Estudiando Bourdieu

Sociologa

Disciplina que incomoda. Desencanta el mundo.

Tiene el triste privilegio de verse constantemente confrontada con el problema
de su carcter cientfico.
El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene
con el mundo social y de la posicin que se ocupa en dicho mundo.
La relacin con el mundo se traduce en la funcin que el investigador asigna a
su prctica, a la cual dirige sus estrategias de investigacin (conocer el mundo
social, manipularlo, ingeniera social, racionalizar la dominacin). En la
prctica, encuentra lmites a realizar una crtica radical.
Las posibilidades de la sociologa de desencantar y contrariar al
poder son mayores cuanto mejor cumple su funcin de ciencia que
comprende el mundo social.
Dado que la relacin de conocimiento depende de la relacin de
condicionamiento que le precede y que conforma las estructuras del habitus, la
sociologa debe mostrar las condiciones objetivas que deben reunirse
para que una determinada prctica social se ejerza con eficacia, es
necesariamente el conocimiento del conocimiento. El socilogo debe
proponerse la construccin del espacio de relaciones objetivas (estructura) que
expresan los intercambios comunicacionales que observamos directamente
(interaccin)
El objeto de la ciencia social entonces es la relacin entre dos
realizaciones de la accin histrica: campo y habitus, entendido el
primero como punto de lo social en las cosas y al segundo como lo social en los
cuerpos. Esta relacin se da de modo que el campo estructura al habitus, y
el habitus favorece la constitucin del campo como mundo
significante dotado de sentido, como escenario para la accin. En la
relacin habitus y campo, la historia entra en relacin consigo misma.
No es la ciencia de lo colectivo, porque lo colectivo est en las instituciones y en
los habitus.
Sociologa reflexiva: crtica del investigador hacia sus propias prcticas.

Supuestos epistemolgicos

No hay oposicin individuo/sociedad: La sociedad existe de dos formas: en los

cuerpos y en los habitus. El cuerpo socializado o individuo no se opone a
la sociedad, es una de sus formas de existencia. Lo colectivo est
depositado en el individuo bajo la forma de disposiciones duraderas como las
estructuras mentales.
Combinacin de mtodos: etnogrficos para comprender, estadsticos
para registrar. Que se apliquen no a la ciencia hecha sino a la que se est
haciendo.

Lo real es lo relacional
Las prcticas no tienen valor en s, sino que encuentran su valor en el conjunto de
relaciones que determinan su sentido.

Vigilancia epistemolgica

Someter las operaciones de la prctica sociolgica a la polmica de la razn

epistemolgica. Actitud de vigilancia que encuentre en el completo
conocimiento del error uno de los medios para superarlo. Teora del error
rectificado.
Que evite la ingenuidad del descubrimiento de verdades y al ritual de
procedimientos metodolgicos (sujecin ciega al instrumento, monotesmo
metodolgico). Que no plantee a prioris del pensamiento cientfico.

Ciencia

Preguntarse qu es hacer ciencia, o tratar de saber qu hace el cientfico, no es

slo interrogarse sobre la eficacia y el rigor formal de las teoras y de los
mtodos, es examinar a las teoras y los mtodos en su aplicacin para
determinar qu hacen con los objetos y qu objetos hacen.
El hecho cientfico se conquista, construye, comprueba, implica rechazar al
mismo tiempo el empirismo que reduce el acto cientfico a una comprobacin y
el convencionalismo que slo le opone los prembulos de la construccin.
Transmutar objetos socialmente insignificantes en objetos cientficos, escribir
bien sobre lo mediocre. Traducir problemas abstractos a operaciones prcticas.
La transmisin y adquisicin del oficio del socilogo es a travs de la prctica.
Habitus cientfico: modus operandi que funciona en un estado prctico de
acuerdo con normas de la ciencia, sin tener a esas normas como principio
explcito.
La divisin entre teora/metodologa establece como oposicin epistemolgica
una oposicin que es constitutiva de la divisin social del trabajo cientfico.
Debe rechazarse.
nica regla: prohibido prohibir + cuidado con el perro metodolgico
+ extrema vigilancia epistemolgica. Resguardarse del fetichismo de los
conceptos y de la teora, nacida de la propensin a considerar los instrumentos
tericos en s mismos y por s mismos, en lugar de ponerlos en accin y hacerlos
trabajar.
Prioridad cientfica: tomar como objeto de estudio el trabajo social de
construccin de un objeto preconstruido (desencantar el objeto
preconstruido). La construccin del objeto supone una postura activa y
sistemtica frente a los hechos.
Lo real es lo relacional. Oposicin al modo esencialista de concebir al
mundo social. Pensar relacionalmente tiene la dificultad de que los espacios
sociales se dan a conocer bajo la forma de propiedades distribuidas entre
individuos o instituciones.
La construccin del objeto requiere un corte con el sentido comn, ya que
lo preconstruido est por todas partes aparentando neutralidad.

Evitar la ciencia semiacadmica: la que se registra a s misma y no se

cuestiona a s misma, que toma prestados sus problemas, conceptos e
instrumentos de conocimiento del mundo social, y que registra como dato algo
que es producto de una etapa anterior de la ciencia.
Ruptura con ciencia semiacadmica = vigilancia + historia social de
los problemas, objetos e instrumentos (historia de la emergencia y la
constitucin progresiva del objeto, problema e instrumento).
El lenguaje es un depsito de preconstrucciones naturalizadas e ignoradas, que
puede funcionar como instrumento de construccin inconsciente.
Realizar definiciones (en todos los campos) implica una lucha de quienes son
merecedores de pertenecer a la categora construida. Al evitarlo, el empirismo
desempea la funcin de la doxa.
Duda radical: tomar como objeto el entendimiento del sentido
comn del mundo social.
La reconversin de la mirada para romper con lo preconstruido supone un
desarrollo del ojo sociolgico, capaz de producir la ruptura epistemolgica.
Objetivacin participante: es hacer teora comprendiendo estar insertado
dentro del juego en el campo. Requiere de un quiebre con las adhesiones ms
profundas e inconscientes. Se realiza si: a) se objetiva enunciando de forma
completa y explcita el inters que tiene el investigador en objetivar, inters que
est inscripto en el acto de participar; b) se pone en parntesis el inters y la
representacin que sustenta. Es la objetivacin de quien capt el juego al
haberse retirado de l.
La interaccin es la resultante visible y puramente fenomnica de la
interseccin de campos jerarquizados.
El espacio de interaccin es el locus donde se lleva a cabo una interseccin
entre varios campos: en la lucha por imponer interpretaciones, los agentes
tienen a su disposicin recursos que dependen de su posicin en campos
objetivamente jerarquizados. Por otro lado, el espacio de interaccin es un
espacio preconstruido: la composicin social de los participantes est
determinada de antemano.
En el campo cientfico: las estrategias discursivas de los agentes (y la
retrica que busca producir un efecto de objetividad) depende del balance de
fuerzas simblicas entre los campos y de los recursos que dichos campos le
concedan a los distintos participantes (o, lo que es lo mismo, de los intereses y
activos diferenciales que los agentes tengan en la lucha simblica). La
resultante de estas relaciones objetivas son relaciones de poder simblico
expresadas como estrategias retricas en la interaccin.
En resumen, la propuesta metodolgica de Bourdieu supone la
introduccin del punto de vista del agente formando parte del hecho
social, y la objetivacin del proceso de objetivacin como
inseparable del proceso de construccin del objeto.

Economa de las prcticas

Espacio social

Espacio de puntos de vista, que forma parte de la realidad objetiva del mundo social
porque forma parte de su realidad efectiva.
Conjunto de posiciones distintas y coexistentes, externas, definidas por su
relacin, exterioridad mutua, relaciones de proximidad: vecindad,
alejamiento. La distribucin es segn las disposiciones (habitus) y las tomas de
posicin. A cada posicin tomada le corresponde un habitus, producido por los
condicionamientos sociales.
La proximidad en el espacio social predispone al acercamiento, es una potencialidad
objetiva de unidad, una pretensin a existir.
El mundo social es algo que los agentes tienen que hacer, construir, individual y
colectivamente, en la cooperacin y en el conflicto. Dicha construccin no tienen
lugar en el vaco social: la posicin ocupada en el espacio social ordena las
representaciones de espacio y las tomas de posicin en las luchas para conservarlo o
transformarlo.
Campo
Definicin: espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su
posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las
caractersticas de sus ocupantes (en parte determinados por ellas).
Es un espacio relativamente autnomo, un microcosmos provisto de sus propias leyes.
Nunca escapa del macrocosmos que lo determina, pero dispone de una autonoma
parcial (en distintos grados). Tiene sin embargo la capacidad de refractar las
demandas externas, retraducindolas de forma especfica.
Todo campo es campo de luchas para transformar el campo. Es un juego en el que las
reglas mismas se ponen en juego.
La nocin de campo es el instrumento de reconstruccin de las disposiciones que
sustentan un conjunto de relaciones analizadas en un caso determinado. Las
disposiciones constitutivas del habitus cultivado no se forman, no funcionan y no valen
sino en el campo, en la relacin con un campo que es l mismo un campo de fuerzas
posibles, una situacin dinmica donde las fuerzas no se manifiestan sino en la
relacin con ciertas disposiciones.
El campo es tambin un mercado donde el juego dinmico de las fuerzas fija un precio
para las diferentes prcticas, precio que es entonces variable y cuya variacin depende
del estado total del campo. Lo que le interesa a Bourdieu es aprehender el valor de las
diferentes prcticas en un momento dado del campo, pero sobre todo comprender la
estructura y la dinmica del campo mismo, que es ms durable, y potencialmente ms
generalizable. Lo que se intenta aprehender no son valores sustantivos, sino las
relaciones entre ellos, ya que una sociedad, en ltima instancia, es fundamentalmente
un conjunto de relaciones sociales.
Los desplazamientos de los agentes en el campo no se producen al azar. Es la
percepcin del estado presente del campo, la cual est condicionada por los estados

pasados que configuran los esquemas de percepcin y de accin, la que, en la forma de

potencialidades inscriptas en la situacin, proporciona el campo de posibilidades del
agente.
No puede ser explicado sin el habitus. Este le da coherencia pues teje vnculos entre los
diferentes estados del campo, y es el principio generador y unificador de las prcticas y
de los puntos de vista. En el campo, el habitus funciona como un operador.
A su vez, a un campo no se lo puede definir sin dar cuenta de aquello que est en juego
y los intereses especficos. Para que funcione un campo, es necesario que haya algo en
juego y gente dispuesta a jugar, que est dotada de los habitus que implican el
conocimiento y reconocimiento de las leyes inmanentes al juego.
La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o
las instituciones que intervienen en la lucha por la distribucin del capital especfico
que ha sido acumulado durante luchas anteriores y que orienta las estrategias
ulteriores. Esta estructura siempre est en juego.
Un campo tiene problemas legtimos, definidos en la lucha.

Habitus
Definicin: conjunto de disposiciones estructuradas y estructurantes adquirido
mediante la prctica y orientado hacia fines prcticos.
Constancia de cierta modalidad relacional. No es una sustancia sino la constancia
de la estructura de una prctica. No designa un conjunto de propiedades
inherentes a un sujeto, sino la relacin entre ciertas prcticas y una situacin presente
del juego de relaciones actual en el espacio social. Al ser una relacin objetiva entre
dos objetividades, permite establecer una relacin inteligible y necesaria entre
prcticas y una situacin.
Las posiciones en los campos producen disposiciones particulares, y esas disposiciones
estn en el origen de los rasgos distintivos de los estilos de vida.
En el sistema de disposiciones (estructura estructurada, habitus) que permanece
inscripta la estructura del sistema de condiciones de constitucin (estructura
estructurante, campo) de esas mismas disposiciones.
Es un concepto relacional, ya que se piensa vinculado a un campo. El habitus no tiene
valor sino en un espacio social, y el espacio social como modelo de anlisis no puede ser
construido ni vinculado al mundo histrico sin l. Hablar de campus es asignar un
nudo de relaciones: las que constituyen al agente.
Orienta a los agentes a adoptar tal o cual estrategia (subversin o conservacin) o a
permanecer indiferentes al juego sin salir de l. Modelo de accin que rompe con el
homo economicus: Bourdieu elabora este concepto para denominar una lgica de la
prctica con un sentido prctico, no inmanente.

No es una costumbre repetitiva y mecnica, es una relacin activa y creadora con

el mundo, que rechaza el dualismo entre subjetivismo y objetivismo, entre individuo y
sociedad, es subjetividad socializada.
Es tambin principio generadores de estrategias que vuelve a los agentes
capaces de enfrentar situaciones imprevistas y siempre cambiantes.
Se diferencian y son diferenciantes. Es perdurable mas no inmutable. Se revela
solamente en relacin con una situacin determinada. Tambin son esquemas
clasificatorios (de visin y de divisin).
Las diferencias en las prcticas se convierten en diferencias simblicas y constituyen un
lenguaje.

Inters
Construccin histrica. Existen tantos intereses como campos, cada campo presupone y
genera una forma especfica de inters.
Genera complicidad entre los jugadores de un campo, al estar comprometidos en l.
La lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merece
la pena luchar.

Illusio
Estar involucrado en el juego. Reconocimiento tcito del valor de las apuestas
propuestas en el juego y como dominio prctico de las reglas que lo rigen. Es distinto
segn la posicin ocupada en el juego y segn la trayectoria que conduce a cada
participante a esta posicin.

Inversin
Propensin a actuar que nace de la relacin entre un campo y un sistema de
disposiciones ajustadas a dicho campo, un significado del juego y de sus apuestas que
implican una inclinacin y una aptitud para participar en el juego, ambas histrica y
socialmente constituidas y no universalmente dadas.

Capital
Tampoco designa una sustancia: no seala algo que se tiene, sino que se tiene algo que
da una cierta capacidad de influir en un campo determinado y en un momento dado,
modificando las relaciones en el seno del campo.
Capital econmico: cuando se tiene la libre disposicin sobre ciertos bienes.

Capital cultural: cuando se tiene un modo de relacionarse con la cultura legtima.

Existe bajo tres formas o estados: incorporado, objetivado e institucionalizado.
Capital social: cuando se tiene una cierta posibilidad de relacionarse de cierto modo
con un cierto tipo de agentes. Recursos provenientes de pertenecer a una red duradera
de relaciones, conocimientos y reconocimientos mutuos, que perteneciendo a dicha red
tiene permitido movilizar.
Capital simblico: modalidad de una de las otras especies cuando es captada por la
percepcin de modo que se desconoce el carcter arbitrario de su posesin y
acumulacin.

Estrategia
Sentidos del juego, lneas de accin objetivamente orientada, construida por
los agentes en la prctica continua, definida en el encuentro de habitus y la
coyuntura del campo. Los agentes sociales son razonables, no cometen locuras.

Lucha
Disputas por conservar o subvertir el capital. Reproduce el juego y el valor del juego: La
reproduccin del orden social slo se lleva a cabo a travs de las estrategias y prcticas
mediante las cuales los agentes se temporalizan y contribuyen a definir el tiempo del
mundo.
Lucha por la dominacin en el campo: ortodoxia, quienes monopolizan dentro de un
estado determinado de la relacin de fuerzas el capital especfico, el cual es el
fundamento del poder o de la autoridad especfica caracterstica de un campo, y en
tanto tal se inclinan hacia estrategias de conservacin; heterodoxia, estrategias de
subversin, comn en los recin llegados.
Doxa: un mundo que se da por hecho, sin reflexionar sobre l.

Prctica
Relacin accin-estructura.
Las prcticas se explican poniendo en relacin las condiciones sociales en
las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado + las
condiciones sociales en las que opera. Es decir, vinculando los dos estados
del mundo social que el habitus efecta. En este sentido, el habitus es la
presencia actuante de todo el pasado del cual es el producto: por lo tanto, es lo que
confiere a las prcticas su independencia relativa con referencia a las determinaciones
exteriores del presente inmediato. Es pasado actuado y actuante, capital acumulado
que produce historia a partir de la historia, asegura la permanencia en el cambio. (La
comunicacin de las conciencias supone la comunidad de las inconciencias)

Leyes generales de los campos

Regularidades dentro de los mecanismos de un campo.

El sentido prctico

La forma de superar objetivismo/subjetivismo es subordinar la prctica

cientfica a un conocimiento del sujeto de conocimiento.
La ciencia social, 2 rupturas: con el conocimiento primitivo y con el sujeto
observador objetivo, que interpreta el objeto e importa en l los principios de
su relacin con el objeto.
Todo conocimiento objetivista encierra una pretensin de dominacin legtima,
al ser la reivindicacin de un poder fundado en la razn sobre los simples
particulares destinados al error por su parcialidad (obturacin de toda ciencia
de la prctica).
Lo no analizado de todo anlisis docto (subjetiv/objetiv) es la
relacin subjetiva del cientfico con el mundo social y la relacin
social objetiva que supone esa relacin subjetiva. Produce un
intelectualocentrismo: coloca en el centro del anlisis la relacin del observador
con el mundo social observado y, por ese medio, la relacin social que hace
posible la observacin. Se supera con el anlisis de la lgica especifica del
conocimiento prctico.
La ciencia de la prctica en cuanto prctica recuerda que los objetos de
conocimiento son construidos y no pasivamente registrados. El principio de
dicha construccin es el sistema de las disposiciones estructuradas y
estructurantes que se constituye en y hacia la prctica (habitus). (En otras
palabras, el objetivismo caera en el vicio del esencialismo)
El habitus es el que asegura la presencia activa de las experiencias pasadas
registradas en cada organismo, bajo la forma de esquemas de percepcin,
pensamiento y de accin. A travs del habitus, la estructura de la que es
producto gobierna la prctica, no como un determinismo mecnico
sino a travs de los lmites asignados a sus invenciones.