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Prologo
De la profunda sabidura del Santo Zohar que est bloqueada detrs de mil puertas y
nuestra lengua es demasiado exigua para esclarecer los hechos, ni las cuestines en
este libro, he escrito este prlogo, que es, como una escalera uno ayudar a alcanzar la
estatura de las cosas discutidas y contempladas por las palabras del libro en s. Por lo
tanto, he encontrado necesario brindar al lector una idea verdadera de cmo educarse
a s mismo a travs de este libro.
En primer lugar, hay que tener en cuenta, que todo lo que se dice en el libro del Zohar,
incluso cuando se habla en el leguaje de fbulas, solo se refiere a diez esferas,
conocidas como Keter, Jojma, Bina, Jesed, Gvura, Tifferet, Netsaj, Hod, Yesod y
Malchut y sus interacciones las unas con las otras. Tanto como las veintids letras del
alfabeto hebreo, por lo que las entradas y sus diversas combinaciones son suficientes
para revelar la sabidura toda en este libro de los cielos.
Rabbi Yehuda Ashlag (Baal HaSulam)
Introduccin
1) El mensaje promulgado dentro de los lmites de este volumen an, nunca ha
sido explorado por el hombre. Es una obra nica, cuyo territorio abre nuevas
perspectivas de "SECRETOS" ESPIRITUALES hasta ahora ocultados a los ojos
del hombre y LOS LIBROS DE CONOCIMIENTO.
Tras la lectura de esta tesis, el lector obtendr inmediatamente una conciencia
del vasto mbito de la materia an por ser explorado. Por lo tanto, no se debe
contemplar, incluso por un solo momento, que la sustancia de lo que se est
interpretado en el marco de esta primera edicin ha sido totalmente agotado.
2) En este punto, es para preguntar: por qu es que el Creador, antes de la
creacin, consider apropiado para participar en una disputa o debate con los
"veinte - dos letras" del alfabeto hebreo y no con cualquiera otro grupo del gran
grupo de letra existentes de los alfabetos correspondiente a las dems naciones
del mundo?
La segunda consulta que se presentar al lector: cmo el Creador maneja la
creacin mundos por la uso de las letras del alfabeto hebreo? A fin de resolver
el enigma de "la creacin", en primer lugar, se deber trazar una analoga entre
la obra de un arquitecto aqu en la tierra, que se toma a s mismo para construir
un edificio, y la obra de Dios, que cre y que "construyer" el inmenso mundo
en que vivimos, en su totalidad.
El arquitecto debe, en primer lugar, preparar un plan mediante la asignacin de
un proyecto arquitectnico detallado para la construccin de la estructura que
en su mente ha concebido para erigir; que para, como es conocido, es en los
compartimientos latentes de la mente que la sabidura y las ideas del arquitecto
concibieron primero que luego resultaran en el proceso gradual de una
planificacin sistemtica sobre el papel, para que el arquitecto contrate una
empresa de ingenieros y trabajadores le ayuden a llevar su plan a buen logro.
El arquitecto, a continuacin, busca en su plan; as se vuelve a activar
correctamente instruir a sus contratistas y trabajadores cmo terminar el
trabajo de construccin, que en primer lugar, tuvo que visualizar en el cerebro.
planes a buen logro porque por su "pensamiento" y "la palabra" solos, "todas
las cosas surgi".
El libro de Job dramatiza el poder de una "palabra" as:
"Tu haras decreto una palabra; y se establecer a TI . ".
Esto es citado como testimonio de nuestras sagradas escrituras varias veces.
"Porque l dijo, y fue hecho; l mand, y existi". (Salmos 39:9)
veintids letras del alfabeto hebreo. Son las herramientas, la sustancia divina
que fue utilizado por el creador de "la creacin de todos los mundos y hombre".
10) Como ha hecho comprensible, surge el alfabeto hebreo desde el lugar de
santidad. Est indicado por la palabra hebrea , ("Kedushah"): "Santidad
misma". Sabemos que hay cinco lugares o puertas de donde se originan las
veintids letras del alfabeto hebreo. Son como sigue:
1. DE LOS LABIOS vienen sucesivamente las letras " Beth", " Vav", " Mem" y
" Pey". As, la de la letra "Vav" es una de las letras encontradas en la palabra
hebrea " Kedushah".
2. El segundo lugar de la emisin de las letras es el "PALADAR". Las letras que
se emiten sucesivamente desde el "paladar" son " Aleph", " Jess", " Hey" y
"Ayin". La letra "Hey" de esta aparicin tambin aparece en la palabra
"Kedushah".
3. El tercer grupo de letras proceden de la "GARGANTA". Las letras articuladas
derivados de la misma son " Gimel", " Yud", " Kaf" y " Kuf". En este grupo,
encontramos un " Kuf", que tambin se encuentra en la palabra "Kedushah"
.
4. El cuarto lugar desde el cual las letras emiten enunciados es la "LENGUA".
Las letras que surgen desde aqu son " Daleth", " Tav", " Lamed", " Nun" y
"Tet". As, el " Daleth" se encuentra en la palabra " Kedushah".
5. El quinto y ltimo lugar de la emisin de las letras son los "DIENTES". Las
letras que se emiten sucesivamente son " Zayn", " Samach", " Shin",
"Reish" " Zadik". La " Shin" de este ltimo grupo de letras se encuentra
asimismo en la palabra " Kedushah".
Por lo tanto, hemos representado los cinco lugares de la boca donde las veintids
letras del alfabeto hebreo se hicieron manifiestas. En cada "lugar de emisin" se
encuentra una letra que aparece tambin en la palabra " Kedushah", santidad.
Este es an ms indicio del hecho de que el alfabeto hebreo se deriva de
"Kedushah" santidad de Dios mismo.
11) El menor valor numrico de la palabra "Kedushah" es 19. Es equivalente al llenado
de los cuatro letras del Santo nombre "JAVAYAH" pronunciadp con " Alephs".
Esta es otra indicacin de que las letras del alfabeto hebreo se derivan los cuatro letras
que rotulan el Santo nombre "JAVAYAH".
12) El estudio de esta obra gira sobre el conocimiento de "macrocosmos" - "el
universo", contrastadas con "microcosmos" - quien es "el hombre en su forma en
miniatura", pero una rplica, una copia del universo.
Lo encerrado en el presente documento es un reservorio de recursos espirituales. Es el
conocimiento de Dios que le ensear cmo seguir el patrn de "macrocosmos", que
fue moldeado, formado y perfeccionado por el Creador. El vido lector as ser
contribuido a determinar cmo perfeccionarse a s mismo.
En virtud de reclamar y luego redimir a su alma completa de las garras de lo
"material", el hombre desplegar dentro de s un poder de predominio sobre toda la
creacin. Por su triunfo sobre el "mal", el hombre, por controlar a remoto, ser capaz
de traer a la tierra la "luz" del Creador.
Equipado con fuerza espiritual, el hombre puede sacudir la civilizacin desde sus
cimientos, con lo que el despertar a la humanidad de la apata a la bsqueda de lo
"espiritual", el conocimiento de Dios. El hombre, unido a la "luz espiritual", finalmente
se dar desde arriba el poder de disipar la oscuridad trajo al mundo por las "fuerzas
extraterrenales". Esto, a su vez, dar entrada a nuestro mundo asolado por una
"nueva luz" que generar "libertad para vivir sin miseria" y "libre de temor". Se trata
de una "luz" que significar "la paz perfecta" para la humanidad por toda la eternidad.
PARTE I
En el principio Dios cre el cielo y la tierra. (Gnesis 1:1) (Bereshis Bara Elohim et Haaretz
hashamayim - )
"EN EL PRINCIPIO CRE DIOS" tal que el orden de las letras iniciales o palabras estas
se invierten. La palabra para la apertura de la Tor comienza con la letra " Beth", que
tambin es la letra inicial de la siguiente palabra, es decir: , "en el principio
(Bereshit) cre (Bara)".
Las letras iniciales de las dos palabras que siguen son " ALEPH". Es decir leyendo de
derecha a izquierda cada palabra), , "ELOKIM ET" ( Dios).
3) "Dos mil aos" (que significan "Jojmah" y "Binah") antes de la creacin del mundo,
Dios haba estado mirando las letras disfrutando de su compaa en contemplacin
sobre ellas.
Pide el Zohar:
1. Por qu es que las letras vienen en orden inverso al inicio de la Tor?
2. En el principio est una " Beth", y despus, una " El Aleph". Por qu se
repiten estas letras? En un principio, la letra " Beth" aparece dos veces, ,
en las dos palabras " principio cre", y despus, la letra
"Aleph" aparece dos veces en las dos palabras " Elokim ET"
"DIOS. "
El Zohar describe el problema de la siguiente manera: Antes de que el Creador,
simbolizada
por
la Sephirah "Binah", resolviera
crear el
"mundo" (simbolizado
por"Tifereth" y "Maljut"), las letras del alfabeto hebreo, que son los vasija de "
"ZON", "Tifereth" y "Maljut", estaban ocultas. es decir, ms gruesa es la luz de la
cual las letras fueron hechas, seguan siendo potenciales. Esto significa que las letras
estaban escondidos en "el cerebro" de la Sephiroth " JOJMAH" y " BIHAH",
que son un smbolo de " Abbah" e " IMMAH" (padre y madre). as como el
nio est potencialmente ocultos en el "cerebro" de los padres, por lo que eran las
letras escondida en el cerebro de sus padres, que son "las dos fases" de
" JOJMAH" y " BIHAH", ("Abbah" e "IMMAH").
4) Antes de que ellos fueron revelados, las letras por lo tanto, eran desconocidas, ya
que fueron escondidos en su origen "Bin". Las letras iniciales de las tres palabras
ZEIR ANPIN NUKVAH constituyen ", "Z.O.N". ZEIR ANPIN significa "pequeo rostro",
es decir, la luz menor, que es "TIFERETH" (belleza), mientras que la " N" significa
NUKVAH, "Malchut", el recipiente que recibe la luz de "TIFERETH".
5) "CHOCHMOH" y "Bin", metafricamente hablando, constituyen "dos mil aos", que
es un asunto previamente tratado aqu.
En el sentido "espiritual", "tiempo" es una palabra que fue tomado en el mundo
"material".
Una vez ms, esto nos revela que antes de que el mundo fuera creado, las letras de
"Z.O.N", que representan los "PARTZUFIM" (caras) "TIFERETH" y "Malchut", los cuales
contienen dentro de s mismos el alfabeto hebreo, se incluyeron en
("JOJMAH" y "Bin").
El Zohar cuestiona nuevamente: "ah, entonces, quien llamara falsamente"? El rabino
Abba dijo: "S, es quien llama y no sabe a quien llama".
"Cmo sabes esto"?
Porque est escrito "a todos los que los que lo invocan a L en "EMET"(la verdad)". Las
preguntas del Zohar: "cul es el significado de la palabra "EMET"? La respuesta es:
"es el sello impreso del del sello del rey, que es la perfeccin de todo.
En conclusin, Dios le respondieron que ella no era apropiado su uso para la creacin
del mundo. En general, es porque, posiblemente, su estatura est poseda de ms
juicios rgidos que puede sufrir el mundo; por lo que incluso "TSADDIKIM G'MOORIM"
(Justo perfecto) los que incluso han merecido su sello y que han cumplido la Tor de
"desde Aleph a Tav" (A Z) aun serian castigados debido a la gravedad de su poder, es
decir, ellos son castigados debido a no haber podido disuadir a los malvados de sus
caminos malvados, como se dice en el Tratado "Shabbat", pgina 55. Adems de eso,
ella es tambin el sello de "bestias" (muerte), que es la "Tav" termina asimismo la
palabra "bestias" ( muerte) y debido a su poder, muerte surgido en la existencia en
el mundo y el hombre est sometido a la muerte porque la serpiente forj la
asignacin de la "Tav" e hizo "Adam haRishon" (el primer hombre) pecar mediante el
rbol del conocimiento del bien y del mal, como se dice en el Zohar Tikkunim 22.
Por lo tanto, resulta imposible para el mundo a sobrevivir a travs de ella, es decir, por
la potencia dominante de la "Tav", que es todos "Din" (sentencia).
Ten Sephiroth
"Ninguna gota de recompensa espiritual (luz) puede descender desde arriba; Hay dos
gotas de la esencia llamada la luz retornante que asciende desde abajo "; es decir: a
fin de poder sacar una gota de luz desde arriba, el siervo de Dios debe sobresalir l
primero en dar nacimiento a dos gotas desde abajo. Son las dos SEFIROT "TIFERETH"
y "Malchut". Tambin son connotados como el amor de Dios y el temor de l.
10) En otras palabras, cuando Dios quiso para crear el mundo, todas las letras
aparecieron delante de l en orden inverso. Al principio, la letra "Tav" se presenta a s
misma y dijo: "Seor del mundo, puede ser agradable en tu vista crear el mundo
conmigo; para promulgar su sello, que es " EMET" (verdad), es decir, la ltima
letra "( TAV") de la palabra "( EMET"). Ya que tu eres llamado por el nombre
(la verdad), es apropiado para que el rey comenzara la creacin con la letra final:
("TAV") ".
The Santisimo, le dijo: "eres hermosa y vertical. Sin embargo, porque te falta el
requisito adecuado, el mundo no puede crearse contigo. Por que, tal y como estn
destinados a servir como una seal de vida en los frentes de los fieles, quienes han
cumplido con la Tor de "Aleph"a "Tav" (A Z), por lo que, por otro lado, su marca
mostrar que, porque uno no ha podido cumplir la Tor de "Aleph" a "Tav", l tendr
que perecer (SHABBAT 55)". Adems, usted es el sello de "( bestias", muerte): es
decir: "Tav" es tambin la ltima letra de la palabra ( muerte). "Es por eso por lo
que, el mundo no puede ser creado con usted". La Tav abandona.
11) Para ser especficos, despus de la dispersin de los vasijas primordiales, es decir,
antes de la creacin, Dios comenz a seleccionar las chispas que se convirtiran en
dispersas debido a la ruptura de los vasijas, "Las siete SEFIROT" desde la SEPHIRAH
"JESED" (misericordia) a "Malchut" (Reino).
Esta recoleccin de chispas fue con el propsito de emitir los enunciados de las diez
SEFIROT de "ATZILUT" y establecer las dos fases espirituales. Son los dos
"PARTZUFIM" terminales de "ATZILUT", es decir, las SEFIROT "TIFERETH" y "Malchut",
que fueron posteriormente gobernar los mundo de "B.Y.A" y as entonces a otorgar luz.
12) Cada una de las letras, comenzando con la ltimo de ellas, que es "Tav", apareci
ante Dios. Todas consecutivamente se acercaron a Dios en orden invertido, en lugar de
hacerlo en su orden "directo". As aparecieron en forma de "MaN", en el que las letras
estn dispuestas en el orden inverso, es decir, Tav, "Shin", "Reish", "Koof", etc..; en
lugar de en forma de "MaD" en el que las letras estn dispuestas en orden consecutivo,
es decir, "Aleph", "Beth", "Gimel", "Daleth", etc. ("MaD": las letras iniciales de las dos
palabras "Mayin Doojrin", es decir, "aguas masculinas," la luz de la Sephirah "JESED"
(misericordia). A fin de arrojar ms luz sobre este "Droosh" (exposicin), es necesario
sealar que la expresin en el Zohar "La creacin del mundo" intima que el mundo
debe subsistir en su estado imperfecto, hasta que traiga su finalizacin y perfeccin.