Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Entonces qu?
Ensayo

Jorge Murillo Gonzlez

ENTONCES QU?
Todo en el mundo est dividido en dos partes, de las cuales una es visible y la otra
invisible. Aquello visible no es sino el reflejo de lo invisible.
Zohar
Entre finales del siglo XVII y principio del siglo XIX, Samuel Taylor Coleridge escribi:
Si un hombre atravesara el paraso en un sueo y le dieran una flor como prueba de que ha
estado all, y si al despertar encontrara esa flor en su mano entonces qu?. Entonces
qu, me pregunto tambin. Probablemente no haya pregunta ms completa que esta,
superada la duda, qu sigue?
En definitiva, si de algo estamos seguros es de que de nada se puede estar seguro.
Superado el qu hacer, nos vemos sumergidos en el entonces. El entonces es entonces un
jardn pantano, un abrevadero movedizo y turbio donde nuestros pasos parecen estar
ensimismados. Zancada a zancada se atraganta la tierra, futuro devorador de pretritos
anhelantes. Entonces qu, qu hacer con el qu hacer si a cada respuesta se empotra el
entonces? Nada, hundirse, zambullirse en el barro de la fe.
Ha sido gracias a Borges y su Libro de sueos que he llegado a Coleridge y
gracias a este, que he llegado hasta aqu. De sueo en sueo se han despertado realidades
que hasta el momento permanecan dormidas. Realidades similares a las que se desvelan de
revoluciones y reboliciones. Realidades que se desprenden del sueo de vivir en un mundo
mejor, reflejo visible de lo invisible.
La vida est construida de sueos y no de realidades. La realidad es un estado
momentneo, ridcula si se le compara con la eternidad del sueo. Es el sueo quien la
precede y la sucede, es la realidad la materializacin del sueo. Fue sueo la revolucin
bolchevique, la cada del muro, el descubrimiento de Amrica, la independencia del Congo,
el asesinato del Che, terminar con la crisis. Pesadillas algunas, sueos todos. Al final, fue
sueo el sueo.

Como lo mencion, el sueo es eterno, basta con que este se cumpla para que otro
ocupe su lugar y no slo es eterno sino que tambin puede ser colectivo. En un sueo se
pueden albergar un sinfn de sueos. Fuera de los sueos implantados y la unificacin de
las aspiraciones, podemos distinguir ciertas tendencias en las aspiraciones del colectivo.
Sera imposible reunirlos todos y ms an, explicarlos todos. Empero, es posible
concretarlos y rescatar de ese bagaje lo ms significantes. Desde mi perspectiva, estas
esperanzas giran en torno a tres cosas: la crisis, el papel del Estado y la comunicacin (o al
menos, es as como he decidido delimitarlos).

C RISIS

PARA LA CRISIS

Crisis: Exceso, billete sin cambio, el ltimo verano, rebajas de

invierno, muerte chiquita, Wall Street, five minutes to midnight,
Juan, tres veces seis, tiempos verbales, ayer, hoy, maana, tambin,
todava, tiempo sin tiempo, yo, t, l, ella, nosotros, ustedes,
cualquiera, crisis en crisis, crisis sin crisis.
Hoy por hoy, parece ser que la crisis se ha convertido en un carcinoma cuyo
principio no tiene fin. Nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos en crisis. Basta
con encender la televisin, leer el diario o escuchar la radio para darse cuenta de que todo
gira en torno a la crisis: Crac en la economa, elecciones fraudulentas y excomuniones.
Entonces llega el horror y la esperanza, el horror de seguir viviendo en crisis y la esperanza
de poder salir de ella.
Si nos asimos al horror nos colocamos con la oposicin, tomamos el estandarte de
la lucha y nos repetimos una y otra vez: la revolucin no es un juego. Buscamos lderes y
nos revelamos contra el capital. Le echamos la culpa al capital y a los capitalistas, entonces
la crisis se vuelve culpa del capitalismo. En palabras de John Holloway: Nos declaramos
anticapitalistas, pero tenemos la cabeza llena de ideas generadas por el capitalismo Citado:
(Jimnez, 2012). Nos volvemos la crisis.

En cambio, si nos colgamos de la esperanza, congelamos el grito y confiamos en las

recetas del Fondo Monetario. Apagamos el sueo y nos repetimos una y otra vez: la
revolucin es un juego. Regresamos a nuestras casas y guardamos machetes y palos.
Confiamos en que la crisis del capital es pasajera y en lugar de buscar soluciones, dejamos
que la teora justifique sus fallas y recitamos lo que Maquiavelo dira: porque hay tanta
distancia entre cmo viven los hombres y cmo deberan vivir que, quien abandona el
estudio de lo que se hace para estudiar lo que debera hacerse, prepara ms bien su ruina
que su preservacin Citado: (Villoro, 2001)
Sin embargo, tanto la esperanza como el horror han tenido el mismo resultado, el
del fracaso. Tan es as que los horrorizados, cansados de luchar, se transformaron en
esperanzas. Mientras que las esperanzas, cansadas de esperar, se volvieron al horror. Pero
esto slo puede ser posible por dos razones: por la falta de fuerza en la lucha o por la
debilidad de la crisis. En cualquier caso, slo cabe una pregunta Qu hacer con la crisis?
La pregunta de siempre, la Hidra de nueve cabezas, aquella a la que a cada respuesta le
crecen dos preguntas.
No obstante, no es la pregunta el problema sino la respuesta. Todo se resume en ser
felices y no hay nada ms que eso, a rose is a rose is a rose y nada ms (Cortzar, 2009).
Pero, parece ser que nos cuesta trabajo asimilar que vivimos en un mundo equivocado, es
como cuando el mdico nos dice que tenemos cncer, nos negamos a creer que es verdad.
Es este rechazo el que nos orilla al no hacer, al dejar ser para poder estar. Es
este rechazo el que nos empuja a la resignacin, al cese de la reflexin y a la adopcin de la
teora como justificacin de la praxis. Un ejemplo muy caracterstico en el que la teora se
convirti en el pretexto de la prctica e incluso en un modus vivendi, es el de la poltica
mexicana.
Al igual que sus congneres postcoloniales (con sus excepciones), la poltica en
Mxico se ha corrompido o como dira el Subcomandante Marcos, la clase poltica se
desdibuj. Los polticos, que segn Guillermo Fadanelli, hoy son bufones ansioso de votos
que prefieren rodearse de asesores de imagen (Fadanelli, 2005) no se han tomado el
tiempo necesario para reflexionar el verdadero significado de su funcin como lderes
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polticos. As como, los gobernados que, tampoco se han dado el tiempo suficiente para
meditar su funcin como gobernados.
La democracia no es ni una forma de gobierno ni una
oportunidad social, sino una metafsica de las relaciones
sociales del hombre y de su experiencia en la naturaleza.
John Dewey

Lo poltico como tal se ha viciado o en otras palabras, se ha fetichizado. Esta

fetichizacin consiste en el envilecimiento subjetivo del representante singular, que tiene el
gusto, el placer, el deseo, la pulsin sdica del ejercicio omnipotente del poder fetichizado
sobre los ciudadanos disciplinados y obedientes. Se fetichiza cuando creen que ejercen el
poder desde su autoridad autoreferente (Dussel, 2006).
Mxico sin embargo, a diferencia de sus compaeros latinoamericanos, parece estar
ms inmerso en este sistema. Algunos dicen que esto se debe a su cercana con Estados
Unidos, Pobre Mxico! Tan lejos de Dios y tan cerca de Estados Unidos" o en vocablos
ms recientes: Pobre Mxico! Tan lejos de Octavio Paz y tan cerca de Espinoza Paz. Y
aunque parezca un clich, tanto la una como la otra son totalmente ciertas.
Si hablamos de exportaciones, Estados Unidos ha atiborrado el mercado mexicano a
manos llenas. Le ha dado el maz, las gasolinas y por qu no? Le ha dado hasta
presidentes. De poquito en poquito implantaron un sistema y con este la necesidad del
mismo, se nos hizo firmar y como siempre se les olvido avisarnos de los efectos negativos.
Hombres de gris con ttulos de Yale y de Harvard aplicaron recetas contra el pueblo,
nos dijeron que la panacea era el mercado y camos. Nos dejamos convencer por un sistema
racional irracional, el neoliberalismo. Cantidad por calidad, cuando el desarrollo tiene que
ser cualitativo y no cuantitativo. La ganancia por encima de todo, capital muerte o muerte
al capital.
Sin embargo, no es necesario ir tan atrs para demostrar que las cosas no han
cambiado. Las pasadas elecciones, son ya un ejemplo claro de las exacerbaciones del
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neoliberalismo. Tenemos por un lado a las televisoras, que de herramientas del estado
pasaron a ser dueas del estado. Pero tambin tenemos a los movimientos sociales, que
aunados a la clase obrera son los nicos que pueden generar el cambio e instituir as una
democracia participativa.
Es aqu donde se vuelve al principio y dnde nos volvemos a preguntar por qu
tanto la exacerbacin del neoliberalismo, como la articulacin de los movimientos sociales
no han logrado acabar con la crisis? En cualquier caso, la respuesta es la misma. Si lo que
se quiere es terminar con la crisis y si esta se expresa como la des-articulacin extrema de
las relaciones sociales, entonces la revolucin debe entenderse, en primer lugar, como la
intensificacin de la crisis (Holloway, Cambiar el mundo sin tomar el poder, 2010). Pero
habr que tener cuidado, porque la crisis no slo es contra-estructura, sino que tambin
podra significar la restructuracin del capital. Es decir, que tenemos que forzar a la crisis
para colgarnos de la oportunidad de la revolucin, antes de que el capital se cuelgue de esta.

E STAR

O NO ESTAR

Slo en la adversidad se alcanzar la grandeza y nuestro tiempo no es un tiempo de

adversidad, es un tiempo de facilidad y la facilidad es la piel de lo efmero.
Leonardo da Jandra
No recuerdo con exactitud el da en el que la palabra Estado dej de ser el espacio
territorial en el que convergen vacacionistas, traileros, carreteras, mapaches y venados. Ya
no era slo Nayarit o Tamaulipas, el concepto se transform. Probablemente fue en
primaria que el concepto mut, en alguna de las magistrales clases de civismo que me fue
dictada la definicin. No obstante, no fue sino hasta la preparatoria que tuve mi primer
encuentro (real) con el Estado.
Haba que realizar un breve ensayo en el que se incluyesen dos conceptos: Nacin y
Estado, he ah la palabrita. En ese entonces, bastante inocente, recuerdo haber comenzado
con una pregunta: qu fue primero, la nacin o el Estado? No tengo muy en claro lo que
respond, lo cierto es que el abismo intelectual de aquellos das sigue muy de cerca al
actual.
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El desenlace que tuvo el trabajo no requiere de mayor explicacin, delineado el

cuestionamiento, sigui la respuesta. La hiptesis era sencilla, el Estado no era ms que un
agente represor y la nacin el evangelizador. Recordado esto, es inevitable no sentirse
avergonzado, pero si de algo estoy seguro es de que no lo estoy tanto como lo estar
maana tras releer esto.
La vida es un constante arrepentimiento, avanzar para retroceder. Un ir y venir donde el
ayer es devorado por el maana y este a su vez, sucumbe ante las huellas de su pasado. Es
por eso que he recordado dicho trabajo. Pese a la falsedad del razonamiento, hay algo que
prevalece. Se siembra la duda: es necesario el Estado?
A lo largo de todos estos aos, son numerosas las distintas definiciones que escuchado
sobre el Estado, desde el Espritu Objetivo de Hegel a las relaciones de poder expresadas
por Marx. Incluso, podramos decir que dentro de las ciencias sociales, el Estado es el
concepto que ms se ha reinventado. Y as como se ha reinventado, se ha reivindicado, pero
tambin ha desistido y no hay que ondear ms en esto, pues es bien sabido lo que ha pasado
con el Estado tras la llegada del neoliberalismo.
Sin embargo, no ha sido slo el capital quien ha negado la necesidad del Estado sino
tambin la senda revolucionaria, quien recientemente ha comenzado a tomar caminos
alternos. Aunque, respecto al capital, me gustara detenerme un poco y aclarar ciertas cosas.
Es cierto que el Estado ha permanecido en lontananza respecto a los gobiernos capitalistas,
pero en ningn momento podemos hablar de una desaparicin del mismo ni siquiera como
una aspiracin sino solamente como un subordinado.
El argumento que sostiene lo anterior radica en la realidad del Estado y la naturaleza de sus
relaciones sociales. Dichas relaciones a su vez, se ven determinadas por la organizacin del
trabajo. En otras palabras, el hecho de que el trabajo est organizado sobre una base
capitalista, significa que lo que el Estado hace y puede hacer est limitado y condicionado
por la necesidad de mantener el sistema de organizacin capitalista del que es parte
(Holloway, 2010). Es decir, aun cuando el Estado ha sido desplazado por las estructuras
neoliberales, el papel del Estado sigue siendo de vital importancia. Y probablemente, ese
desplazamiento sea el verdadero problema.
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Cambiando de aires, el desencanto estatocntirco tambin ha encontrado refugio en los

movimientos revolucionarios. El colapso de la Unin Sovitica trajo consigo una enorme
ruptura para el pensamiento revolucionario. Aun con la victoria en Cuba, los logros
permanecieron bastante lejanos a los anhelos revolucionarios. De la revolucin al cagadero
y, entonces qu?
El Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN), por dar un ejemplo, ha decidido
correr por esta lnea de antipoder. Para ellos, lo que est en discusin no es quien ejerce el
poder sino cmo crear un mundo basado en el mutuo reconocimiento de la dignidad
humana, en la construccin de relaciones sociales que no sean relaciones de poder
(Holloway, 2010). Hasta cierto punto, es el antipoder probablemente el nico camino.
No es tiempo de buscar la revolucin, mucho menos de acudir a la reforma. No se trata de
aplastar y echar tierra, de sacrificar y engendrar con la misma semilla. Lo que se busca (o
se debe buscar) es reinventar, destruir, abolir. Romper paradigmas, quebrantar las verdades
que hasta ahora slo han servido de ataduras. Reinventar, destruir, abolir. De lo que se trata
es de buscar nuevas formas de vida, no nuevas formas de pensamiento. De lo que se trata es
de buscar la rebolicin de las cosas.

T OLERANCIA

INTRANSIGENTE E INTOLERANCIA TRANSIGENTE

Tolerar o no tolerar? Qu se puede tolerar? Qu no

se debe tolerar? Tolerancia es a bondad como

intolerancia es a maldad? Se puede tolerar lo
intolerante y viceversa?
Tolerar o no tolerar? Quiz sea una de esas preguntas que slo se pueden responder con
ms preguntas. Probablemente slo sean el siete y el ocho de la lista de conceptos inanes
que slo limitan y etiquetan la conducta humana. Sin embargo, ms all de eso, quiz no
sean dos conceptos, sino uno slo. En el momento que existe uno, existe el otro, slo para
convertirse en el otro y viceversa.

Por otro lado, regresando a los hechos, todo esto no es ms que una repeticin con
protagonistas distintos y lo importante aqu no es de donde viene el grito, sino el porqu. Lo
que realmente importa es el abuso y no el dnde o el quin, porque el dnde y el quin
aparecern en cualquier lado, con otro nombre y un ltigo ms largo mientras lo sigamos
permitiendo.
Hay que aprender a ser intolerantes al silencio, al abuso, al que quiera imponer su
tolerancia, al que tolera para ser tolerado, con uno mismo. Pero tambin hay aprender a ser
intolerantes a la tolerancia. Sobre todo a la tolerancia moderna que se disfraza de
multiculturalismo. El multiculturalismo liberal predica la tolerancia entre culturas mientras
deja claro que la verdadera tolerancia slo es posible en la cultura occidental" (Zizek,
2007).

LA

ERA DE LA INCOMUNICACIN

Las personas estn ms ligadas a las redes sociales para ponernos en cara su invisibilidad
y su estupidez, para hacerse presentes y decir: yo aqu estoy aunque no tenga nada que
decir.
Guillermo Fadanelli
Parece mentira, pero entre ms se facilita la comunicacin, ms inaccesible se vuelve. Nos
comunicamos desde los baos, en las esquinas, nadando, agonizando. Cualquier momento
es bueno para no decir nada. La comunicacin como incomunicacin. Tuiteo, luego existo.
La homogenizacin de la palabra en un mundo globalizado.
Atrs quedaron los das en los que el hombre soaba con ser invisible, atrs qued el
silencio, la sobriedad, la reflexin. Ahora el hombre suea con ser omnipresente. Es cierto,
vivimos en una sociedad desechable, descafeinada y mojigata, pero detrs de todo esto
habita algo ms profundo; la incomunicacin.
Ahora, no es slo la incomunicacin, la incapacidad de transmitir cosas. Hay algo ms
profundo en todo esto y tiene que ver con el sentido que se le ha dado a la comunicacin.
Actualmente, parece ser que la comunicacin ha dejado de funcionar como un medio de
convivencia para convertirse en un mtodo de supervivencia.
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Es muy cierto que una de las funciones de la comunicacin sea la de la supervivencia. En

tiempos muy lejanos, cuando el hombre se encontraba solo frente al mundo, fue la
comunicacin la que lo salvo de los grandes depredadores. La comunicacin crea vnculos,
amplia panoramas. La comunicacin es lo que saca al hombre de su individualidad, lo
emancipa de la reflexin y lo lleva al actuar, un actuar inmediato. Sin embargo, lo que no es
vlido es que se use como recurso para pisar al otro.
En la onceava tesis sobre Feuerbach, Marx seala que los filsofos no han hecho ms que
interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo. Es
cierto, se trata de transformarlo, pero esto no sera posible sin la reflexin. La urgencia del
cambio nos ha llevado a tomar decisiones equivocadas. Es natural que estemos
desesperados, pero es en la reflexin donde est la salida.
Es por eso que convoco al silencio, a la quietud, a la soledad compartida. Acepto y aplaudo
el actuar, el grito en su ms puro estado, pero incluso el silencio es grito. El silencio es el
principio del grito, la reflexin en todo caso es un grito afinado, es msica. No desecho la
inmediatez del acto, por el contrario, hay fenmenos en los que no podemos permanecer
estticos. Lo que sucede en Jurez, lo que pas en Acteal, Atenco, Siria, Wall Street, todas
ellas requeran lo inminente.
Hace falta retornar a la reserva, a la prudencia y al a modestia. Dejar de lado la incesante
bsqueda por abarcarlo todo, por conocerlo todo, por darle verdad a todo. Es momento de
regresar al pensamiento intrnseco, al monologo interior. Es momento de sembrar dudas, de
remover certezas, replantear el lenguaje. El lenguaje te hace arrogante, cuanto ms palabras
manejas y ms horizonte crees que conoces, ms pendejo te haces (Da Jandra, 2011)En definitiva, no estamos tan lejos de alcanzar esto, de reavivar el silencio. Basta con
voltear un poco para observar en las esquinas, en las redes, en las escuelas el empuje que
est teniendo la filosofa, ya no slo entre las ciencias sino en la cotidianidad. Los griegos
se aparecen entre nosotros, la universalidad del pensamiento revive peldao a peldao.
Nadie va a sobrevivir excepto los filsofos y las putas, todos sern consumidos cuando la
ciudad arda en llamas (Fadanelli, El da que la vea la voy a matar, 1992).

En un intento de concretarlo todo, no me queda de otra que regresar al principio, entonces

qu? De ser posible, el relato de Coleridge sera la introduccin, el desarrollo y la
conclusin al mismo tiempo. Tesis, sntesis y anttesis. No es que busque la manera de
evadir lo entredicho, tampoco es que se me hayan terminado las respuestas, pero he ah la
respuesta, en el entonces.
En el ahora, en el entonces, en el despus est la respuesta. En este sentido, la pregunta es
al mismo tiempo la respuesta. El entonces qu, ms que una entrada, representa una salida.
Una detener del pensamiento, un despertar del sueo. El resurgimiento de la filosofa, no
como una ciencia, porque cuando (Fadanelli, Tesis al vapor, 2014)

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BIBLIOGRAFA

BIBLIOGRAFA
Cortzar, J. (2009). ltimo Round. En J. Cortzar, ltimo Round (pgs. 129-283).
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Dussel, E. (2006). 20 Tesis de Poltica. En E. Dussel, 20 Tesis de Poltica (pg.
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Fadanelli, G. (1992). El da que la vea la voy a matar. Mxico: Moho.
Fadanelli, G. (31 de Marzo de 2014). Tesis al vapor. El universal.
Holloway, J. (2010). Cambiar el mundo sin tomar el poder. Mxico DF: Ssifo
Ediciones, Bajo Tierra Ediciones y el Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades "Alfonso Vlez Pliego" de la BUAP.
Holloway, J. (2010). Cambiar el mundo sin tomar el poder. En J. Holloway,
Cambiar el mundo sin tomar el poder (pg. 294). Mxico: Ssifo
Ediciones, Bajo Tierra Ediciones y el Instituto de Ciencias Sociales y
Humanidades "Alfonso Vlez Pliego" de la BUAP.
Jimnez, A. (10 de Junio de 2012). La Jornada. Recuperado el 23 de Noviembre
de 2012, de sitio web de La Jornada:
http://www.jornada.unam.mx/2012/06/10/cultura/a02n1cul
Villoro, L. (2001). El Poder y El Valor. En V. L., El Poder y El Valor. Mxico DF:
Fondo de Cultura Econmica.

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