Exu o imenso Infinito

um Orix indispensvel dentro do culto, sem ele no existe Orix, pois

ele que serve de mensageiro entre os Deuses e os seres humanos. Exu o
guardio das casas, dos templos das cidades e das pessoas. Toda vez, que
for fazer algo a algum Orix deve ser feito primeiro oferendas Exu. Ele
pode ser considerado o mais humano dos Orixs, nem mau, nem bom. Exu
foi criado da mesma matria divina da qual os seres humanos foram
criados. Como Orix, diz-se que ele veio ao mundo com um porrete
chamado Og, que teria a propriedade de transporta-lo, ele representa
tambm toda a fertilidade que consagrada a ele. Mensageiro dos homens
aos Orixs. Elemento dinmico, caminha entre o Cu ( Orum ) e a Terra ( Ai
), sempre levando mensagens dos filhos aos orixs. Exu nico, e como
nico tem o poder de transformar tudo a sua volta. Exu est a frente da
evoluo do mundo, participando de tudo ao seu redor. Todo ser humano
possui seu Exu individual, como tem seu Orix. Exu responsvel pela
comunicao, pela evoluo, pois est associado a atividade sexual, que
assegura a continuidade da espcie humana. Como ligado a evoluo,
tambm ligado ao destino das pessoas, e com isso pode circular
livremente entre todos os elementos da terra. Ele tambm representa o
feminino e o masculino. Exu, por ser o senhor dos caminhos, pela
responsabilidade que ele tem, o primeiro a ser cultuado em qualquer
ritual. Somente ele tem o poder de abrir ou fechar os caminhos, conforme
for tratado. Tanto pode trazer coisas boas, como m, pelo fato de estar
sempre no caminho. A presena de Exu necessria, pois somente ele
transporta as oferendas e somente ele pode fazer aceita-las ou no. Se no
agraciado no incio de qualquer ritual, pode haver um desequilibro, o que
faria que ele fechasse os caminhos e liberasse foras negativas para
castigar quem no o tratou direito, pois ele pode punir ou proteger. Mas
bem tratado, ele somente semeia o bem, fertilidade, sade, harmonia. Seu
local consagrado para adorao a encruzilhada (orita), aonde todos os
caminhos se cruzam, para poder observar e a partir da, controlar todos os
caminhos. A rosa dos ventos o representa pois ela representa todas as
direes do mundo. Diz-se que Exu nasceu com uma lamina sobre a cabea.
Isso por sinal, dito em uma de suas saudaes;

"Sons ob ko lori eru" ( A lmina afiada, ele no tem cabea para

carregar fardo)
Ex considerado a terceira cabaa da existncia, muito embora ele seja
considerado como o primeiro Orix a pisar na Terra, Oxal a primeira
cabaa da existncia e Odudu a segunda cabaa.
Exu um Orix de grande importncia entre os Iorubs. Por ser muito
corajoso e esperto, considerado maior do que os outros Orix, e nunca
esquecido por seus cultuadores que, a fim de aplacar sua ira, fazem-lhe as
oferendas de alimentos sempre em primeiro lugar. Pode ser maldoso a

qualquer momento, sendo por isso chamado de Buruku (qualificao

maligna).

comum oferecer a Exu, entre outros, bodes (bko), azeite-de-dend (Ep

Pp), galos (kko), caracis (gbn), aca e Ob. Sobre sua imagem (re)
colocam-se azeite-de-dend (Ep Pp) e sangue de animal ( j),
simbolizando seu banho por essas substncias. s inimigo de
alguns rs. A fim de incit-lo maldade contra algum, coloca-se sobre
sua imagem (re) um leo denominado ad e um bilhete contendo o nome
da pessoa contra quem se pratica o feitio. Pessoas pedem tambm
fecundidade a esse Orix. Conseguindo-a, do a seus filhos nomes que
incluem o de Exu, tais como Exu-Tossim ( bom cultuar Exu), ExuBi (Nascido de Exu) etc. Exu possui tambm outros nomes, como Elegbara,
Elegb, Legb. Os Iorub acreditam que ele sempre carrega um objeto
chamado Agongo Ogo, com o qual realiza suas maldades. A imagem de
Exu feita de um conjunto de pedras (Iangui). Fazem-lhe sacrifcios para
mant-lo em frente de casa, mas sua imagem jamais mantida no interior
do lar, sob pena de amaldioar a famlia.

As cidades onde se cultua Exu so: Ondo, Ilesa, Ijebu, Abeokuta eEkiti. H
cem anos atrs costumava-se sacrificar seres humanos em homenagem a
Exu, pratica hoje abandonada.

Reza para Exu

Este ADURA para pedir proteo a Exu e abrir nossos caminhos. Este
Adur to simples e lgico que bom memoriz-la e fazer dela nossa
orao diria, bastando para isso rez-la mastigando pimenta da costa 9
(nove) se for homem e 7 (sete) se for mulher. Faa esta orao e depois
cuspa para frente a pimenta mastigada na boca.

"Exu Oni bod Orum

Oxetur eni omo i eni o mo bab
Ti Adi toju bi omo Elegbara iu la pe loni u loni i bi omo ti nj
I re uara nitori rogb di il ai po joj ogum ni u
Ogum lehim il ai ogum oj jumo ogum
Ati i to mu olomo ki o ma mo omo re to mu ore di ot arauom
To mu eni du ipo omo lakeji to jeki a f oju mo nk eni

Au beb fum ab re Exu Lalu u gb or ati laroi

U so u bab njad lo so u ti a p pad u le u ki ogum
Ai ma le riu gbe se Exu olo na on ti Exu ba si enik ki di u si
on fun
U eniti Exu ba si onar lo segum ai se uani olussegum ki ot
Ma leri na gbe se eni on re ba si peregued loni alafia bab or
Exu Odara da ab re bou loni
Ax ax ax."

Traduo

Exu guardio do Orum

Oxetur, aquele que no conhece sua me, aquele que no conhece seu pai
Mas que recebeu todo cuidado de Adi, O dinmico. voc que estamos
chamando, venha nos atender hoje assim que o filho atende sua me
As intrigas deste mundo esto demais
A guerra est na frente, a guerra est atrs de ns
O mundo uma guerra diria A guerra de sobrevivncia
Que fez os pais desconhecerem seus filhos Que fez os amigos virarem
inimigos Que fez pessoas tomarem o lugar dos outros
Que fez com que colocassem olho grande em nossas coisas Ns estamos
pedindo a sua proteo Exu, o ouvidor, Venha ouvir nossas palavras e
reivindicaes
Proteja-nos ao sairmos de casa Proteja-nos ao voltarmos para casa, que a
guerra deste mundo no consiga nos vencer Exu o dono dos caminhos
O caminho que Exu abre ningum capaz de fechar, venha abrir nossos
caminhos
Aquele a quem Exu abrir os caminhos ser o vencedor na guerra da vida
Faa de ns vencedores Que o inimigo no consiga nos vencer
Aquele que tem seus caminhos abertos Ter sade, o pai de todas as
riquezas Exu o imprevisto venha a nos proteger hoje com todas as foras
ax.

Os 16 Ttulos mais conhecidos de Exu

Exu Iangui - O Senhor da Pedra Vermelha Laterita
Exu Agb - O Grande Senhor dos Ancestrais
Exu Igb Ket Igba - A Terceira Cabaa
Exu Okot - O Senhor do Caracol
Exu Ob Bab Exu - O Rei e Pai de todos os Exus
Exu Odara - O Senhor Dos Bons Pedidos, da Felicidade
Exu Ojis - O Mensageiro dos Orixs
Exu Eleru - O Senhor das Obrigaes e Rituais
Exu Enu Gbarijo - O Senhor da Boca Coletiva
Exu Elegbara - O Senhor do Poder Mgico
Exu Bara - O Senhor do Corpo
Exu On - O Senhor dos Caminhos
Exu Olob - O Senhor da Faca
Exu Elegb - O Senhor dos Ebos e Oferendas
Exu Alafia - O Senhor da Satisfao Pessoal
Exu Oduss - O Vigia dos Odus

Aspectos Gerais

DIA: Segunda-feira.
DATA: Todos os dias so de Exu.
METAL: No tem, sua matria a terra em seu estado de pureza.
CORES: Preto (ou seja, a fuso das cores primrias) e vermelho.
COMIDAS: Farofa de azeite-de-dend, ek (aca), carne mal passada.

SMBOLOS: Og de forma flica, falo ereto.

ELEMENTOS: Terra e fogo.
REGIO DA FRICA: Exu universal.
PEDRAS: Rubi e Granada.
FOLHAS: Folha de fogo, corao-de-negro,aroeira vermelha, figueira brava,
bredo, urtiga.
ODU QUE REGE: Okar e Ouarm.
DOMNIOS: Sexo, magia, unio, poder e transformao.
SAUDAO: Laroi!

A saudao de Exu, Laroi pode ser traduzida como Pessoa muito falante.
Ento ao dizermos Laroi Ex estamos dizendo Exu o falante.

Arqutipo - Exu - Os filhos de Exu possuem uma personalidade

imprevisvel, impulsivos, misteriosos, provocadores, intrigantes,
desconfiados, so inteligentes, compreensivos com os problemas dos outros
e bons conselheiros. No aceitam derrotas, so melindrosos, impacientes,
por vezes agressivos, de temperamento difcil, muito vingativos sempre do
o troco. Possuem muita tendncia espiritualidade e mo de feitio.

Oriki de Exu

"Eke a p elek
Odal a p Odal
Oun ti a ba se nisal il
Oju Olodumare ni to
Difa fun Amokum se al
To ni oba aye ko ri oun
Bi oba aye ko ri o nko

Oju Olodumare n'uo ."

Traduo

Mentira matar o mentiroso

Traio matar o traidor

Tudo o que voc faz em um lugar escondido
Todo poderoso Olodumare est observando
Estas sos as declaraes de If para
Ele quem usa a roupa da escurido para roubar
E ele diz que ningum toma conhecimento
Se os reis mundialmente no o vissem
Todo poderoso Olodumare est olhando para voc.

"Exu ot Orix
Oxetur ni oruk bab m
Alagog ij ni oruk i mp
Exu Odara, omokunrim Idolofim
O l sons si ori ess eless
Ko j, ko j ki eni nj gbe mi
A ki lou lai mu ti Exu kur
A ki lai lai mu ti Exu kur
A s tum se ossi laini itiju
Exu apat somo olomo lenu

O fi okut dip i
Loguemo Orum, a nl kalu
Pa apa uara, a tuka mass s
Exu mass mi, omo elomir ni o se."

Traduo

Exu, o que questiona os Orixs

Oxetur o nome pelo qual voc chamado por seu pai
Alagog Ij o nome pelo qual voc chamado por sua me
Exu Odara, o homem forte de Idolofim
Exu, que senta no p dos outros.
Que no come e no permite a quem est comendo que engula o alimento
Quem tem dinheiro, reserva para Ex a sua parte
Quem tem felicidade, reserva para Ex a sua parte
Exu, que joga nos dois times sem constrangimento
Exu, que faz uma pessoa falar coisas que no deseja
Exu, que usa pedra em vez de sal
Exu, o indulgente filho de Deus, cuja grandeza se manifesta em toda parte
Exu, apressado, inesperado, que quebra em fragmentos que no se poder
juntar novamente,
Exu, no me manipule, manipule outra pessoa.

"Igb Exu Lalu

Exu og onilu
Atobajai, eless ogum
Orili logum
Alagad ei

Orok ni oj eb l
Exu tabirigbongbom
Abonijau kumo
Exu olaf, asseni bani dar
Exu iu lo xe babala
Oj metadinlogum lo gbe od Oi
Exu ma se mi omo elemir ni o xe
Exu ma se mi lu enia ma se enia lumi
Ma jeki a rij re
Iu lo se iau, ti fi ko ok re sil
Exu ma se mi, omo elomir ni o se
Iu lo se enia to fi binu soku
Iu lo se enia to di ko sod
Exu ma se mi, omo elomir ni o se
Ibukum pupo ni emi f lod re
Eu iu ni iler
Ab, egbeg, ir or bem lou re
Jou ki ou fum mi ni nk uoni
Exu Elegbara, gbo mi kiaki
Exu ma se mi, omo elomir ni ki o se
Ax."

Traduo

Exu eu te sado.
Exu homem forte na cidade, pessoa suficiente para ficar no lado em toda a
vida.

Pessoa que tem frutas medicinais.

Voc que monta cavalo de banheiro para entrar no quarto, voc que tem
medicina forte.
Voc uma pessoa que vai embora quando o sacrifcio ficou estragado.
Voc que acha um basto para aquele que briga.
Exu, o apitador que d danos na gente, ainda simpatiza conosco.
Exu, voc quem provocou Babala e fez ele ficar na casa de Oi por
dezessete dias.
Exu, no me faa mal no filho do outro.
Exu, no me provoca contra qualquer pessoa e no provoca as pessoas
contra mim.
Exu, para nada acontecer para os meus filhos.
Exu, para nada acontecer para minha famlia.
No deixa ver a sua raiva, voc quem provocou o rei para sair do trono.
Voc quem provocou a esposa a deixar seu marido.
Exu no faa mal, faa mal no filho do outro.
Eu quero prosperidade de voc, Exu, voc que o dono de sade, proteo,
Promoo, bondade e prosperidade, por favor, me d tudo isto.
Exu Elegbara (Senhor do poder), me ouve depressa, Exu, no me faa mal,
faz mal nos filhos dos outros.
Ax.

Ancestralidade
A ancestralidade algo muito complexo dentro da cultura dos povos
africanos. A ancestralidade masculina e feminina so cultuadas
separadamente, o culto ao ancestral masculino, hoje, cultuado de duas
formas, Aglutinada, como uma divindade que a personifica atravs do Culto
de Or e de uma forma individualizada, por intermdio do Culto de
Egungun. A ancestralidade feminina cultuada, hoje, de apenas uma forma,
por intermdio do Culto de Iymi, o culto individualizado da ancestralidade
feminina era realizado pelo Culto de Elek, cuja a grande matriarca era a

Orix Ob, esse culto se perdeu quase que por completo, tal fato ocorreu
porque o culto representava um srio perigo ao poder dos homens. Aqui
pretendo explicar superficialmente um pouco sobre cada uma das
sabedorias.

A Morte
Indubitavelmente um dos maiores descobrimentos do Sculo XX foi a
estrutura de dupla hlice do DNA a chamada base de construo da vida.
A beleza e elegncia dos dois fios do DNA tranados em espiral um em
torno do outro apresenta um maravilhoso smbolo do desenvolvimento da
vida, no somente da construo de formas biolgicas, mas tambm a
evoluo daquilo que existe como causa primria, a conscincia. Porque se
adicionarmos o empuxo da evoluo ao ritmo dos ciclos da natureza, o
crculo da vida transformado numa contnua espiral rotatria atravs da
qual a conscincia se expressa.
Aprofundando mais neste smbolo, se os dois fios espiralados forem
entendidos como entrelaando esprito e matria, a conscincia pode ser
vista como o efeito resultante da evoluo desta interao. Temos aqui uma
estimulante perspectiva sobre o nobre caminho do meio ensinado pelo
Buda, o desafio de trilhar o caminho de maneira eqidistante entre estes
pares de opostos as duas grandes linhas de fora tal como se expressam
em qualquer nvel, contrabalanando e relacionando-os entre si numa
expresso harmoniosa. Assim como o Buda, o Cristo e outros grandes guias
espirituais, tambm cada unidade de conscincia evolui atravs deste
grande processo espiral a soma total da manifestao planetria
avanando lentamente numa viagem de redeno espiritual.
Esta evoluo super abrangente requer o constante desprender de formas e
a aquisio de novas, medida que novas combinaes de matria e
esprito proporcionem veculos mais refinados para expressar o
desenvolvimento da conscincia. Quando a potncia de uma forma est
exaurida e no mais adequada, a forma descartada e uma mais
apropriada adquirida. Este o princpio fundamental por trs do processo
de morte e renascimento em todos nveis da natureza. Onde exatamente
esta espiral leva ou termina ningum na realidade sabe; tudo que pode ser
dito que o prximo passo est sempre mais frente, lentamente
percebido na medida que somos impulsionados para frente pelo poder da
prpria vida.
Desafortunadamente a sociedade secular tem, de maneira progressiva, se
isolado do processo cclico de vida e morte que caracteriza nossa ascenso
na espiral. Sempre em busca de novas sensaes, nosso irrefrevel sqito
de materialismo tem resultado numa identificao muito forte com nosso
corpo, nos enredado nos seus sentidos e conseqentemente perdido o
contato com nossa natureza interior. O propsito dos sentidos informar,

no aprisionar, e somente nos desembaraando deles e interiorizando a

nossa linha de investigao, podemos ter esperana de recuperar alguma
verdadeira compreenso da natureza da morte. Temos que despertar os
sentidos esotricos interiores e seguir a sua orientao a fim de contatar o
ncleo imortal do nosso ser que permanece inabalvel e sereno durante os
longos ciclos de vida, morte e renascimento. Ento podemos conhecer em
primeira mo a entrada numa vida mais grandiosa o formoso segredo que
encobre o processo da morte.
Somente pela compreenso da vida aps a morte como uma extenso da
vida, que a morte pode ser entendida como simplesmente uma transio
uma relocao da conscincia de uma rea da divina espiral a outra. Neste
sentido morte simplesmente a libertao da limitao, da qual temos uma
experincia parcial todas as noites durante as horas de sono. Morte e sono
so fundamentalmente o mesmo, sem diferena, exceto em grau; ... sono
uma morte imperfeita e morte um sono perfeito. Esta a principal
questo em todo ensinamento sobre a morte... Morte no o oposto de
Vida, mas atualmente um dos modos de viver uma modificao de
conscincia, uma mudana de uma fase da vida a outra pela subservincia
ao carma, ao destino... Nossos corpos esto em constante estado de
mudana, seus tomos esto num processo contnuo de renovao... Mesmo
enquanto encarnados estamos vivendo no meio de incontveis mortes
diminutas.
Morte , na realidade, deteriorao no tempo e espao e se deve
tendncia do esprito-matria a se isolar, enquanto em manifestao. Este
enunciado reflete todo o processo da jornada da Vida (involuo) entrada
na forma e num estado de conscincia cada vez mais individualista e
separado, e ento (evoluo) de volta unidade levando conosco os frutos
da nossa experincia como agregado de aprimoramento e qualidade.
Quando reconhecemos este ciclo podemos, deliberadamente, nos alinhar
com a onda evolucionria e superar esta tendncia de isolamento do
esprito-matria. Focalizando na alma, o ponto de relacionamento de
conscincia intermedirio entre ambos, nossa viso expandida revela a
grande verdade dos ensinamentos da Sabedoria Antiga que mente-corpoalma so a Trindade sintetizada pela Vida que permeia tudo. Ento, morte
entendida como parte do processo da vida, a grande fora de liberao que
re-focaliza firmemente a conscincia em pontos mais altos da espiral entre
os plos do esprito e matria.
O medo e o horror da morte podem ento desaparecer medida que a
conscincia de orientao espiritual, a alma, tornar-se realmente conhecida
em nossa percepo. O medo o resultado da identificao com a natureza
temporria da forma nossa prpria forma que d origem ao senso de
personalidade, as formas e personalidades daqueles que amamos, e as
formas familiares do nosso entorno e meio ambiente. Entretanto, o amor
que da alma ope-se a esse apego, e a esperana do futuro e nossa
libertao das limitaes do passado est nesta substituio de nfase para

a transcendncia da alma. medida que avanamos para esse momento

quando o aspecto encarnado da alma puder viver conscientemente,
construtiva e divinamente em veculos materiais em evoluo, o sofrimento,
a solido e a sensao de perda pela morte desaparecero regularmente.
Ento, consideraremos a forma simplesmente como uma faceta temporria
de oportunidade divina, a personalidade como uma mscara temporria da
alma, e conheceremos um novo e mais alegre enfoque da grande
experincia que chamamos morte. A morte ser entendida como parte da
jornada espiritual a alma levando repetidamente de volta realidade um
fragmento de si mesma para aprender, servir e enriquecer a sua
experincia e ento, atravs da morte assimilar os resultados dos seus
esforos para promover progresso na espiral do mistrio da vida.

Iku o Senhor da Ancestralidade

O Deus que possui a funo de exercer o poder da morte chama-se Iku,
trata-se de uma dinvidade masculina, no existe culto direto a Iku e por esta
razo ele deve ser cultuado atravs dos mortos, masculinos ou femininos,
por Or ou Iymi, por Egungum ou Elerik. Afirma a tradio que Iku
comeou a matar depois que viu sua me ser espancada e morta na praa
do mercado, sendo depois dominado por seus que conseguiram que ele
comesse o que lhe era proibido. Quem ensinou como anular a atividade de
Iku, foi sua mulher chamada Oljngbd. Nos conta assim, um fragmento
do verso do Od yk Mj:
"....Quando f falou sobre Oljngbd, a
mulher de k que foi chamada logo cedo pela manh, foi perguntado o que
seu marido no poderia comer, que o tornasse incapaz de matar outros
filhos das pessoas? ela disse que k, seu marido, no poderia comer
ratos,pois se comesse, suas mos tremeriam sem parar; Ela disse que k,
seu marido, no poderia comer peixe, poi se comesse, seus ps tremeriam
sem parar ; Ela disse que k, seu marido, no poderia comer ovo de pata,
pois se comesse, ele vomitaria sem parar..."
Outro mtodo de
enfraquecer a atividade de k registrado no orculo de If, atravs do
modo como s subornou o filho de k, para que este revelasse o modo
como k matava, Omik
ento revela que seu pai, matava atravs de
sua clava, tornando-se fraco sem este instrumento, o qual s com a ajuda
do Ijp, esconde. "... Ijp gb rk l'ow ik..." ( o cgado retira a
clava das mos de k ). Posteriormente, k faz um pacto com rnmil,
atravs da condio dele ajud-lo a recobrar a sua clava; ento, k s
levaria antecipadamente aqueles que no se colocassem sobr a proteo
de rnmil. Outro texto do Od rsns, nos conta como Or e rnmil,
impediram a atuao de k sobre a cabea de algum.

Sociedade Ogboni
No incio da criao do mundo, Iymi Oxorong ( Iemanj ), a grande me
ancestral deu luz a 16 filhos. A sociedade secreta derivada dos
nomes Ogban(sbio) Oni(que ) dois filhos de Iymi. A sociedadeOgboni de
acordo com um it If (Irosun`wonrin) foi acionada quando a Terra estava
um caos imenso, as pessoas no se respeitavam, principalmente a
divindade Obatal que perdeu o controle da situao na cidade de Il
If. Iymi ao perceber que esta luta entre seus filhos mais velhos poderia
causar a completa destruio, obrigou-os a fazer um pacto de irmandade,
jurando sobre determinado amuleto sagrado que nunca mais lutariam entre
si, desta forma ento nasceu a primeira sociedade secreta do mundo que
seria nomeada, conforme os nomes dos irmos, Sociedade Ogboni. A
sociedade secreta Ogboni temida e respeitada por todos que a conhecem,
sendo a segunda corte judicial em terras Yorub. Esta sociedade possui a
finalidade de proteger a comunidade e manter o estabelecimento da ordem.
A esta sociedade somente podero ser filiadas aquelas pessoas que
mantenham um comportamento tico, moral, e social exemplar, no
importando seu nvel intelectual, raa, procedencia ou sexo. Entre os
participantes desta sociedade esto os membros ativos que realizam os
ritos e cerimnias secretas como Babalas, Ojs, Alapinis etc. Desta
sociedade tambm participam polticos, doutores, advogados, militares e
ancios da comunidade. Durante os sculos, muitas irmandades foram
criadas seguindo os mesmos princpios da Sociedade Ogboni e obtiveram
muito sucesso. Os Ogboni falam a lngua Yorub, mas internamente
possuem um vocabulrio secreto com o qual realizam determinados rituais.
Os Ogboni so chamados de Omo-Oduduw, Oduduw a Deusa criadora
da Terra. Eles so chamados assim devido ao fato de seus rtuos terem a
terra, como elemento principal de culto e fora espiritual. A maioria dos
instrumentos sagrados da sociedade Ogboni confeccionada em bronze e
cobre, que u smbolo da fora que no se deteriora ou se corrompe. Ideais
estes da prpria sociedade para seus membros. Na sociedade Ogboni a
terra venerada com o intuito de assegurar a sobrevivncia, a paz, a
felicidade, o respeito e a estabilidade social no mundo, assim como tambm
a longevidade e o bem estar.

Culto a Divindade Or

Or uma divindade masculina que representa a ancestralidade dos

Homens, um Deus similar Iymi, o Culto a Or representa o culto indireto
a Ik, um dos cultos aos mortos, Deus da Destruio considerado como
o portal para a ressurreio. Segundo um de seus mitos, toda alma
ancestral masculina para que pudesse renascer na Terra deveria ir ao seu
encontro, a alma teria de ser devorada pelo Deus. Or considerado como
um Deus incontrolvel, conta-se que quando Or sai pelas ruas ningum
deve ficar em seu caminho ou ser sacrificado. Or possui uma voz
extremamente grossa e cavernosa, seu grito ecoa como um trovo na
floresta da morte, ele absorve a vida de tudo. A nica divindade que trata
com Or Xang, pois foi o nico a fazer os Ebs necessrios para
isso. Apenas homens podem prestar culto a Or. Muitas sociedades
alcanaram o ttulo de poderosas na Religio Yorub, mas nenhuma
alcanou o prestgio da Sociedade Secreta Or. Na antiguidade esta
sociedade, semeava o terror dentro do poder, j que seus emissrios
ocultos, por baixo de mscaras impediam o abuso de sacerdotes, monarcas
inclusive de ancies, que formavam o conselho central do reino. A misso
desta sociedade, prevalecia em todas as exigncias religiosas e era to
poderosa, que possua o direito de vigiar se os governantes respeitavam os
preceitos morais divinos. Eles so os defensores e reguladores da ordem
tradicionalista, do cuidado com o conhecimento, do folclore, da histria e
dos mitos. Os membros desta sociedade, desempenhavam mltiplas
funes sociais. Os membros da Sociedade Or, se preocupavam, com o
adequado "respeito ao culto dos ancestrais", mantendo-o vivo, por tanto, os
membros desta sociedade se encarregavam de conseguir que os mortos
fossem enterrados conforme determinados rituais apropriado e sua almas
chegassem com segurana ao reino dos mortos, inclusive aquelas pessoa,
que por infelicidade fossem mortas em acidentes ou tivessem mortes
trgicas. Or Aboluaje, o ttulo que se lhe d e seu significado seria: o
que pode recolher da areia da vida o chefe dos feiticeiros, um esprito
deificado dos homens. Or recebe o nome de Ita e tem um companheiro
com o qual lhe chama ao vento, seu nome Irel, com o qual caminha e se
alimenta. Ele representado por um filete, cuja confeco um segredo e
vive encima dele. Or chamado de Deus do mistrio. Segundo o Odu
Ogbe-Osa, onde disse que vagava pelo bosque e fundou o estado de Kwara,
a deidade do segredo do retiro e do encanto. Na antiguidade a Sociedade
Or, estava vinculada Sociedade Ogboni(Osugbo), eram os executores dos
criminosos; quando um criminoso era condenado pela Corte Ogboni, eram
os membros do Culto de Or, os que executavam a sentena. Quando Or,
saa rua durante a noite, os que no pertenciam a esta sociedade
deveriam ficar recolhidos em suas casa ou corriam o risco de morrer. Eles
estabeleciam o toque de recolher. Durante o ano havia de sete nove
dias dedicados as festividades de Or, especialmente em lua nova, onde as
mulheres teriam que permanecer trancadas dentro de suas casas, com
exceo as poucas horas, em que era permitido sarem para diversos fins.
No stimo dia nem sequer isto seria permitido, sob rigorosa pena de morte.
Deveriam permanacer trancadas, sem importar qual era seu status social ou

ttulo de nobreza. Quem desobedecia as regras desta sociedade era

executado. Or uma das foras sobrenaturais que atuam durante a noite.
Esta divindade trs prosperidade, mas ao mesmo tempo a destruio.

Or Aff Ik! (Or o vento da morte!)

A Sociedade Or (Orn ou Or Lew)
A Sociedade Or considerada entre os Iorubs a mais poderosa. Entre os
Oyo e os Egba (cuja capital Abeokuta) seu poder poltico supera as
exigncias religiosas. Or possui o direito de vigiar se os governantes
respeitam os preceitos morais divinos. Or est basicamente a servio dos
espritos dos mortos e por isso s aparecem de noite. Seu emblema um
pedao plano de ferro ou madeira (sobre tudo de madeira de b ou Kam,
que as bruxas (Aje) no podem ver nem farejar, presa a um cabo com
corda, o que a converte em uma madeira que zmbi (emitindo um som todo
particular ao ser manuseada). Cada Sociedade dispe normalmente de dois
tipos destes utenslios. Um pequeno e se conhece com o nome de Ise
(molstia) e o tom estridente que produz, se conhece como Aj Or / Aaja
Or ( Cachorro de Or / Vento de Or = Or Afefe Ik! ). O outro provem dos
madeiros grandes chamados Agbe (espada) e emite um tom surdo que
considerado como a mesma voz de Or, este som anuncia que a morte est
ameaando algum. Or reproduz a voz dos mortos e por isso se diz que os
mortos os chamam. A adorao de Or deve ser realizada de preferncia
sob a Lua Nova. Os adeptos da sociedade, costumavam levar mscaras de
madeira, porm estas no chegam a cobrir todo o rosto.
Oriki Or
r m n k.
r m j k.
r Thn tr st.
r hn thn n m w kr.
s!
Traduo
Or causa confronto.
Or no me cause confronto.
Or tem a voz do poder.
Or tem uma voz que ressoa por todo o Universo.
Que assim seja."

Ofo t'Or

Werewere Or y o! Werewere Or y o!
Werewere Or y o! Werewere!
Or y o!
Werewere Or y o! Werewere!
Ses kur ru
Ob nen y!

Traduo

Oh! Or que vive com pressa, oh! Or que vive com pressa
Oh! Or que vive com pressa, impaciente!
Oh! Or o eterno
Receba a oferenda, poder que surge da morte
Rei eterno.

Culto a Egungun

O Egun a morte que volta a Terra em forma espiritual e visvel aos olhos
dos vivos. Ele nasce atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas
mos dos Ojs ( sacerdotes ) munidos de um instrumento invocatrio, um
basto chamado ixan, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a morte se torne
vida, e o Egungun ancestral individualizado est de novo vivo. O culto de
Egungun originrio de Oy e teoricamente foi criado por Xang que foi o
primeiro Oj e se tornou o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do culto de

Egungun ). Apenas os homens podem prestar culto a Egungun. Xang o

representante mximo dos mortos, Egungun.
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos
Orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante
olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungun simplesmente surge no salo,
causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com
uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras
multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande
massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem
est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes
aguda, metlica e estridente, caracterstica de Egun, chamada de sg ou
s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer
na Nigria.

A roupa do Egun, chamada de eku, ou o Egungun propriamente dito,

altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode tocla. Todos os mariwo usam o ixan para controlar a "morte", ali representada
pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocar-se, pois, como dito nas
falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egun se
tornar um assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por
vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a
prpria morte.
Ora, o Egun a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato,
ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais
qualificados sacerdotes, como os Oj atokun, que invocam, guiam e zelam
por um ou mais Eguns, desempenham todas essas atribuies substituindo
as mos pelo ixan.
Os Egun-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egun (pai), so Eguns
que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas
roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles
possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns ,ainda mudos e
suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de
pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto
em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e
imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.

Obakeloj de Xang

ISURE EGUNGUN

IBA EGUNGUN ILE

ILE MOPE O O,
AKISALE MO PE O O,
ETIGBURE MO PE O O,
ASA MO PE O O,
ETI WERE NI TI EKUTE ILE,
ASUNMAPARADA NI TIGI AJA
EMI OMO RE NI MO PE O,
JEKI NWA LAAYE,
MAA JEKI NKU,
MAA JEKI NRI IJA IGBONA,
MAA JEKI NRI IJA GN,
JOWO WA JEMI LONI,
KI O FIRE FUN MI
SE TI ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.

Egungun eu te sado.

Terra te chamo,
Akisale eu te chamo,
Etigbure eu te chamo,
Asa eu te chamo,
Rato de casa sempre alerta,
Asunmaparada (uma espcie de animal) nunca seu lugar,
Eu seu filho, esta chamando,
Deixa me viver,
No me deixa morrer,
Me proteja da fria de gn,
Oua meu clamor
Para voc me dar bondade.
Ax do Senhor Supremo.
Beno do Senhor Supremo.

Gbdr ti gun
Ik ay, a k bo run!
Mo jb re gun mnrw.
Hei! Hei! Hei! Bb ls awo f.
Ik lonon, Ik lhin,
Ik , Ik o!

Salve Ik, Ns o saudamos e cultuamos no run!

Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz.

Hei! Hei! Hei! Pai que ests aos ps do culto do amor.

Ik no caminho adiante, Ik no caminho atrs,
Salve Ik, Salve Ik.

Gbdr si Egngn

k nn k l hin, Hei! Hei! Hei!

Bb ls awo f
Pl-pl dra
A w sl, a dp,
Omo ni won dra
A w Olwa k bb
A wre, a wre, Bb Olktn.
A wre, a wre, Bb Alpl.
A wre, a wre, Bb Igi.
A wre, a wre, Bb Igi-Swr
A wre, a wre, Bb Alpoy.
A wre, a wre, Bb Erin rin.
A wre, a wre, Bb Omo Or mi tto.
A wre, a wre, Bb Isota isso.
A wre r rin.
A wre rn rere.
se!

A Morte no caminho adiante, a Morte no caminho atrs, Hei! Hei! Hei!

Pai, estamos aos seus ps do culto de amor.

Gentilmente Eu vos sado, sois o bem.
Olhai para Ns e para nossa casa, agradecemos.
Faai com que vosso filhos estejam bem.
Envolvei-nos, Senhor da Morte e Pai.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor do Lado Direito.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, que tem o l ao seu lado.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor das rvores a quem
fazemos culto tradicional.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Senhor que traz alegrias.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai que caminha como o elefante.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Filho de Or, perdoai-nos Senhor.
Desejai-nos o bem, desejai-nos o bem, Pai, Pedra resistente que frutfica.
Desejai-nos o bem e faai-nos sorrir.
Desejai-nos o bem para que caminhemos no bem.
Assim seja!

Nk Bb Olktn
(Saudando o Senhor do Lado Direito)

Ktn bj d o
Ktn oba
K sn nkon se

gun prk
Ktn nbo are
Gb r Olsemn
Olktn Olri gun
gun e ki to ls Olrun
E Olktn bb gun
N won nl wa n
N ar iy tb araal
E Olktn!

Saudamos o Senhor do Lado Direito, que chegou e lutou.

Saudamos o Rei do Lado Direito.
Sado aquele a quem servirei e farei as coisas.
Como um gun menos importante, que segue o mais importante.
Saudamos o Senhor do Lado Direito, cultuando-o estamos bem.
Faremos oferendas ao Senhor que tem a Sabedoria.
Senhor do Lado Direito, Cabea (chefe) dos Egngn.
gun, saudamos aquele que est aos ps de Deus.
Senhor do Lado Direito, Pai gun.
Que com os demais est em nossa casa,
Com os espritos da Terra ou com os Ancestrais da Famlia.

Nk Bb gun
(Saudando Bb gun)

gun a y, a k gbrun,
Mo jb re gun mnrw
d mi k e Egngn
k gbl sl
A si w
k tu gon
se fn wa.

Salve gun, saudamos aqueles que vivem no cu.

Meus respeitos a ti gun ao ouvirmos o som de tua voz.
Chega-te a mim, aquele que te sada Egngn.
Que a Morte seja varrida para a terra.
Que vejamos a existncia.
Que a Morte seja acalmada (aplacada) e cortada.
Que assim seja, para ns!

Gbdr ti gun
(Reza de gun)

k sn a l
Nbi Bb Alpl.

k don ohun bb
k sl oj wa
N f ag to n gb
Os k a f a w to
k l, k l, k j!

Morte, fique amarrada na terra

Aqui, Pai que tem o l (o pano branco) ao seu lado
Contra feitios, a Morte e outras coisas.
Pai, ponha o l e o olhar sobre ns.
Tenha amor e que estejamos aptos proteo
Contra os feitios da Morte, eleve-nos e envolva-nos bastante.
Morte na terra, Morte na terra, Morte viaje (v embora)!

Gbdr ti Egngn
(Reza de Egngn)

Bblse se yn se k
Olw ktn
Ktn a s nun g-n-g
k a d.

Pai detentor do ax, podeis quebrar (abrandar) a Morte.

Senhor da existncia, saudamos o Lado Direito.

Saudamos o Lado Direito certamente ficaremos limpos.

Que a Morte nos seja branda.

O criador de Culto a Egungun

Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de

control-los, como diz um trecho de um It:
"Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto
aos ancestrais, com Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de
Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os homens que participavam do
culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou desafiando
os supostos espritos. As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram
vingana, em um certo momento em que Xang estava distrado atendendo
seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e foi
a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyni filha de Xang que
ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar
seu reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse
que Iyami quem havia matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia
fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer
oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos
mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil.
Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos
mistrios de Egungun (ancestrais), estando agora sob domnio dos homens
este culto e as vestimentas dos Eguns, e se tornando estritamente proibida
a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja desrespeitada
provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo
que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais."
Obakeloj de Xang

Ancestralidade
Iami Oxorong
O culto Yoruba passado de forma Oral, de gerao em gerao, pois
acredita seus sacerdotes que a palavra verbalizada possui um alto valor
no poder de transmitir o Ash, fora contida nos ensinamentos herdados
de seus antepassados.

Mitologicamente as ym so conhecidas como LY (mulher pssaro),

aquelas que usaram mal seu poder mgico e por isso tiveram de entregar
para rsl o seu Igba-Nla (cabaa mgica recipiente que guarda o
poder), para que ele fizesse um bom uso do poder da criao.

Esta lenda das ym srng resultou na coreografia LY.

Enquanto elas esto com energia positiva elas so chamadas e tratadas
como YM (Grande Me), mas quando esto na forma negativa so
aplacadas e chamadas J (Bruxas). A energia das yb so energias to
complexas que chegam ter criticas na sociedade onde h culto elas. O
culto de ym srng comum nas comunidades Yorubanas entre as
mulheres idosas que depois passam para as mulheres mais jovens a fim de
ter continuidade da Entidade.
ym freqentemente denominada ly (donas de pssaros). O pssaro
sempre foi o emblema do poder da feiticeira; recebendo-o que uma
mulher se torna uma ym-j (Me que possui o poder sobrenatural).
simultanemente que um Esprito e o Pssaro (sobrenatural) vo fazer os
trabalhos benficos ou malficos, isso depende da moral do praticante. De
forma que durante as expedies do pssaro, o corpo da Feiticeira(o)
permanece imvel em casa, ou seja, ela fica inerte (dormindo) na cama at
o momento do retorno da Ave sobrenatural (poder). Para combater uma
Arj, bastaria, ao que se diz; esfregar pasta de Pimenta... no corpo deitado
e indefeso. Assim, quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o
corpo maculado por seu interdito. Isso na mitologia.
Toda mulher iniciada com culto das ym possui uma cabaa que contm o
pssaro chamado, Owiwi ou Aragamago, considerados os Pssaros mais
Sagrados. A fora do Pssaro o que conduz o Esprito de uma Feiticeira
at seus destinos. Citemos um Ofo-ym-j

Aragamago pssaro bonito e elegante,

pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso.
Mas, se a pessoa diz que pra matar, eles matam,
se ela diz pra devorar os intestinos de algum, devoram".
O pssaro envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga,
levam embora os olhos (viso = Inteligncia) e os pulmes das pessoas,
Produz dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem
e no deixa as grvidas darem luz.

Durante o perodo de uma iniciao que pessoa passa ao lado das j, ela
entende qual o verdadeiro sentido de ser uma perita neste assunto,
porque todo ensinamento dado oralmente por meio de Cnticos e cada
verso de saudade, opresso, liberdade, cada um simboliza uma histria. As
ym tm participao ativa nos trs mundos.

1 Do RUN (todos os mitos relatam a vinda do run, mundo espiritual)

para o IY.
2 Mundo dos vivos, elas participam de tudo e fazem de tudo, elas se
tranformam em qualquer coisa ou ser, se transformam se passando at por
um Egungun ou Orisa. Normalmente que tem no sabe.
3 No Ori Inu, na MENTE de cada individuo, por isso que facilitam o poder
de atrair ou afastar o mal, at a morte. Mas no IY que essa fora tem
acesso pleno ao mundo invisvel e permanente, trazendo sua ao e
resultados no presente, embora o Poder conrolador venha de fora.
Para existir um Poder que neutralize a fora negativa, preciso que algum
as manipule. Ento, possesso pela fora fsica no possvel, porque elas
se transformam em pssaros, da mesma forma que ficam em cima de
rvores, essas foras tambm pousam sobre a cabea do ser humano e
podem se transformar em qualquer coisa, desde um Egun at em Orisa, se
passando por tal durante toda uma vida, manipulando aquele que
desconhece tal possibilidade. A relao dessas foras (Aj) com os Pssaros
to inerente, por isso, Elas no entram em conflito com os Iwins (Espritos
das rvores), de tal forma que o Pssaro seu meio de comunicao em
todos os sentidos.
As mulheres Sacerdotisas de ym se reconhecem pelo olhar, pelo cheiro,
como tambm se transformam para o encontro com as iguais. Elas no
mandam nos Pssaros porque Elas so os prprios Pssaros. Quando uma
Pessoa adquiri ou recebe esta forma, ela passa a ter duas almas, dois
coraes: a primeira a de ser humano com seus desejos e sentimentos
normais, a segunda a que permite sua transformao, porque sua
aquisio altera a estrutura mental da pessoa. A pessoa passar a ser
um(a) ATIBY ,Aquela que recebeu o Pssaro (poder), e com o pssaro
ela ir conviver dentro dela.
Existem duas formas de se trabalhar com as ym: a primeira criar/gerar
essa fora, e para isso existem encantamentos e os prprios feitores desse
Poder sabem disso; a segunda usar essa fora no cotidiano para a cura,
prosperidade e para solues de problemas at mesmo queles mais
complicados. Para tanto preciso conhecer sua prpria natureza, os meios
para se chegar at ela, e colocar em pratica sua ao.

As ym no so comparadas nem cultuadas por intermdios de rs

femininos, por exemplo, pois os poderes de Iyami so formas impessoais
muito diferentes. Geralmente as mulheres que cultuam os rs femininos
fazem isso com muito carinho, envolvidas emocionalmente exaurindo sua
fora. Mas pode-se dizer que as ym so Orisa, e ao mesmo tempo no so
rs, somente seres, foras. Contudo de forma muito especial, Iyami
iniciada sim como Orisa na cabea de mulheres, e chega a tomar sim a
cabea de sua iniciada, apenas h uma brusca diferena no processo
iniciatico comparado com o processo inicitico para qualquer Orisa.
Por isso, tanto a iniciao como incorporao de Iyami, no uma
ocorrncia muito comum, isso aqui no Brasil.
Os encantamentos das ym, utilizados no Culto, fazem referencias s
caractersticas e foras instintivas que existem nos animais, na natureza.
Todo animal pertence ao Universo sobrenatural, e o ser humano no vive o
mesmo mundo deles: sua lgica e sua realidade, tanto espiritual quanto
fsica, so bem diferentes. Poderes sobrenaturais so formas de aproveitar
tudo o que existe na Natureza. As ym tm domnio e acesso a tudo isso,
mas do que quaisquer outros seres.
Obakeloj de Xang

IGUN

O igun (abutre) o pssaro que s vive para se alimentar do b.

Quando a oferenda feita ao P de uma rvore (Ig), as ym so chamadas
de Onile-Origi e quando elas se alimentam do b pegam o problema da
pessoa para elas.
Ao pedir para tirar a morte do caminho, no se trata apenas de morte fsica,
mas sim evitar o fim de alguma coisa.
Uma pessoa que tenha esse poder, se no tiver conhecimento dele, pode
estar sendo manipulada para o Bem ou para o Mau. As J tm seu prprio
Universo, e quando so requeridas so as nicas foras que respondem de
imediato. O que vem formar um conceito muito complexo. Quando a pessoa
possui ou passa a adquirir essa fora, ela tem de tomar muito cuidado para
ser Feliz na Vida, seja com amigos, com famlia, profisso, filhos, amor, com
sua prpria vida em sua totalidade. Principalmente atravs das palavras. If
diz que a palavra como um ovo atirado ao cho, que se quebra revela a

sua riqueza, (poder de construo). Ou ainda, palavra como um ovo que

ao cair se quebra e jamais se reconstitui, (poder de destruio).

EYIN

Invocar o poder das Aj no como chamar uma pessoa ou entidade

(Egungun ou Orisa), mas sim a fora que elas representam. Sempre haver
defesa para um Mal que tenha sido feito contra quem a cultua. As seqelas
e conseqncia iro recair sobre quem primeiro deflagrou o processo
mau.
Entre tantos cnticos, relatamos um mais abaixo em forma de pedido
dirigido s ym-j para afastar o mal e atrair as coisas boas.

Aj mojuba o!
Osh mojuba o!

Sara yy Oshoronga
Sara yy Oshoronga
Iyami Oshoronga Shagala ooo
Sara yy Oshoronga

Sada-se uma vez para j e em seguida para Os. Osho o nome que
representa o poder Aj dentro do Homem, igualmente o nome que se d
ao Homem que possui tal Poder.

Odu s Mej

Existe uma relao intrnseca entre rnml-If e ym-srng. No culto

de If existe o Odu s-Mej, que conta como o Odu das Iyami. este o
Odu que revela aos humanos os problemas turbulentos com as ym e
tambm mostra os caminhos para solucionar tais problemas. O mesmo Odu
que fala de pessoa que tem grande necessidade de Assentar ou Cultuar
ym srng quando elas favorecem ou perturbam a pessoa, isso ocorre

porque as vezes a pessoa tem a energia delas sem saber e, assim no

podem controlar o positivo ou o negativo que elas irradiam, seja atravs da
mente, atitudes ou palavras. As vezes este poder tanto, que acaba
fazendo mal a si mesma, normalmente autodestrutivo.

Obakeloj de Xang
Culto a Iami

Iymi a forma aglutinada do culto da ancestralidade feminina. Esta imensa

massa energtica que representa o poder feminino cultuada na Sociedade
Geled. Assim como Or e Egungun que somente podem sercultuados por
homens, Iymi somente pode ser cultuada por mulheres.
Iymi uma divindade muito misteriosa e perigosa. Desde os primrdios da
criao, Iemanj Oda ( Iymi Oxorong ) mostra seu poder. No Brasil
poucos possuem um conhecimento razovel sobre ela, na realidade poucos
sabem que Iemanj e Iymi Oxorong so faces da mesma Divindade.

De Olorun, a divindade primordial da qual se originaram grande parte das

divindades, criou os Orixs Oxal e Odudu, sendo esses as duas primeiras
cabaas da existncia., Ex, seria a terceira cabaa da existncia mas a
matria da qual Ex fora criado no era a mesma da qual foram criados
Oxal e Odudu, Ex fora criado da mesma matria que os seres humanos.
Iemanj Oda tambm uma das divindades primordiais, conta-se que
Olorun ao dividir os poderes de criao entre Oxal e Odudu causou um
certo descontentamento em Iemanj que logo se queixou. Olorun, por sua
vez, compreendeu que Iemanj realmente estava certa ao se queixar e
entregou a ela a Cabaa do Poder ( gbj ), recipiente que continha todo o
poder mgico e sobrenatural, alm de conter o pssaro Atior que seria o
pai da Orix Nan, Olorun tambm sentenciou: "Sers chamada por todos
de Minha Me, pela eternidade" entregando a ela o Ori, Iemanj passou a
ser a Iy Ori. Mas Iemanj acabou por abusar do poder que lhe fora confiado
e por esta razo Olorun a puniu dividindo o conhecimento e o poder que
pertencia apenas a ela.

Continua...

Orin Iami
pk yy srng, pk yy srng
y m k mnmn p n, y m k mnmn sr
B b d wj wn, bn.
Traduo
Possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong,
possuidora de asas magnficas minha graciosa me Oxorong
Eu a sado, no me mate minha me, eu sado minha me, no
me cause problemas
Se voc vem prximo de ns, nos proteja.

Culto de Elek

Do culto de Elek, muito se perdeu com o tempo e com a opresso dos

homens diante do Culto Mulher. Esse o culto da ancestralidade feminina
individualizada, a grande matriarca deste Culto a Deusa Ob, esta
sociedade considerada como justiceira, era formada por amazonas que
alm de cultuar as mortas, puniam os homens que eram injustos com as
mulheres, defendiam a soberania feminina. O que Xang representa para
Egungun, Ob representa para Elerik em Elek.
Continua...
Orix Ob
Oriki Iymi Egb
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita mr seguir-me
em casa.
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana
amaldioada siga-me em casa.
Me, proteja-me, eu irei ao rio, no permita que uma criana
estpida siga-me em casa.
lgbn morreu e deixou filhos atrs dele. rg morreu e
deixou filhos atrs dele. lky morreu e deixou filhos atrs
dele.
Eu no poderia morrer sem deixar filhos atrs de mim. Eu no
poderia morrer de mos vazias, sem descendentes.