Dogmas y Doctrinas

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El Contenido de la Primera Evangelizacin
DOGMAS y DOCTRINAS
El dogma es la verdad que la Iglesia ensea a sus fieles con obligacin de ser aceptada por ellos.
Sinnimos son "verdad definida", "doctrina oficial", "misterio revelado" y "enseanza eclesial". El
Concilio Vaticano I, en 1870, entendi por dogma "la verdad de fe divina contenida en la Escritura
Sagrada o en la Tradicin, que es propuesta por la Iglesia para ser creda por sus miembros con
carcter obligatorio".
El concepto de dogma en la enseanza del Concilio Vaticano I supone doble perspectiva: verdad
contenida en la Revelacin, es decir en la Escritura o en la Tradicin; y propuesta formal de la Iglesia
para ser aceptada por los creyentes.
Esta propuesta de la Iglesia, puede hacerse de forma ordinaria, por medio de su enseanza
comn y habitual; o puede ser objeto de una formulacin extraordinaria, por una solemne definicin
de la Jerarqua y Magisterio: del Papa o de un Concilio.
Lo normal es que los catecismos de las diversas Dicesis, o los catecismos ms generales de la
Iglesia entera (el Catecismo romano o el Catecismo de Juan Pablo II), centren su atencin en los
dogmas o doctrinas bsicas de la Iglesia.
1. Los conceptos
No conviene confundir el concepto dogma, doctrina de obligada aceptacin, con otras expresiones
o conceptos aproximados, como "enseanza", "creencia" "opinin doctrinal", "conclusin teolgica",
"verdad religiosa".
- El "misterio religioso" versa sobre lo que slo por revelacin divina puede ser conocido y slo con
la ayuda de Dios puede ser aceptado. Tal es la Trinidad de Personas en Dios o la presencia real de
Cristo en la Eucarista. Si Dios no nos lo hubiera comunicado, nunca podramos haberlo descubierto
por nuestras solas luces racionales.
- "Verdad de fe" es la afirmacin o creencia que se propone para ser aceptada, ya porque es clara
en s misma, ya por cuanto es enseada por la Iglesia con nitidez. La "verdad de fe" se desprende de
la Palabra de Dios, sin necesidad de que la Iglesia la proclame como obligatoria. Tal es, por ejemplo,
la eternidad divina o la igualdad de todas las razas humanas.
- "Doctrina" alude a lo que se ensea habitualmente por parte de la Iglesia y debe seguir siendo
presentado por sus mensajeros. Puede no ser dogma, como es el caso de la realeza o de la
mediacin de Mara.
Y puede ser declarado como de obligada aceptacin. As se convierte en dogma indiscutible, por
ejemplo la Inmaculada Concepcin o la Asuncin de Mara.
Las tres realidades: dogmas, verdades de fe y doctrinas de la Iglesia, son el objeto central de la
catequesis.
- "Opinin o conclusin teolgica" es la propuesta que engendra certeza lgica por parte de un
telogo, una escuela o un grupo. Es el resultado de una reflexin actual o tradicional. Por ejemplo,
diversas opiniones han surgido sobre la salvacin o no salvacin de los nios muertos sin el
bautismo o sobre el Purgatorio. La catequesis no debe entretenerse en las opiniones y en las
conclusiones teolgicas, como debe eludir las simples creencias tradicionales o las cuestiones
discutibles y discutidas por los telogos de todos los tiempos.
Pero no quiere ello decir que el catequista no pueda tener sus opiniones particulares respecto a
diversas cuestiones o problemas teolgicos. Como catequista su misin est en mostrar y tratar de
hacer entender lo que la Iglesia considera como misterio, doctrina o dogma, no en informar sobre las
diversas corrientes que existen sobre cuestiones teolgicas. Pero como los catequizandos le pueden
preguntar por sus opiniones personales o por las de otros que han llegado a conocer, puede exponer
lo que es opinable, pero sin confundirlo con lo que se debe aceptar por ser doctrina de la Iglesia o
misterio de la fe.
Har bien en basar su catequesis en lo que ensea la Iglesia, depositaria del tesoro de la
revelacin divina, y no en sus propias opiniones religiosas. Al fin y al cabo l es mensajero de Cristo
y enviado de la Iglesia. En su actitud, en sus intereses y en su ministerio, l se diferencia del telogo,
cuya tarea est centrada en el razonamiento sobre los contenidos y en la aclaracin sobre los
lenguajes que se emplean o sobre los argumentos que se esgrimen.
El telogo habla, desde una perspectiva racional iluminada por la fe, de lo que considera mejor o
ms claro. Si elude la fe, no pasa de ser filsofo, socilogo o antroplogo, centrado en temas
religiosos. Pero si es de verdad telogo catlico, se halla iluminado por las enseanzas de la Iglesia
(Magisterio, Tradicin, Comunidad creyente) y no se limita a sus propias opiniones. Si no lo es, acta
ms por libre, al carecer de autoridad superior a sus propias luces o preferencias. Pero en ambos
casos es la reflexin, lgica, histrica o sociolgica, la que dinamiza sus afirmaciones.
2. Diversas actitudes
El catequista, sin embargo, habla desde la perspectiva de la Iglesia (Magisterio, Tradicin o
Comunidad creyente) y se presenta como intermediario ante los catequizandos. No discute lo que
transmite, sino que asume con humildad ministerial lo que comunica.
Es interesante recordar las diversas actitudes pastorales y catequsticas que se pueden asumir en
nuestra sociedad intercomunicada, para elegir la ms conveniente en estos temas.
1. El protestantismo.
En general rechaza el Magisterio de la Iglesia, al menos romana, y da ms importancia a las
opiniones particulares (libre examen de la Biblia, necesidad de opciones personales, libertad de
interpretacin) que a las enseanzas recibidas. Pretende una relacin ms directa con Dios, incluso
en las actitudes y creencias en lo que se relaciona con los misterios y doctrinas. Su primera fuente
de inspiracin pastoral y su plataforma de actuacin evangelizadora es la Escritura y ante ella no se
alza ninguna otra instancia superior.
Sin embargo, el catolicismo se inclina ms por la dependencia del Magisterio de la Iglesia, tanto
ordinario como extraordinario. Los telogos catlicos se sienten servidores de la Iglesia y son ms
respetuosos con las mediaciones. Y los pastores de almas, entre los que se hallan los catequistas,
saben supeditar sus formas particulares de entender la Palabra divina a las consignas, enseanzas y
definiciones de la "autoridad" eclesial.
El protestantismo facilita el subjetivismo religioso, hasta generar multiplicidad de grupos, iglesias,
movimientos y sectas. El catolicismo hace ms posible la objetividad religiosa, la comunicacin fiel
de las verdades, la permanencia doctrinal, la unidad.
2. El tradicionalismo.
En las Iglesias ortodoxas de Oriente, es frecuente la actitud tradicionalista y el continuismo en
todos los aspectos. Se tiende a interpretar las verdades religiosas o las doctrinas de la Iglesia a la luz
prioritaria de la tradicin patrstica. Al haberse segregado de la comunin con la Iglesia romana de
Occidente, se corre el peligro de dar a sus planteamientos doctrinales una perspectiva arcaica.
Sus modos de explicar las doctrinas (cristolgicas, eclesiolgicas, morales, mariolgicas,
litrgicas) se aferran a la tradicin, sin atender a las inevitables transformaciones de los lenguajes
teolgicos y a la misma clarificacin religiosa que han supuesto.
No aceptan, por ejemplo, hechos importantes como han sido los Concilios IV de Letrn (15121517), de Florencia (1438-1445), de Trento (1545-1563) o el del Vaticano I (1870), con sus
respectivas definiciones doctrinales (sobre el alma, sobre los sacramentos, sobre la justificacin o
sobre la infalibilidad pontificia) o sus decisiones morales.
3. El irenismo modernista
En el extremo opuesto se sitan las ms reciente actitudes irenistas, mal llamadas ecumenistas,
que reducen las expresiones doctrinales a cuestiones terminolgicas. Intentan hacer equivalentes
todas las afirmaciones religiosas en lo esencial y suponen que todas las enseanzas dogmticas
coinciden en el fondo en lo fundamental, aun cuando las frmulas se acomoden a las diferentes
sensibilidades eclesiales o a las visiones particulares de los diversos pensadores o grupos que
pueden existir en la Iglesia.
Si es cierto que los lenguajes han variado notablemente con el paso de los siglos y que los
modos tomistas, escotistas, suarecianos, baecianos, etc, pueden resultar hoy superados por
modelos expresivos menos preocupados por los simples trminos (substancia, accidente,
indulgencia, justicia, etc), no cabe duda de que las verdades siguen siendo elementos centrales y
referencias permanentes.
Son ellas, y no los trminos, las que deben ser entendidas en el contexto de la comunidad
eclesial. No pueden reducirse a simples cuestiones expresivas, al uso de cualquier telogo de

fortuna periodstica o de agudeza literaria.
La objetividad evanglica es la que debe regir, al menos en la actividad catequstica, si se quiere
guardar fidelidad al Evangelio y a la Iglesia, que es la depositaria, que no propietaria, del misterio
cristiano.
3. Dogmas y fidelidad
El dogma en sentido propio es objeto de la "fe divina", es decir de una gracia de iluminacin y de
una respuesta humana de aceptacin y de adhesin.
El creyente no es libre en conciencia de aceptar o rechazar los dogmas, aun cuando no vea con
claridad el sentido de los mismos. El cristiano, seguidor de Cristo, no es dueo de las verdades
religiosas, sino beneficiario de su revelacin por parte de Dios y de la conservacin que la Iglesia
hace de ellas para beneficio de todos.
Por eso, es importante que el catequista no se sienta propietario de los mensajes que transmite,
sino intermediario entre quien los entrega, que es Dios revelador, y aquellos a quienes se destinan,
que son los creyentes. El carcter intermediador del catequista, como reflejo de la mediacin de la
Iglesia, es decisivo en la tarea evangelizadora.
Desviaciones posibles.
Cuando alguien rechaza una opinin o incluso una doctrina, simplemente es un "discrepante". Pero
cuando rechaza un misterio revelado o un dogma es ms bien un "hereje". El hereje, o adversario
(de aireo, en griego, escoger otra cosa), adems de reflejar otro pensamiento, implica situarse en
otra dependencia diferente de la de Cristo.
En terminologa religiosa se llama "error" a la propuesta o defensa equivocada de algo que no
coincide con la verdad revelada. Y se suele hablar de "hereja" cuando el error se reviste de rebelda
o de oposicin a la autoridad eclesial que conserva o transmite una verdad recibida.
Comportamientos ante el error.
Por eso el error merece atencin paciente para clarificar las ideas y llegar a la verdad en quienes
se equivocan.
La hereja, que se halla condenada por la Iglesia, sobre todo cuando es contumaz y obstinada,
reclama ms que las sanciones y rechazos frecuentes en otros tiempos, la clarificacin y sinceridad
en las ideas, la plegaria por los que caen en ella y la firmeza en quien respetuosa pero sinceramente
es portador del mensaje.
Slo con humildad para aceptar la autoridad conferida por Cristo a la Iglesia, a sus pastores que
tienen la misin de ensear, que eso es el Magisterio, se pueden superar, por la gracia de Dios, las
actitudes herticas.
Diversidad de doctrinas y tipos de dogmas
En las enseanzas religiosas de la Iglesia se da cierta graduacin o diversidad de dogmas y
doctrinas. Se debe formar e informar al catequista para que se ponga en disposicin de diferenciar lo
esencial y lo secundario en materias de fe y en cuestiones doctrinales. Suponiendo que considera
los misterios revelados y los dogmas como el centro de referencia y el fundamento de su tarea
educadora, es bueno que recuerde que todos ellos pueden ser de diferente significacin doctrinal y
pastoral.
Segn la terminologa tradicional entre los telogos, los dogmas se pueden clasificar de diversa
forma:
Por su contenido. Hay dogmas generales, como la misericordia divina o si justicia eterna; y hay
dogmas especiales, como la Inmaculada Concepcin de Mara (ausencia de pecado original) o la
infalibilidad religiosa de la Escritura. A los primeros pertenecen las verdades fundamentales del
cristianismo. A los segundos corresponden las verdades particulares que se desprenden de los
primeros y se han desarrollado luego.
Hay tentacin de hablar de dogmas importantes y dogmas secundarios. Pero no es correcto
hacerlo as, pues todos los dogmas se fundamentales.
Por el conocimiento. Hay dogmas que el hombre inteligente conoce sin confusin. Son dogmas
puros y absolutos que recogen doctrinas plenamente reveladas, por ejemplo que el Espritu Santo
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procede "del Padre y del Hijo".

Y hay dogmas ms vinculados a planteamientos de la razn humana, por ejemplo "el Primado de
Pedro". Los primeros nicamente los conocemos en virtud de la revelacin divina, como es la
Santsima Trinidad (Se suelen denominar misterios). Los segundos podemos tambin conocerlos por
reflexin y por el sentido comn, por ejemplo la conciencia mesinica de Cristo. Analizando
serenamente los textos evanglicos a la luz de las interpretaciones tradicionales en la Iglesia
descubrimos que Cristo se tiene por Hijo de Dios y por esa conciencia entrega la vida.
Por la proclamacin. Hay dogmas que se hallan desde el principio en la predicacin de la Iglesia.
Son dogmas "en s mismos" como es la Encarnacin del Verbo o la Redencin por la muerte de cruz.
Y hay dogmas que se han ido descubriendo y proclamando a medida que la Iglesia ha ido
clarificando el mensaje revelado. Son dogmas "en relacin a nosotros", por ejemplo "la universalidad
de la redencin", que afecta tambin a los no judos y la primaca de Pedro en el Colegio apostlico"
en la que luego la Iglesia apoyar el dogma de la "Infalibilidad pontificia" cuando el Papa habla "ex
cathedra".
Hay dogmas permanentes en la conciencia de la Iglesia, como los declarados en el llamado Credo
apostlico que se expresaban desde los primeros siglos. Y hay algunos que se han ido definiendo
con el paso de los siglos, como son todos los expresados en los Concilios ecumnicos o algunos
Papas han querido definir como tales para mejor claridad de la doctrina.
Segn su "necesidad".
Impropiamente algunos telogos hablaron de "dogmas necesarios para la salvacin", como el
reconocimiento de la divinidad de Cristo. Y dogmas "no necesarios o secundarios" como la
existencia de un "purgatorio" o posibilidad de ser perdonados los pecados no "mortales" (o de muerte
del alma) despus de la muerte.
Los primeros tienen que ser credos explcitamente por todos para conseguir la salvacin eterna,
por ejemplo la inmortalidad del alma o la necesidad del estado de gracia. Y con respecto a los
segundos basta una fe implcita, como por ejemplo "la eternidad del cielo o del infierno", que est
implcito en creer en la "vida eterna".
4. Evolucin del dogma

Determinados telogos, sobre todo protestantes, han sospechado que, a la luz de lo enseando en
diversos siglos sobre cuestiones concretas, el dogma, es decir la doctrina propuesta a la fe de los
cristianos por la Iglesia, ha ido cambiando sustancialmente con el paso de los tiempos.
El Concilio del Vaticano I conden como hereja la idea de los cambios dogmticos sustanciales,
pues entonces sera difcil entender o admitir la unidad de doctrina en la Iglesia histrica y la realidad
permanente de la Revelacin.
Desarrollo y no cambio
Para explicar la indiscutible variacin histrica de las formas de expresar determinadas verdades
bsicas del cristianismo, los telogos catlicos coinciden en hablar ms de desarrollo que de cambio
o de variacin.
Y lo hacen con la defensa de tres criterios de base:
1) La revelacin de la verdad cristiana se termin con la poca apostlica, es decir con la muerte
del ltimo Apstol, que tradicionalmente se dice fue Juan. Despus no se ofrece "nada nuevo", sino
que se desarrollan las enseanzas explcitas o las contenidas en germen en la Escritura Santa y en
la tradicin o continuidad de las enseanzas de los Apstoles.
2) Los misterios cristianos son independientes de los lenguajes cientficos, sociales o filosficos
con los que, en cada poca, se trata de explicar su naturaleza y su significado. Lo que se hace
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posteriormente es clarificar lo que hay en la Escritura y en la Tradicin, no crear nuevas doctrinas

para acomodarse a los tiempos.
3) Los dogmas son inmutables, en cuanto verdades religiosas. Lo que ha variado han sido los
modos expresivos, los vocabularios y los argumentos reflexivos que tratan de recogerlos, explicarlos
y transmitirlos a los cristianos.
Valor de ese desarrollo
La realidad es que las variaciones se han dado y un cristiano del siglo II que hoy viniera a la tierra y
escuchara las explicaciones religiosas quedara desconcertado ante muchos modos de pensar y de
hablar en referencia a sus esquemas mentales.
Unas veces las variaciones han sido de poca monta, como en el caso del "valor redentor de la
muerte de Jess". En ocasiones los modos expresivos han sido ms importantes, como en la
interpretacin de la autoridad magisterial de la Iglesia. El problema que se plantea en la teologa es
si los rasgos del desarrollo afectan slo a las formas o llega a los contenidos.
El catequista, que no debe gastar su tiempo en discusiones y cuestiones de mera reflexin
teolgica tiene que dejar bien claros varios principios:
Inmutabilidad del dogma.
En cierto sentido hay que armonizar la inmutabilidad del dogma y la variacin del lenguaje que lo
expresa. La razn de la inmutabilidad del dogma reside en el origen divino de la verdad que l
representa. La verdad divina es permanente, porque Dios no cambia: "La verdad de Yaweh
permanece eternamente. (Salmo 116. 2) "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn".
(Mc. 13.31)
Esta explicacin de los cambios en la exposicin de las doctrinas ya fue sugerida por los primeros
escritores cristianos. San Gregorio Magno deca: "Con el correr del tiempo fue acrecentndose la
ciencia de los Patriarcas; pues Moiss recibi mayores ilustraciones que Abraham en la ciencia de
Dios; y los Profetas las recibieron mayores que Moiss; y los Apstoles, a su vez, mayores que los
Profetas". (Com. a Ezeq. 2. H. 4. 12).
Por eso, es normal la enseanza de la Iglesia sobre los modos de presentar y explicar cada uno
de los dogmas.
- Hay algunos que estaban implcitos en las enseanzas de los primeros tiempos cristianos y se
fueron haciendo explcitos y claros con el paso del tiempo; por ejemplo, la Infalibilidad pontificia o la
Asuncin de Mara en cuerpo al cielo.
- Otros han dependido mucho de los modos de hablar de cada poca o de cada escuela teolgica
o filosfica; por ejemplo, la "Unin hiposttica de las dos naturalezas en Cristo, la humana y la
divina, y la unidad de Persona divina del Verbo.
- Hay dogmas que se han aclarado por haber sido objeto de una doctrina hertica, la cual ha
terminado siendo condenada por la Iglesia, por una autoridad episcopal o por un concilio, aunque ha
dado ocasin a aclaraciones; por ejemplo, la procedencia del Espritu Santo del Padre y del Hijo y su
carcter divino. Deca S. Agustn que "una cuestin promovida por un adversario se convierte con
frecuencia en ocasin de adquirir nuevas enseanzas." (De Civ. Dei 16. 2,1)
Transmisin segura del dogma.
La evolucin del dogma en cuanto a su presentacin evanglica, no implica invencin, sino
aclaracin. No es rectificacin, sino progresin.
Por eso es tan importante la tarea de los telogos en la Iglesia: hacen con sus reflexiones a la luz
de la fe y en unin al Magisterio, que la verdad se clarifique. Resulta beneficiosa su forma de ayudar
a mejorar la comprensin de cada misterio o de cada explicacin ofrecida. Su labor, que es un
verdadero ministerio de la Palabra divina y no puede haber en ellos actitudes de independencia
doctrinal.
San Vicente de Lrins deca: "Tal vez alguno diga Es que no hay progreso en la Iglesia en lo que
se refiere a religin? Respondo: Ese progreso existe y es verdadero progreso en la fe; pero tiene
que ser verdadero progreso de la fe, no alteracin de la misma. Es propio del progreso que algo
crezca en s mismo, mientras lo propio de la alteracin es transformar una cosa en otra".
(Commonitorium 23)
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5. Las verdades catlicas

El Magisterio de la Iglesia tiene como misin mantener integro el depsito de la fe, es decir de las
verdades reveladas. Y tiene como deber el darles una interpretacin infalible y segura para los
creyentes.
Es el primer deber de la Iglesia y lo cumple con su enseanza continua y fiel de lo que el mismo
Cristo ense a los hombres. Ella no crea doctrina; simplemente la transmite. No es duea de la
verdad, slo es depositaria.
La autoridad infalible de la Iglesia abarca a todo aquello (verdades, normas y hechos) que es
consecuencia o presupuesto de dichas verdades reveladas, aunque no sean doctrinas y hechos
comunicados inmediatamente por el Seor.
Y la misin del Magisterio es discernir la verdad del error, lo revelado de lo simplemente
reflexionado por los hombres. Se suelen llamar "verdades catlicas" o doctrinas de la Iglesia, a las
enseanzas que sirven para conservar y aclarar los misterios revelados. Tambin ellas tienen que
ser aceptadas por los cristianos, en cuanto son medios para llegar a la verdad o para aclararla de
forma suficiente.
Modos de hablar
Entre las maneras de describir o presentar las verdades catlicas se cuentan diversas formas de
hablar y, por lo tanto, de valorar. Son "conclusiones teolgicas", en sentido propiamente dicho, las
que se derivan de un razonamiento claro. La fuerza de esas conclusiones depende de la solidez de
las razones y de la coherencia de los argumentos.
Por ejemplo, es una conclusin teolgica que el mrito de las buenas obras depende de la libre
voluntad con la que se realizan.
- Se suelen llamar "hechos dogmticos" aquellos hechos histricos no revelados, pero que se
hallan en ntima dependencia con una verdad revelada. Por ejemplo, el episcopado romano de San
Pedro y el ascendiente primacial del Obispo de Roma.
- Las "verdades de razn", que no han sido reveladas, pero se encuentran en ntima relacin con
una verdad revelada. Tales son los principios filosficos o sociolgicos que constituyen la base
natural de una verdad de fe. Tal es el conocimiento de lo suprasensible, la posibilidad de conocer
Dios por la inteligencia, la espiritualidad del alma.
Y son tambin verdades racionales los conceptos bsicos que sirven para explicar verdades
religiosas: por ejemplo, el concepto de sustancia en el dogma de la "transubstanciacin eucarstica".
La Iglesia, para defender el depsito la fe, tiene el derecho y el deber de condenar las doctrinas
filosficas que directa o indirectamente ponen en peligro el dogma. El concilio del Vaticano I declar
que "Ella (la Iglesia) tiene el deber de repudiar la falsa ciencia". Por ejemplo tiene el deber de
condenar la discriminacin de la mujer o el racismo, ambas actitudes se opone a su doctrina sobre la
igualdad esencial de todos los hombres.
Opiniones teolgicas
Las opiniones teolgicas sobre aspectos doctrinales, dogmticos y morales, son un derecho de los
creyentes en cuento hombre y en cuanto creyentes. Defender la libertad de opinar es una forma de
promover la dignidad humana. Evidentemente la Iglesia se pone de parte de la libertad de pensar y
de expresarse como un derecho humano y nada tiene que decir a quienes con coinciden con su
doctrina moral, social o dogmtica, siempre que lo hagan con nobleza y con respeto.
Por eso la Iglesia puede y debe dialogar y convivir en paz con miembros de otras religiones o con
cristianos alejados de la autoridad catlica. Incluso respeta y comparte pensamiento y convivencia
con los mismos ateos.
Pero los catlicos tienen un lmite en sus modos de pensar y de hablar, que son los de la verdad.
Siendo la Iglesia depositaria de la verdad revelada, los cristianos no cuentan con libertad de pensar
lo que quieran cuando una verdad ha sido definida como tal por la Iglesia. Esta limitacin del derecho
es consecuencia de la misma naturaleza de la verdad. Es aplicable a todos los creyentes, pero
afecta ms a quienes tiene que transmitirla a otros, sobre todo si no cuentan con capacidades
culturales o morales para discernir y juzgar por propia cuenta y libre arbitrio.
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En las verdades no clarificadas del todo o no definidas por el Magisterio, la libertad de opinin es
total. Pero el peso de una opinin teolgica no debe supeditarse al prestigio social o literario de un
telogo o a la actualidad de sus afirmacin (a la moda teolgica), sino al valor de las razones y de los
argumentaciones.
Un peligro de los tiempos modernos es calcular el peso de una opinin teolgica por el eco que
tiene en los medios de comunicacin social, en la cuales "el mensaje es el medio" (Marshall Mac
Luhan). Po XII declaraba: "Si los Sumos Pontfices, pronuncian de propsito una sentencia en
materia disputada, es evidente que, segn la intencin y voluntad expresada por ellos, esa cuestin
no puede ya ser tenida como de libre discusin entre los telogos" (Encicl. Humani generis).
6. Niveles de certeza teolgica

No todas las doctrinas y enseanzas religiosas tienen el mismo nivel de importancia doctrinal, la
misma claridad de contenido o la misma fuerza religiosa. Esto es importante para el catequista y
para el educador de la fe, que deben dar la preferencia a las ms importantes para la vida cristiana y
para la ilustracin de la inteligencia.
Evidentemente entre el misterio de la Encarnacin redentora de Cristo y el hecho de que existan o
no lo ngeles hay diferente eco en la vida de los bautizados. Entre la dignidad de Mara como Madre
de Dios y el privilegio de su Asuncin a los cielos hay distancia.
La calificaciones simplemente doctrinales son diversas. Conviene conocer, aunque no siempre
sea fcil establecer las lneas divisorias, las diferentes calificaciones de que se habla a veces en
Teologa.
Verdades de fe divina. La verdades reveladas, o misterios divinos, ocupan el primer lugar
religioso. . Ellas son el fundamento y objeto de la fe en primer lugar. La Iglesia a veces las ha
proclamado como importantes en el ejercicio de su Magisterio (Verdades de fe catlica) aadiendo la
fuerza de su garanta eclesial.
Y en ocasiones las ha definido de manera solemne, explcita e intencional (Verdades de fe
definida)
Verdades de fe eclesistica. Otras verdades son verdades o enseanzas que han sido
manifestadas por la Iglesia segn su misin docente. Aunque no parezcan clara y explcitamente
anunciadas en la Palabra escrita de la Biblia. Se llaman entonces eclesiales
En ocasiones algunas verdades no han sido definidas de forma oficial en la Iglesia, pero se
consideran por todos, por los pastores y por los telogos, como evidentes e indiscutibles. Se llaman
entonces "verdades de fe eclesistica". La certeza de estas verdades es total, pues se trata de
doctrinas infalibles en funcin de la autoridad docente de la Iglesia.
Verdades prximas a la fe. Son la que se consideran casi universalmente por los telogos como
reveladas, aunque la Iglesia no ha declarado todava como tales, pero que son presentadas por
todos de esa forma.
Conclusiones teolgicas. Hay tambin doctrinas o verdades que se derivan de otras ya
proclamadas por la Iglesia. Se suelen considerar entonces como "conclusiones", cuya autoridad
depende de la claridad de los argumentos que las avalan.
Y a veces hay "Sentencias comunes" que son las que, sin salirse del terreno de lo discutible y
opinable, van adquiriendo cierto consenso entre los telogos.
Si ese consenso no se da, son simples "opiniones teolgicas particulares", pues responden a
argumentacin personal o, con frecuencia, provisional, sin que llegue a ser general entre los
telogos de la Iglesia su promocin o defensa.
Adaptacin histrica
Es conveniente recordar tambin que la experiencia histrica de la Iglesia indica que no todas las
doctrinas que en algn tiempo parecan indiscutibles resistieron el paso del tiempo; sobre todo,
cuando se trataba de visiones no estrictamente religiosas sino vinculadas con la cultura de cada
momento o lugar, tales opiniones variaron con el tiempo.
No pueden ser consideradas como verdades religiosas, aunque en algn tiempo tuvieron mucha
importancia. En consecuencia, fueron y son materias opinables y de hecho muchas veces se
rectificaron con el tiempo. Sirva como ejemplo el alcance que se daba en la Edad Media a la consagracin de los reyes, el valor que se atribua a las reliquias, o la importancia salvfica que se
asociaba a las indulgencias.
En relacin a las declaraciones o enseanzas del Magisterio eclesistico, episcopal e incluso

pontificio, hay tener en cuenta que no siempre gozaron de infalibilidad o de inmutabilidad doctrinal, al
menos en referencia al Magisterio. Como realidad humana que es, tambin la Iglesia cambi. Sirva
de ejemplo las enseanzas sobre el origen del hombre o la veracidad histrica de los hechos bblicos
o de la existencia de sus protagonistas.
Conviene recordar que la infalibilidad pontificia, que es dogma definido en el Concilio Vaticano I,
slo afecta las verdades relativas a la fe y a las costumbres cuando el Papa las presente "ex
cathedra", es decir con la explcita intencin de proclamarlas como obligatorias de creer, por ser
verdades reveladas.
Calificaciones y catequesis
El catequista, que no tiene por qu ser telogo en sus inquietudes pastorales, debe tener algn
conocimiento sobre el valor y la calificacin de las principales verdades que debe manifestar en la
catequesis. Pero no debe hacer especial hincapi en ellas. Su mejor referencia sobre las verdades
religiosas en general y sobre cada una en particular, habr de ser el Catecismo y el Evangelio.
Slo en cuestiones concretas y cuando se trata de catequizandos de alguna cultura o de
determinadas circunstancias puede necesitar profundizar en planteamientos ms teolgicos.
Lo normal es que no necesite discernimientos minuciosos, al menos en aquellas materias que son
opinables y que deben quedar un poco tambin a la libre reflexin de sus catequizandos. Seguir otro
criterio lleva al peligro de trascender las fronteras de lo que es y reclama la formacin de la fe. Y con
frecuencia conduce a malgastar el tiempo en altercados y discusiones religiosas que estn bien en el
terreno de la Teologa, pero poco aportan en lo relativo a la ascesis, a la cultura cristiana y a la vida
creyente de cada da.
Temas e ideas para reflexionar

El evangelio es la fuente inspiradora de la Teologa cristiana, como lo es de la
Catequesis. El siempre es nuevo y desafiante. Es la consigna del todo el pensamiento
religioso, como lo es del a vida cristiana.
VOCABULARIO FUNDAMENTAL
El catequista no es telogo, pero dominar cierta cultura teolgica que es imprescindible
para poder entender y exponer bien todos los misterios de la fe cristiana. Trminos
familiares para l deben ser: verdad, misterio, mensaje, kerigma, doctrina, creencia,
opinin, duda, sospecha, polmica, contradiccin, credo, crdito, certidumbre, confianza,
certeza, probabilidad, conviccin, seguridad, escuela teolgica, movimiento, estilo,
declaracin, confesin, erudicin, sabidura, instruccin,
PISTAS PARA EL DIALOGO DE GRUPO
Hay que descubrir con serenidad lo que es de verdad doctrina cristiana y lo que es la
creencia, opinin o mera consecuencia teolgica, cuando se trata de exponer una verdad
o un misterio. Y no hay que asustarse por que haya variedad de opiniones en muchos
temas.
CUESTIONES PARA PLANTEARNOS
No resulta sorprendente que para entender y exponer los misterios cristianos haya
tantas calificaciones para las verdades? No hay con frecuencia cierto sentido de
cansancio en los catequistas por esa variedad de doctrinas y de opiniones?
Cmo responder a quien pretende igualar todo y decir que en la Iglesia todo tiene el
mismo sentido y que todo hay que entenderlo segn est o no est en el Evangelio?
Son los catequistas capaces de diferenciar los que es misterio fundamental, dogma,
en el mensaje cristiano y lo que es verdad secundaria, tradiciones y opiniones?
EL KERYGMA O PROCLAMACION FUNDAMENTAL DE LA VIVENCIA DE
JESUS RESUCITADO
Introduccin
En este artculo el Kerygma aparece en el contexto de la unidad que refleja la

realidad rica, compleja y dinmica que comporta la evangelizacin 1. Se busca
recuperar el Kerygma como base, centro y culmen de todo el proceso de
evangelizacin2. Sin este fundamento todo lo dems se construye sobre
arena.
Quisiera enfatizar que el Kerygma o primer anuncio (anuncio fundamental) es
ante todo y sobre todo vivencia, experiencia personal y comunitaria de
Jess de Nazaret, muerto y resucitado, antes que doctrina, teologas o
enseanzas morales.
En un cuadro comparativo se destaca la manera como el Kerygma se va
recuperando en la misin de Iglesia como la clave de la Evangelizacin. Se
ofrece, tambin, un cuadro comparativo que permita ver el Kerygma de Jess,
el Kerygma de los Apstoles y lo que constituye el Kerygma hoy, tal como nos
lo presentan los documentos oficiales de la Iglesia y la prctica misionera
actual.
Sealamos como novedad para el Imey que es en la experiencia del Kerygma
desde donde Mons. Builes nos plantea a sus hijos e hijas, sacerdotes asociados
y laicos, en su Testamento Espiritual, el horizonte de la espiritualidad de la
misin Ad Gentes.
1. Qu es el Kerygma o Primer anuncio?
El Kerygma es la proclamacin que nace de la experiencia personal y
comunitaria de Jesucristo muerto y resucitado, Salvador, Seor y Mesas.
Es el primer anuncio, es decir, el anuncio fundamental de la vivencia del
encuentro con Jesucristo vivo. Es el primer anuncio en cuanto que es la
experiencia fundante de fe que constituye el cimiento, la roca sobre la cual se
construye todo lo dems en el seguimiento de Jesucristo, en la conformacin
de la comunidad de discpulos del Seor, en la promocin humana y
transformacin social y en todo el proceso de la misin evangelizadora de la
Iglesia3.
Mons. Augusto Castro refirindose al Kerygma escribe: La evangelizacin
comienza con el Kerygma el cual es vida nueva, experiencia de fe, Buena
noticia y poder del Espritu. El Kerygma es el cimiento de la construccin. Es el
primer encuentro con Jesucristo y se busca que sea un encuentro vivencial, de
ojos abiertos y corazn palpitante. El Kerygma no se debe confundir con la
catequesis. El Kerygma es como el fuerte golpe de una campana mientras que
la catequesis es el resonar de ese golpe que se extiende en el tiempo y en el
espacio4.
El Padre Cantalamesa dice lo siguiente al referirse al Kerygma en una de sus
predicaciones: El Kerygma es lo que fund la Iglesia. La Iglesia naci y sigue
naciendo del Kerygma. El Kerygma es esta cimiente primitiva de la que todo
brota. No es un resumen del evangelio. No existan los evangelios cuando ya se
proclamaba el Kerygma. Los Evangelios fueron escritos posteriormente para
explicar, desarrollar estas noticias fundamentales que constituan el Kerygma.
Kerygma significa gritar, proclamar con solemnidad y autoridad.
Haba al comienzo de la Iglesia dos maneras muy distintas de dirigirse a la
gente. Primero el anuncio, el Kerygma y segundo la Didache, la enseanza.
1
Paulo VI, Evangelii Nuntiandi 17

Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990), 44; EN 27
3
La expresin Primer Anuncio resuena en los odos de un misionero como un gran ideal, como un programa de vida, como una
vivencia. Primer Anuncio no es algo que viene de primero y luego le da el puesto a un segundo anuncio, como primero se come la sopa y
luego pasamos al seco. Primer Anuncio no es algo que tiene que ver con una secuencia en el tiempo; sino con algo fundamental y que
debe permanecer siempre. Primer Anuncio es como el cimiento de una casa. Debe permanecer siempre y si se pulveriza, la casa toda se
viene abajo. Es la roca sobre la que se construye con solidez, a diferencia de la arena que no da seguridad. Y es lo primero que se coloca.
Y el albail no es otro que el misionero. Es esta su especialidad. El Primer Anuncio es entonces lo primero en el sentido de lo
fundamental Cfr. Mons. Castro, Luis Augusto, Ejercicios espirituales sobre el primer anuncio, 1996, Folleto n. 1 p..3-4, Publicado por
el Imey.
4
Mons. Castro, Luis Augusto, Teologa de la Misin, Celam, Bogot, p. 453
2
Esta tena como finalidad formar la fe. Pero la fe brotaba del Kerygma, no de la
enseanza, de la catequesis. Primero tena que estar el Kerygma que suscita la
fe, porque la fe nace de la predicacin (Rom 10,13-15); despus viene la
catequesis, la teologa, el derecho, la moral...Qu pas? Cuando el
cristianismo se volvi Religin de Estado ya no se senta como necesario aislar
el Kerygma como predicacin esencial de lo cual todo brota, sino que estaba
ah con todo lo dems de la predicacin y catequesis. Ahora necesitamos
redescubrirlo, desenterrarlo. El Kerygma es una verdadera espada;
necesitamos desenvainar esta arma poderosa en la evangelizacin. Nuestro
pueblo necesita escuchar el Kerygma primero, despus podemos compartir con
ellos toda la riqueza de la Iglesia. Necesitamos suscitar la fe antes que todo.
De aqu la importancia para nosotros de tener una idea muy clara de esta
predicacin fundamental5.
Es importante entonces destacar que en la evangelizacin, el Kerygma o
primer anuncio (anuncio fundamental), no es una propuesta intelectual de
contenidos que apuntan a convencer al evangelizado sobre la lgica y el valor
universal de la doctrina de Jesucristo. El Kerygma es una manifestacin,
revelacin gratuita del amor del Padre que a travs del Espritu Santo, genera
en el corazn del evangelizado una vivencia y un conocimiento interior de
Jess de Nazaret, muerto y resucitado, Seor, Salvador y Mesas. Esta
experiencia de fe acontece a travs del anuncio explcito y testimonial del
Apstol como lo atestiguan muchos textos del Nuevo Testamento que
conservaron inclusive el lenguaje arcaico con el que se expresaba el Kerygma
en los comienzos de la evangelizacin. Un ejemplo de ello es la manera como
Pedro comunica y explica su vivencia de Jess muerto y resucitado el da de
Pentecosts: Escchenme Israelitas: Les hablo de Jess el Nazareno, el
hombre que Dios acredit ante ustedes, realizando por su medio los milagros,
signos y prodigios que ustedes conocen. Conforme al plan previsto y
sancionado por Dios, se lo entregaron, y ustedes, por mano de paganos, lo
mataron en una cruz. Pero Dios lo resucit rompiendo las ataduras de la
muerte... Por tanto, entrese bien todo Israel de que Dios ha constituido
Seor y Mesas al mismo Jess a quien ustedes crucificaron.
Estas palabras les traspasaron el corazn, y preguntaron a Pedro y a los dems
apstoles: Qu tenemos que hacer, hermanos?. Pedro les contest:
Arrepintanse, bautcense confesando que Jess es Mesas para que se le
perdonen los pecados y reciban el don del Espritu Santo. Porque la promesa
vale para ustedes y para sus hijos y adems para todos los extranjeros que
llame el Seor Dios nuestro (Hech 2: 22-24.36-39).
Todo el Nuevo Testamento fue escrito para ayudar a los no-cristianos y
tambin a los discpulos del Seor a vivir ms intensamente el Misterio Pascual
y para iluminar desde all todas las situaciones de la vida humana y cristiana y
todos los compromisos de la Iglesia en la transformacin y liberacin del
mundo6.
2. El Kerygma en la perspectiva de la IX y X Asambleas Generales del
Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal
En la IX Asamblea del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal se invit a
todo el Instituto a volver al Kerygma como la clave de respuesta a los
retos internos del Instituto y de la misin7.
Cantalamesa, Retiro predicado a religiosos con motivo del ao Santo, cinta magnetofnica, 1999.
Otros textos kerygmticos son los siguientes: Hech 3, 22-24.36; Rom 3, 5-8; 4,24-25; 5,7-11; 6,5-6; 8,2; 10,9; 14,9; 1Cor 12,3; 2Cor
5,15
7
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misin, 1996 p. 7-13
10
Qu es lo primero y fundamental en la vida espiritual y apostlica de los

discpulos de Cristo en un contexto intercultural y religioso de primera
evangelizacin?
Qu es lo fundamental y necesario en la experiencia y anuncio del Evangelio?
Que es lo que realmente espera un pueblo, una cultura, unas comunidades
locales en donde el misionero realiza su presencia evangelizadora?
La respuesta a estas preguntas es sin duda el Kerygma, es decir, la
proclamacin de la vivencia de Jesucristo Resucitado, Salvador, Seor y
Mesas. As lo expresa la IX Asamblea General del Instituto de 1996 en su
documento de Espiritualidad:
Nuestra tarea fundamental como misioneros
no consiste en realizar
programas
de desarrollo, aunque debemos estar trabajando
hombro a
hombro con la gente por el mejoramiento de su calidad de vida.
Tampoco consiste en la organizacin poltica del pueblo, aunque nuestra
accin pastoral debe tener repercusin en el campo de lo poltico.
No somos misioneros para organizar nicamente el culto de los fieles, aunque
nos preocupe la manera de celebrar la vida sacramental con nuestro pueblo.
Tampoco consiste en la organizacin de grupos
importantes que parezcan.
parroquiales, por muy
Entonces cul es nuestra tarea fundamental? qu es lo que constituye

lo esencial de nuestra vida y de nuestra accin misionera?
Segn la Palabra de Dios y el testimonio de los primeros apstoles, nuestra
tarea fundamental y especfica como misioneros consiste en comunicar a
otros, con la gracia de Dios, la experiencia del Espritu de Jess Resucitado
(1 Jn.1, 1-3).
El misionero de Yarumal podr ser un estupendo organizador parroquial, un
gran conocedor de los actuales movimientos pastorales, un especialista en
catequesis, filsofo, telogo, moralista, un hombre muy querido y trabajador
incansable, pero si no comunica el Espritu de Jess Resucitado no est
realizando su vocacin misionera.
Lo que en verdad espera la gente de nosotros no es que les enseemos
teoras, sino que les comuniquemos al mismo Dios. Que les trasmitamos la
fuerza y el poder del Espritu Santo como lo hacan lo primeros misioneros.
(Hech. 8,15 17, Rm 1,11; 1Cor 2,1-5) 8.
La X Asamblea General del ao 2002 al analizar la realidad del Instituto
constat que Jess aparece como un supuesto, pero estamos lejos de
vivenciarlo a profundidad. En el Imey se supone con facilidad la fe en
Jesucristo. En ese momento los asamblestas perciben que uno de los
llamados de Dios es volver a lo esencial del Evangelio para un cambio en
profundidad9. Y qu es lo esencial en el Evangelio? Vivir la experiencia del
Kerygma en la vida personal y en el trabajo misionero con el pueblo10.
Esto lleva a integrar la vida personal, comunitaria y apostlica y as
desarrollar una actitud contemplativa en la cotidianidad11.
8
Ibid, p.9-10
Cfr. X Asamblea General 2002, Opciones y lneas de accin, p. 7
10
Ibid., Sexto llamado, p. 8
11
Ibid., Noveno llamado, p. 8. Cfr. Proyecto de Vida. Misioneros Javerianos de Yarumal, Sexenio 2002-2008, Programa Identidad y
Carisma, p. 13
9
11
3. El Kerygma en los documentos fundamentales de la Iglesia sobre

Evangelizacin
Podemos afirmar que a partir del Vaticano II, en todos los documentos de la
Iglesia referentes a la evangelizacin se da, cada vez ms con mayor claridad,
una recuperacin y valoracin del Kerygma o primer anuncio como la base,
centro y a la vez culmen de toda la evangelizacin 12. Esto acontece de manera
especial en la Redemptoris Missio. Esta define el contenido y vivencia del
primer anuncio as: El anuncio tiene por objeto a Cristo crucificado, muerto y
resucitado: en l se realiza la plena y autntica liberacin del mal, del pecado y
de la muerte; por l, Dios da la nueva vida, divina y eterna. Esta es la
Buena Nueva que cambia al hombre y a la historia de la humanidad, y que
todos los pueblos tienen el derecho a conocer (RMi 44).
Veamos en un cuadro comparativo la manera como se va recuperando y
precisando el Kerygma o primer anuncio:
Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio
Evangelii Nuntiandi 1975
Transformar desde dentro
con la fuerza del Evangelio
Objetivo de la
la conciencia personal y
Evangelizaci
colectiva, la vida, el
n
ambiente, las culturas que
estn en contraste con la
Palabra de Dios y con el
designio de salvacin nn.1820
Redemptoris Missio 1990

Misin Ad Gentes: No
cristianos
1. El Primer anuncio
(Kerygma)
nn. 34 y 44
2. Edificacin de la Iglesia
local
3. La promocin de los valores
del
Reino
Contenido
Un testimonio del amor

del Padre n. 26
Centro del mensaje: la
Salvacin-Liberacin
en Jesucristo n.27 y 9
Un mensaje de liberacin
que afecta toda la vida y
todas las dimensiones de
la vida humana nn.28-33
Centrada en el Reino n.34
Visin evanglica del ser
humano n.35
Que exige conversin
n.36, no violencia n.37 y
libertad religiosa n.38
El testimonio de vida
n.22.41
Anuncio explcito,
predicacin viva
nn.22.42
Liturgia de la Palabra n.43
La catequesis n.44
Medios de comunicacin
12
Jesucristo nico Salvador

nn. 4-11
El Reino de Dios nn.12-20
El Espritu Santo nn.21-30
Aqu se recupera el Kerygma

o Primer anuncio de Cristo
Salvador como labase,
centro y culmen de toda la
evangelizacin y se profundiza
en su contenido especfico
y en sus caractersticas nn.
44-45
El testimonio n.43
El primer anuncio
(Kerygma) nn.44-45
Conversin y bautismo
nn.46-47
Formacin de Iglesias
locales misioneras nn.4849
Cfr. JUAN PABLO II, Carta encclica Redemptoris Missio (7 diciembre 1990), 44; Cfr. PAULO VI, Exhortacin apostlica Evangelii
Nuntiandi (8 diciembre 1975); Puebla (1979); Santo Domingo (1992); JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Iglesia en frica (14
septiembre 1995); JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica Iglesia en Amrica
12
Mtodo
social n. 45
Contacto personal
indispensable n.46
Los sacramentos n.47
Piedad popular n.48
Evangelizacin de las
culturas a profundidad
nn.20.18-19
Accin ecumnica n.50

CEB n.51
Encarnar el evangelio en
las culturas de los pueblos
(inculturacin)nn.52-54
Dilogo interreligioso
nn.55-57
Desarrollo integral y
liberacin nn.58
La caridad, fuente y
criterio de la misin:
solidaridad y opcin por los
pobres n.60
Segn la Redemptoris Missio 44 y 45 el Kerygma o primer anuncio tiene las

siguientes caractersticas:
1. Tiene la prioridad permanente en la misin: no puede privar a los
hombres de la Buena Nueva de que son amados y salvados por
Dios.
2. Es la base, centro y culmen de todo el dinamismo de la
evangelizacin.
3. Es un llamado, un don de la gracia y de la misericordia de Dios
4. Todas las formas de la actividad misionera estn orientadas hacia
esta proclamacin (kerygma) que revela e introduce el misterio
escondido en los siglos y revelado en Cristo (cf. Ef 3,3-9; Col 1,2529), el cual es el centro de la misin y de la vida de la Iglesia, como
base de toda la evangelizacin.
5. En la compleja realidad de la misin, el primer anuncio tiene una
funcin central e insustituible, porque introduce en el misterio
del amor de Dios, quien lo llama a iniciar una comunicacin
personal con l en Cristo y abre la va para la conversin.
6. La fe nace del anuncio, y toda la comunidad eclesial tiene su origen
y vida en la respuesta de cada fiel a este anuncio.
7. Como la economa salvfica esta centrada en Cristo, as la actividad
misionera tiende a la proclamacin de su misterio (Kerygma).
8. El contenido y vivencia del primer anuncio es Cristo crucificado,
muerto y resucitado: en l se realiza la plena y autntica liberacin
del mal, del pecado y de la muerte; por l, Dios da la nueva vida,
divina y eterna. Esta es la Buena Nueva que cambia al hombre y a
la historia de la humanidad, y que todos los pueblos tienen el
derecho a conocer.
9. Este anuncio se hace en el contexto de la vida del hombre y de los
pueblos que lo reciben. Debe hacerse adems con una actitud de
amor y de estima hacia quien escucha, con un lenguaje concreto y
adaptado a las circunstancias.
10.
Es accin del Espritu. En este anuncio el Espritu acta e instaura
una comunin entre el misionero y los oyentes, posible en la medida
en que uno y otros entran en comunin con Cristo, con el Padre.
11.
El anuncio nunca es un hecho personal del misionero, sino eclesial
y en comunin con la misin de la Iglesia.
12.
Al anunciar a Cristo a los no cristianos, el misionero est
convencido de que existe ya en las personas y en los pueblos, por la
accin del Espritu, una espera, aunque sea inconsciente, por conocer
la verdad sobre Dios, sobre el hombre, sobre el camino que lleva a la
liberacin del pecado y de la muerte.
13.
El anuncio lo hace el misionero animado por la fe, con franqueza,
valenta, entusiasmo, convencido de que no anuncia una verdad
humana, sino Palabra de Dios, la cual tiene una fuerza intrnseca y
misteriosa (cf. Rom 1,16) y en total disponibilidad de llegar incluso
hasta el sacrificio de su propia vida por el Evangelio.
13
Documentos de Puebla y Santo Domingo
Objetivo de
la
Evangelizaci
n
Kerygma
Kerygma
PUEBLA 1979
Alcanzar, con su accin
evangelizadora no solamente
al individuo, sino a la cultura
del Pueblo...de manera vital
n.394. Cfr.395.563
En la finalidad misma de la
Evangelizacin se hace
referencia a la vivencia, a la
experiencia de vida del
contenido esencial(351)
o centro del mensaje
(355) que es la manera como
Puebla se refiere al Kerygma
o primer anuncio. Puebla
define el primer anuncio as:
La clara proclamacin de
que en Jesucristo, Hijo de
Dios hecho hombre, muerto y
resucitado, se ofrece la
salvacin a todos los
hombres, como don de la
gracia y de la misericordia de
Dios (EN 27). He aqu lo que
es base, centro y a la vez
culmen de su dinamismo, el
contenido esencial de la
Evangelizacin (n. 351; Cfr.
251-255; 349). La
evangelizacin da a conocer a
Jess como Seor, que nos
revela al Padre y nos
comunica su Espritu (n.
352; cfr. 564).PIE
Es importante la conexin
que enfatiza Puebla entre
primer anuncio (contenido
esencial), promocin humana
y liberacin (n.355).
Proceso que genera el
anuncio fundamental de
Jesucristo muerto y
resucitado (Kerygma):
Da testimonio de Dios,
revelado en Cristo, por el
Espritu que clama en
nosotros Abba. As
comunica la
experiencia de su fe en
El n.356
Anuncia la Buena Nueva
de Jesucristo mediante la
palabra de vida: anuncio
que suscita la fe, la
predicacin y la
catequesis progresiva que
la alimenta y la educa n.
357
14
SANTO DOMINGO 1992

Una nueva evangelizacin:
Nueva en su ardor
Nueva en sus mtodos
Nuevas en sus expresiones
El n.33 de SD puede
sintetizar la manera como la
Iglesia Latinoamericana
recupera el Kerygma, como
la raz y fundamento de toda
la evangelizacin:
Kerygma y catequesis:
Desde la situacin
generalizada de muchos
bautizados en Amrica
Latina, que no dieron su
adhesin personal a
Jesucristo por la conversin
primera, se impone, en el
ministerio proftico de la
Iglesia, de modo prioritario y
fundamental, la
proclamacin vigorosa del
anuncio de Jess muerto
y resucitado (Kerygma),
raz de toda evangelizacin,
fundamento de toda
promocin humana y
principio de toda autntica
cultura cristiana
Contenido de
la
Evangelizaci
n
Engendra la fe que es
conversin del corazn,
de la vida; entrega a
Jesucristo; participacin
en su muerte para que su
vida se manifieste en cada
hombre. Esta fe que
tambin denuncia lo que
se opone a la
construccin del Reino,
implica rupturas
necesarias y a veces
dolorosas n. 358
Conduce al ingreso en la
comunidad de los fieles
que perseveran en la
oracin, en la convivencia
fraterna y celebran la fe y
los sacramentos de la fe,
cuya cumbre es la
Eucarista n.359.
Enva como misioneros a
los que recibieron el
Evangelio
n. 360; cfr. 361
Verdades centrales de la
Evangelizacin:
1. La verdad sobre Jesucristo
(El misterio Pascual
nn. 194-221).
2. La verdad sobre la Iglesia
3. La verdad sobre el hombre
1. Ver: Se parte de una

visin pastoral de la realidad
latinoamericana: visin de la
realidad socio-cultural,
eclesial, tendencias actuales
en la sociedad y en la Iglesia.
2. Juzgar: Iluminacin de la
15
El contenido de la Nueva
Evangelizacin es Jesucristo,
Evangelio del Padre que
anunci con gestos y
palabras que Dios es
misericordioso con todas sus
criaturas, que ama al hombre
y a la mujer con un amor sin
lmites y que ha querido
entrar en su historia por
medio de Jesucristo,
muerto y resucitado por
nosotros, para liberarnos
del pecado y de todas sus
consecuencias y para
hacernos partcipes de su
vida divina. En Cristo todo
adquiere sentido n.27; EN
22.
El contenido central de la
evangelizacin es por tanto,
El Kerygma como raz y
fundamento de
1. Una Nueva Evangelizacin
nn.23156
2. Una promocin humana
integral nn.157-227
3. Una evangelizacin
inculturada nn.228-286
SD no sigui el mtodo de
Puebla. En el n. 119 lo
sugiere en el trabajo pastoral
con los jvenes, agregando
dos pasos ms: Ver, Juzgar,
Actuar, Revisar y Celebrar.
Sin embargo, es importante
Mtodo
realidad desde la verdad

sobre Jesucristo, la verdad
sobre la Iglesia y la verdad
sobre el hombre.
Aqu se destaca la
importancia de lo que
Puebla llama el
contenido
esencial(351) y el
centro del mensaje de
Jesucristo (355), es
decir, el Kerygma o
primer anuncio.
La iluminacin de la
realidad debe hacerse
teniendo en cuenta:
- La dimensin universal
de la Evangelizacin y
sus criterios nn.370384
- La evangelizacin de la
cultura nn. 385-443
- La religiosidad popular
nn.444-469
- Liberacin y promocin
humana nn.470-506
- Ideologas y poltica
nn. 507-562.
resaltar en nuestro anlisis

sobre la recuperacin del
Kerygma para Amrica
Latina, que estructura del
documento es en si misma
Kerigmtica y desde all se
asumen las tres grandes
lneas pastorales de la Iglesia
Latinoamericana ya
mencionadas.
El documento se estructura
en tres partes:
1. Jesucristo, Evangelio del
Padre
nn.1-21
2. Jesucristo, Evangelizador
viviente en su Iglesia
nn.23-286.
Aqu se rescata el Kerygma
en su valor fundamental en
la evangelizacin y en la
accin transformadora y
liberadora de la Iglesia.
3. Jesucristo, vida y
esperanza en Amrica Latina
nn.287-302
3. Actuar: Accin
evangelizadora de la Iglesia
desde la comunin y
participacin con sus
respectivas opciones
pastorales (nn. 567-1127),
y opciones preferenciales
nn.1134-1293), dentro de un
gran espritu misionero Ad
Gentes (368).
Documentos La Iglesia en frica y La Iglesia en Amrica

La Iglesia en frica 1995
The purpose of
evangelization is
transforming humanity from
within and making it new. In
Objetivo de and through the Only Son
la
the relations of people with
evangelizaci God, one another and all
n
creation will be renewed. Fro
this reason the proclamation
of the Gospel can contribute
to the interior
transformation of all people
of good will whose hearts
are open to the Holy Spirits
16
La Iglesia en Amrica 1999

Una Nueva Evangelizacin
que posibilite a nivel personal
y comunitario un encuentro
con Jesucristo vivo (vivencia
del Kerygma) en el hoy de
Amrica Latina y en las
circunstancias particulares de
cada individuo y cada
comunidad n. 6.
action
n.55; cfr. EN 18
El gran reto
de la
Evangelizaci
n
Kerygma
The main question facing

the Church in Africa consists
in delineating as clearly as
possible what it is what it
must fully carry out, in order
that its message may be
relevant and credible: the
witness of life and action,
exemplary life, honesty and
truthfulness nn. 21.22.
Two fundamental questions:
How must the Church carry
out her evangelizing
mission? How can African
Christians become ever
more faithful witnesses to
the Lord Jesus? n. 46
How could one proclaim
Christ on that immense
Continent while forgetting
that it is one of the worlds
poorest regions? n. 51
A last question must be
asked: Has the Church in
Africa sufficiently formed the
lay faithful, enabling them to
assume competently their
civic responsibilities and to
consider social-political
problems in the light of the
Gospel and of the faith in
God? n.54
The greatest challenge of
the African Church is how to
carry out an evangelization
that is both inculturated and
liberating (Cfr. Chapter III;
nn. 59-62. 64. 74)
witnessing to Christ in all
aspects of life and work
centered on the experience
of Pentecost (57)
To proclaim by word and
witness of life the Good
News of Jesus Christ,
crucified, dead and risen,
the Way, the Truth and the
Life. To Africa, which is
menaced on all sides by
outbreaks of hatred and
violence, by conflicts and
wars, evangelizers mist
proclaim the hope of life
routed in the Paschal
Mystery n. 57.
The Synod of Bishops was
called a Synod of
Resurrection, Synod of
17
El encuentro con Jesucristo

vivo en el hoy de America
Latina.
El reto es, entonces, hacer la
experiencia del Kerygma en
las circunstancias concretas
de la persona y de las
comunidades, en el contexto
de la realidad de Amrica
Latina.
El Kerygma es el testimonio
de vida y de palabra del
encuentro personal y
comunitario con Jesucristo
vivo en las circunstancias
concretas en que acontece en
Amrica Latina
Kerygma
Hope: Christ, our Hope, is

risen. He has met us, has
walked along with us. He
has explained the Scriptures
to us. Here is what he said
to us: I am the First and the
Last, I am the Living One; I
was dead, and behold, I am
alive for ever and ever and I
hold the keys of death and
of the abode of the dead
And as Saint John at Patmos
during particularly difficult
times received prophecies of
hope for the People of God,
we also announce a message
of hopeFamily of God in
Africa, to you, the Family of
God all over the world:
Christ our Hope is alive; we
shall live n. 13, cfr. 14.
The Kerygma regains for the
evangelization of Africa all
its importance: It is
therefore essential that the
Primary Evangelization and
the New Evangelization
should be centered on a
transforming encounter with
the living person of
Christ. The first
proclamation ought to bring
about this overwhelming and
exhilarating experience of
Jesus Christ who calls each
one to follow him in an
adventure of faith n. 57.
In talking about the
centrality of the Kerygma,
the Synod says that prayer
to the Holy Spirit will be
stressed for a continuing
Pentecost, where Mary, as at
the first Pentecost, will have
her place n.57
It is therefore essential
that the Primary
18
Contenido
de la
Evangelizac
in
Mtodo
Evangelization and the New

Evangelization should be
centered on a transforming
encounter with the living
person of Christ. The first
proclamation ought to bring
about this overwhelming and
exhilarating experience of
Jesus Christ who calls each
one to follow him in an
adventure of faith n. 57.
El contenido fundamental es
el Kerygma: Encuentro
personal y comunitario
con Jesucristo vivo en el
hoy de Amrica latina
Evangelization must reach

individual human beings
and society in every aspect
of their existence. It is
therefore expressed in
various activities, and
particularly in those which
the Synod examined:
1.Proclamation (kerygma)
2. Inculturation
3. Dialogue
4. Justice and peace
5. The means of social
communication
n.57
To look at the painful

situations of injustices,
misery, war, divisions and
oppression in the continent
with the light and hope of
the experience of the
Paschal Mystery:
a. Social, political and
economic
problems nn. 39-41;
Worrisome
problems nn. 115-121
b. Possitive aspects: nn. 4245
c. Challenges of the African
Church:
nn.47-52
19
1. Llevar a las personas a un

encuentro personal y
comunitario con Jesucristo
vivo (Kerygma) (Cap. I)
2. En el hoy de Amrica
Latina (Cap. II)
3. Encuentro de conversin
(Cap. III)
4. Encuentro de comunin
(Cap. IV)
5. Encuentro de solidaridad
(Cap. V)
Mtodo
13
14
and 72-85 (13

challenges)13
d. The main question: nn.
21. 46. 51.
54. 56. 57.
Response:
1. An Evangelization,
inculturated and liberating
(Chapter III)14
2. Building an inculturated
Church, family of God,
where all the agents and
structures assume the
inculturation of the Gospel
as a path to holiness and
total commitment to witness
to Christ in all aspects of
personal life, family life,
society and culture (Chapter
V).
3. The building of the
Kingdom of God
(Chapter VI).
4. A missionary African
Church committed to Mission
Ad Gentes
(Chapter VII; cfr. nn. 28. 29.
Major Challenges:
1.
More profound evangelization nn.47-48
2.
Overcoming divisions n. 49
3.
Marriage and vocations n. 50
4.
Social and political difficulties n. 51
5.
Intrusiveness of the Mass Media n. 52
6.
Witness and proclamation of the Kerygma to all that do not know Jesus Christ, conversion and baptism n. 73
7.
Urgency of evangelization n. 74
8.
Importance of formation at all levels of the Church n. 75
9.
Deepening the faith n. 76
10. The power of witness n. 77
11. Inculturating the faith n. 78
12. A reconciled Community n. 79
13. Evangelizing the Family n. 80-85
14. To foster an organic Pastoral Solidarity nn.65. 72. 131-135
The following are the major aspects of the method of Evangelization:
1.
The proclamation of the Kerygma-permanent Pentecost n.57; cfr.58. 56
2.
Urgent need for inculturation nn.59-62. 64. 74
3.
Building the Church as Gods family n. 63 (Evangelizing the Family nn.80-85)
4.
Dialogue nn. 65-67
5.
Integral human development nn. 68-69
6.
Means of social communication n. 71
7.
The option for the poor nn. 70. 43
20
56.
4. El Kerygma en el Nuevo Testamento

A continuacin presentamos de manera sinttica el contenido, los medios y el
mtodo del Kerygma de Jess, del Kerygma de los apstoles y del Kerygma
hoy15:
Kerygma de Jess
Objetivo
Kerygma de los
Apstoles
Salvacin de todo el
hombre-mujer y de
toda la humanidad;
liberacin del pecado
(reconciliacin: Ef. 2,
12. 4, 14 18; Rm. 5,
1 .12-21
Kerygma hoy
El Don del Espritu

que hace presente y
eficaz en el aqu y
ahora
de
las
personas la salvacin
realizada
en
Jesucristo
y
que
suscita la comunidad
Expiacin: 1Cor 15,3
de
discpulos
al
Liberacin; Gal. 5, 1; servicio del Reino
1Cor 6, 20; 7, 23
(Hech 2,38-39; Ef
Justificacin: Rm. 3, 1,13; Jn 15, 4-5; Mt
28,20; Jn 20, 24;
24-26)
Hech 2, 42-44).
Y comunin con Dios y
con los dems: Lc 4,
1-19
El
don
del
Espritu
y
la
experiencia
de
comunidad
permiten
la
vivencia
de
salvacin
y
liberacin
de
toda la persona
y el compromiso
de
permanecer
en Jess y con
Jess al servicio
del
Reino
en
favor de toda la
humanidad,
especialmente de
los
pobres
y
excluidos.
Fe y conversin:
aceptacin
explicita,
personal
y
testimonial
de
Jess
como
Salvador, Seor y
Santificador
(Mesas)
Medios
Fe y conversin Mc
1, 15
Total abandono y
confianza en Dios
Abba. hacerse nio
( Mt. 18, 3)
Ser pobre Lc. 6,20
Nacer de nuevo por
el Espritu Jn 3,3.
Fe y conversin
expresadas
pblicamente
y
concretizadas en
todas
la
dimensiones de la
vida
humana:
Hch 2, 38; 16,
31,Ef 2, 8-9; Gal
2, 16; Mc 16,16;
Hech
10,
43;
13,39
Perseverancia Mt.
10, 22
15
Sigo muy de cerca el desarrollo de este tema presentado por el Padre Jos H. Prado Flores en su libro, The intrepid Evangelizer, how to
evangelize the baptized. English translation, Melbourne, Australia, 1995.
21
Mtodo
Encarnacin Jn 1,
14; su opcin por
los
pobres
y
excluidos
e
identificacin
con
ellos
Proclamacin de la
Buena Nueva
- Con palabras y
acciones Jn 7, 46; 13,
2-17; 14 9b.
Con autoridad:
testimonio y poder del
Espritu. Mt 7,29
Su
actitud
de
apstol,
enviado,
itinerante: Mt 4,23;
Lc 17, 11; 4, 42-44;
Mc 7, 24
- Con signos, milagros
y
liberacin
del
demonio:
Mc 4, 23; Mt 12, 28;
Hch 10, 38
Con un lenguaje
sencillo, parbolas y
uso de Las Escrituras
Mtodo
Jess
trabaj
siempre
con
una
comunidad
de
discpulos y los form
apstoles
Encarnacin:
Hacindose todo
para todos a fin
de ganarlos para
Cristo.
Apertura
universal a todos
los
pueblos
y
respeto
a
las
culturas
(Hech
15).
Un
amor
preferencial a los
pobres
Formado
comunidad
de
enviados Jn 20,
21
Testimonio
y
proclamacin
explcita
del
Kerygma
(Mc
5,19).
Con el poder del
Espritu:
signos
milagros,
sanaciones
y
liberaciones
1
Tes. 1, 5; Hch 5,
15
Sin miedo, con
arrojo,
valenta,
conviccin
y
libertad: Hch 4,
29
Con
amor
y
respeto por la
gente: 1Tes 1, 8
La unidad en la
diversidad:
Jn
13,35; 17,21; Ef
4: 1-16
Encarnacin,
insercin del
misionero
e
inculturacin
del evangelio
Opcin por los
empobrecidos
y excluidos
Testimonio
y
proclamacin
explicita
del
Kerygma (Mc
5,19):
Salvacin en
Jess muerto,
resucitado
y
glorificado16.
Con el poder del
Espritu Santo
EN 75; RMi
21; 1Cor 12,3
Con amor y
alegra EN 79;
Is 52,7; Lc
2,10;
Hech
20,35
Con
lenguaje
sencillo, con
ejemplos,
adaptado
a
las
circunstancias
Usando
la
Escritura
Orando por el
evangelizado
y
con
el
evangelizado17
Evitar
toda
apolgetica y
discusiones y
tambin
las
distracciones
del verdadero
objetivo
del
Kerygma
La ayuda de la
16
Aqu no se trata de que el evangelizador presente ideas, enseanzas y teoras sobre Jesucristo, sino de compartir con sencillez y con la
fuerza del Espritu lo que el Seor ha hecho en su vida y la manera como va percibiendo los frutos de la resurreccin de Jess en las
diferentes dimensiones de su vida: Vete a casa con los tuyos y cuntales todo lo que el Seor ha hecho contigo por su misericordia (Mc
5,19; Jn 4,39-42).
El testimonio debe ser comunicado con alegra, con sencillez, en pocas palabras, y centrado en lo que Jesucristo ha hecho en la vida
del evangelizador, no en lo que el misionero hace (Mc 5,19; Jn 4, 39-42). El mejor testimonio es lo que cada evangelizador puede
compartir de la accin salvadora de Jesucristo en su vida personal. No se trata de buscar o esperar milagros y signos extraordinarios para
poder hablar de lo que Jesucristo hace en su vida y la manera como lo transforma en una nueva criatura (Jn 3, 3.7); tampoco se trata de
contar todos los hechos de vida en los que ha experimentado la salvacin del Seor.
El testimonio debera ser una sntesis del Plan de Salvacin, teniendo como ncleo el Kerygma. Cuando el testimonio se presenta de esta
manera la persona evangelizada tendr la posibilidad de reflexionar sobre los diferentes aspectos o etapas de su propia historia de
salvacin. En lugar de ofrecer teoras y lecciones aunque sean del Evangelio, el evangelizador debera ofrecer, muy a menudo, el
testimonio de la obra salvadora de Jesucristo en su vida personal de una manera kerygmtica. Un testimonio verdadero ser siempre una
bendicin para quien lo escucha.
17
En el proceso del anuncio del Kerygma a una persona o a un grupo, el evangelizado debe realizar, por lo menos, cuatro momentos
especficos de oracin: Confesar a Jess como Salvador, proclamar a Jesucristo como Seor de todos los diferentes dimensiones de su
vida personal y social, invitar a Jess a entrar en su corazn y en oracin esperar e implorar el don del Espritu y sus dones
22
Virgen
es
importante:
Ella
sabe
cmo acoger
a Jesucristo y
como
prepararse a
recibir
el
Espritu Santo
Invitar
al
evangelizado
a abrirle el
corazn
a
Jesucristo
y
tomar
la
decisin ms
importante
de su vida:
decirle s o no
a Jesucristo,
pero
no
permanecer
indiferente
frente a la
propuesta de
salvacin
y
liberacin que
l le ofrece.
Acompaar
al
evangelizado
(Hech 15,36)
La vinculacin y
el crecimiento
en
la
comunidad
cristiana18
Vivencia y proclamacin del Kerygma en Pedro y Pablo

Una ojeada rpida a la vivencia y proclamacin del Kerygma como la
encontramos en Pedro y Pablo nos permite ver que los Apstoles anunciaban a
Jess de Nazaret vivo, en sus tres acciones salvficas, muerte-resurreccin y
glorificacin y con sus tres ttulos mayores de honor a favor de toda la
humanidad: Salvador, Seor y Mesas19:
Anuncio Kerygmtico de Pedro
Hechos
JESS
MURI
Plan de Dios
RESUCIT
2,14-39
3,12-26
4,1012.20
Jess
Mesas de
Nazaret
v.10
5,29-32
10,34-43
Jess
v. 30
Jess
v.22
Jess
v.13
v.23
v.15 y 18
v.10
v.30
Jess
ungido
por el
Espritu
v.38
v.39
v.24
v.26
v.10
v.30b
v.40-41
18
The Church evangelices as Church, as a community of love of the Father, life of the Son and comunin with the Holy Spirit. True
evangelization is only posible when it is presented as a community led by the Holy Spirit. Community, evangelization and the Holy
Spirit, are all intimately united. Should one of these three elements be lacking, the others would be diminished also or brought to
nothing Prado, Flores J. H., o. c. p. 86
19
Cfr. Prado, Flores J. H. Op. cit., p.30
23
Apariciones
GLORIFICAD
O
Ttulos
v.33.36
Seor
Mesas
v.13-14 .
18
El
Santo/Just
o
Maestro de
vida/Mesa
s
v.11
Mesas de
Nazaret
v.31
Lder
Salvador
v.36.42
Mesas
Seor
Juez
Anuncio Kerygmtico de Pablo y Lucas
JESS
MURI
Plan de Dios
RESUCIT
Apariciones
GLORIFICADO
Ttulos
Hechos 3,16-41
Jess
v.23
v.28.29.27
1Cor 15,3-9.45
Mesas
v.3
v.3.4
v.33.34.31
v.4.45.5
Dador de vida
v.3
Mesas
v.23
Salvador
Lucas 24,5-48
Jess
v.19
v.26.19-20
46.27
v. 46.5.34
Vivo
v.26.19
Profeta
Los apstoles no son reporteros que narran una serie de eventos de la vida de
Jess de Nazaret, sino testigos de la accin poderosa de Dios que se ha
manifestado en Jesucristo a favor de su pueblo y de una manera muy especial
de los pobres y excluidos. Ellos proclaman lo que Jesucristo ha hecho en sus
vidas y comunican el sentido y el propsito de lo que ha acontecido en la vida
de Jess a favor de toda la humanidad
Significado de la accin salvfica y liberadora de Jess y de sus ttulos
de gloria
Su muerte: Cristo muri por nuestros pecados 1Cor 15,3. Con su muerte de
cruz Jess pag por nosotros lo que nos correspondera pagar por nuestros
pecados. Nos liber de la fuente del pecado y nos alcanz el perdn de todos
nuestros pecados (Gal 2,20) .
Su resurreccin: Resucitado...para bendecirlos a ustedes Hech 3,26. Jess
Resucitado es El Viviente, Dador de vida (1Cor 15,45; 2Cor 4,14), el que nos
hace hijos e hijas de Dios (Rom 4,24-26).
Su Glorificacin-Exaltacin: Exaltado ...para otorgar el arrepentimiento y el
perdn de los pecados (Hech 5,31).
Jess exaltado y glorificado recibe los ttulos de gloria que expresan su accin
solidaria y liberadora en favor de toda la humanidad, pero en especial a favor
de los empobrecidos, oprimidos y excluidos:
Salvador : El nos salva de la raz del mal y de nuestros pecados. Nos libera de
todo lo que nos oprime y nos impide ser profundamente humanos. Jesucristo
es el nico camino al Padre (Jn 14,6)... Porque no hay bajo el cielo otro
nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hech
4,10-12; Cfr. 1Tim 2,5-7; Heb 4,14-16).
24
Seor: A El se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Este poder no

es para oprimir sino para liberar y servir a sus hermanos. El ha vencido al
Demonio y a la misma muerte. Por qu el ttulo Seor es tan importante?
Segn San Pablo, la simple proclamacin de Jess como Seor, introduce en
una vivencia de salvacin a aquellos que lo pronuncian en el poder del Espritu
PIE Nadie puede decir Jess es Seor, si no es bajo la accin del Espritu
Santo (1Cor 12,3): Si con tus labios proclamas que Jess es el Seor y en
tu corazn crees que Dios lo resucit de entre los muertos sers salvo ( Rom
10,9).
La importancia del ttulo Seor, segn San Pablo, radica en que en l se
expresan los dos acontecimientos fundamentales del Misterio Pascual y su
finalidad a favor de toda la humanidad: muerte y resurreccin de Jess: Por
esto muri el Mesas y resucit, para ser Seor de vivos y muertos(Rom
14,9). Esto significa que estos dos acontecimientos de la vida de Jess no son
simplemente eventos del pasado, ni mucho menos materia de apologtica, sino
ante todo accin salvfica de Dios aqu y ahora y vivencia de fe y
experiencia de amor de Dios Padre, revelado en Jesucristo y derramado en
nosotros por el Espritu (Rom 5,5). De este modo somos llevados a una
vivencia de salvacin y liberacin en Jesucristo: No hay condenacin alguna
para los que estn en Cristo Jess, porque la ley del Espritu que da la vida en
Cristo Jess, te ha liberado de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8,2).
La historia de los primeros mrtires del Cristianismo nos ensea tambin por
qu la proclamacin de Jess como Seor llev a muchos de los primeros
cristianos a la muerte. Este ttulo tena una notable connotacin poltica por la
que los emperadores se proclaman como dioses y Seores del pueblo, no para
liberarlo sino para explotarlo, subyugarlo y oprimirlo. Muchos cristianos
murieron porque no aceptaron proclamar al emperador como Seor. Proclamar
a Jess como Seor significa tambin que el cristiano se une a Jesucristo en su
lucha contra todo rgimen opresor (Luc 1,46-54.67-75.78-79). Aunque el
trmino Seor, actualmente puede generar sentimientos negativos debido a
terribles abusos de autoridad y regmenes opresores que han acontecido y
acontecen actualmente en el mundo, conviene sin embargo, no olvidar que es
precisamente en Jesucristo donde se da el triunfo sobre todo autoritarismo y
rgimen opresor sea este poltico, religioso o econmico.
Proclamar a Jess como Seor no significa simplemente afirmar un hecho
histrico, sino ante todo tomar la decisin ms radical en la vida de una
persona, frente al amor salvador y liberador revelado en Jesucristo. Esta
decisin consiste en acoger y vivir en relacin vital a Jesucristo, acogiendo en
su propia vida el misterio pascual de Cristo (Fil 3,7-15; 2Cor 4, 5-12),
dejndose guiar por su Espritu y comprometindose en la construccin del
Reino. As describe Pablo esta experiencia y decisin fundamental de su vida:
Sin embargo, todo lo que para m era ganancia, lo tuve por prdida
comparado con el Mesas; ms an: todo lo tengo por prdida al lado de lo
grande que es haber conocido personalmente al Mesas Jess mi Seor. Por
l perd todo aquello y lo tengo por basura con tal de ganar a Cristo e
incorporarme a l, no por tener la propia rectitud que concede la Ley, sino la
que viene por la fe en el Mesas, la rectitud que Dios concede como respuesta
a la fe. Lo que quiero es tomar conciencia de su persona - conocerlo a l
personalmente , de la potencia de su resurreccin y de la solidaridad con sus
sufrimientos, reproduciendo en m su muerte para ver de alcanzar como sea la
resurreccin de entre los muertos(Fil 3,7-12).
Mesas: El Ungido por el Espritu (Is 11,1; 42,1; 61,1). El comunica el Espritu
(Jn 1,33; 7,39; 16,7). De esta manera santifica a sus hermanos y los prepara
para la construccin del Reino en la pluralidad ministerios (Ef 4,3-16; 1Cor 12).
Toda la accin salvfica de Jesucristo apunta en ltimo trmino a comunicarnos
la vida divina a travs de la conversin y del perdn de los pecados.
Para terminar este apartado, ofrecemos el esquema que presenta el P. Jos H.
Prado Flores sobre la diferencia entre Kerygma y catequesis, pues ayuda a
25
clarificar la diferencia entre ellas y facilita la comprensin de los elementos del

Kerygma, as como su relacin con la catequesis20:
Kerygma
Etimologa
Objetivo
Contenido
Proclamar, gritar
Catequesis
Ensear, retener
Nacer de nuevo.
Crecer en Cristo.
Tener vida nueva.
Tener vida en abundancia
JESS: Muerto, Resucitado, Doctrina de la fe,

Glorificado,
Salvador, Moral, Dogma, Biblia, etc.
Seor, Mesas
Mtodo
Se proclama a Jess como

la Buena Noticia dirigida al
corazn y a la voluntad.
Testimonio personal
Agente
Evangelizador
y
testigo Catequista y maestro lleno
lleno de Espritu Santo.
de Espritu Santo
Metas
Respuesta
Tiempo
Enseanza
ordenada
y
progresiva
dirigida
al
entendimiento. Fe de toda
la Iglesia.
Experiencia del amor

de
Dios y de nuestro ser
pecador.
Encuentro
personal
con
Jess.
Proclamacin
de
Jess
como Salvador y Seor.
Acogida
del
Don
del
Espritu Santo. Integracin
en la comunidad cristiana.
Encuentro con el cuerpo de

Cristo: La Iglesia.
Personal: Mi salvador
Mi Seor, Mi Mesas
Comunitaria
y
social:
Nuestro Salvador, nuestro
Seor, nuestro Mesas y
Maestro.
Hoy
Desde hoy
Santidad
Dios.
del
pueblo
de
En conclusin podemos decir que el Kerygma, su vivencia y proclamacin es

lo que funda la Iglesia y hace de l el anuncio fundamental, labase, centro
y culmen de toda la misin de la Iglesia, la raz de toda evangelizacin,
fundamento de toda promocin humana y principio de toda autntica cultura
cristiana.
El Kerygma es centro y motor de la experiencia espiritual y apostlica del
misionero y de todos los discpulos del Seor Jess 21. Este debe permanecer
siempre vivo, activo, motivante y dinamizador de todos los procesos y retos de
la vida apostlica. El encuentro del misionero con otras culturas, el dilogo
20
Prado, Flores J. H. o. c. p. 91
Todo el Testamento Espiritual de Mons. Builes es un llamado a identificarnos con Jesucristo en su misterio Pascual Cfr. Builes, Miguel
Angel, Mi Testamento Espiritual, 2nd Edicin, Edit., Imprenta departamental de Antioquia En adelante lo citaremos como MTE.
21
26
intercultural y religioso, el compromiso por la justicia y la liberacin lo vive el

misionero desde esta vivencia fundamental de Jesucristo vivo. Este es el gran
reto de la misin de la Iglesia hoy.
5. La herencia espiritual de Mons. Miguel ngel Builes y el Kerygma
En
de
de
de
septiembre de 1945, Mons. Builes dej consignado en su Diario la decisin

empezar a escribir su Testamento Espiritual para mis Javieres, Misioneras
Santa Teresita etc.... En abril de 1953 se hizo la primera publicacin
lo que l llam,
Mi Testamento Espiritual22.
Los diez captulos del Testamento se estructuran en torno al Misterio Pascual:
vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret. A su vez, los diez captulos
quieren introducir a los misioneros en la dinmica espiritual y misionera de una
vida profundamente humana que participa del misterio pascual de Cristo,
hacindose cada vez ms plena en la contemplacin diaria de Jesucristo en
todo, para la misin o el anuncio del Evangelio de manera especial a los que no
lo conocen, y entre ellos a los ms pobres.
El Testamento Espiritual muestra el proceso pascual de la vida de Jesus, su
proceso de encarnacin, pasin, muerte, resurreccin, glorificacin (Fil 2, 111) y, al mismo tiempo, seala el proceso pascual de la vida del misionero
incorporado e identificado con Jesucristo. Lo que pretende Monseor Builes es
que sus misioneros y misioneras vivan con radicalidad la mstica de la Pascua
de Cristo: Se entra en este camino por la experiencia fundante del
Kerygma. El misionero define su ser, su vivir y su actuar de cara a la
persona viva de Jesucristo y se decide a "vivir en Cristo" (Captulo 1: "Mi vivir
es Cristo"). Este vivir en Cristo es posible gracias al amor gratuito de Dios
Padre que lo ha incorporado a Cristo y a su nuevo pueblo, la Iglesia, por el
Espritu Santo (Captulo 2: "Nuestra incorporacin a Cristo").
Cuando el misionero se abre al amor gratuito de Dios-Trinidad que habita en l
y no le pone resistencias, el Espritu va realizando una nueva creacin, en su
interior y en su exterior, reproduciendo en l los rasgos de Jess (Rom 8,2929).
Entonces el misionero se siente invadido y saturado de Dios,
experimentando en todo su ser una de las vivencias ms hondas del Espritu:
"No vivo yo, es Cristo quien vive en m" (Gal 2,20). Esta es la identificacin
con Cristo (Captulo 3: Identificacin con Jesucristo).
22
Cfr. Jimnez, Rangel J. del R. Contemplativos en Misin y Misioneros en Contemplacin. Testamento Espiritual de
Mons. Builes. Obra indita sobre un estudio hermenutico del Testamento Espiritual. 2004, pp. 232: En la intencin y en la
mente de Monseor Builes, el Testamento guarda lo ms preciado de su corazn de Padre espiritual para todas sus
fundaciones. Si hay un escrito que debe ser referencia obligada de los Misioneros de Yarumal, para leer y releer el espritu
del Seor Builes y sus orientaciones sobre espiritualidad misionera, es su Testamento Espiritual. Siete aos le tom a
Monseor Builes la elaboracin de su Testamento Espiritual (septiembre de 1945 a abril de 1953). El Testamento no puede
ser ubicado al mismo nivel del resto de sus escritos. Este libro reviste un carcter simblico especial porque l lo quiso as.
Es como un cofre donde el Seor Builes guard para sus hijos e hijas y para los laicos toda la riqueza de Padre espiritual y
de Fundador. En el Testamento el Seor Builes dej fotografiada la hondura de su alma, su espritu contemplativo, su celo
misionero y su anhelo de santidad. En la introduccin al Testamento el Seor Builes es consciente de que est
escribiendo sus indicaciones espirituales, sus enseanzas, su TESTAMENTO para todos sus Institutos misioneros y
tambin a los laicos que se unen a su proyecto misionero: Que este Mi Testamento me sirva a m y sirva a todas mis hijas e
hijos y a cuantos laicos (almas) quiera el que ama mi alma. Y que todo redunde en gloria de Dios (Introduccin al
Testamento, 2 ed. p. 21). En otra parte del Testamento escribi: "Les expondr algunas consideraciones para su perfeccin
espiritual, para su santidad" (MTE No. 115 p. 49. cfr. No. 15 p. 49). Y en otro lugar comenta: "En estas hojitas que yo llamo
Mi Testamento les quiero hacer algunas reflexiones espirituales; les he hablado de muchas cosas revueltas y repetidas, sin
mucho orden, sin duda, pero con una idea dominante, que sean otros Cristos, identificados con El, pero ms que todo en el
dolor [y en su muerte] (MTE No. 77 p. 184). Les repetir quiz mil veces las mismas ideas; pero ello no les ser nocivo,
antes bien muy provechoso, porque si la luz de Dios no los ilumina ni toca su corazn en una pgina, en la siguiente puede
hacerlo ( MTE No. 23 p. 67). En otro pasaje comenta: Cmo anhela mi corazn que se compenetren de esta sublime
doctrina, con cuyo conocimiento y prctica solos, llegaran muy en breve a la cumbre anhelada -de la santidad (MTE 24
p.70. Es mi ardoroso anhelo compenetrarlos de esta consoladora doctrina de la identificacin con Cristo (MTE No. 8 p. 34;
Cf. No 63 p.155; No. 59 p. 146; No. 26 p. 74) pp. 12-17
27
El proceso espiritual de vivir en Cristo (Captulo 1) permaneciendo

incorporado a El (Captulo 2) a travs de un proceso dinmico de unin transformacin e identificacin con Cristo (captulo 3), pero sobre todo
identificado con El en su muerte (Captulo 8: Morir con Cristo) y en su
resurreccin (Cpitulo 10: Triunfo del Cuerpo Mstico), pasa por la
encarnacin en la historia concreta, ordinaria y compleja del creyente, unido a
sus hermanos de Iglesia a travs de:
La mediacin de la Iglesia (Captulo 4: "Medios de incorporacin a

Cristo".
Asumiendo la realidad del pecado (Captulo 5: Ruptura de la unin

vital con Cristo).
En discernimiento permanente (Captulo 6: "Conformidad de nuestra
voluntad con la voluntad de Dios").
En Contemplacin apostlica (Captulo 7: "Algo sobre la oracin").
A ejemplo de la Virgen Mara. Todo este camino bautismal de "vivir con

Cristo" y "morir con Cristo" y resucitar con Cristolo recorre el
misionero bajo la proteccin y en compaa de la Virgen Mara, Madre de
Jess y de la Iglesia peregrina. Ella es formadora de misioneros y
modelo del discpulo que llega a la plenitud de la vida en Cristo (Captulo
9: Mara y el Cuerpo mstico).
El misionero vive de la fe, camina en el amor y trabaja con tesn en la

esperanza de resucitar con Cristo y con sus hermanos (Captulo 10: "Triunfo
del Cuerpo Mstico").
El anlisis e interpretacin del Testamento nos permitir formular y desarrollar
las indicaciones fundamentales sobre la Espiritualidad Misionera, que
Monseor Miguel ngel Builes dej como herencia testamentaria al
Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, a las Hermanas Misioneras de
Santa Teresita del Nio Jess, a la Misioneras Contemplativas de Santa
Teresita, a las Hijas de Nuestra Seora de las Misericordias, a todas las
Fundaciones que han surgido y surgirn de su espritu misionero y a los Laicos
a quienes tambin dedica su Testamento. Cada uno tiene la responsabilidad de
encarnar este espritu de acuerdo al carisma de cada Comunidad y de acuerdo
a la situaciones concretas de los pueblos y culturas con los que compartimos
nuestra fe en el Resucitado, Cristo Jess el Seor.
El proyecto espiritual del Seor Builes con sus indicaciones sobre
espiritualidad misionera que nos dej como herencia espiritual en su libro
Mi Testamento Espiritual se fundamentan en la vivencia del Kerygma y
se anudan y dinamizan en la triloga que l considera como las tres grandes
preocupaciones fundamentales de cada misionero y por ende del
Instituto de Misiones de Yarumal:
1. La contemplacin de Jesucristo en todo23
2. El anuncio del Evangelio a los no-cristianos, desde la perspectiva del
Siervo de Yahv, prefiriendo a los ms pobres y excluidos entre ellos 24
3. En un proceso de encarnacin que asuma e integre toda la fragilidad y
conflictividad del crecimiento y madurez humana del misionero en
Cristo, en comunidad eclesial, como Cuerpo de Cristo 25.
Todo el Testamento tiene como base, centro y culmen de la espiritualidad
misionera la vivencia del Kerygma, es decir, la incorporacin, transformacin
e identificacin con
el Misterio Pascual de Cristo. En la Contemplacin
permanente de este misterio, para la misin contemplacin apostlica- radica
23
24
25
Cfr. MTE No. 14.1
Cfr. MTE No. 14 numerales 1 y 2; No. 76 p.182-183

Cfr. MTE No. 14.3 y todos los nmeros dedicados al Cuerpo Mstico de Cristo.
28
la sntesis de la espiritualidad misionera que el Fundador propone a todos los

que participan de su carisma y se asocian a su sueo misionero de salvar al
mundo con la fuerza de Dios. Contemplacin apostlica vivida desde la
fragilidad humana para que quede de manifiesto el poder y la gloria de
Jesucristo: A slo Dios el honor y la gloria26.
La experiencia espiritual autntica y la madurez en Cristo no acontecen por
las vas del facilismo y de la vida cmoda. Siempre ser necesario de parte del
cristiano el combate, la ascesis continua a todos los niveles de la persona y la
experiencia de la cruz para superar obstculos, convivir con las limitaciones,
morir a toda bsqueda egosta, a todo inters personal e intencin torcida que
impiden la unidad del cuerpo, del alma y del espritu. La cruz aparece a lo
largo de todo el proceso como esperanza gozosa y como punto de referencia
permanente de una autntica experiencia cristiana."Ahonden en ese sublime
consorcio con Cristo de poder sufrir y poder morir con l por los dems"27.
El Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, las dems Fundaciones del
Seor Builes y los laicos que se unan a esta escuela de espiritualidad y de
misin, tienen en estas indicaciones espirituales del Fundador un pozo hondo
de espiritualidad misionera y de motivacin permanente para afrontar con
confianza los retos de la misin ad-gentes en el nuevo milenio y para
construir, en cooperacin con todas las Fundaciones de Monseor Builes, los
laicos, sacerdotes asociados y miembros de otros Institutos una verdadera
escuela misionera de contemplacin apostlica28.
Conclusin
Hemos logrado sealar la manera como la Iglesia ha venido tomando
conciencia de la importancia de recuperar el Kerygma como el principio, la
base, la fuente, el centro y el culmen de todo el proceso de Evangelizacin, de
toda accin por el desarrollo humano y la liberacin y de todo dilogo cultural y
religioso.
El Kerygma no es una teora sobre Jess de Nazaret, tampoco es la narracin
de lo que Jess realiz en el pasado, sino la vivencia en la fe- de lo que l
realiza hoy, aqu y ahora cuando se le acoge en el corazn, en la totalidad de la
vida y en la comunidad eclesial como Seor, Salvador y Mesas 29.
Si el misionero de Yarumal se dirige a la gente de Amrica, de Europa, de
frica y de Asia dotado de todos los talentos ms preciados, pero falto de la
experiencia directa, personal y comunitaria de Jesucristo, muerto y resucitado,
el mundo se negar, sencillamente, a tomar en serio su discurso sobre Dios y
despreciarn su misin30.
Pbro. Jos del Rosario Jimnez m.x.y.
EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EVANGELIZACION

Contenidos:
26
Cfr. MTE No. 14.3; 2Cor 12, 5-10; 1Cor 1, 26-31; MTE No 77 p. 186; El Testamento Espiritual, es por tanto, el camino privilegiado
para acercarse a los anhelos de santidad del Seor Builes, captar su personalidad espiritual y misionera y precisar la herencia espiritual
testamentaria que ha dejado a sus fundaciones.
27
MTE No. 77 p. 186

Toda esta sesin ha sido tomada de la obra indita de Rangel, Jimnez J. del R., o. c. pp. 12-17 y 193-195
29
El evangelio no es solamente el testimonio de un acontecer salvfico, sino que l mismo es acontecimiento de salvacin. Por eso, el
anuncio del mensaje no se expresa solamente con el verbo evangelzomai (1Cor 1,17), sino sobre todo con el sustantivo evanglion, que
quiere decir, el anuncio del evangelio Mons. Castro, Augusto, o. c. pp. 350-351
28
30
Novena Asamblea General del Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal, La espiritualidad a las puertas del tercer milenio.
Contemplativos en Misin, 1996 p. 13
29
o
o
o
o
o
La Evangelizacin Proftica Kerygma y Catequesis

El Kerygma de Jess
El Kerygma de los Apstoles
El Kerygma de la Iglesia del siglo XXI
Contenido de la Evangelizacin segn Evangelii Nuntiandi
Tema 1: La Evangelizacin Proftica Kerygma y Catequesis

Diversos aspectos de la Evangelizacin
La evangelizacin es una realidad amplia y compleja (cfr. EN 17) y contiene varios
elementos que es necesario distinguir. Puede presentarse la evangelizacin, en
relacin a la forma de presentar la Palabra de Dios, de a siguiente manera:
PROFETICA
Evangelizacin
Palabra
Proclamada
Anuncio verbal de la Buena Noticia
SACERDOTAL Palabra
Celebrada
La liturgia, memorial de la obra

salvfica
REGIA
Instauracin del Reino de Dios
Palabra Vivida
Las tres reas van ntimamente unidas. Son inseparables y se entrelazan entre s,
interactuando a lo largo de todo el proceso evangelizador. A lo largo de este tema,
nos abocaremos a analizar el contenido de la evangelizacin proftica que
anuncia con palabras eficaces y testimonio de vida la obra salvfica realizada por
Jesucristo.
Tanto el decreto Ad Gentes, como la exhortacin Evangelii Nuntiandi, y la carta encclica
Redemptoris Missio, mencionan como los dos principales medios de la evangelizacin al
testimonio cristiano, primera forma de evangelizacin (AG 11-12, EN 21, RM 42-43) y el anuncio
explcito de Jesucristo (RM 44-45, EN 22, AG 13-14)
Kerygma y Catequesis
Dentro de la Evangelizacin Proftica (que, como ya dijimos, se desarrolla a lo

largo de todo el proceso evangelizador), debemos distinguir claramente dos
momentos sucesivos, que son complementarios e interdependientes:
Kerygma (del griego "proclamar, gritar"): Es el primer anuncio de

Jesucristo. El anuncio del kerygma no consiste en "informar" acerca de
Jesucristo, sino que apunta a un producir un encuentro personal con Cristo
que motive un cambio de vida en la persona y que lleve a la conversin.
Catequesis(del griego "guardar, retener"): Es la enseanza progresiva de la
fe. La Catequesis s consiste en informar acerca de los contenidos de la fe.
Busca ensear todo aquello que ayuda al crecimiento espiritual de los
cristianos. Consiste en la enseanza progresiva de la fe: dogma, moral,
docrtina, Biblia, etc. La finalidad de la catequesis, en el conjunto de la
evangelizacin es la de ser un periodo de enseanza y de madurez, es
decir, el tiempo en que el cristiano, habiendo aceptado por la fe la persona
de Jesucristo como solo Seor y habindole prestado una adhesin global
con la sincera conversin del corazn, se esfuerza por conocer mejor a esa
Jess en cuyas manos se ha puesto (CT 20)
Son dos pasos consecutivos que se exigen mutuamente, entre los cuales existen
30
profundas relaciones, pero al mismo tiempo lgicas diferencias que es preciso

distinguir:
KERYGMA
CATEQUESIS
Etimologa
Proclamar, gritar
Guardar, retener
Concepto
Primer anuncio de la Buena

Noticia
Enseanza progresiva de la fe
Nacer de nuevo
Crecer en Cristo
Tener Vida
Tener Vida en abundancia...
Jesucristo
Doctrina de la fe, Moral, Dogma,

Biblia, etc.
Se proclama a Jess como la

Buena Noticia
Se ensea ordenada y
progresivamente
la voluntad
el entendimiento
KERYGMA
CATEQUESIS
Objetivo
Contenido
Mtodo
Se dirige
a...
(..continuacin)
Agente
Evangelizador : testigo lleno

del Espritu
Santo
Metas
Encuentro personal con

Jess por la fe y la
conversin
Proclamacin de Jess
como Salvador y Seor
Respuesta
Respuesta personal
Tiempo
Hoy
Catequista: maestro lleno del

Espritu Santo
Encuentro con el cuerpo de

Cristo, la comunidad
Santidad del pueblo de Dios

Respuesta comunitaria
Desde hoy....
Algunas notas importantes acerca de la relacin entre kerygma y catequesis:

o El kerygma es el disparador que inicia la evangelizacin y la catequesis
prolonga el anuncio kerygmtico. El kerygma es como un golpe de
campana, la catequesis es el resonar que se extiende en el tiempo y el
espacio.
o La catequesis no incluye, ni menos suplanta al kerygma, sino que lo
supone. Si no existe previamente un kerygma profundo y que ha cumplido
su objetivo de nacer de nuevo, todo lo que edifique la catequesis encima
de l, ser como construir sobre arena. Un gran error pedaggico que se
comete a menudo en la pastoral evangelizador es que primero se catoliza
antes de cristianizar... Lamentablemente, muchas veces la evangelizacin
se limita a transmitir las verdades de la fe sin que antes se haya dado ese
encuentro profundo y personal con Cristo que produce el kerygma.
Ejercicio
Podemos clasificar a los textos del Nuevo Testamento en tres grupos :
31
1) Textos Kerygmticos. Por ej: Dios envi al mundo a su Hijo ico para que
vivamos por medio de El (1Jn 4,9b) es kerygmtico, porque anuncia que el Padre
envi a Jesucristo para que nosotros tuviramos vida.
2) Textos Catequticos. Por ej : Mujeres, amen a sus maridos [...] Hijos,
obedezcan a sus padres (Col 3,18-21) es catequtico porque se dan
recomendaciones prcticas a la familia ya evangelizada.
3) Textos Kerigmtico-Catequticos : Como el Padre me am, yo tambin los he
amado. Permanezcan en mi amor (Jn 15,9) es kerygmtico-catequtico, porque
anuncia el amor que Cristo nos tiene, pero tambin da una recomendacin de
permanecer en su amor.
A modo de ejercicio, seleccionar algunas de las siguientes citas y clasificarlas segn la
clasificacin anterior:
Mc 8,27-30 Lc 6,27-31 Mt 4,23

Jn
28
20,24- Mt 5,1-11
Rom 10,9-10 He 8,4-8
Lc 10,17-20 He 8,35
Lc 6,36
Ef 4,1-6
Ef 5,31
Jn 3.1-8
Mt 5,21-26 Lc 11,27-28
Ef 2,4-8
Mt 7,21-27
1Tim 5,1-2
Jn 4,41-42
Lc 6,20-23 Jn 15,9
He 8,40
Ef 1,3-5
Ef 4,31
Jn 20,31
Lc 6,24-26 Jn 15,16
He 11,20-21 Heb 6,1-3
Jn 21,18
Jn 3,18
Mt
20
Jn 12,46
Mt 11,28-30
Mt 18,15-18
He 14,1
He 11,23
Rom 8,29-30 Col 3,1-4
Rom 12,6-8
Mt 16,13-19
15,10- Jn 21,17-18
Tema 2: El Kerygma de Jess

Vamos a partir del kerygma original, que fue el que Jesucristo mismo anunci
cuando vino a la tierra, para luego pasar por el kerygma que predicaron los
apstoles, para llegar por ltimo al kerygma que debemos anunciar hoy nosotros,
los misioneros del siglo XXI.
El contenido central del kerygma de Jess es el Reino de Dios o Reino de los
Cielos (Mc 1,14; Mt 4,23; Lc 4,43). A su inminencia, realidad y caractersticas,
dedicar Jesucristo gran parte de su predicacin. As mismo, Jesucristo es
Mensajero y Mensaje. l mismo es parte del kerygma que anuncia: es la puerta
para entrar en ese Reino, camino que conduce a l, luz que ilumina el camino al
Reino y alimento que da fuerzas para caminar. Es decir que el kerygma que
anunci Jess, contiene dos elementos centrales: El Reino de los Cielos, y l
mismo.
El Reino de los Cielos
- [despus de las tentaciones en el desierto...] A partir
de ese momento, Jess comenz a proclamar :
32
Jesucristo
- Yo soy la puerta. El
que entra por m se
Convirtanse, porque el Reino de los Cielos est

cerca. (Mt 4,17)
- Despus que Juan fue arrestado, Jess se dirigi a
Galilea. All proclamaba la Buena Noticia de Dios,
diciendo : El tiempo se ha cumplido : el Reino de Dios
est cerca. Convirtanse y crean en la Buena Noticia.
(Mc 1,14)
- Jess recorra toda la Galilea, enseando en sus
sinagogas, proclamando la Buena Noticia del Reino y
curando todas las enfermedades y dolencias de la
gente.(Mt 4,23)
-Cuando amaneci, Jess sali y se fue a un lugar
desierto. La multitud comenz a buscarlo y , cuando lo
encontraron, queran retenerlo para que no se alejara
de ellos. Pero l les dijo : Tambin a las otras ciudades
debo anunciar la Buena Noticia del Reino de Dios,
porque para eso he sido enviado. Y predicaba en las
sinagogas de toda Judea. (Lc 4,42-44)
salvar. (Jn 10,9a)

- Yo soy el Camino, la
Verdad y la Vida.
Nadie va al Padre,
sino por m. (Jn 14,6)
- Yo soy la luz del
mundo; el que me
sigue no anda en
tinieblas, sino que
tendr la luz de la
Vida (Jn 8,12)
-Yo soy el pan vivo
bajado del cielo. El
que coma de este pan
vivir
eternamente.
(Jn 6,51)
a.- El Reino de los Cielos

Y en qu consiste el Reino de los Cielos? Jesucristo no da una definicin de
Reino de Dios, sino que lo manifiesta por medio de imgenes y parbolas, a travs
de las cuales da sus caractersticas. Sin embargo, es importante no entender el
reino como podemos entender hoy en el sentido de un sistema poltico o un
espacio geogrfico, sino ms bien como el reinado de Dios en medio de los
hombres. A continuacin se presentan algunas de las caractersticas que Jess
manifiesta acerca del Reino de Dios:
El Reino de Dios es una realidad inminente que ya est entre nosotros. (Lc
17,20-21)
No es como los reinos de este mundo (Jn 18,36).
Es un reino en el cual el rey no es un amo dominador, sino un Padre
misericordioso que ama, espera, perdona, y se alegra cuando sus hijos
vuelven a El. (Lc 15,11-32)
Es un reino en el cual sus miembros no son simples sbitos, sino una familia
de hermanos, por ser hijos de un mismo Padre, cuyo distintivo y primer deber
consiste en amarse unos a otros (Jn 13,34-35).
Es un reino en el que lo ms importante no son las acciones que se realizan
sino la intencin de corazn, por ello la viuda que ofrece todo lo que tiene, da
mucho ms que los ricos que dan cuantiosas ofrendas para que todos los vean
(Lc 21,1-4).
El pecado es el principal obstculo para entrar al Reino. En varias
ocasiones, Jess dice expresamente que los pecadores no entrarn en el Reino
(Mc 9,47; Ef 5,5; Gal 5,19-21; 1Cor 6,9-10). Tambin hace referencia a que las
riquezas pueden ser un obstculo para entrar al Reino (Mc 10,23-27)
Para poder entrar al Reino, es preciso convertirse y creer en el Evangelio (Mc
1,15)
33
Para poder entrar al Reino, es tambin preciso nacer de lo alto, es decir, recibir
el Espritu Santo (Jn 3,1-3)
En el mundo conviven buenos y malos. Lo bueno de este mundo forma el
Reino de Dios. Al final, Dios retirar a los buenos y los llevar junto a El. Este
es el mensaje de la parbola de la cizaa. (Mt 13,24-30)
Cuando uno encuentra el Reino de Dios, debe dejarlo todo por El. Este es el
mensaje de las parbolas del tesoro (Mt 13,44) y la perla (Mt 13,45).
El Reino de los Cielos es para toda la humanidad: Y os digo que vendrn
muchos desde oriente y occidente y se pondrn a la mesa con Abraham, Isaac
y Jacob en el Reino de los Cielos (Mt 8,11)
El reino es un regalo ofrecido gratuitamente por Dios a los hombres. Todos
estn invitados a formar parte de este Reino, pero es preciso aceptar la
invitacin y entrar en El (Mt 20,1-16;22,2-10)
Los que somos parte del Reino de Dios debemos transformar al mundo. Este
es el mensaje de la parbola de la levadura. (Mt 13,33)
El Reino de Dios es una realidad que crece de a poquito pero que llegar a
ser grande. Este es el mensaje de la parbola del grano de mostaza. (Mt
13,31-32)
Por ello, la buena noticia del Reino debe ser anunciada al mundo y de esta
manera, el Reino se har realidad en medio de nosotros (Lc 9,2; He 1,6-8).
b.- Jesucristo y el Reino de los Cielos
Jesucristo est ntimamente unido a la realidad del Reino de los Cielos
Es la puerta para entrar en ese Reino (Jn 10,9)
Es el camino que nos conduce al Reino, que nos lleva a por el camino de la
Verdad y nos da Vida. (Jn 14,6)
Es la luz que nos ilumina en el camino hacia el Reino (Jn 8,12).
Es el alimento que nos da fuerza en nuestro caminar y nos asegura la entrada
al Reino (Jn 6,51).
Es la resurreccin y la vida. Es preciso creer en El para tener vida eterna en el
Reino (Jn 11,25)
Es el buen pastor que da la vida para que nosotros, sus ovejas, seamos
merecedores del Reino (Jn 10,11)
Es la Vid a la cual nosotros, como sarmientos, debemos permanecer unidos
para poder dar frutos en el Reino (Jn 15,5)
Tema 3: El Kerygma de los Apstoles
As como la predicacin de Jess se centraba en la salvacin hecha presente en
el Reino, la proclamacin de los apstoles se centr en Jess mismo, como
presencia salvfica de Dios. El Reino se personifica en Jess. Jess, predicador de
Galilea, pas a ser Jess predicado hasta los confines de la tierra. Jess,
evangelizador se transform en Jess Evangelio.
He
31
28,30- Pablo vivi dos aos [...] proclamando el Reino de Dios y

enseando con toda libertad y sin encontrar ningn obstculo, lo
concerniente al Seor Jesucristo
He 8,12
Pero cuando creyeron a Felipe que les anunciaba la Buena

34
Noticia del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo, todos,

hombres y mujeres, se hicieron bautizar
En el cuadro de la pgina siguiente se presenta una concordancia de los 6
discursos kerygmticos, que resumen la predicacin apostlica, a los que se les
ha agregado la predicacin que Jess hace de s mismo a los discpulos de
Emas y en su aparicin en Jerusaln, ms un captulo de la 1ra carta a los
Corintios, que es el texto ms antiguo en el que se relata la muerte y resurreccin
de Jesucristo. Entonces, el kerygma apostlico puede resumirse en:
JESS
Con sus tres hechos

salvficos
Muerto, Resucitado y Glorificado
Con sus tres ttulos
Salvador, Seor y Mesas
Algunos detalles adicionales:

JESS
Su nombre resume su misin. Jess significa Yavh salva

Hombre: inicialmente se proclamaba a Jess verdadero hombre
De Nazareth: enmarcado en la geografa humana
Descendiente de David: enmarcado en la historia humana
Ungido con el Espritu Santo: caracterstica fundamental e Jess.
Profeta: no es un telogo ni un maestro profesional, sino un
carismtico inspirado por Dios.
Poderoso en obras y palabras: resume su accin poderosa y palabra
eficaz.
MUERTO
En la cruz: escndalo para los judos y locura para los gentiles.

Padeci: el dolor de su pasin lo identifica con el Siervo de Yavh
Fue sepultado: estuvo verdaderamente muerto y fue tratado como un
muerto.
Segn designio de Dios: en El se cumplieron las Escrituras!!!
Por nuestros pecados: Este es el sentido de su muerte: muri por
nosotros!
RESUCITADO
Jess no resucit, sino que fue resucitado por Dios.

Al tercer da: no significa 72 horas, sino un corto lapso de tiempo.
Se apareci a los testigos: que dan fe de que este hecho es cierto.
Para bendicin: fue resucitado para nosotros, para apartarnos del
mal.
GLORIFICADO Salvador: El nos libra del pecado, de sus causas
y sus
consecuencias.
Seor: El es dueo de todo lo que existe, el es Dios!!!

Mesas: El es el ungido por el Espritu Santo y quien nos da el
Espritu Santo.
Para conversin y perdn de los pecados.
35
36
PEDRO
He 2,14-39
He 3,12-26
He 4,10-12.20
PABLO
He 5,29-32
JESS
JESS
Nazareno, hombre,
acreditado con
milagros, prodigios
y seales que Dios
hizo por su medio
JESS
JESS
JESS
(13)
Cristo Nazareno
(30)
(22)
MUERTO
Ustedes lo mataron
clavndole en una
cruz
(10)
A quien entregaron
haciendo morir al
Autor de la vida
(15)
Plan de Dios
Entregado segn
un determinado
designio y
conocimiento de
Dios (23)
A quien crucificaron
(10)
He 10,34-43
He 13,16-41
JESS de Nazareth De la descendencia

a quien Dios ungi
de David, Dios ha
con Espritu Santo y suscitado a JESS
con Poder, pas
(23)
haciendo el bien y
curando a todos
los oprimidos por el
diablo, porque Dios
estaba con El (38)
A quien mataron
colgndole de un
madero
A quien llegaron a
matar colgndole
de un madero
(30b)
(39)
Pidieron a Pilato
que le hiciera morir.
Lo bajaron del
madero y pusieron
en un sepulcro
(28-29)
Anunciado por boca

de todos sus
profetas
Se cumplieron las
escrituras de los
profetas (27)
(18)
LUCAS
1Cor 15,3-9.45
Lc 24,5-48
JESS
CRISTO
(3)
De Nazareth, hombre,
profeta poderoso en
obras y palabras
delante de Dios y de
todo el pueblo
(19)
Muri por
nuestros
pecados
Fue sepultado
(4)
Segn las
Escrituras
Padeci (26)
Los sumos
sacerdotes y
magistrados le
condenaron a muerte
y lo crucificaron (19.20)
As est escrito
(27.46)
(4)
RESUCITADO
Dios le resucit
librndole de los
dolores del Hades
(24)
Ha resucitado Dios
a su siervo para
ustedes, para
bendicin, para
apartarnos de
nuestras
iniquidades (26)
A quien Dios
resucit de entre
los muertos
El Dios de nuestros
padres resucit a
Jess
(10)
(30)
Dios le resucit al
tercer da
(34)
Se apareci a los
testigos, a nosotros
(40-41)
El Dios de
Abraham, Isaac y
Fue resucitado al
tercer da
(4)
EL VIVIFICANTE
(45)
Apariciones
Exaltado a la
diestra de Dios,
Dios le resucit de
entre los muertos
para nunca ms
volver a la
corrupcin
Dios le ha exaltado
con su diestra para
37
Se apareci
(31)
Se apareci a
Cefas (5)
Resucitar de entre
los muertos al tercer
da (46)
EL VIVIENTE
(5)
Se apareci a Simn
(34)
GLORIFICADO Recibi el Espritu

Santo
Lo ha derramado
de Jacob ha
glorificado a su
siervo Jess (13)
conceder a Israel la
conversin y el
perdn de los
pecados
(33)
Ttulos
Seor y Mesas (36)
Entrar as en su
gloria
(26)
Jefe y Salvador (31)
Santo y Justo (14)

Piedra Angular (11)
Seor y Juez (36.42)
Salvador (23)
Cristo (3)
Profeta (19)
38
Tema 4: El Kerygma de la Iglesia del siglo XXI

Presentacin actual del kerygma
Hoy, la Iglesia contina predicando el mismo kerygma de Jess y el de los apstoles,

puesto que Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8), pero debe ser
presentado de una manera que atienda a las realidades y necesidades actuales.
No basta con anunciar al hombre de hoy: "Jesucristo es el hijo de Dios y vino al mundo
para salvarnos". Si bien para nosotros, que ya somos cristianos, esta frase contiene todo
el kerygma, no ocurre lo mismo con un no creyente. A alguien que nunca ha odo hablar
de Dios, se le plantearn varios interrogantes. Tal vez se preguntar Y quin o qu es
Dios? Cmo haciendo vino al mundo? Se apareci en el cielo en medio de rayos y
truenos? Para salvarnos de qu? Y por qu? Si de todos modos ya nos salv para qu
me interesa saber esto?
Es preciso, entonces, conjugar el Plan de Salvacin de Dios (Creacin Pecado
Salvacin en Jesucristo) que para los judos de los tiempos apostlicos era ya sabido, con
el kerygma apostlico para brindar un kerygma completo y entendible. De esta manera,
muchos autores contemporneos, proponen un esquema para la transmisin del kerygma
resumido en seis temas centrales:
1.- El Amor de Dios Padre, que busca nuestra felicidad.
2.- El pecado, que impide la manifestacin de este amor
3.- La Salvacin de Jess por su muerte y resurreccin
4.- Fe y Conversin para hacer propia esta salvacin
5.- El Don del Espritu, que hace presente y eficaz la salvacin
6.- La Comunidad donde se vive el Reino.
La presentacin de estos temas debe ser:
Directa: No se trata de hablar impersonal o tericamente por ejemplo del amor de

Dios, sino de decirle al evangelizado: Dios te ama a vos!
Actual: No se trata de hablar de acontecimientos perdidos en el pasado, que
sucedieron hace miles de aos, sino de acontecimientos que hoy se hacen
presentes en la vida de cada uno.
Concatenada: Los temas estn ntimamente relacionados, dependientes entre s y
guardan una secuencia lgica: Dios te ama, pero tu pecado te impide
experimentarlo. Sin embargo, Jess ya te salv por su muerte y resurreccin. Lo
nico que tienes que hacer es creer y convertirte, para poder recibir su amor que es
el Espritu Santo y puedas vivir en la familia de Dios, la comunidad cristiana: la
Iglesia.
De esta manera, los temas se entrelazan entre s estableciendo un dilogo entre

evangelizador y evangelizado, que puede expresarse como sigue:
EVANGELIZADOR
EVANGELIZADO
(anuncia, responde)
(pregunta)
39
Dios te ama!
Pero por qu no lo experimento?
Porque eres pecador necesitado de

salvacin
Qu puedo hacer entonces? Cul es la

solucin?
Jess ya te ha salvado!
Y cmo hago ma esta salvacin?
Cree y convirtete proclamando a Jesucristo

como Salvador y Seor.
Cmo podr hacer esto?
Pide y recibe el don del Espritu Santo
Y ahora cmo contino creciendo?
Persevera con Jess en la comunidad

cristiana (la Iglesia)
Por lo tanto, el primer anuncio no es un monlogo, un discurso, una clase, sino que es un
dilogo continuo entre el evangelizador y el evangelizado, en el que el primero debe tener
la astucia y la pedagoga suficiente como para ir suscitando en el evangelizado las
actitudes necesarias que lo muevan a hacerse las preguntas que darn pie a continuar el
dilogo/proceso evangelizador.
Contenidos y Objetivos de los 6 temas del kerygma
A continuacin se presenta un cuadro esquemtico en el que se describen los contenidos

esenciales y objetivos de los temas del kerygma, como as tambin las metas que deben
alcanzar el evangelizador y el evangelizado en el proceso del primer anuncio.
40
Tema
Contenido
Citas
Objetivo
El Evangelizador...
El Evangelizado...
El Amor de Dios es un Padre amoroso que te

Dios ama personal e incondicionalmente
y quiere lo mejor para ti. El cre un
mundo hermoso para ti, y quiere
que seas feliz. Djate amar por
El!
Con amor eterno te he amado (Jer 31,3)

Dios es Amor (1Jn 4,8)
Los montes se corrern y las colinas se movern, pero
mi amor no se apartar (Is 54,10)
La creacin del mundo y del hombre (Gn 1,2)
Otros textos:Is 43,1; 49,5; 1Jn 4,19
Experiencia Debe procurar que el

evangelizado se sienta
del Amor
salvfico de amado por Dios
Dios
No slo debe saber, sino que

debe experimentar el amor
salvfico de Dios, que lo ama
como Padre.
El Pecado El pecado que consiste en no confiar ni

depender de Dios, te impide
experimentar el amor divino. Eres
pecador necesitado de salvacin
porque no eres capaz de vencerlo por ti
mismo. Slo no puedes vencer al
pecado. Reconoce tu pecado!
Todos pecaron y estn privados de Dios (Rom

3,23)
Conciencia Debe ayudar al

de pecado evangelizado a
frente a Dios comprender qu es el
Debe reconocerse y confesarse

pecador delante de Dios, y sentir
la necesidad y el deseo de ser
salvado. Todos somos pecadores,
pero slo si lo aceptamos
podemos ser salvados.
Todo aquel que comete pecado es un esclavo

(Jn 8,34)
El salario del pecado es la muerte (Rom 6,23)
El pecado de los primeros hombres (Gn 3)
pecado, a que haga un

examen de conciencia
profundo y se arrepienta.
Otros textos: Rom 11,32; 14,23; Sal 51,7; Gen

2,17; Jn 9,41; Prov 8,36
La
Salvacin
Existe una buena noticia: Jess ya

te salv y perdon. Con su muerte
y su resurreccin, te devolvi la
amistad con Dios. Jess ya te
salv!
Fe y
Para hacer tuya la salvacin de
Conversin Jesucristo, tienes que creer en El
y creerle a El (fe). Tienes tambin
que convertirte, esto es, cambiar tu
vida por la de Jess, renunciar a tu
vida de pecado y comenzar a vivir
Tanto am Dios al mundo que le envi a su Hijo

nico, (...) para que se salve (Jn 3,16-17)
Parbola del Padre Misericordioso (Lc 15,11-32)
Otros textos: Jn 10,10; Rom 4,24-25; Rom 5,8; Col
2,13-14; Ef 2,4-5; 1Jn 1,7; Mq 7,19; Jn 16,33; Hch
4,12
Han sido salvados por gracia, mediante la fe, y
esto no proviene de ustedes mismos, sino que es
un don de Dios (Ef, 2-8)
Arrepintanse y convirtanse para que sus
pecados sean borrados (Hch 3,19)
Mira que estoy a la puerta y llamo.... (Ap 3,20)
41
Debe llegar a tener su encuentro

Encuentro Debe acompaar al
personal con evangelizado a que tenga personal con Cristo, y una
su encuentro personal con experiencia de salvacin. Debe
Jess
Cristo Resucitado.
abrir su corazn para recibir a

Jesucristo en su vida.
Acto de Fe y Debe dar al evangelizado Debe manifestar exteriormente su

Conversin la oportunidad de hacer su fe, proclamndolo como nico
profesin de fe
Debe mover al
evangelizado a hacer un
salvador.
Don del
Espritu
como hijo de Dios. Cree y

convirtete!
Zaqueo (Lc 19,2-10) - El Alfarero (Jer 18,3-6)
Jess se hace presente con su

salvacin por medio del Espritu
Santo. Pide y recibe el don del
Espritu Santo!
Yo les dar un nuevo corazn e infundir un

espritu nuevo (Ez 36,26)
Otros textos: Jr 31,18; Jn 3,3; 1Jn 1,9; Hch 2,38
Sern bautizados en el Espritu... (Hch 1,5)

El que tenga sed... recibir el Agua Viva (Ap
22,17)
Pedir y
recibir el
Espritu
Santo
acto concreto de
conversin.
Debe entregar su vida a Jess y

cambiar de vida. A esto se llama
Acto de conversin
Debe suscitar en el
evangelizado la sed de
recibir el Espritu Santo.
Ha de tener su propio Pentecosts

mediante su oracin en la que se
pida y reciba una efusin
abundante del Espritu Santo.
Debe colaborar a que el

evangelizado forme parte
activa de una comunidad
cristiana.
Debe buscar integrarse

activamente a una comunidad
cristiana, para perseverar en ella,
creciendo en la vida del Espritu y
en la fe.
Otros textos: Jn 7,37-39; Lc 11,13; Ez 37,14; Gal

3,14
La
No basta nacer: hay que crecer en
Comunidad esta vida nueva. Para ello es
Cristiana preciso que vivas unido a Jess y a
su Cuerpo que es la Iglesia.
Persevera con Jess en la
comunidad cristiana!
Nosotros, siendo muchos no formamos sino un

solo cuerpo en Cristo... (Rom 12,5)
El creyente unido a Cristo, en quien todo el
cuerpo recibe nutricin y cohesin... (Col 2,19)
Comparacin del cuerpo (1Cor 12,12-22)
Permanezcan unidos en mi amor (Jn 15,5-11)
Otros textos: 1Tm 3,15; Ef 2,20; 4,11-13; Hch 2,42
42
Integrarse a
la
Comunidad
Cristiana (la
Iglesia)
Tema 5: Contenido de la Evangelizacin segn Evangelii Nuntiandi
La exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi, dedica un captulo entero al Contenido de la

Evangelizacin. En el primer artculo de este captulo, afirma que en el mensaje que anuncia la
Iglesia hay ciertamente muchos elementos secundarios, cuya presentacin depende en gran parte de
los cambios de circunstancias. Tales elementos cambian tambin. Pero hay un contenido esencial, una
substancia viva, que no se puede modificar ni pasar por alto sin desnaturalizar gravemente la
evangelizacin misma. (EN 25)
Y a continuacin describe los elementos que considera esenciales al contenido de la evangelizacin,
que son los siguientes:
o Un testimonio de amor al Padre: evangelizar es, ante todo, dar testimonio, de una manera
sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo. Testimoniar que
ha amado al mundo en su Verbo Encarnado, ha dado a todas las cosas el ser y ha llamado a los
hombres a la vida eterna. (...) Para el hombre el Creador no es un poder annimo y lejano: es
Padre (EN 26)
o Centrado en la salvacin de Jesucristo: La evangelizacin tambin debe contener siempre
-como base, centro y a la vez culmen de su dinamismo- una clara proclamacin de que en
Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la salvacin a todos los
hombres, como don de la gracia y de la misericordia de Dios (EN 27)
o Bajo el signo de la esperanza: La evangelizacin no puede por menos de incluir el anuncio
proftico de un ms all, vocacin profunda y definitiva del hombre, (...) ms all del tiempo y
de la historia, ms all de la realidad de ese mundo, cuya dimensin oculta se manifestar un
da (...) y nos ser revelado en la vida futura. La evangelizacin comprende adems la
predicacin de la esperanza en las promesas hechas por Dios mediante la nueva alianza en
Jesucristo; la predicacin del amor de Dios para con nosotros y de nuestro amor hacia Dios, la
predicacin del amor fraterno para con todos los hombres -capacidad de donacin y de perdn,
de renuncia, de ayuda al hermano- que por descender del amor de Dios, es el ncleo del
Evangelio; la predicacin del misterio del mal y de la bsqueda activa del bien. (EN 28).
o Un mensaje que afecta a toda la vida: La evangelizacin no sera completa si no tuviera en
cuenta la interpelacin recproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio
y la vida concreta, personal y social, del hombre. Precisamente por esto la evangelizacin lleva
consigo un mensaje explcito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente
actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la
cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la
vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en
nuestros das, sobre la liberacin. (EN 29) En este sentido, debe ser presentado como un
mensaje de liberacin integral, tanto espiritual (del pecado y de todo lo que aleja de Dios)
como humana (de todas las realidades antievanglicas de la vida, como ser el hambre, as
enfermedades, la injusticia, la opresin, etc.), por lo que no puede desentenderse de la
promocin humana, ni tampoco reducirse a ella (cfr. EN 30-39)
Bibliografa:
Como Evangelizar a los Bautizados, Jos H. Prado Flores
Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, Pablo VI, 1976
43
Trabajo Evaluativo
a.- Describe las caractersticas y diferencias entre kerygma y catequesis
b.- Describe el contenido del kerygma de Jess
c.- Describe el contenido del kerygma de los Apstoles
d.- Describe cmo presenta la Iglesia actual el kerygma, en la primera evangelizacin
e.- Lee el Captulo 3 del documento de la Conferencia Espiscopal Argentina Navega Mar
Adentro y describe cmo propone nuestro episcopado, presentar el Kerygma en la Nueva
Evangelizacin de nuestro pueblo argentino.
44

Dogmas y Doctrinas

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EFAM Escuela de Formacin para Animadores Misioneros Pastoral Misionera Arquidiocesana Salta

El Contenido de la Primera Evangelizacin

eclesial. No pueden reducirse a simples cuestiones expresivas, al uso de cualquier telogo de

procede "del Padre y del Hijo".

4. Evolucin del dogma

posteriormente es clarificar lo que hay en la Escritura y en la Tradicin, no crear nuevas doctrinas

5. Las verdades catlicas

6. Niveles de certeza teolgica

En relacin a las declaraciones o enseanzas del Magisterio eclesistico, episcopal e incluso

Temas e ideas para reflexionar

En este artculo el Kerygma aparece en el contexto de la unidad que refleja la

Paulo VI, Evangelii Nuntiandi 17

Qu es lo primero y fundamental en la vida espiritual y apostlica de los

parroquiales, por muy

Entonces cul es nuestra tarea fundamental? qu es lo que constituye

3. El Kerygma en los documentos fundamentales de la Iglesia sobre

Redemptoris Missio 1990

Un testimonio del amor

Jesucristo nico Salvador

Aqu se recupera el Kerygma

Accin ecumnica n.50

Segn la Redemptoris Missio 44 y 45 el Kerygma o primer anuncio tiene las

Documentos de Puebla y Santo Domingo

SANTO DOMINGO 1992

1. Ver: Se parte de una

realidad desde la verdad

resaltar en nuestro anlisis

Documentos La Iglesia en frica y La Iglesia en Amrica

La Iglesia en Amrica 1999

The main question facing

El encuentro con Jesucristo

Hope: Christ, our Hope, is

Evangelization and the New

Evangelization must reach

To look at the painful

1. Llevar a las personas a un

and 72-85 (13

4. El Kerygma en el Nuevo Testamento

El Don del Espritu

Vivencia y proclamacin del Kerygma en Pedro y Pablo

Anuncio Kerygmtico de Pablo y Lucas

Seor: A El se le ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Este poder no

clarificar la diferencia entre ellas y facilita la comprensin de los elementos del

Tener vida nueva.

Tener vida en abundancia

JESS: Muerto, Resucitado, Doctrina de la fe,

Se proclama a Jess como

Experiencia del amor

Encuentro con el cuerpo de

En conclusin podemos decir que el Kerygma, su vivencia y proclamacin es

intercultural y religioso, el compromiso por la justicia y la liberacin lo vive el

septiembre de 1945, Mons. Builes dej consignado en su Diario la decisin

El proceso espiritual de vivir en Cristo (Captulo 1) permaneciendo

La mediacin de la Iglesia (Captulo 4: "Medios de incorporacin a

Asumiendo la realidad del pecado (Captulo 5: Ruptura de la unin

En Contemplacin apostlica (Captulo 7: "Algo sobre la oracin").

A ejemplo de la Virgen Mara. Todo este camino bautismal de "vivir con

El misionero vive de la fe, camina en el amor y trabaja con tesn en la

Cfr. MTE No. 14.1

Cfr. MTE No. 14 numerales 1 y 2; No. 76 p.182-183

la sntesis de la espiritualidad misionera que el Fundador propone a todos los

Pbro. Jos del Rosario Jimnez m.x.y.

EL CONTENIDO DE LA PRIMERA EVANGELIZACION

MTE No. 77 p. 186