo incidindo de
maneira irrevogvel na caracterizao si. Alm disso, as fotografias tambm
assumem a forma de objetos biogrficos quando utilizadas como recurso
narrativo caro histria de vida da pessoa.
Em seu interessante estudo a propsito dos objetos biogrficos entre
os Kodi na Indonsia, Janet Hoskins (2005) pode explorar produtivamente a
dimenso biogrfica dos objetos (desde um simples utenslio domstico at
objetos rituais), pois neles percebeu um potente meio atravs do qual as
pessoas contam suas vidas. Como no caso de um fuso quebrado entregue ao
amante para lhe falar da impossibilidade do amor, a fotografia supera a
interdio do verbo para falar de outra maneira. Agenciado novas conexes, o
retrato opera como um dispositivo que cria relaes impingindo, assim, o
mundo pessoal no mundo social e na ordem sobrenatural. Ou, conforme
argumentaram Gonalves e Head (2009:25), o retrato nordestino seria um
espao de pregnncia do individual, do idiossincrtico, por assim dizer uma
iconicidade pessoalizante.
Gravei uma entrevista com Edilaine Barbosa, funcionria do Museu do
Padre Ccero, que muito diz a esse respeito, disse-me ela: Eu comecei aqui
em 17 de julho de 1999. O museu foi inaugurado dia 21 de julho do mesmo
ano. Na placa est dia 20, mas foi inaugurado dia 21 porque o governador
vinha para inaugurao. Nasci por aqui e cresci ouvindo histrias de romeiros
[...]. Em nosso trabalho de organizar aqui, para lidar com as fotos preciso
saber o que ela para o romeiro, o relacionamento com o romeiro, com a
foto, o que elas representavam paras os romeiros. Ento, como voc me
perguntou por que uns escolhem fotos e outros escolhem as peas de madeira.
Para algumas pessoas, a pessoa no pode vir, ou est doente, ou no pode
fazer a viajem naquele dia, ento a foto representa a pessoa. Tem a pessoa
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que no pode, a pessoa que faleceu. Fez a promessa, faz muito tempo, as
vezes quando era criana, e passou a idade, adoeceu de alguma forma e
faleceu. Para ele como se ficasse devendo aquela promessa. A pessoa no
pode mais vir... No imaginrio, na religiosidade da gente o esprito transfere,
pra mim no, porque ele pode estar em qualquer canto, no pensamento deles
eles acreditam que o esprito pode vir, mas para quem est na terra ele ficou
devendo a promessa, ento eles trazem as fotos. Como eu vi uma me que
chegou aqui chorando, chorando com a foto. Colocou a foto e continuou
chorando. Ela disse que o filho dela tinha falecido e que no podia vir e ela
trouxe a foto. E ela ficou com a foto e disse que sabia que seu filho estava ali
com ela: Eu trouxe a foto porque ele no pode vir, eu sei que ele est aqui
comigo, mas, como voc no est vendo, como eu no estou vendo, eu sei que
Padre Ccero est vendo, mas esse o meu filho, ento eu trouxe a foto, vou
deixar ele aqui (onde fica a Beata Maria de Arajo e o Padre Ccero) e vocs,
por favor, cuidem dele: sim senhora ns vamos cuidar!
Fig.11
Fig.12
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4- Consideraes finais
Conforme argumentei, esse trs nveis (documento, simulacro e
extenso da pessoa) so interdependentes e justapostos. A foto da Beata
Maria de Arajo (Fig. 06), dentro desse esquema experimental, um lugar
onde essa justaposio parece acontecer. Acusada de embusteira pelo Clero,
apesar da comisso designada pelo mesmo para apurar o caso ter
testemunhado a hstia ministrada ter se convertido 33 vezes em sangue no
espao de 11 dias, a Beata foi severamente punida e silenciada. Sua imagem,
contudo, passou a ser reproduzida e cultuada. Uma frase atribuda ao ento
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reitor do Seminrio da Prainha, onde Ped. Ccero se ordenou, o padre PierreAuguste Chevalier, revelaria a dificuldade do clero tradicional em aceitar as
manifestaes da f popular: Jesus Cristo no iria sair
da Europa para fazer milagres no serto do Brasil.
Transformada em santinho, essa imagem
uma das milhares, citando Latour (2008:139), de
pequenas invenes que foram o espectador, o
devoto, a no ver o que est presente diante dele ou
dela. Mas no, como os defensores de cones
frequentemente dizem, fazendo a ateno afastar-se da
imagem e direcion-la ao prottipo. No h prottipo
para ser olhado isso seria um platonismo enlouquecido h somente o
redirecionamento da ateno para outra imagem.
Esta idia da imagem enquanto uma mediao em permanente
mediao com outras imagens parece um encadeamento interessante para
pensar esta foto de Padre Ccero enviada de Roma. Repleto dos signos de
santidade, o Padre em vias de ser excomungado diante do Santo Ofcio, faz
sua pessoa se estender atravs de sua imagem que, logo chegada em
Juazeiro, passou a ser reproduzida aos milhares, promovendo novo alento
sua popularidade. Se as palavras renem seus significados das propriedades
relacionais do mundo mesmo [...] cada palavra uma histria comprimida e
compacta (INGOLD, 2000:409), penso que as imagens, reunindo tambm
seus significados das propriedades relacionais do mundo so, ao invs de
compactao, expanso em potencia. Nada parece comprimir-se nelas, a no
ser seus referentes que, no entanto, abrem-se como janelas para o devir.
Ao olhar para essas imagens, penso que a expresso mais adequada
para encar-las no sejam as palavras anlise, interpretao ou leitura,
mas reao. Reagir tomar a imagem fotogrfica como incidncia (que
envolve acontecimento, conceitos, teorias, memrias, afetos, relaes,
conexes, tradies, invenes). Re-agir, isto , agir novamente, por a prova
a capacidade reprodutiva de uma imagem. Uma imagem (quer) sempre outra,
como afirmou Latour (2008). Infligidos por sua incidncia, estendemos atravs
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da imagem sua ao: a fotografia faz agir tanto quanto age em ns. A ao
surge, nos termos colocados por Gonalves (2001), como uma atividade
intencional realizada por um agente, seu significado no pode se restringir ao
da execuo de valores culturais 5. A ao uma operao relacionada a um
aspecto conceitual do entendimento do mundo, ou seja, a ao ultrapassa o
sentido das relaes sociais e da atuao no mundo, no se traduz pela vida
social ativamente construda pelos atos de seus membros e nem se ocupa com
algo ou algum, definindo posies do eu e do outro (GONALVES,
2001:31).
Por fim, na guerra de imagens da qual resulta Juazeiro, onde o Clero
fazia s vezes dos destruidores de dolos e cones, o qu Ped. Ccero parecia
representar, simular e presentificar, era a prpria imagem da grandeza do
campesinato, devastado pela secas e desprezados pela elite fundiria e pelo
prprio Clero. Uma imagem, como acentuou Geertz (1991) a cerca do Negara,
que tinha mais a ver com a noo camponesa de grandeza do que com sua
expresso efetiva. Assim, as multides em romarias, penitncias, suplcios e
todo o conjunto de prticas rituais postas em operaes no eram meios para
fins polticos, mas os prprios fins, a razo de ser de Juazeiro como o lugar de
encompassamentos, do catolicismo romano pelo popular, do religioso pelo
poltico. Enquanto demiurgo, Padre Ccero foi, certamente, um grande fazedor
de imagens.
5- Legenda:
Fig. 01 - Foto oficial de Padre Ccero. Est imagem uma das mais reproduzidas e divulgadas
em publicaes e acervos sobre Juazeiro do Norte/ Museu da Imagem e do Som (MIS/CE) e
acervo particular da famlia do Padre Ccero.
Fig. 02 - Fotopintura a partir da foto oficial em negativo. Repare-se que pose a mesma,
porm invertida.
Fig. 03 - Menino cantador de benditos, Serra do Horto. O pingente no cordo do menino mostra
a reproduo do retrato de Padre Ccero. Thiago Carminati, 2007.
Formulado no contexto amerndio, mas, no entanto, bastante apropriado para falar sobre uma
impossvel ciso entre teoria e prtica, entre imagem e percepo, o conceito de ao
formulado em Gonalves (2001) permite perceb-la como um princpio geral que assume os
mais diversos desdobramentos em mltiplos contextos: agresso, reao, alterao, criao,
efeito, inteno, causa, relao, exerccio de fora, acontecimento, vontade, resultado,
manifestao, destruio ou transformao (ibidem, 2001:31).
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6- Referncias
ALLIEZ, ric. Deleuze Filosofia Virtual. So Paulo: Ed. 34, 1996.
BARTHES, Roland. A Cmara Clara: nota sobre a fotografia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1984.
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DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia. So Paulo: Ed.
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