NIETZSCHE

No voy a empezar de un modo lineal, porque estuve trabajando

los 4 filsofos que vamos a dar y el primero era Hegel y confieso
que estuve largo tiempo estudindolo primero, y despus viendo
como lo enseaba. Son dos formas, no alcanza con que uno lo
entienda, uno lo puede entender pero tiene que entender, como
transmitirlo. Y confieso que era bastante endemoniado Hegel, si
empezamos con Hegel nos vamos a espantar, de modo que
pens que podamos empezar por cualquier lado, cualquiera de
los 4 grandes filsofos que vamos a tomar aqu, entonces decid
empezar por Nietzsche, que es lo que vamos a ver hoy, la clase
que viene, quizs 2 clases o 3, las que hagan falta. Ahora,
porqu estos 4 filsofos, en verdad toda la filosofa actual es una
pelea entre Hegel, Marx, Nietzsche y Heidegger. Sus
representantes pueden ir variando, tener distintos nombres,
pueden ser los pos-estructuralistas, Deleuze, Foucault, pueden
ser los posmodernos, Liottard, Baudrillard, Vatimo, en todos ellos
est presente la colisin entre la lnea hegeliana-marxista y la
lnea Nietzsche-Heidegger, en gran medida la lectura que
Heidegger hace de Nietzsche. De modo que esto lo voy a ir
explicando a lo largo del curso. Cul es esta batalla?, quizs se
podra decir que es una batalla entre la negacin de la
dialctica, que es lo constitutivo del pensamiento hegelianomarxista, que se hace desde Nietzsche y desde Heidegger,
fundamentalmente en Gilles Deleuze, que es el mas talentoso
de esta lnea de filsofos que niegan la dialctica, quien mejor lo
ha hecho basndose en Nietzsche y la negacin del sentido
teleolgico de la historia, tal como lo plantean Hegel y Marx.
Esto es que la historia tiene un rumbo marcado y un sentido,
esto es lo que marcan Hegel y Marx. Entonces habra distintas
concepciones de la historia que plantean lo contrario de esto o
al menos algo diferenciado de esto, hay una concepcin que
dice que la historia no tiene una continuidad, sino que tiene
quiebres, hay temporalidades diferenciadas, y estas lneas
filosficas abrevan en Nietzsche y Heidegger.
No hago mas introducciones, vamos al filosofo que vamos a
tomar hoy, quizs aclarar que este va a ser un curso de filosofa

poltica, porque hablar de filosofa y poder es hablar de filosofa

poltica, que tiene que ver la filosofa con el poder, cuales son
las relaciones entre la filosofa y la poltica, cual es el
pensamiento poltico de cada uno de estos filsofos.
Empezamos con Nietzsche que nace en 1844 y muere en 1900 y
aclaro que la clase que viene voy a dar una bibliografa, quizs
al finalizar esta, pero mas detallada la clase que viene, porque la
voy a preparar mas exhaustivamente acerca de los mejores
textos que se pueden consultar sobre Nietzche. El texto en el
cual yo voy a basar mi exposicin de hoy, es un texto que
seguramente todos pueden encontrar, es un texto sumamente
didctico, se llama Nietzsche, una gua, y es de la filsofa
italiana Katia Galimberti, est editado en Nueva visin. Yo voy a
tomar como base, como punto de partida, la exposicin que
hace Katia Galimberti, pero enriquecindola con distintos textos
del propio Nietzsche. Porqu la permanencia de Nietzsche, en
realidad algunos creen que se trata de un filosofo fcil, en
verdad se lo puede leer con cierta facilidad, mucho mas fcil
que a Hegel, filosofo al que uno puede entrar y no salir, o puede
salir en direccin al manicomio o al hospicio. Curiosamente
Hegel no enloqueci y Nietzs-che si enloqueci, y Heidegger
cuando en su texto cita la frase de Nietzsche: Dios ha muerto,
que lo voy a dar el martes que viene, dice razonablemente: se
puede dudar siempre de un filsofo que se volvi loco. Hegel no
se volvi loco, pero leerlo es una especie de experiencia de la
locura o al menos una experiencia de la imposibilidad. Pareciera
que no es as con Nietzsche, Nietzsche es un filosofo no
sistemtico, es la antitesis de Hegel en esto, no es nada
sistemtico, es un filosofo potico, muy cercano a la poesa y es
creo, lo leen mucho los jvenes, porque hasta podramos decir
que es un filosofo pre-punk. Lo cual habla muy bien de Nietzsche
y de su actualidad, diga-mos de su desparpajo, de su
agresividad, de toda la furia que tiene la escritura de Nietzsche
que el mismo llamo filosofar a martillazos. Cul es entonces la
concepcin de Nietzsche sobre el estado. Vamos entonces a
exponer esto cuidadosamente. Hasta el momento en que
Nietzsche comienza a reflexionar sobre el estado, en textos que
vamos a tomar y seguir del ltimo libro de Nietzsche, La

voluntad de poder, que es un libro que no se publica en vida de

Nietzsche, es un libro pstumo. Es un libro muy discutido porque
es un libro que armo Elizabeth Forster Nietzsche, es decir su
herma-na que era furibundamente antisemita, no como
Nietzsche, en quien la cuestin de los judos es muy discutible,
pero ya casi esta solucionada la cuestin en cuanto a que
Nietzsche no tenia un particular odio por los judos, solo el
natural odio que tienen los alemanes, pero nada especial
digamos. La voluntad de poder son fragmentos que Eli-zabeth
agrupa, se dice que algunos de los fragmentos los escribi ella,
pero queda un libro realmente voluminoso y poderoso con textos
muy contundentes. Elizabeth Fors-ter Nietzsche es visitada por
Hitler en 1933 cuando Hitler llega a ser canciller del Reich y
Hitler le reconoce que haya cuidado la obra de su hermano e
incluso Hitler se saca una fotografa junto a un retrato de
Nietzsche. La relacin de Nietzsche con el nacional socialismo
que es uno de los temas ms conflictivos y ms apasionantes
que hay en Nietzsche, la vamos a tratar el martes que viene.
Ahora entonces tenemos la cuestin de Nietzsche en el estado.
Ante todo para ir anticipando lo que vamos a ver, el estado va a
ser para Nietzsche una cadena sofocante sobre los instintos ms
podero-sos del hombre superior. Es decir Nietzsche va a ver al
estado como aquello que sofo-ca al hombre privilegiado, al
hombre no gregario y va a ver en el hombre gregario a aquel
que esta satisfecho con el sometimiento al estado. Todos Uds.
saben que el gran filosofo pensador del surgimiento del estado
burgus es Tomas Hobbes, siglo XVII(1588-1679), la obra de
Tomas Hobbes El Leviathan plantea un estado previo, una
situacin previa a la constitucin del estado, es decir hay un
estado de naturaleza, digamos que hay en Hobbes una divisin
entre una sociedad civil posterior y una so-ciedad natural
anterior. En esta sociedad natural lo que va a encontrar Hobbes,
es una sociedad en la cual los hombres que por naturaleza son
malos necesitan del estado. O sea , ac incluso se puede ver el
engranaje de acerca como se arma este razonamiento, si yo
digo que los hombres son malos, lo que voy a tener que decir es
que necesitan una instancia superior que controle esa natural
maldad de los hombres. Citamos a Hobbes, y Hobbes dice que

los hombres por una necesidad intrnseca a su propia naturaleza queran todos salir de aquel estado natural odioso y que
produca miedo en ellos, que era el estado en el que se daba
una guerra de todos contra todos, y aqu est la famosa frase de
Hobbes: homo homini lupus, en la cual el hombre es el lobo del
hombre. Si el hombre es el lobo del hombre, inmediatamente
esta concepcin antro-polgica reclama la necesariedad del
estado, tiene que venir el estado a poner orden entre los
hombres, porque sino los hombres librados a su propia
naturaleza se matan entre ellos. Entonces el estado viene como
una instancia superior y esa instancia supe-rior consigue que
todos los hombres deleguen su libertad en el estado, el estado
recibe esa libertad de los hombres, que los hombres le dan
gozosamente, de acuerdo, libre-mente entregan su libertad,
porque saben que de otra manera no pueden vivir, porque esa
libertad librada a si misma, librada a su propio instinto. Qu es
lo que va a pedir Nietzsche?, lo que analiza Hobbes es que los
hombres librados a sus propios instintos se matan entre ellos,
son lobos para lobos. Primeramente, dira Hobbes, se trata de un
acto de generosidad, de desprendimiento, yo doy mi libertad
porque soy conciente de mi propia maldad y hasta me asusto de
mi propia maldad, y soy conciente de que si yo no doy mi
libertad, mi libertad va a hacer de mi un lobo que va a matar al
otro lo-bo, o acaso el otro lobo me va a matar a mi. Entonces
queda esta concepcin antropo-lgica del hombre en tanto lobo
y esta concepcin antropolgica exige una instancia poltica
superior que lleve a los hombres a someterse a ella, al
Leviathan, que es el es-tado. Esto tiene una formulacin menos
dramtica, pero no menos contundente en Rousseau, en El
contrato social de Rousseau, en el cual no por considerarse,
digamos lobos los hombres los unos para los otros, sino por
considerar que ese es el nico ar-mazn racional que puede
tener la sociedad, as se establece la sociedad civil por me-dio
del contrato, la sociedad civil nace y se realiza en la modalidad
del contrato, los hombres establecen contratos entre ellos. El
contrato social de Rousseau fue traducido en nuestro pas por
Mariano Moreno, que elimin el capitulo sobre religin porque
consideraba que Rousseau haba delirado en esas cuestiones,

Moreno era as, era un hombre muy impulsivo, muy original y

muy decidido, tan decidido que censuraba a Rousseau desde
Buenos Aires, cosa que ni los mismos franceses se atrevan a
hacer en el mismsimo Paris, pero bueno Moreno era Moreno,
traduce El contrato social y este ilumina, digo bien la palabra
ilumina, porque son iluministas, ilumina a nuestros primeros
hroes de la revolucin de mayo, pero ese no es nuestro tema
esta vez.
Entonces mediante este pacto social aparece la figura del
estado, el estado como figu-ra poderosa, pero a la vez
salvacionista, el estado viene a salvar la perversa, la malva-da y
destructiva naturaleza humana. Seguramente algunos de Uds.
deben ser sagaces psicoanalistas y ya estarn adivinando en
esto El malestar en la cultura de Freud, Freud va a estar muy
influido por Nietzche y Dostoievski (1821-1881) a su vez va a
influir en Nietzsche. O sea que hay una enorme ramificacin en
esto, incluso Freud va a influir en la dialctica del iluminismo de
Adorno y Horkheimer, esto lo vamos a ver. Nietzsche entonces
frente a este estado que plantea Hobbes, va a decir que hay dos
clases de hombres, los que aceptan este estado y los que no
aceptan someterse a este estado porque anteponen a la
autoridad del estado la fidelidad a sus propios instintos. O sea,
habra dos legalidades, una legalidad es la del estado y el
hombre superior se debe a si mismo, en consecuencia antepone
a la legalidad del estado su propia legali-dad, no quiere saber
nada con trminos como justicia, voluntad, bien comn; son
esos trminos que definen para Nietzsche al hombre gregario. El
hombre superior, ya va-mos a ir viendo como se dibuja esta
imagen, qu es el hombre superior, pero desde ya podemos
decir que para Nietzsche el hombre superior es el hombre de la
aristocracia, vamos a ver que tipo de aristocracia. El hombre
superior tiene una naturaleza distinta, escapa a la igualdad, el
hombre superior no encuentra su espacio existencial en el estado porque en el estado no puede expresar su voluntad de
grandeza. El estado es un producto del hombre gregario, del
hombre medroso, del hombre que no tiene grande-za porque no
se atreve a enfrentarla en si mismo. El hombre superior por lo
contrario evita y margina al hombre gregario. La institucin

estatal, entonces segn Nietzsche es el reflejo de los hombres

gregarios, los hombres mediocres, de estos hombres al cual el
hombre superior, el hombre de la aristocracia desprecia.
Sigamos con nuestro amigo pre-punk. Como Uds. ven se va
dibujando la figura del pre-punk, porque se dibuja la figura de un
hombre rebelde, para decirlo en trminos camussianos, de un
hombre rebelde que se rebela desde una aristocracia del
espritu, esta aristocracia del espritu es lo que Nietzsche va a
defender siempre, la aristocracia del espritu del hombre no
gregario, del hombre superior que se caracteriza por, y aqu
entra el gran concepto, su voluntad de poder. Podemos
entonces, adelantndonos, de-cir que lo que Nietzsche esta
oponindole al poder del estado es la voluntad de poder del
hombre superior, que no se va a someter al poder del estado,
sino que le va a im-poner, o al menos va a ser fiel a su propia
voluntad de poder. Voy a dar los fragmen-tos muy
cuidadosamente, antenlos los que realmente quieran leer el
texto de La vo-luntad de poder, el texto de La voluntad de poder
que yo voy a seguir es el de la edi-torial Edaf. Edaf ha editado la
obra completa de Nietzsche, no voy a decir que es la mejor,
tambin estn las ediciones que saca Alianza, la biblioteca
Nietzsche de Alian-za, tambin estn las ediciones completas en
alemn, pero yo la verdad no estudie alemn, as que como no
estudie alemn me falto eso para darle el touch final al filo-sofo,
siempre me resist, entonces uno depende de las traducciones, y
siempre la que uno usa, un filosofo amigo le va a decir que no,
que eso no es Nietzsche, en otra tra-duccin que yo tengo dice
otra cosa, finalmente uno termina diciendo que en la tra-duccin
que yo tengo Nietzsche dice esto y no me importa lo que diga
en otro lado, no me importa lo que diga en alemn porque la
que yo tengo dice esto. Entonces en la biblioteca Edaf, por lo
menos estn cosidos, la biblioteca Edaf trae los libros de
Nietzsche cosidos. De modo que yo voy a dar los fragmentos y
la paginacin de la edicin de Edaf.
Leo a Nietzsche, fragmento 714, pagina 480, Todos Uds. no
tienen el coraje sufi-ciente como para matar a un hombre, ni
siquiera solamente para frustrarlo, pero la enorme masa del
estado ejerce violencia sobre el individuo, obligndolo a

renunciar a la responsabilidad de lo que cumple (o sea le obliga

obediencia). Todo lo que el hom-bre hace para servicio del
estado repugna a su naturaleza (aclaremos esto, pero el
hombre gregario sofoca esta naturaleza, sofoca esta
repugnancia por la seguridad que le da el estado, el hombre de
la aristocracia, el hombre de su voluntad de poder no se va a
someter al estado) ..as tambin todo lo que el estado le
ensea a un hombre a los efectos de los servicios futuros
repugna a la verdadera naturaleza del hombre. Nietzsche va a
sostener que toda sociedad es antinatural, porqu esto, porque
toda so-ciedad no obedece a la verdadera naturaleza del
hombre. Observemos que ac hay una diferencia muy
interesante, Hobbes haba armado su construccin diciendo que
la na-turaleza del hombre no poda generar una sociedad porque
el estado natural del hom-bre es la guerra de todos contra
todos, el del hombre lobo del hombre, en consecuen-cia el
estado natural del hombre no puede garantizar una sociedad.
Nietzsche va a de-cir lo contrario, que el estado es una sociedad
antinatural porque sofoca la naturaleza del hombre, porque la
naturaleza del hombre no es la de ser gregario, sino es la de ser
un hombre libre, aristocrtico, que responde a si mismo. En
Nietzsche el estado es an-tinatural porque lo que Nietzsche va a
reivindicar es el autentico estado de naturaleza del hombre que
es su voluntad y su libertad. En Hobbes el estado es lo que
garantiza que la naturaleza humana se va a encausar en una
civilidad, sino tenemos la guerra de todos contra todos.
Lo que pasa con el estado es que el estado niega los instintos
naturales del hombre, el hombre tiene instintos naturales que
son sofocados por el estado, ante esto hay dos ac-titudes,
aceptar o rechazar. Cuando Freud dice en El malestar en la
cultura que la cul-tura nace del sofocamiento de los instintos de
los hombres est diciendo algo muy pa-recido a esto que dice
Nietzsche. Sigo con Nietzsche, fragmento 772, pagina 510, Casi
todas las pasiones tienen una mala reputacin, a causa de
quienes no son lo bas-tante fuertes como para volcarlas en su
propia ventaja. Aqu tenemos la cuestin de la propia ventaja,
Nietzsche no va a plantear la generosidad, odia la generosidad,
odia la bondad, odia la virtud, odia las virtudes cristianas y odia

los valores platnicos. Nietzsche no quiere ser bueno, odia todo

eso. Entonces todas las pasiones tienen mala reputacin porque
los hombres no son lo bastante fuertes para volcarlas en su
propia ventaja, y ni siquiera el hombre al cual esta sealando
Nietzsche, que es digmoslo ya, el burgus, lo que esta
sealando Nietzsche es la mediocridad de la burguesa de su
tiempo; sealada tambin por Marx, pero Marx no seala la
mediocridad, seala la voracidad de explotacin que tiene la
burguesa. Marx no va con estos trminos, que pueden ser
trminos entendidos desde una aristocraticismo. Lo que
Nietzsche entien-de desde un aristocraticismo de la voluntad de
poder, Marx lo va a entender desde una lucha de clases, en la
cual el estado es un rgano de dominacin de una clase sobre
otra, o sea el enfoque es muy distinto y estos dos enfoques van
a colisionar. Nietzsche es un enemigo del socialismo y es muy
improbable que haya ledo alguna lnea de Marx alguna vez, as
como Marx haya ledo alguna lnea de Nietzsche. En este sentido pasaron uno al lado del otro sin saludarse, podramos decir,
lo cual en rigor estaban destinados a eso. Para vivir, dice
Aristteles citado por Nietzsche, es necesario ser un animal o
un dios. Lo que va a decir Nietzsche es que es necesario ser
ambas cosas, un hombre es un dios cuando es capaz de ser fiel
a sus propios instintos. Continua-mos, si hago algunos silencios
es porque no estoy tan seguro en todo lo que estoy di-ciendo, es
decir estoy seguro en lo que digo, no estoy seguro en como
seguir, es muy difcil exponer a Nietzsche, yo no lo sabia hasta
que me puse a hacerlo. Mandar, di-ce Nietzsche, es mas
difcil que obedecer (yo voy a ir leyendo algunas consignas
nietzchianas y las voy a ir aclarando), quien no est en
condiciones de mandarse a si mismo ingresar en la categora
de quien obedece, ac tenemos ya la diferencia entre el
hombre gregario y el hombre libre, esto quiere decir que es mas
difcil mandar so-bre uno mismo que obedecer al estado, el
hombre de la mediocridad, el hombre grega-rio, el hombre que
va atrs de todos los que van atrs lo que le gusta es obedecer,
al hombre de la grandeza de la voluntad de poder lo que le
gusta es mandar y no obede-cer. Hay dos tipos de antropologas
que encuentra Nietzsche, la del hombre que do-mina y la del

hombre que es dominado. La distincin nietzchiana, entonces la

encon-tramos en el esquema de dominar y ser dominado, con
eso estamos acercndonos para los que ya hayan hecho cursos
conmigo, de un modo muy fascinante al menos para mi que
estas cosas me erizan, a la dialctica del amo y del esclavo de
Hegel. Indudable-mente Nietzsche haba conocido la dialctica
del amo y del esclavo en Hegel , pese a que odiaba a Hegel,
aqu en esta distincin entre dominar y ser dominado vemos la
dialctica del amo y del esclavo, que en este curso ser
largamente explicitada, se hace necesario para el desarrollo del
curso volver sobre la dialctica del amo y del es-clavo de Hegel.
Entonces, fragmento 716, pagina 481: Por eso hasta ahora la
tica con sus inconscientes instintos pedaggicos y disciplinarios
ha servido para anular el anhelo del poder, vitupera al individuo
tirnico ( no empecemos a tomrnosla a mal con Nietzsche
desde el punto de vista de la democracia y de los valores de la
bondad y de la virtud porque Nietzsche se va a rer, as que no le
tiremos estos valores cristia-nos, platnicos, democrticos,
porque Nietzsche se re de eso, vamos a buscar porque lado le
podemos hacer una zancadilla, pero por ese lado no lo vamos a
agarrar, en principio adems es bueno que antes de que
pensemos en agarrarlo por algn lado o criticarlo que lo
entendamos, cosa que vale la pena). La tica para Nietzsche
tambin va a ser basura pedaggica, basura de las buenas
intenciones, la tica sirve para sofo-car el anhelo de poder, la
tica de las buenas intenciones, la tica de los buenos moda-les
democrticos, la tica que baja desde el estado tiende a anular
la libertad de los au-tnticos hombres que tienen una voluntad
de poder libre, el anhelo de poder. Vitupera al individuo tirnico
y subraya glorificando el servicio a la comunidad y el amor a la
patria, el instinto de poder del rebao. Fragmento 778, pagina
516: Se desea la liber-tad en tanto no se tenga el poder, esto
es genial, cuando se lo tiene se quiere predo-minar, si no se
logra predominar, si uno es derrotado pide la justicia entonces.
A partir de estas connotaciones Nietzsche afirma que la
voluntad comn que rige al estado es la voluntad de poder
encubierta por nobles principios, lo que va a decir Nietzsche en
ultima instancia es que el estado es mentiroso, encubre su

propia voluntad de poder con principios mentirosos, es decir yo

hago el bien, yo hago la justicia, el estado es democrtico, todos
pueden opinar en esta comunidad, la sociedad civil es el
contrato en el cual todos acuerdan ceder su libertad para poder
vivir en sociedad y el estado en-tonces es bueno e imparte, no
solamente imparte sino que se arroga los valores fundamentales del bien y de la justicia, que son en los que dice
basarse. Nietzsche va a embestir contra Platn, Nietzsche
embiste fundamentalmente contra dos cosas, contra los ideales
platnicos y los ideales cristianos, tiene una obra contundente El
anticris-to, pero en esta obra que estamos viendo embiste
contra el platonismo. En que sentido embiste contra el
platonismo, contra las ideas platnicas, brevemente, no vamos a
en-sear Platn ahora, pero vamos al menos a explicitar el
Platn que lee Nietzsche, por-que uno cuando estudia un filosofo
no tiene que creer lo que ese filosofo dice de los otros,
generalmente no es cierto, es la interpretacin que este filsofo
tiene de otros filsofos. Ahora cuando uno lee al otro filsofo
frecuentemente ste tambin tiene una interpretacin sobre
otros y as corremos el riesgo de ensear filosofa, como eso que
Hegel llama la galera de los hroes del pensamiento. Uno
empieza, los pre-socrticos, Scrates, Platn, Aristteles, la
Edad Media, Kant, Hegel, Nietzsche, y eso es como una
linealidad en la cual ninguno tiene que ver con los otros y todos
son bue-nos en ultima instancia porque son personas que se han
dedicado a pensar, que han pensado bien, pero la filosofa es un
campo de batalla en el cual ninguno es demasia-do generoso
con el otro, por eso cuando el que lo interpreta tiene la
tendencia de tor-cerlo para que entre dentro de sus propias
categorizaciones. El Platn que usa Nietzs-che es el que separa
el mundo sensible del mundo suprasensible, hay un mundo
sensi-ble que es un mundo devaluado y hay un mundo
suprasensible en el cual estn lo que Platn llama las ideas, las
tres ideas fundamentales son la del bien, la de la belleza y la de
la verdad, estas son las tres ideas platnicas que Nietzsche dice
que el estado di-ce encarnar y que Nietzsche va a decir que no
las encarna el estado. Fragmento 764, pagina 506: Lo que
siempre hay que asumir para permanecer en lo alto y no some-

terse al estado es que los individuos deben ser fieles a sus

propios instintos y estos instintos son expresiones de su
libertad, vivir para Nietzsche es expresin de la vo-luntad de
poder, para expresarse la voluntad de poder necesita
resistencias, la mayor resistencia en estos momentos se la est
oponiendo el estado. El estado se organiza para sofocar a las
libertades, para sofocar a los instintos libres. Fragmento 780,
pagina 520, atencin: Aqu fueron determinados los instintos
gregarios y otros instintos, los instintos de los hombres
superiores. Nada repugna tanto a los instintos gregarios como la
soberana del individuo, el hombre gregario no quiere ser un
individuo, quiere ser parte del grupo, el hombre gregario quiere
ser parte de la comunidad, quiere ser parte de la masa, quiere
ser parte de lo que Nietzsche va a llamar el vulgo o la plebe o el
populacho. Pero puesto que el Yo entendido como en S y para
S, su valor es encon-trarse en la negacin de S. Aqu ya
entramos en un terreno ms denso, que como todo terreno
denso va a ser desdensificado. El Yo dice Nietzsche, aqu en un
lenguaje hegeliano es entendido como en S y para S, esta
utilizando por primera vez categor-as de Hegel, el Yo es en S y
para S, que el Yo sea en S quiere decir que el Yo tiene entidad,
que el Yo es una cosa. Cuando Descartes lo plantea el dice: Jne
suis quune chose que pense, yo no soy sino una cosa que
piensa, o sea el Yo en S mismo es la entidad del Yo, es la
materialidad del Yo, pero el Yo para S es la entidad mas la reflexividad, el Yo es una cosa que piensa. En que acciones,
pregunta Nietzsche, el hombre se afirma con mayor fuerza,
estas acciones, sexualidad, deseo de posesin y dominio,
crueldad, etc. fueron colocadas en el bando del odio, del
desprecio, es decir estas en las cuales el verdadero hombre se
afirma, las fuerzas de la sexualidad, el de-seo de la posesin y la
fuerza de la crueldad fueron colocadas por la moral platnica y
por la moral cristiana y por la moral del estado que surge del
delegamiento de las in-dividualidades a esa entidad estatal han
sido satanizadas, se crey, dice Nietzsche an-ticipndose a
Freud que existan instintos no egostas, se reprobaron todos los
impul-sos egostas, se pretendi que existan impulsos que no
tendan al egosmo, qu se haba hecho, se haban desterrado

los impulsos mas fuertes, mas naturales. Cuando Freud retoma a

Nietzsche en El malestar en la cultura lo que va a decir es que la
cul-tura reprime en el hombre sus instintos fundamentales, el
primero que va a nombrar Freud es el instinto del incesto, luego
el de la sexualidad, la idea del matrimonio y la monogamia es
totalmente sofocadora, maniatadora de los verdaderos instintos
del hombre. Si la cultura para realizarse maniata los instintos del
hombre, el hombre en la cultura solo puede ser un neurtico. Un
neurtico maniatado por la cultura no puede agredir hacia fuera,
como est pidiendo Nietzsche. Nietzsche lo que est pidiendo es
agredir hacia fuera, que los instintos que tenemos, instintos de
crueldad, de dominio puedan volcarse hacia fuera y no los
sofoque el estado. Freud en 1930, mucho tiempo despus va a
decir en lugar del estado, la cultura es la que sofoca en el
hombre todos estos instintos, hace del hombre un neurtico, el
hombre en consecuencia al no poder volcar esos instintos hacia
fuera los vuelca hacia adentro, se autodestruye, gran
nietzscheano Freud. Ahora bien cual es el mejor medio que tiene
el estado para sofo-car al hombre no gregario, como estamos
viendo la concepcin que Nietzsche tiene del estado es
demonaca, el estado es el enemigo de todo lo autntico que
hay en el individuo, el medio que el estado tiene para alcanzar
el bien es la justicia. La justicia surge de negar la voluntad de
poder, la justicia se hace all donde los individuos acep-tan que
su voluntad de poder sea sofocada por el estado. El estado
establece una situa-cin de equidad porque los individuos
aceptan que su voluntad de poder sea maniata-da. Nietzsche ha
generado en el hombre social el instinto de la venganza, lo que
dice Nietzsche es que el hombre gregario de algn oscuro modo
sabe que cuando se est sometiendo al estado est actuando
cobardemente con su propia esencia, con sus pro-pios instintos,
con aquello que el debera verdaderamente ser, es decir un
hombre im-pulsado por su autntica voluntad de poder. En
consecuencia el hombre gregario hace de la justicia un
instrumento de venganza contra el hombre no gregario, se trata
de vengarse de los hombres libres. Para lograr el bien, para
lograr su fin la justicia debe eliminar lo negativo, aqu volvemos
a Hegel y al tema fundamental de la maldad, aqu el estado ve

como maldad, a la voluntad de poder del hombre libre y la va a

castigar vengndose de el. Para hacer esto la justicia se sirve
del concepto de causa. La causa-lidad dice Nietzsche odia lo
imprevisible, dentro de un mundo causal que sera el mundo
negado por David Hume, Hume volva loco a Kant diciendo que
el principio de causalidad no existia, no haba ningn
fundamento para probar el principio de cau-salidad y Hume con
un humor muy british deca, nosotros sabemos que las cosas
ocu-rren as causalmente porque estamos acostumbrados a que
ocurran as, en cualquier momento ocurren de otra manera y
nuestro principio de causalidad se fue al diablo. Pero Nietzsche
va a decir que el principio de causalidad es esencial al estado,
porque el estado tiene como misin eliminar lo imprevisible, el
hombre de la voluntad de po-der, el hombre aristocrtico, el
hombre que elige mandar, y mandarse a si mismo es un hombre
que ama lo imprevisible. Por lo tanto la causalidad es una
tcnica con la que evitar lo temido, o sea evitar lo negativo. La
causalidad entonces es el control de lo negativo, lo negativo es
aquello que puede destruir el orden social o al menos, y es-te es
el gran desafo, que puede sustraerse al orden social. Porque el
individuo de la voluntad de poder acaso no logre imponer otro
orden social, pero siempre vive sustra-yndose al orden social
porque es un hombre que no va a aceptar ser sometido por el
estado. Dondequiera que se busquen responsabilidades, el que
la busco es el instinto de venganza, o sea la venganza es lo que
constituye al hombre gregario que busca vengarse del hombre
superior porque sabe que jams va a ser como el. Jams voy a
ser como el hombre superior en consecuencia instrumento al
estado para vengarme de el, pero el hombre superior va
constantemente a zafar del estado, tiene que escaparse del
estado porque sabe que el nico que puede mandarse a si
mismo es el. En conse-cuencia su enemigo es el estado,
Nietzsche en base a esto va a distinguir dos morales, una moral
de esclavos y una moral de seores, que es muy distinto de lo
que Hegel interpreta por esto, muy distinto de lo que Marx va a
interpretar por esto y muy pare-cido a lo que los nacional
socialistas van a instrumentar del pensamiento de Nietzs-che.
Porque es cierto que los nacional socialistas hicieron un uso

acaso excesivo e in-justificado de Nietzsche, pero que haba en

Nietzsche muchsimas cosas como para que hicieran eso, esto
tambin es indubitable. Cuando yo d el martes que viene las
relaciones entre Nietzsche y el nacional socialismo, el uso que el
nacional socialismo hizo de Nietzsche vamos a ver que haba en
Nietzsche muchas cosas que los nacional socialistas podan
utilizar. Quedamos en que hay una moral del rebao y una moral
aristocrtica o una moral de seores. Estos textos de Nietzche
tienen una influencia que no quiero dejar pasar, y es la de un
fascinante escritor ruso que merecera figurar en todas las
historias de la filosofa, porque es un escritor de novelas y a la
vez es un filosofo, es Fidor Dostoievski. Dostoievski tiene un
texto que se llama Memorias del subsuelo, de 1874, que
Nietzsche sin duda debe haber ledo. Nietzsche tiene entre sus
tantos indudables mritos el de haber nombrado a Dostoievski
en un pasaje de El cre-psculo de los dolos, y eso sirvi en gran
medida para imponer a Dostoievski en Eu-ropa, la novela de
1864 de Dostoievski, Memorias del subsuelo anticipa al hombre
nietzscheano, en realidad hay otro personaje de Dostoievski que
es el Raskolnikov de Crimen y castigo que se asume como el
hombre superior basndose en la figura de Napolen, se asume
como un napolenico, comete su crimen porque tiene derecho a
todo, a tomar la vida de cualquier otro, mata a la vieja de un
hachazo y finalmente su conciencia lo tortura lo suficiente como
para ser atrapado y finalmente muy en el esp-ritu cristiano de
Dostoievski purga sus culpas en la crcel. El personaje de
Raskolni-kov es un personaje nietzscheano, y ms todava el
Ivn Karamazov de Los hermanos Karamazov. Ivn Karamazov
dice: Si Dios no existe y todo esta permitido, est preanunciando al hombre de La voluntad de poder. Voy a leer un
par de textos de Memo-rias del subsuelo para que veamos el
aroma pre-nietzscheano que tiene. El hombre de Memorias del
subsuelo es un pequeo hombre, no pretende ser un hombre
aristocrti-co, es un pequeo hombre urdido por todos sus
fracasos , su miseria, su crueldad, su odio a los dems, incluso
en la parte novelada porque tiene una especie de ensayo ini-cial
en el cual este hombre narra su concepcin del mundo, en la
parte novelada que se llama :A propsito de la nieve derretida,

este personaje sabe que todos los das a las seis de la tarde por
la avenida Nievsky viene caminando un militar, por una acera
muy estrecha en la cual no pueden pasar dos personas a la vez.
Entonces todos los das sube el cordn y comienza a caminar en
direccin opuesta a la de este militar para sentir el intimo e
infame placer de cuando llegue el momento en que van a
colisionar el se baja, lo deja pasar, luego sube y sigue
caminando y todos los das realiza este ejercicio de humillacin.
Este personaje comienza a lanzar una serie de ideas terribles
que les voy a leer: Tengo el empeo en comprometerme
declarando con todo descaro que todos esos admirables
sistemas y teoras que pretenden explicarle a la humanidad
cuales son sus intereses normales para que, invenciblemente
impelida para seguir su logro se vuelva al punto generosa y
buena, no son para mi hasta ahora mas que meros sofismas,
porque sostener la teora de la renovacin del gnero humano
por la con-templacin de sus verdaderos intereses es para mi lo
mismo que afirmar que la civili-zacin suaviza el carcter del
hombre hacindole por ende menos sanguinario y dado a la
guerra, es decir una critica a la civilizacin. Si decs que todo eso
puede preverse por medio de la aritmtica, el caos, el trastorno
y la maldicin que la mera posibilidad de un calculo previo
puede contenerlo todo y que la razn concluir por prevalecer y
entonces el hombre, es decir si tratis de dominar al hombre por
medio de la aritmti-ca, el hombre a propsito de eso se volver
loco expresamente para no tener razn y obrar con arreglo a su
instinto. Que queris decirme seores, que voluntad ser la ma
cuando rija eso de la aritmtica, cuando todo el mundo piense
nicamente que dos y dos son cuatro, esta es la rebelin de
este pequeo hombre contra el orden impuesto por la
civilizacin. Voy a abreviar un poco y esta es la frase
fundamental de este texto que dice que el hombre proteste
para edificar y trazar caminos es indiscutible, pero porque se
merece tambin hasta la locura por la destruccin y el caos.
Tendramos entonces que Nietzche es el filsofo de la
destruccin y el caos, mas aun es el filsofo que se atreve a
asumir la destruccin y el caos como partes insoslayables de la
natura-leza humana. El hombre, dice el personaje de Dostoievski

no dejar nunca de amar el verdadero sufrimiento, la

destruccin y el caos y termina con una frase increblemente
dostoievskiana, arltiana tambin porque todos nuestros
novelistas de Boedo leyeron ampliamente a Dostoievski, el
personaje dice que el sufrimiento es la nica causa de la
conciencia.
Vamos a Mas all del bien y del mal, el texto de Nietzsche donde
habla de la diferen-ciacin de la moral de los amos y la moral los
esclavos, en Mas all del bien y del mal, en la novena parte,
edicin tambin de Edaf, pagina 186 Nietzsche va a explicitar la
diferenciacin entre la moral de los amos y la moral de los
esclavos. Hasta ahora no debera sorprendernos tanto lo que
viene, nosotros ya vamos viendo esta moral, la moral del
hombre superior tiene que ser distinta a la moral del hombre
gregario, para repetir, para machacar, para que todos lo
entendamos bien la moral del hombre grega-rio es la moral del
hombre que se somete al poder del estado y el rencor que
siente por el hombre superior se transforma en peticin de
justicia al estado y en consecuencia en peticin de venganza
para que el estado ejerza esta venganza sobre el hombre superior. La moral del hombre superior no va a tener que ver nada
con el sometimiento al estado, sino que la moral del hombre
superior se ejerce al margen del estado. En el pargrafo 260 de
Mas all del bien y del mal, por supuesto la tica del hombre
supe-rior est mas all del bien y del mal, esto es clarsimo en
Nietzche, el bien y el mal son categoras cristianas, platnicas,
categoras con las que el estado se siente autori-zado a dominar
a los hombres porque l dice encarnar estos valores, los valores
del bien, de lo bueno, de lo verdadero y lo bello. Entonces hay
dos morales, moral de se-ores y moral de esclavos, dice
Nietzsche, cuando son los seores los que fijan la norma del
bien los estados de alma altivos y orgullosos experimentan
como una dis-tincin y determinan la jerarqua, la aristocracia
aparta de si a los seres en quienes se manifiesta lo contrario de
estos sentimientos altivos y orgullosos y los desprecia. Va-mos a
aclarar el concepto que Nietzsche tiene de aristocracia, no es
cualquier aristo-cracia. Muchos que leen directamente a
Nietzsche encuentran en este concepto de la aristocracia sin

mas la aristocracia, es decir las clases elevadas ligadas al poder

del di-nero y al poder de la tierra, es decir las clases con linaje,
hay gente que tiene linaje, que tiene por detrs varias
generaciones y hay gente que no tiene linaje, la aristocracia es
una jerarqua que puede ser clasista o puede ser espiritual.
Nietzsche, van a decir sus defensores, lo que est tratando de
sealar es una jerarqua espiritual, la aristocra-cia es para l la
del hombre que se atreve a impulsar y aceptar en si todos los
senti-mientos nocivos para el hombre gregario pero poderosos
para l. Vamos a ver cuando hable del populacho y de la plebe
como podemos interpretar eso, pero en principio, insisto, hay
dos interpretaciones que se mantienen, una es la interpretacin
de George Luckcs en El asalto a la razn, libro que est
curiosamente demasiado agotado, debe ser una maniobra
posmoderna esta, en el cual Luckas ataca expresamente a
Nietzsche acusndolo de irracionalista y de ser el mentor de los
nacional socialistas e interpreta esta concepcin de aristocracia
como una concepcin clasista y no espiritual, los aris-tcratas
serian los aristcratas, es decir para Luckcs, marxista, brillante
marxista, las clases dominantes. Para otros interpretes de
Nietzsche, sera una cualidad espiritual. Sigue Nietzsche, vamos
a tratar de ver bien en que consiste esto de la aristocracia y de
la moral de los amos, dice: Nosotros los veraces, tal era el
nombre que se daban los aristcratas en la antigua Grecia, es
decir el modelo de aristcrata que entonces tiene Nietzsche es
el del aristcrata griego, lo que va a caracterizar tanto a
Nietzsche como a Heidegger es el encontrar en Grecia la pureza
de los orgenes. Heidegger, muy espe-cialmente, la va
encontrar, no en Platn sino en los pre-socrticos porque va a
seguir la interpretacin que Nietzsche tiene de Platn.
Heidegger va a encontrar en Heraclito y en Parmenides el
momento en el cual los hombres se abran al Ser sin tratar de
do-minarlo, esto ya lo vamos a ver cuando lleguemos a
Heidegger pero vamos sealn-dolo por ahora para no llegar tan
desprevenidos a Heidegger. Entonces que quiere de-cir
Nietzsche cuando dice nosotros los veraces o nosotros los
verdicos, quiere decir lo siguiente, dice a continuacin, el
aristcrata tiene el sentimiento intimo de que el mismo

determina sus valores morales, o sea cuando los aristcratas

griegos para Nietzsche decan nosotros los veraces queran decir
nosotros somos los que impone-mos los valores, nosotros somos
los que creamos los valores, es bueno aquello que no nos
perjudica, todo aquello que no nos perjudica es bueno, esto es lo
que dice de la aristocracia porque la aristocracia es la clase
veraz, la que impone los valores. Lo que me es perjudicial es
perjudicial en si mismo, el aristcrata tiene conciencia de que
es l quien le confiere honor a las cosas, porque es el aristcrata
el que crea los valores. Todo lo que encuentra en si lo honra,
semejante moral consiste en la glorificacin de si mismo, pone
en primer trmino el sentimiento de la plenitud del poder que
quiere desbordarse, del bienestar de una elevada tensin
interna, la conciencia de una riqueza deseosa de dar y de
prodigarse, el aristcrata tambin ayuda al desdichado, no por
compasin la mayora de las veces, sino impulsado por la
profusin de la fuerza que siente en si. Vamos a tratar de
entender que el aristcrata es aquel que mas puramen-te
encarna la voluntad de poder. Ahora vamos a hacer una
exposicin porque creo que ha llegado el momento de entender
que entiende Nietzsche por voluntad de poder. Nietzsche se
presenta en la historia de la filosofa proponiendo una
transvaloracin de todos los valores, que significa esto, contra el
platonismo y contra el cristianismo apa-rece Nietzsche quien va
a decir contra Platn que los valores no estn en el mundo
suprasensible, es mas, que no hay mundo suprasensible, contra
el cristianismo va a decir lo mismo, no hay cielo, no hay
redencin, no hay bondad, no hay caridad, lo que hay es
entonces lo sensible. Lo sensible como se entiende, como la
vida, lo vital es el mundo de lo sensible, el mundo de lo
concreto, el mundo de la vitalidad, aquella tierra nutricia de la
que va a partir Nietzsche. Entonces parte de la potencia vital de
la vida, digmoslo as redundantemente. Borrando lo
suprasensible se van a transmutar los va-lores porque los
valores que estaban en lo suprasensible, el bien, lo bello y la
verdad van a ser remitidos al universo de lo sensible, lo vital. Va
a ser la voluntad de poder la nica que va a poder crear lo
bueno, lo bello y lo verdadero. Ac est diciendo: noso-tros los

aristcratas somos los que podemos decidir que es la verdad. La

verdad ya no est mas en el topos uranos, no forma parte del
mundo de la idealidad platnica ni del mundo de la idealidad del
cristianismo, ni del mundo del mas all, sino del mundo del mas
ac, del mas concreto mas ac que es la vida. Ahora qu es la
vida en Nietzsche, la vida es vida que deviene, vida en devenir,
porque la vida deviene, porque la forma de la vida es la forma
de la voluntad de poder, la vida es voluntad de poder. Aqu tendramos que la voluntad de poder aparte de encarnarse en los
individuos aristocrticos es filosficamente considerada la
matriz que da dinamizacin a todo lo viviente, la vi-da deviene,
la vida se dinamiza, la vida se desarrolla porque la vida es
voluntad de poder. La voluntad de poder tiene que ser ante todo
voluntad de la voluntad, esto sue-na muy Gilles Deleuze, en
efecto hay un precioso texto de Gilles Deleuze sobre Nietzsche y
suena mucho Foucault, en realidad tanto Deleuze como Foucault
han tra-bajado mucho y muy bien a Nietzsche, con lo cual vimos
la riqueza infinita que tiene Nietzsche, o sea vamos a seguir
ocupndonos apasionadamente de l porque sino no vamos a
entender a Deleuze ni a Foucault y es importante entenderlos.
Vida, devenir de la vida, la vida como voluntad y la voluntad
como voluntad de poder, pero la vo-luntad para ser voluntad de
poder ante todo tiene que quererse a si misma, esto es algo que
despus Delleuze tomando una frmula lacaniana va a decir, mi
deseo ante todo es deseo de mi deseo, yo ante todo tengo que
desear mi deseo para que mi deseo sea. La voluntad de poder
entonces lo primero que tiene que hacer es quererse a si misma,
la voluntad en consecuencia al quererse a si misma es voluntad
de la voluntad. Luego al ser voluntad de la voluntad la voluntad
quiere seguir siendo voluntad, este es ya otro paso, Cmo hace
la voluntad para seguir siendo voluntad?, por su ambicin de
poder, en verdad lo que dinamiza la existencia es la voluntad de
poder, sino la vida no se movera, no habra devenir, el devenir
existe porque la voluntad es voluntad de po-der. Qu es la
voluntad de poder, cmo se constituye, cmo podemos definirla,
al me-nos sealarla, la voluntad de poder va a decir Nietzsche
tiene dos caractersticas cen-trales, que es la de conservarse y
la de crecer, o mas exactamente la de crecer y con-servarse, al

revs. Porque crecer y conservarse son los dos momentos

fundamentales de la voluntad de poder, lo que sabe la voluntad
de poder es que nunca puede perma-necer siendo lo que es,
nunca puede permanecer siendo algo, algo fijo, algo que ya es,
esto tambin lo vamos a encontrar en Sastre, o sea que el
florecimiento filosfico de Nietzsche es impresionante. La
voluntad de poder que llega a ser se cosifica, no avan-za ms
porque ya es. En consecuencia la voluntad de poder siempre
tiene que querer ser ms, o sea la voluntad de poder para
mantenerse tiene que crecer, si no crece no se mantiene. Si se
da por satisfecha con lo que tiene muere, la voluntad de poder
es una compulsin a siempre querer ms. Esto explica tanto a
Nietzsche como a Bush, o sea Nietzsche nos explica a Bush y
hasta incluso nos puede explicar la antropologa del poltico.
Ahora lo que esta haciendo Nietzsche es un planteo, se
ofendera l si dij-ramos metafsico, pero es un planteo
antropolgico, es una concepcin del mundo y una concepcin
de la vida entendida como devenir de la voluntad de poder. Si
noso-tros entendemos que no hay devenir sin la voluntad de
poder vamos a entender a Nietzsche. Si nosotros entendemos
que la voluntad tiene que volver siempre sobre si misma para
dinamizarse, para quererse y querindose, saber que si se
mantiene en lo que es muere, y que en consecuencia tiene que
querer crecer para poder mantenerse estamos entendiendo otra
cosa muy fundamental de Nietzsche, muy distorsionada y muy
mal entendida que es el eterno retorno. El eterno retorno es el
eterno retorno de la voluntad sobre si misma, la voluntad de
poder constantemente vuelve sobre si misma para dinamizarse
porque tiene que crecer para matar la tentacin de mantener-se
en lo que es. Voluntad que se mantiene en lo que es muere
porque el ser es cosifi-cacin, el ser es, pero la voluntad de
poder tiene que ser constantemente lo que no es porque tiene
que ser constantemente otra cosa para aumentar su poder. Esto
casi lo dije deliberadamente con trminos sartreanos porque en
realidad acabo de descubrir en este momento la poderosa
influencia de Nietzsche en Sartre, son cosas que se pro-ducen
mgicamente dando clases. Y vamos a ver como todo esto surge
del genial ca-pitulo de la autoconciencia en la Fenomenologa

del espritu de Hegel. Pero esta me-cnica de la voluntad de

poder es un desarrollo brillantsimo de Nietzsche, de una profundidad filosfica deslumbrante. Nietzsche fue en verdad un
filsofo deslumbrante. Vamos a seguir viendo un poco estas dos
morales, el aristcrata es el que lleva a la practica esta
concepcin filosfica, no el hombre gregario, Uds. imaginen que
lo que acabo de exponer no puede estar representado por el
hombre gregario, tampoco por el estado. En realidad cuando dije
lo de Bush es una interpretacin, no hay poltico que no tenga
voluntad de poder, no hay poltico que no sepa que la voluntad
de poder si se detiene pierde. Por ejemplo para poner un
ejemplo totalmente terrenal, Kirchner supo que o le sacaba el
aparato a Duhalde o perda, si Duhalde sigue con ese aparato
que es la expresin de su voluntad de poder, pero consolidada
en tanto aparato, Kirchner muere. Esto es muy interesante
porque qu era el llamado aparato duhaldis-ta, era una cosa,
una cosificacin de un aparato que lo tenia muy bien armado
Duhal-de, lo que hace Kirchner es discutirle ese aparato y lo
consigue, desde dnde se lo dis-cute, porque quiere mas poder
y sabe que para conseguir mas poder tiene que querer ese
poder y para querer ese poder tiene que chocar su ambicin de
poder con la ambi-cin de poder del otro. El otro como ya tiene
ese poder se cosifica en ese poder, yo estoy tranquilo, ya tengo
el aparato, el aparato es mo, pero el otro poltico que se le
enfrenta dice, yo quiero el aparato porque mi ambicin de poder
no esta satisfecha y yo se que si me mantengo en esto que soy
ahora voy a morir. Hay elecciones, le saca ese aparato, ahora lo
tiene l, quedar satisfecha su ambicin de poder, segn
Morales Sola dice, todos los das no, es decir Kirchner ambiciona
mucho ms, y hasta es un feroz dictador por ambicionar tanto.
Ahora el peligro por seguir con este ejemplo na-cional, el peligro
de haberle quitado al otro el aparato es que le saque algo cosico
que tiene valor y funcionamiento en si mismo, pero no tiene
tica ni moral ni fidelidad, en consecuencia ahora tengo yo los
escorpiones, se los saqu al otro, ahora los tengo yo, o sea no se
que gan, lo que quizs gan es que un montn de escorpiones
me maten a la vez. Pero as funciona la poltica, est claro este
ejemplo, yo estoy contento con el, me puse de muy buen humor.

Nietzsche va a decir que el hombre aristcrata, olvide-mos esto,

volvamos al hombre aristcrata de Nietzche, porque difcil ver a
Duhalde en la figura del aristcrata y tambin a nuestro
presidente, dejmoslo tranquilo. El arist-crata es aristcrata
porque reverencia en si al hombre poderoso, se siente poderoso,
siente en si mismo la voluntad de poder. El aristcrata
reverencia en si mismo al hombre poderoso y dueo de si mismo
que sabe hablar y callarse, que le gusta ejercer sobre si el rigor
y la dureza y que respeta todo lo que es severo y duro. Botan ha
pues-to en mi pecho un corazn duro, dice una vieja saga
escandinava, dice un vikingo or-gulloso. Aqu tenemos una punta
por donde los muchachos nacional socialistas le en-traron a
Nietzsche. Botan es un dios vikingo muy apreciado por la
ideologa del na-cional socialismo. Si hizo un uso inadecuado o
no de Nietzsche lo vamos a ver en la prxima clase. Por
supuesto Nietzsche la embiste contra los corazones clidos, no
hay cosa que odie ms Nietzsche que los corazones clidos, una
moral debe estar ms all del bien y del mal. Ahora bien, vamos
a ver que ocurre con los esclavos, la moral de los esclavos
porqu se caracteriza y la descripcin de Nietzsche es realmente
brillante con lo cual estamos llegando a una especie de final.
Una moral de esclavos es esen-cialmente utilitaria, la moral del
esclavo que no es necesariamente del esclavo, la mo-ral del
esclavo es la moral del hombre gregario, del que se somete al
estado, es utilita-ria, quiere cosas, delega su libertad en el
estado porque quiere que le dejen tener co-sas, un auto 0km,
ese tipo de cosas. Siempre que prevalece la moral de los
esclavos, dice Nietzsche, el lenguaje tiene tendencia a
aproximarse al sentido de las palabras bueno y tonto. Existe un
instinto del rango que mas que cualquier otra cosa es ya el
indicio de un rango elevado, si leemos por ejemplo a Leopoldo
Lugones vamos a en-contrar que Lugones tiene este tipo de
afirmaciones, Lugones ha sido un lector atento de Nietzsche, lo
curioso es que si leemos las cartas de amor de Severino Di
Giovanni tambien van a estar preadas de frases de Nietzsche.
Hay una sentencia que dice: di-me que es lo que necesitas y yo
te dar una frase de Nietzsche para que lo encuentres, en este
sentido Nietzsche tendra algo, y perdn por la insolencia, del

Pern del exilio que tena una palabra para todo el mundo, el
Pern madrileo, pero no es necesario injuriar tanto a Nietzsche.
Continuemos, dice: se da un gran paso cuando se acaba por
inculcar a las masas, a los espritus superficiales, a los intestinos
que digieren de-masiado de prisa, se da un gran paso cuando se
puede inculcarle a las masas el senti-miento de que no tienen el
derecho de tocarlo todo, que hay realidades interiores de un
carcter sagrado ante las cuales no tienen acceso sino
quitndose los zapatos, ni debe tocar con sus manos impuras,
este es quizs el grado mas alto de humanidad que pueden
alcanzar. Est claro lo que opina de las masas Nietzsche, no es
muy amable con las masas. Por el contrario en las gentes que se
dicen cultivadas, en los defensores de las ideas modernas, a los
que abomina, no hay tal vez nada mas repugnante que su falta
de pudor, la insolencia y la desenvoltura de su mano y de su
mirada, su manera de tocarlo todo y de olfatearlo, de retocarlo y
de palparlo, quizs subsista hoy en el pueblo, en el bajo pueblo
y especialmente entre en los campesinos relativamente mas
nobleza de gusto y mas tacto en el respeto del que se encuentra
en el mundo galante de la gente cultivada y los aficionados a la
lectura de peridicos, es decir lo que est abominando
Nietzsche ac es la figura del burgus, este burgus que
pretende hacer poltica, o pretende dirigir su vida a travs de la
lectura de los peridicos, este burgus de buenas maneras, pero
Nietzsche lo sabe, de falsedades y de grandes hipocresas como
eran los burgueses del siglo XIX, este burgus est muy lejos de
la aristocracia del espritu. O sea hemos tenido hasta ahora un
Nietzsche que es enemigo del estado porque el estado sofoca al
hombre superior, el hombre superior no va a dejarse sofo-car
por el estado, el que se deja sofocar por el estado es el hombre
gregario, que es el hombre que necesita ser dominado porque le
tiene miedo a su propio caos, esta es una frase hermossima de
Nietzsche, cuando Nietzsche dice: ten el valor de afrontar tu
propio caos. Ahora Uds. observen la densidad de este concepto
nietzscheano, cuando Nietzsche dice que el hombre, el vulgo o
an el burgus satisfecho necesita que el es-tado lo controle y lo
dirija porque le tiene miedo a su propio caos, el hombre superior
vive de acuerdo a su propio caos, lo enfrenta porque no le teme,

sino que todo lo con-trario, encuentra que su propio caos es la

condicin de posibilidad de su autenticidad. Seguimos viendo en
Nietzsche la moral de los amos y de los esclavos, vimos la voluntad de poder que anima el espritu aristocrtico de los amos y
nos quedan por ver unas cuantas cosas que vamos a ver la clase
que viene.
RESPUESTAS
Lo que pasa que Nietzsche no plantea el problema de la
expoliacin, est planteando el tema en una dimensin
metafsico-espiritual, que Marx abomina como ideolgica.
Nietzche es un trnsfuga, no est en ninguna parte, ni siquiera
le agrada Bismark, yo creo, pero esto es una hiptesis, que
concientemente lo que Nietzsche esta expresando es la unidad
alemana y la necesidad del estado alemn de expandirse, la
teora de la voluntad de poder es la teora del estado en
expansin. Alemania llega tarde, muy tarde al reparto
imperialista del mundo, en consecuencia lo que necesita es
rediscutir, entonces no es casual que aparezca este maravilloso
loco suelto con una teora de la voluntad de poder que encarna
esa necesidad de Alemania de expandirse. Cuando yo explicit
la voluntad de poder dije la voluntad de poder no puede
detenerse, ah estoy explicitando la poltica de Bismark, la
poltica del kiser, y despus la poltica que lleva a la primera
guerra y a la segunda guerra. En realidad las dos guerras
mundiales se debieron al atraso con que Alemania se unifica. Yo
creo que Nietzsche, no concientemente, porque esto es notable,
surge un filosofo y dice algo, pero en realidad est expresando
otra realidad, yo creo que el est expresando esto que se da en
Alemania. No es casual que Alemania lo incorpore tan
poderosamente. La voluntad de poder es la voluntad del estado
alemn que necesita expandirse en busca de qu, de su espacio
vital. Heidegger interpretando a Nietzsche va a hablar de la
voluntad de poder como aquello que necesita tener un espacio
vital.
Nietzche plantea no exactamente una sociedad, plantea una
sociedad de hombres aris-tocrticos, no plantea una sociedad
porque una sociedad sera la del hombre gregario, no est
planteando ningn tipo de sociedad, est delineando un tipo de

hombre, un ti-po de moral, la moral de los amos. Es lo que dice

ac un compaero, es un anarquista, por eso Severino Di
Giovanni lo ama tanto, otro dicen que es un nacional socialista,
otros dicen que es un pre-Heidegger, por eso hay miles de
interpretaciones de Nietzs-che, yo no puedo darlas todas hoy, yo
voy a tratar de ser lo mas fiel posible al pensa-miento de
Nietzsche, lo que te di es una interpretacin que en ese sentido
es bastante personal.
Nietzsche no perteneca a la nobleza, pero esto no tiene
importancia, un filsofo pue-de pertenecer a cualquier clase
social y tiene todo el derecho de pensar el mundo a su modo.
Cuando dice nosotros los veraces est diciendo que el
aristcrata o la moral de los aristcratas tiene la particularidad
de ser la creadora de valores, el aristcrata dice to-do aquello
que me perjudica es malo, nosotros somos los veraces porque
somos los que creamos los valores.
El origen de la tragedia es un libro de juventud de Nietzsche, lo
dionisiaco y lo apol-neo, el hombre de la voluntad de poder es
un hombre dionisiaco, que se entrega al de-lirio bquico del
poder
NIETZSCHE 2 PARTE
Ya dimos una clase sobre Nietzsche, supongo que algunas cosas
habrn quedado en claro, pero vamos a machacar sobre algunos
aspectos del pensamiento del llamado loco de Turn, que fue la
ciudad donde tuvo su primer ataque de locura y siempre es
interesante como dice Heidegger no olvidar que al fin y al cabo
se trata de un filsofo que se volvi loco, con lo cual quizs
realiz el destino mas filosfico de todos los filsofos. Hoy lo que
voy a dar con ms detalle, con ms esmero es la interpretacin
que hace Martn Heidegger de la frase de Nietzsche: Dios ha
muerto. Habamos visto la moral nietzscheana, la moral de los
amos, vamos a tratar de analizar hoy, seguir a Nietzsche en la
moral del esclavo. En cuanto al pensamiento poltico de
Nietzche habamos visto que el hombre aristocrtico se niega al
sometimiento del estado y por el contrario el hombre gregario
es el que se realiza en el estado porque justamente el estado es
el que lo somete. El hombre aristocrtico, el hombre que est

acostumbrado a mandarse a si mismo y no a ser mandado, el

hombre que est acostumbrado a darse sus propios valores y no
a recibir los valores que le quieran imponer, su relacin con el
estado no es de sometimiento sino que es de antagonismo. El
estado es el estado en el cual el hombre gregario, los hombres
mediocres, los hombres de la plebe, el populacho y el burgus,
que es la figura que poderosamente Nietzsche ataca, el burgus
encuentra su realizacin en medio del sometimiento del estado.
Ahora habamos visto entonces que la moral del amo se
expresaba en la frase que Nietzsche toma de los griegos,
nosotros los veraces. Los griegos decan nosotros los veraces en
la interpretacin de Nietzsche porque nosotros somos los que
edificamos, los que construimos la verdad, qu es verdadero,
verdadero es lo que me favorece, es malo todo lo que me
perjudica, lo que me perjudica es siempre en si malo. Vamos a
ver entonces la moral del esclavo, frente a la moral del amo,
dice Nietzsche, hay otra moral que es la moral del esclavo. Voy a
leer un fragmento de Nietzsche de Mas all del bien y del mal,
pargrafo 263 donde dice: Se da ya un gran paso cuando se
acaba por inculcar a las masas, es decir a los espritus
superficiales, a los intestinos que digieren demasiado de prisa el
sentimiento que no tienen el derecho de tocarlo todo. Esto es
muy notable, yo no se si Miguel Can ley a Nietzsche, no lo
creo, pero en textos de En viaje, de Miguel Can quien habra de
redactar mas tarde la Ley de residencia de 1905 en la Argentina,
que es una ley racista, xenfoba, la cual le daba al estado la
arbitraria capacidad de expulsar a todo extranjero a quien
considerara que sus ideas agredan al estado nacional. Miguel
Can tiene unas ideas muy similares en el sentido de que la
aristocracia no tiene que ser tocada por la chusma, por la plebe,
por el populacho, incluso Can y Tocqueville, el autor de La
democracia en Amrica tienen unos denuestos muy poderosos,
muy marcados sobre las rebeliones obreras de la comuna de
Paris y aprueban la rebelin de Tyers que masacra a los
comuneros de Paris. Ac cuando Nietzsche dice no tienen el
derecho de tocarlo todo, que hay realidades interiores de
carcter sagrado ante las cuales no tienen acceso sino
quitndose los zapatos, hay un texto de Miguel Cane que es

muy citado por David Vias, tambin por Oscar Tehern, y

tambin yo lo he citado abundantemente para los que hicieron
conmigo clases de pensamiento argentino seguramente
recuerden que yo he citado ese texto, donde Can dice:
Tenemos que cuidarnos del guarango democrtico, es decir de el
que haba llegado al pas con la poltica de la inmigracin y que
con la democracia argentina que les era concedida haba hecho
dinero, esos zapateros, dice Can, esos sacasuelas tambin
dice, entran en nuestros salones tropezando con los muebles y
sobre todo tenemos que guardar de esta chusma a nuestras
vrgenes, la argentinos cada vez somos menos, cerremos el
circulo y velemos sobre l. Ese es un aristcrata argentino,
seguramente el aristcrata que imagina Nietzsche es mucho
mas destellante y rutilante, lo vamos a ver en textos
posteriores. Ac se est refiriendo a la chusma, pero seamos
justos, justos con Nietzsche a lo que mas apunta Nietzsche, lo
que mas despreciaba Nietzsche, mas que la plebe, el populacho
era el burgus, el burgus del siglo XIX. Por el contrario dice
tambin, en las gentes que se dicen cultivadas, los defensores
de las ideas modernas, ac va a agredir al burgus, no hay tal
vez nada mas repugnante que su falta de pudor, la insolencia, la
desenvoltura de su mano y de su mirada, su manera de tocarlo
todo, de olfatearlo, de retocarlo y de palparlo, quizs subsista
hoy en el pueblo, en el bajo pueblo y especialmente entre los
campesinos relativamente mas nobleza de gusto y mas respeto
que el que se encuentra en el mundo galante del espritu, entre
la gente cultivada y los aficionados a la lectura de peridicos, es
decir el burgus de las buenas maneras y de las ideas dichas
por todos que salen en los peridicos es el hombre al que mas
desprecia Nietzsche. Continuamos, va a hablar del egosmo
aristocrtico, estoy apuntando a lo siguiente, a mostrar
anticipadamente la concepcin de la dialctica en Nietzsche. En
el pargrafo 265 de Mas all del bien y del mal dice: A riesgo de
escandalizar a los odos castos, en realidad Nietzche era un
especialista en escandalizar a los odos castos, eso le gustaba
mucho, y no en vano uno de sus textos, no el mas transitado,
pero si de los que mas expresan el estilo agresivo de Nietzsche
se llama: Como se filosofa a martillazos. Entonces sigue: doy

como un hecho que el egosmo es parte integrante del alma

aristocrtica, afirmo la creencia inquebrantable de que seres
como nosotros, o sea se incluye entre los aristcratas desde
luego, tienen una absoluta necesidad de otros seres que les
estn sometidos y que se sacrifiquen a ellos, el aristcrata
acepta su propio egosmo como un hecho, sin escrpulos de
conciencia, sin el menor sentimiento de pureza, de violencia, de
capricho, sino mas bien como una peculiaridad que debe
hallarse basada en la ley primordial de las cosas, si quisiese dar
un nombre a este sentimiento dira que es la justicia misma. Es
decir que el aristcrata no tiene que apelar a la fuerza, no tiene
que apelar a la violencia. Donde Nietzsche suele filosofar a
martillazos es en uno de los pasajes mas citados y
controvertidos de La genealoga de la moral, en toda la primera
parte de La genealoga de la moral, en el tratado primero
Nietzche desarrolla muy abundantemente, lo pueden leer, es
corto, a Nietzsche se lo lee fcil, lo difcil es interpretarlo, aqu es
donde esta la dificultad, por eso hay tantas interpretaciones de
Nietzsche. Ahora observemos aqu al tratar el espritu
aristocrtico, este espritu egosta que se permite el egosmo y
que confunde pero lucidamente identifica su egosmo con la
justicia misma, Nietzsche en el tratado primero, pargrafo 11 de
La genealoga de la moral viene hablando de distintas razas, y
viene hablando de la barbarie, de la fuerza que tiene la barbarie
y de la fuerza incontenible que tienen determinadas razas, dice:
Resulta imposible no reconocer a la base de todas estas razas
nobles el animal de rapia, la magnifica bestia rubia que
vagabundea codiciosa de botn y de victoria. Bien este es uno
de los textos mas cuestionados de Nietzsche por medio de
quienes sealan en Nietzsche un antecedente claro del nacional
socialismo, esta bestia rubia seria el homo nacional socialista,
digamos. Mas abajo Nietzsche vuelve a insistir en esto y dice:
La profunda, glacial desconfianza que el alemn continua
inspirando tambin ahora, tan pronto como llega al poder esta
glacial desconfianza que el alemn inspira representa aun un
rebrote de aquel terror inextinguible con que durante siglos
contempl Europa el furor de la rubia bestia germnica. En El
anticristo, pargrafo 2, sigamos con la idea de filosofar a

martillazos, las definiciones de Nietzsche estn hechas a

martillazos: Qu es bueno, todo lo que en el hombre acrecienta
el sentimiento de poder, la voluntad de poder, el poder mismo,
esto no tenemos que identificarlo exactamente con el poder
poltico, no es el poder poltico, este poder es un poder vital. Si
nosotros vamos a ubicar el pensamiento de Nietzsche en la
historia de la filosofa Nietzsche es el que subvierte
decididamente el orden platnico, es decir el mundo
suprasensible, Nietzsche lo tira abajo y lo hunde en el mundo de
lo sensible. El mundo sensible es el mundo de la vida y la vida
es la voluntad del devenir de la voluntad de poder, es el
movimiento de la voluntad de poder. Qu es malo, todo lo que
proviene de la debilidad, en este sentido si la vida es voluntad
de poder es muy coherente que lo bueno sea la voluntad de
poder y que lo malo sea la debilidad. Qu es la felicidad, la
conciencia de que se acrecienta el poder, que queda superada
una resistencia, no al contento, sino aumento de poder, no a la
paz sino guerra, no a la virtud, sino aptitud y ac hay uno de los
textos que Norberto Bobbio, con mas horror cita de Nietzche
porque dice que ve en este texto los campos de concentracin y
la eutanasia nazi, el texto es: Los dbiles y malogrados deben
perecer, tal es el axioma capital de nuestro amor al hombre y
hasta se les debe ayudar a perecer, que es mas perjudicial que
cualquier vicio, la compasin, el cristianismo Bueno la relacin
entre Nietzsche y el nacional socialismo la vamos a ver ms
adelante, pero es por eso que les quiero dejar planteados estos
textos. Estos textos pueden ser interpretados de dos modos, en
principio estamos en presencia del filsofo de la voluntad de
poder. Qued claro la explicacin que yo di la ultima clase mas o
menos de la voluntad de poder como devenir, como crecimiento,
como aquello que tiene que crecer para mantenerse, Nietzsche
es un filsofo de la vida, es decir hunde la filosofa en el suelo de
la vida, en el grund, en el fundamento de la vida y qu hay en el
horizonte nietzscheano, la historia que concibe Nietzsche no es
una historia teleolgica, es decir una historia que tenga un
sentido direccional, lineal, sino que es una historia hecha por
una voluntad de poder, por distintas voluntades de poder que
todas ellas hacen mover la vida, pero no la hacen mover en un

sentido progresivo, no hay una direccionalidad, tendramos en

Nietzsche entonces que el tiempo lineal del hegelianismo est
cortado, porque no hay una concepcin temporal, sino que hay
distintas manifestaciones del tiempo en la medida en que, la
voluntad de poder se va desarrollando en todas sus distintas
expresiones. Ahora lo que Nietzsche describe del hombre
aristocrtico, frente al estado es retomado por grandes
pensadores y tiene una fertilidad enorme, ac voy a mostrar
brevemente dos cosas, cuando Nietzsche dice que el hombre
aristocrtico no quiere someterse al estado porque el estado ha
sido creado para sofocar a los hombres, ah ya est presente el
Freud de El malestar en la cultura, lo repito, se que lo di en la
clase anterior, pero lo digo esta tambin, Freud va a decir que el
hombre para generar la cultura tiene que sofocar sus instintos,
en la medida que el hombre sofoca sus instintos la cultura es
posible, la cultura es posible porque todos sofocamos al lobo
que somos. As como Hobbes parte de la maldad del hombre
para justificar la necesariedad del estado, Freud toma en efecto
la maldad del hombre, su destructividad y el sofocamiento de
esta destructividad para describir la cultura. Pero con una
caracterstica muy distinta, as como Hobbes seala que el
hombre es malo por naturaleza, es lobo del hombre y seala en
el hombre la guerra de todos contra todos, para Hobbes la
intervencin del estado va a ser positiva, es decir hay una
sociedad porque el estado interviene sofocando los instintos
bestiales de los hombres. En Freud la cultura no es un valor
positivo, la cultura es ese elemento que sofoca los instintos
primarios y mas autnticos del hombre, este hombre sofocado
se arremete a si mismo, se autodestruye a si mismo y cuando
no puede tolerar autodestruirse a si mismo destruye a su
prjimo y Freud va a encontrar aqu dos entidades como la
pulsin de muerte y el Eros. Pero en esa misma dcada del 30
Nietzsche se hace presente en un texto fundamental de la
filosofa que es La dialctica del iluminismo de Max Horckheimer
y Teodor Adorno, La dialctica del iluminismo en algn momento
la vamos a tratar, en un momento del texto de Adorno y
Horckheimer para mostrar que la civilizacin, por decirlo as,
castra a los hombres, los sofoca, y aqu est el ingrediente

nietzscheano, es decir el estado, la cultura sofoca, aniquila,

castra a los hombres, con gran talento, con gran originalidad
Adorno y Horckheimer toman la parbola de Odiseo. La voy a
comentar en lugar de leerla, que es la parbola de Odiseo, todos
recordamos la Odisea y el regreso de Odiseo a su isla donde
est esperando su dulce mujer que teje mientras lo espera.
Ahora bien cuando pasan frente a la isla de las hadas Odiseo se
hace atar al mstil, pone cera en todos los odos de sus remeros
que son sus esclavos y pide que nadie lo libere porque el canto
de las sirenas lleva a los hombres a entregarse a las sirenas,
fjense como esta funcionando aqu lo pulsional, es decir porqu
no entregarse a las sirenas, porqu no perderse, sin duda
Nietzsche dira que gran experiencia dionisiaca debe ser esa,
que gran caos dionisiaco debe ser ir y perderse en medio de los
cantos de las sirenas y en medio de las sirenas, pero el hombre
burgus le tiene miedo a esto, el hombre burgus representado
aqu por Odiseo, curiosamente Odiseo es un hombre que se ata
a un mstil porque quiere dos cosas, quiere or el canto de las
sirenas pero no quiere perderse, quiere seguir siendo quien es.
Entonces para que los otros no oigan el canto de las sirenas les
tapona los odos con cera y l en determinado momento grita
que lo liberen porque tiene la compulsin de ir hacia las sirenas,
pero no lo pueden or los esclavos a quienes ha tapado sus
odos. De algn modo tambin ac sealan Adorno y
Horckheimer est funcionando la relacin amo y esclavo, porque
es el amo el que se da el gusto de al menos escuchar el canto
de las sirenas, a los esclavos no les permite eso porque tapona
sus odos y les ordena remar. Entonces este es el hombre de la
mediocridad burguesa, el hombre que es incapaz de perderse,
este es el hombre que se somete al estado, aqu esta la filosofa
poltica de Nietzsche. De todos modos interesa mostrar como
fructifica el pensamiento de Nietzsche, como est presente en
Freud, como est presente en Adorno, esta figura de Odiseo
seria impensable sin el anlisis que hace Nietzsche del hombre
burgus como hombre que acepta los sofocamientos, las
castraciones , las limitaciones del estado. Cuando Nietzsche
dice: permtete vivir tu propio caos, indudablemente Odiseo no
se permite perderse en su propio caos, no se permite el

dionisismo. Vamos a algo que va a ser el plato fuerte de hoy,

esto ha sido nuestra introduccin y el plato fuerte de hoy es algo
a lo que no hemos llegado todava, la frase mas importante de
la filosofa nietzscheana es Dios ha muerto, esta frase ha tenido
un devenir fundamental en la historia de la filosofa, en una de
sus primeras lecturas lo que est diciendo es que los
fundamentos garantistas de todas las filosofas han muerto , lo
que dice tambin es que el dios cristiano ha muerto, aunque el
sentido ontolgico que le est proponiendo Nietzche a esta frase
es que han muerto todos los supuestos de la filosofa. Y el que
comenta este texto es Heidegger en un gran texto de 1940 en el
que est la frase de Nietzsche Dios ha muerto, y que se llama
Caminos de bosque editado por Alianza y que voy a seguir
pulcramente y detenidamente de aqu en mas.
Hay algo que olvide comentar, con respecto al tema de la
dialctica, ya es bueno que vayamos pensando esto, la
dialctica de Nietzsche parte de la afirmacin, porque parte de
la moral de los amos y el amo lo que hace es afirmarse a si
mismo. Como va a decir Gilles Deleuze en Nietzche y la filosofa,
la dialctica nietzscheana, si existe, es una dialctica que parte
del S, la afirmacin plena del sujeto que se enuncia a S mismo,
esta es la moral de los amos, la dialctica hegeliana parte de la
moral del esclavo, por eso la dialctica hegeliana parte del no, lo
fundamental de la dialctica hegeliana es el momento de la
negacin, esto lo vamos a ver cuando estudiemos
intensivamente la dialctica hegeliana. Pero desde ya tengamos
apuntado esto, la diferencia fundamental entre Hegel y
Nietzsche es que Nietzsche parte de la afirmacin plena del
hombre superior, Hegel parte de la dialctica del amo y el
esclavo. Entonces para Nietzsche, Hegel parte de la moral de los
esclavos, es decir del no, la negatividad dialctica para
Nietzsche sera en Hegel la moral del esclavo, Nietzsche parte
de la afirmacin plena de la moral del amo. Ahora en La gaya
ciencia Nietzsche hace aparecer a un loco en una plaza con un
farol encendido y este loco trae una noticia, la noticia es que
Dios ha muerto. Heidegger cita el texto de Nietzsche que es as,
el loco dice en La gaya ciencia, pargrafo 125: No habis odo
hablar de ese loco que encendi un farol en pleno da y corri al

mercado gritando sin cesar busco a Dios, busco a Dios, en el

mercado hay muchos hombres ateos, hombres mundanos que
no creen en Dios y que se burlan de este hombre. Entonces le
dicen que pas con tu Dios, se te perdi, lo tenas y se te
extravi en tu casa, entonces el loco salt en medio de ellos y
los traspas con su mirada, a dnde se ha ido Dios, exclam, os
lo voy a decir, lo hemos matado, vosotros y yo, todos somos sus
asesinos, pero cmo hemos podido hacerlo, cmo hemos podido
bebernos el mar, quin nos prest la esponja para borrar el
horizonte, qu hicimos cuando desencadenamos la tierra de su
sol. Bueno, al margen de algunas interpretaciones de que ac
Nietzsche puede estar refirindose a Copernico o a Galileo
cuando habla de desencadenar la tierra de su sol, lo cierto es
que lo que est enunciado es la muerte de Dios. Como va a
interpretar sto Heidegger, dice, esta frase nos revela que la
formula de Nietzsche acerca de la muerte de Dios se refiere al
dios cristiano, pero no hay duda alguna tambin que Nietzsche
no solo se refiere al dios cristiano sino que se refiere
fundamentalmente al dios cristiano posterior al mundo en que
habit Jess, al dios cristiano instaurado en tanto poder
estamental por la iglesia. Entonces lo que Nietzsche viene a
decir es que con la muerte de Dios lo que ha muerto es el
mundo suprasensible y que hay que realizar una transvaloracion
de los valores. Voy a tratar de ser exhaustivamente claro porque
todo esto es muy difcil. Dice Heidegger, si Dios como
fundamento suprasensible y meta de todo lo real ha muerto, si
el mundo suprasensible de las ideas ha perdido toda fuerza
vinculante y sobre todo toda fuerza capaz de despertar y de
construir, entonces ya no queda nada a lo que el hombre pueda
atenerse, y por lo que pueda guiarse, por eso se encuentra en
un fragmento la pregunta: No erramos a travs de una nada
infinita? La formula Dios ha muerto comprende la constatacin
de que esa nada se extiende. Nada significa aqu ausencia del
mundo suprasensible, el nihilismo est a la puerta. Vamos a
aclarar esto, Nietzsche es el filosofo del nihilismo, nihilismo es
una filosofa que se afinca en la nada, la palabra nihilismo
aparece por primera vez en Turgueniev, un novelista ruso, uno
de los mas notables cultores del nihilismo fue Dostoievski en su

texto Memorias del subsuelo que lemos en la clase anterior. En

uno de sus textos Dostoievski dice: De la historia universal se
podr decir cualquier cosa menos que es prudente. O sea que
la historia universal no es prudente, si nosotros pensamos aqu
la historia tal como la pens Hegel estaramos en presencia de
una historia prudente, qu entiendo por historia prudente, una
historia previsible, una historia dialcticamente encadenada es
lo que Dostoievski llama una historia prudente porque es una
historia que tiene una concatenacin lgica, todo el
pensamiento hegeliano se remite espectacularmente a pensar la
totalidad de lo histrico, en tanto formas histricas que se van
sucediendo necesariamente, inmanentemente unas a las otras.
Este encadenamiento, esta continuidad de la sustancia histrica
hace que la filosofa hegeliana sea para Nietzsche y para
Dostoievski previsible, porque para el nihilismo nada es
previsible, el nihilismo nadifica esta previsibilidad de las
sustancias histricas que se suceden lgicamente las unas a las
otras. Podramos arriesgar todava que lo poco que conocera
Nietzsche de Marx, muy poco realmente, conoca mas el
socialismo en general, pero si nosotros tomamos un poco
brutalmente el esquema que tiene Marx del desarrollo dialctico
del capitalismo tendramos una etapa feudal, tendramos el
surgimiento de los burgos dentro de la etapa feudal, tendramos
la toma de la burguesa en la revolucin francesa del poder
poltico, tendramos que la burguesa hace su correspondiente
revolucin industrial, que la burguesa genera el proletariado
industrial, que el proletariado industrial niega a la burguesa y
finalmente este proletariado industrial a travs de la dictadura
del proletariado extingue al estado y llega a una sociedad sin
dominacin. Seamos osados no hay aqu una historia previsible
tambin. Pero Nietzsche dira esa historia es previsible,
Dostoievski dira esa historia es prudente, previsible y la historia
no es prudente ni previsible, es un caos. Cuando Nietzsche dice
Dios ha muerto lo que est diciendo es que todas las
encarnaciones de Dios han muerto, cules han sido las
encarnaciones de Dios, Dios se ha encarnado en la iglesia,
desde luego, en el medioevo en todas las concepciones
teologales y de la iglesia y luego se encarna en la conciencia del

hombre, se encarna en el cogito cartesiano, cuando la

subjetividad humana reemplaza a Dios como principio
explicativo de todas las formas. Si Dios ha muerto, y esta es la
incomodidad que viene a traer Nietzsche a la historia, el hombre
no tiene nada por lo cual guiarse. Ahora bien, Nietzsche, dice
Heidegger, no entiende por cristianismo la vida cristiana que
tuvo lugar una vez durante un breve espacio de tiempo antes de
la redaccin de los evangelios y de la propaganda misionera de
Pablo, el cristianismo es para Nietzsche la manifestacin
histrica profana y poltica de la iglesia y su ansia de poder.
Entonces, hace el siguiente recorrido, en el lugar de la
desaparecida autoridad de Dios y de la doctrina de la iglesia
aparece la autoridad de la conciencia. Siempre esta Dios, lo
absoluto est siempre, siempre hace falta un fundamento,
necesitamos fundamentos para vivir, fundamentos, suelos
seguros, vieron esa frase popular, se le movi el suelo,
necesitamos suelos, necesitamos grund, necesitamos dioses,
Dios de alguna manera tiene que estar presente. Entonces
cuando surge el cartesianismo y Descartes dice: Pienso, luego
existo, Dios es reemplazado por la conciencia del hombre, es la
subjetividad humana la que ah encuentra la centralidad, ya no
depende el hombre de una divinidad que est en el cielo como
principio primero, fundamental y fundamentacin de todo lo que
existe, a partir de ah, a partir de Descartes el cogito es la
fundamentacin de todo lo que existe. Es decir aquello que
sostiene a todo lo dems es la subjetividad humana. Qu va a
decir Heidegger, es el subiectum, ahora esto no se detiene aqu,
porque dice Heidegger: Frente a la conciencia surge despus la
razn, cuando surge la razn, con el iluminismo, con los
pensadores del iluminismo, D`Alambert, Rousseau, Diderot,
Voltaire, con la revolucin francesa, con la razn iluminista es la
razn la que comienza a reinar. Pero luego de que reina la razn
comienza a reinar la historia, es decir Uds. observen como
pasamos de distintos absolutos, Dios pasa a la subjetividad
humana, la subjetividad humana en tanto conciencia se
desarrolla en tanto razn en los momentos en que se realiza la
revolucin francesa y la razn de los revolucionarios quiere
poner en orden la historia. Luego viene la racionalidad del

positivismo, el positivismo y las ciencias son las que ocupan el

lugar que ocupaba Dios como aquello que fundamenta todo. Lo
que dice Heidegger es que lo creador se convierte, lo que antes
hacia Dios ahora lo hace el hombre, el hombre hace la historia,
el hombre hace la ciencia, el hombre hace la historia con la
ciencia y con su praxis transformadora de la historia. Hay aqu
algo muy propio de Heidegger y que es interpretar este
surgimiento de la conciencia, del cogito como el momento en el
cual el hombre se pone frente a los entes para dominarlos. El
hombre con Descartes se pone en la centralidad frente a las
cosas para someterlas, finalmente las llega a someter con la
tecno-ciencia a la cual Heidegger va a llamar el tecnocapitalismo, el tecno-capitalismo es la instrumentalidad de esta
razn que surge para dominar al mundo y que todava hoy est
en eso. Es decir, si Heidegger leyendo a Nietzsche, Heidegger es
el mas grande lector de Nietzsche, descubre que la razn
humana ha surgido para dominar el mundo, nosotros todava
podemos ver hoy que ese tecno-capitalismo que Heidegger
seala que surge con Descartes, es decir la conciencia surge
para desde la subjetividad del hombre someter a los entes,
someter a la naturaleza, someter a las cosas y luego la razn y
luego la ciencia y luego el desarrollo de la tcnica, lo que Adorno
y Horckheimer llaman la razn instrumental. La razn
instrumental es aquella razn por la cual el hombre domina todo
lo que es, y estamos llegando en alguna medida al momento en
el cual esta razn instrumental que es la razn propia del
capitalismo esta cada vez mas en condiciones de destruir el
mundo. Lo que seala Heidegger es que este mundo, el mundo
del tecno-capitalismo termina transformndose en negocio.
Qu significa nihilismo pregunta Nietzsche? y contesta que los
valores supremos han perdido su valor. Nietzsche es un enemigo
declarado del platonismo, tanto Nietzsche como la
interpretacin que hace Heidegger que da surgimiento luego a
todas las filosofas posestructuralistas y posmodernas, de las
cuales nosotros nos vamos a encargar aqu. Para Heidegger hay
dos momentos en la cultura de Grecia, un primer momento con
los presocrticos, en el cual tanto Heraclito como Parmenides se
entregaban a lo ente, a lo que era en estado de abierto, se

abran a lo que era y lo reciban, no haba una actitud de

dominacin sobre lo ntico, sobre lo que es, sino que haba una
actitud de apertura, esta actitud de apertura va a decir
Heidegger posibilitaba el desocultamiento de lo que es. Pero
viene Platn y divide a la realidad en dos estamentos, un mundo
suprasensible donde estn los ideales platnicos y un mundo
sensible donde no estn esos ideales y donde esos ideales se
reflejan, se pueden expresar, pero hay un mundo suprasensible
y en este mundo suprasensible hay tres valores que son el bien,
la belleza y lo verdadero. Esos son los valores que Nietzsche va
a cuestionar, porque Nietzsche lo que va a proponer son otros
valores, lo que Nietzsche va a hacer es tomar ese mundo
platnico y eliminar lo suprasensible y bajarlo a lo sensible,
partir de lo sensible, qu es lo sensible, lo sensible es la vida. La
vida entonces es una especie de mar vital en constante devenir,
esta remisin a lo sensible es como una remisin a lo terrenal, a
lo que es vida en movimiento. No hay ya valores suprasensibles,
no hay bien, no hay verdad, no hay lo bello, no hay Dios, en todo
caso hay que buscarlo en otro lugar, la creacin de valores ya no
nos viene desde arriba, la creacin de valores, por decirlo en un
lenguaje poltico, se hace desde la base. Por decirlo en un
lenguaje poltico Nietzsche habra llevado la filosofa a la base, la
base es la vida, la vida es creadora de valores, cuales son los
valores que va a crear la vida nietzscheana son
fundamentalmente los valores de la voluntad de poder, van a
ser los valores de conservacin y de aumento. Entonces el
mundo suprasensible queda eliminado, cae ese mundo y vamos
al mundo de lo sensible, esto es lo que Nietzsche llama
nihilismo. Nihilismo es negar el mundo de lo suprasensible,
entonces toda la metafsica de occidente para Nietzsche que se
ha manejado con este esquema de lo verdadero que seria lo no
sensible y lo falso que sera lo sensible o al menos lo subalterno
que sera lo sensible, invierte la cosa y lo verdadero, aquello en
lo que el filosofar tiene que fundamentarse es lo sensible, es la
vida, la vida es devenir porque la vida es voluntad. Aqu
tenemos la concepcin que Nietzsche tiene del nihilismo, es
difcil de agarrar, pero si la pensamos la vamos a agarrar.
Nihilismo quiere decir que todos los valores anteriores a la

voluntad de poder no son, son falsos, deben ser destruidos, la

filosofa nietzscheana es nihilista porque viene a destruir el
mundo de lo suprasensible, ya sea el mundo platnico como el
mundo cristiano, por eso Dios ha muerto. La pregunta ahora
para iniciar la segunda hora es si Dios ha muerto Nietzsche
pondr otro Dios en el lugar del dios que mat.
Tenemos una negacin de lo suprasensible, del platonismo, de
los valores cristianos, de la compasin, de la verdad, tenemos
una negacin de la historia en tanto temporalidad lineal,
tenemos una negacin de la dialctica. La dialctica hegeliana
sera la dialctica del esclavo, la dialctica en Nietzsche no es la
dialctica, no hay dialctica, lo que hay es la afirmacin del
hombre superior, del amo. Pensemos esto, si la dialctica en
Hegel garantiza el movimiento de la historia, qu es lo que
garantiza el movimiento de la vida en Nietzsche, porqu la
historia se tiene que mover y Nietzsche no va a ser el que la
deje quieta, mucho menos la va a dejar quieta cuando en
verdad en una interpretacin bastante arriesgada y osada que
me permit la clase anterior, Nietzsche le guste o no, est
expresando el expansionismo bismarkiano y est expresando la
necesidad del espacio vital que Alemania va a discutir en dos
guerras mundiales. Entonces cmo deviene en Nietzsche la
historia, qu sera la historia en Nietzsche, la historia sera el
desarrollo de lo vital, el desarrollo de la vida, la vida se
desarrolla efectivamente, el motor del desarrollo de la vida es, lo
habamos dicho y lo repetimos, la voluntad de poder. La
voluntad de poder tiene valores fundamentales, el valor de
conservarse y el valor de crecer. Entonces tal como lo
explicamos para conservar lo que se tiene hay que crecer.
Aparece entonces una figura muy conocida en Nietzsche que es
el ubermensch, el superhombre y hay otra que es el eterno
retorno de lo mismo. Al Superhombre en esta traduccin de
Alianza el traductor sugiere que se le diga transhombre, no hay
inconveniente. En verdad alguna vez dije esto y lo puedo repetir
aqu, si el superhombre le sirvi al nacional socialismo para
sentir que ese personaje encarnaba el espritu de los oficiales de
las SS, en realidad podramos decir que el superman derrot al
ubermensch, porque Clark Kent gan la segunda guerra

mundial, este fue quizs el momento mas profundo de la clase.

El ubermensch para Nietzsche es el sentido de la tierra, qu es
esto del sentido de la tierra, es decir el hombre tiene que
traspasarse a si mismo, tiene que ir creando valores, tiene que ir
creciendo dentro del flujo vital del devenir porque el horizonte
del hombre es la superacin del hombre, el hombre tiene que ir
mas all de si mismo. Entonces porque no detectar aqu, lo
sugiero para los estudios posteriores de cada uno de Uds. un
profetismo nietzscheano. El destino del hombre es el
superhombre, la vida y los valores de la voluntad de poder de
mantenerse y de crecer llevan hacia la figura del transhombre,
el superhombre que es el que encarna finalmente la voluntad de
poder. En el horizonte est el superhombre porque para
Nietzsche el hombre es un puente entre la bestia y el
superhombre. El superhombre sera aquello que el hombre llega
a ser cuando se trasciende a si mismo. Todo esto tiene una
fructificacin poderossima. Nosotros vamos a dar ac y mi
compromiso de haber empezado con Nietzsche me obliga a
esto, vamos a dar Michel Foucault, porque la presencia de
Nietzsche en el pensamiento de Foucault es definitiva, la idea
que tiene Foucault del poder es nietzscheana Como Uds. saben
Nietzsche es un pensador aforstico, incluso los pargrafos de
sus libros no son demasiado extensos y hay una frase en La
voluntad de poder y en otros textos tambin: No hay hechos,
hay interpretaciones. Es una de las frases mas arriesgadas de la
historia de la filosofa, dnde estn los hechos, cules son los
hechos. No quisiera caer en el ejemplo burdo de los
historiadores que estn discutiendo tantas macanas hoy en da,
pero es cierto que hay ciertas peleas, qu es lo que va a decidir
por ejemplo cul fue el destino ltimo de Mariano Moreno, si fue
asesinado o muri simplemente porque tena que morir, si hubo
una conjura o no hubo una conjura, si fue el saavedrismo o no
fue el saavedrismo, todas esas cosas que se discuten. O
digamos, cuando Bush dice Dios no es neutral, que es eso, es
una interpretacin de la realidad, esa interpretacin de la
realidad, qu poder de imposicin va a tener, cmo va a lograr
imponerse, por la fuerza. Lo que consagra a las verdades es la
potencia, es la fuerza con que el poder impone esas verdades, la

verdad es una conquista del poder. En Microfsica del poder

Foucault tiene un texto que se llama Poder y verdad en el cual
muestra que la verdad es una conquista del poder, esto es
puramente nietzscheano, es decir no hay verdades, hay
interpretaciones. Pero si hay verdades porque finalmente hay
una verdad que logra imponerse, es la verdad del poder.
Nietzsche dira la verdad que se impone es aquella verdad que
la voluntad mas poderosa logra imponer, es muy rico, es
fundamental ver el anlisis porque frecuentemente los
historiadores dicen ac estn los hechos, esa es la verdad, no,
ningn hecho nos da la verdad. Nietzsche qu dira, no me
vengan con hechos, no hay hechos, hay interpretaciones de los
hechos. Por ejemplo si la batalla del 3 de febrero de 1852,
llamada batalla de Caseros para algunos es un triunfo y para
otros es una derrota. Una vez me llama un tipo del instituto Juan
Manuel de Rosas y quera que le hiciera un guin sobre Rosas, el
tipo dice yo quiero un guin imparcial sobre Rosas, una pelcula
totalmente imparcial sobre Rosas. Yo lo escuchaba, si, si, si, le
deca, vamos a tratar de hacer una pelcula totalmente imparcial
sobre Rosas. Aunque la financie el instituto Juan Manuel de
Rosas tiene que ser imparcial. Bueno, le digo, para ud. la batalla
de Caseros, ah, en Caseros perdi la patria, dijo. Entonces, cul
es la verdad, en Caseros perdi la patria, en Caseros gan la
patria. En Caseros el pensamiento liberal hace comenzar la
organizacin nacional. En Caseros el pensamiento nacionalista
dice que efectivamente ah se trunc la nica posibilidad de
desarrollo autnomo de la Republica Argentina. Cul es la
verdad, indudablemente ah se establecen relaciones de poder,
el poder va a ser el que va a establecer la verdad. Qu es
Chvez, es un Pern agiornado, es un futuro terrorista
latinoamericano, eje del mal, qu es el eje del mal, qu es el eje
del bien, porqu hay un eje del mal, hay un eje del mal? Para
EEUU hay un eje del mal. Pero hay quien opina que no hay un
eje del mal. Dnde est la verdad, dnde estn las miles y miles
interpretaciones de los hechos que cotidianamente ocurren.
Ocurren de hechos en este pas, por ejemplo y durante todo el
da son abominablemente, interminablemente interpretados por
charlatanes infatigables que hablan por la radio. Cada uno da su

interpretacin, cada uno da la interpretacin del hecho que

responde a su inters y que responde al grupo econmico al cual responde, o sea cada uno da
la interpretacin que el poder al cual representa tiene de ese
hecho o le conviene dar esa interpretacin. Supongamos
maana Evo Morales produce una ola de nacionalizaciones, qu
va a ser eso, para los amigos de la sociedad abierta, del
capitalismo liberal, de la libertad de mercado eso va a ser el
hundimiento definitivo de Bolivia, su aislamiento de la economa
globalizada, o sea el fin de ese pas en manos ahora de un
nuevo nacionalista retrgrado, para otros va a ser el surgimiento
de la patria latinoamericana, la negacin del capitalismo de
mercado que devast a Amrica Latina, dnde est la verdad, la
verdad es una conquista de la voluntad de poder, esto es bien
nietzscheano, Nietzche va a decir que la que impone los valores
es la voluntad de poder. Uds. observen como hay una negacin
del mundo suprasensible que deca cuales eran los valores, hay
una negacin de Dios. Los valores ya no los determina Dios, no
es bueno lo que Dios dice, Dios ya no dice nada, lo que da
significado, el significante, digamos, es la voluntad de poder de
los hombres. Que en este caso se expresa de miles maneras, el
grupo Clarn est expresando una voluntad de poder organizada
que acta interpretando, como una usina de interpretaciones
cotidianas, no cesa de interpretar la realidad. Porqu nosotros
decimos La Nacin es a Kirchner lo que Pagina 12 era a Menen,
porque todos los das La Nacin interpreta lo que hace Kirchner,
Morales Sol lo psicoanaliza incluso, dice esto lo hizo porque es
egosta, esto lo hizo porque es orgulloso, esto lo hizo porque le
tiene envidia a Lula, todo eso, eso es verdad, no es verdad, al
otro da Pagina 12 dice todo lo contrario, le llaman diario neooficialista ahora. Cuando le coment a Ernesto Tiffenberg que le
decan diario neo-oficialista, Tiffenberg me dijo, que no nos
ofendan, somos oficialistas. Y Clarn es un diario de la no
interpretacin, uno nunca sabe que piensa Clarn, es el diario
antinietzcheano, hay ah una profunda voluntad de poder, pero
depende, si le dan una concesin de canal 13 a 25.000 aos
Clarn apoya.
Volviendo a Nietzsche, esta metafsica de la voluntad de poder,

ya use el trmino, para Heidegger, la interpretacin final de

Heidegger va a ser que Nietzsche tambin es un metafsico, es
decir que Nietzsche no ha superado a Platn, sino que lo nico
que hizo fue invertirlo. Porqu, porque en realidad cuando uno
da vuelta un esquema sigue prisionero de ese esquema, ahora
ya no son los valores suprasensibles, son los valores sensibles.
Descubre Nietzsche algo muy valioso que la vida deviene a
travs de la voluntad de poder de los distintos sectores de poder
enfrentados, esto lo agrega Foucault, estoy poniendo un poco de
Foucault ac, que no hay verdades, sino que las verdades son
las que logra imponer la voluntad de poder. Que no hay hechos,
hay interpretaciones, lo cual nos remite a una hermenutica casi
infinita. Hermenutica es la interpretacin de los hechos
justamente. Ahora observemos que esto no nos lleva a un
relativismo. Pensemos esto, si los hechos fueran infinitamente
interpretables tendramos algo que no acaba nunca, no habra
nunca una verdad. Si los hechos siempre son interpretables de
un modo distinto cundo se detiene esta maquina de interpretar.
Si, se detiene en determinado momento. Se detiene cuando el
poder de una interpretacin se impone sobre las otras. Ah es
donde aparece una verdad, que no es una verdad eterna, que no
es una verdad consagrada por Dios, sino que es una verdad
consagrada por el poder. Esta es la relacin entre poder y
verdad. La negacin que hace Nietzche de lo dialctico tiene
que ver con esta concepcin de lo temporal unido al sustrato de
lo vital, no hay una temporalidad lineal en Nietzsche y esto lo va
a tomar Walter Benjamn. Walter Benjamn en las tesis de
filosofa de la historia va a analizar el quiebre de las
temporalidades lineales. Cuando nosotros estudiemos Hegel y
cuando estudiemos Marx, Lenin tambin, El estado y la
revolucin de Lenin, es un texto monumental, es chiquito as
pero es monumental. En Hegel hay una temporalidad lineal,
ahora en Nietzsche no hay una temporalidad lineal, esto es lo
que ms les interesa a quienes intentan quebrar la temporalidad
lineal. En el texto de Benjamn, que es un texto de 1940, le
quedaba poco de vida a Benjamn, dice que lo que mas ha
perjudicado a la clase obrera alemana es creer que remaba a
favor de la corriente, o sea, la clase obrera alemana crea que

haba una corriente, es decir que la historia tena una corriente,

que es lo que tiene una corriente, la corriente va hacia delante.
Qu es esa corriente, es la corriente de la historia o el tren de la
historia, lo que tiene que hacer la clase obrera alemana es
montarse sobre esa corriente y esa corriente la va llevar al
triunfo, a la disolucin de las clases sociales, a la extincin del
estado y a la instauracin de una sociedad sin clases y punto. Lo
que dice Benjamn es que no hay una corriente y que creer que
hay una corriente perjudica a la clase obrera porque le quita
combatividad. Si yo estoy seguro de que el futuro es luminoso
porque me voy a esforzar tanto si la seguridad me esta dada,
entonces puedo quedarme en mi casa quizs en lugar de luchar
por el triunfo de una causa. Si esa causa est asegurada porque
est inscripta en los hechos de la historia porque me voy a
molestar en colaborar en algo tan poderoso como el devenir
histrico. Entonces esta temporalidad lineal de la corriente de la
historia queda quebrada por el loco Nietzsche que establece
esta especie de magma de la vitalidad, de la voluntad de poder,
del superhombre, del transhombre. Y Benjamn dice en sus tesis
de filosofa de la historia que no hay nada garantido, no hay un
futuro luminoso esperando a la clase obrera alemana, de la cual
es se ocupa y establece la figura del ngel de la historia. El
ngel de la historia, dice, mira hacia atrs y en lugar de
encontrar una sucesin de formas dialcticas lgicamente
encadenadas lo que encuentra son ruinas, muy dramtica esta
concepcin de Benjamn y muy bella por supuesto. El ngel de la
historia es un cuadro de Pal Klee que Benjamn describe, el
ngel de la historia esta de espaldas hacia el futuro y mira hacia
el pasado. Si el ngel de la historia interpreta hegelianamente la
historia debera visualizar en ese pasado una serie de formas
histricas lgicamente encadenadas las cuales han ido
sucedindose por medio de negaciones dialcticas que dieron
lugar a nuevas sntesis y Benjamn dice que no, que lo que ve el
ngel de la historia es un paisaje de ruinas. En consecuencia hay
una negacin de la dialctica tambin en Benjamn. Si notamos
que Deleuze toma a Nietzsche tambin para negar la dialctica
y si notamos que hoy Michael Hart y Toni Negri en el libro
Imperio embisten contra la dialctica y si decimos que hoy en

da uno de los debates mas formidables que hay en el mundo

acadmico es si la dialctica sigue vigente como interpretacin
de la historia o no, veremos la importancia presente del
pensamiento de Nietzsche. O sea que no ha sido vano transitar
por l. Ahora lo que Heidegger le va a decir a Nietzsche, que l
suplanta una metafsica por otra, suplanta la metafsica de los
valores supremos del platonismo por la metafsica de la
voluntad de poder. Pero Heidegger va a decir que esto es
inevitable porque la modernidad empieza con Descartes. La
modernidad empieza cuando el sujeto capitalista, para empezar
a hablar claro ya desde nuestro tercer mundo, desde la periferia,
porque ese es el sujeto europeo, nosotros estamos dando la
filosofa de los europeos, ese sujeto cartesiano es el sujeto
capitalista. El sujeto capitalista se asume como centralidad de la
historia porque con el capitalismo surge un mundo. El
capitalismo es ese sistema que tiene como condicin de
posibilidad globalizarse, el capitalismo surge como globalizacin
y tiene su despegue en el descubrimiento de Amrica.
Descubrimiento que efectivamente es un descubrimiento porque
Europa descubre a Amrica para el capitalismo, es cierto que
Amrica exista, pero el capitalismo no la haba incorporado a su
sistema econmico poltico. Entonces el sujeto capitalista
cartesiano va a decir Heidegger, la subjetividad humana surge
ah para dominar el mundo y someterlo al hombre. Luego viene
la razn iluminista, luego viene la razn positivista y lo que
Adorno y Horckheimer llaman la razn instrumental. Esta razn
que surge como subjetividad y que sigue siendo la subjetividad
humana Heidegger va a decir que es coherente que encuentre
su culminacin en la voluntad de podero de Nietzsche. Es decir
la voluntad de podero de Nietzsche vendra a totalizar esta
voracidad conquistadora del sujeto cartesiano. El sujeto
cartesiano surge como la razn humana que se destina a
conquistar el mundo por el hombre capitalista. Nietzsche lo que
logra remitiendo todo al subsuelo, al sustrato de la vida es que
la vida es voluntad de poder. Nietzsche sera el que sincera al
sujeto cartesiano diciendo que ese sujeto era voluntad de poder,
ya el sujeto cartesiano era voluntad de poder, porque incluso
cuando Descartes da la prueba ontolgica de Dios dice, porqu

existe Dios, porque existe en mi, en el cogito, en la conciencia,

la idea de algo perfecto. Si hay algo perfecto es porque yo tengo
la idea de algo perfecto. Uds observen que aqu se deduce la
idea de Dios de la conciencia del hombre, Dios existe porque el
hombre tiene en su conciencia la idea de la perfeccin. El
hombre ocupa de un modo tan soberbio la centralidad que
deduce a Dios de la propia conciencia del hombre. Entonces
vendra a completar todo esto con la figura de la voluntad de
poder, lo vendra a sincerar. Tendramos entonces la unidad de la
subjetividad de Descartes del sujeto capitalista con la unidad de
la voluntad vital de poder del superhombre nietzscheano. Lo que
va a decir Heidegger es que con esto lo que queda impensado
es el ser. Pero esto es Heidegger.
Ahora veamos las cosas desde aqu, qu es todo esto para
nosotros, es un gran trabajo, estamos de acuerdo con esto, es
decir el sujeto capitalista surge con Descartes, este sujeto
capitalista surge para dominar la realidad, cul es la realidad
que domina, en principio la realidad que domina es el saqueo de
la periferia. El sujeto capitalista se consolida en el centro
saqueando la periferia y luego este sujeto capitalista hace la
revolucin francesa a travs de la racionalidad de los
iluministas, luego la burguesa se consolida y surge el
proletariado pensado por Marx y luego la voluntad de poder de
Nietzsche viene a expresar al hombre imperialista, al hombre de
la burguesa imperialista para el cual no existen ya trabas para
la voluntad de poder porque ambiciona directamente el mundo,
la totalidad. Hay alguien que mete una trampa en esta rueda y
que es Freud, el que va a decir que esa soberbia racionalidad del
sujeto capitalista est quebrada, est escindida porque ah mete
el inconsciente. Pero inconsciente o no el capitalismo ha hecho
su historia a travs de la voluntad de poder, de la razn
instrumental y del tecno capitalismo que ha dominado la tierra y
que ha conquistado la tierra. En eso todava estamos, en eso
todava dramticamente estamos, ha surgido un nuevo
protagonista en la historia mundial negado por todo este
proceso, porque como deca Hegel en las lecciones sobre
filosofa de la historia universal, Oriente sigue durmiendo su
siesta, bueno Oriente se despert y ahora tenemos a este iran

que est mas despierto que nunca y el desenlace de la historia

en estos momentos es mas dramtico que nunca porque
realmente podemos llegar a una situacin de catstrofe
civilizatoria.
Preguntas
Porqu tiene que haber un fundamento, el existencialismo
sartreano que es nihilista tambin plantea que no hay
fundamento, el hombre est arrojado al mundo en tanto nada.
Despus porqu tiene que haber un devenir, en Nietzsche hay
un devenir porque el devenir es el de la voluntad de poder que
va haciendo girar la rueda de la vida, digamos. Cuando
Nietzsche dice que Dios ha muerto, lo que ha muerto es la
verdad, pero no la verdad que viene a instaurar Nietzsche.
Cuando Nietzsche dice sin teleologa, que es lo que yo aclar, lo
que olvid decir quizs es que esa corriente de la historia es lo
que Hegel llama teleologa, lo que en Marx es la teleologa de la
historia, es decir el camino de la historia, la historia se dirige
hacia un fin ya fijado en su propio desenvolvimiento. Nietzsche
va contra toda teleologa, Nietzsche rompe la teleologa. En
Nietzsche hay libertad contra determinismo.
El concepto utilitarista Nietzsche lo detesta, el utilitarismo es
parte de la moral de los esclavos, los criterios de verdad que
Nietzsche impone son los criterios de verdad de la moral de los
amos a travs de la voluntad de poder. Lo que Nietzsche busca
es el devenir de la vida, cul es la potencia de la vida, la
potencia de la vida es la voluntad y la voluntad es la que crea
valores y la voluntad se encarna en el hombre aristocrtico que
decide la creacin de valores a partir de si mismo. Ese hombre
aristocrtico va a terminar por ser el transhombre o el
superhombre.
Lo fascinante que tiene la interpretacin foucaultiana de
Nietzsche es que el juego entre las distintas interpretaciones de
la realidad se da a travs de la capacidad para imponer por
medio del poder la propia interpretacin de la realidad. Es decir
hay distintas hermenuticas, hay 20.000 interpretaciones de la
realidad, lo que hay tambin entonces son 20.000 proyectos de
poder que luchan todos por imponerse los unos a los otros, el
que verdaderamente se imponga va a imponer su imagen como

la verdad, ahora cunto va a durar eso, en cualquier otro

momento puede venir otro grupo que impone otra verdad o hay
una colisin de verdades, lo que esto destierra es la existencia
de una verdad por eso Dios ha muerto tambin. Esa colisin de
distintas verdades no llevan a un horizonte determinado, no
forman parte ordenada de una teleologa, sino que mas bien se
parecen a un caos, que finalmente termina imponindose la
verdad que nuclea mas poder, pero no es dialctico esto, es una
visin confrontativa, conflictiva, pero no dialctica porque no
hay una superacin. En Hegel siempre se llega al momento de la
conciliacin de los contrarios, en la concepcin nietzscheana no,
no hay conciliacin de los contrarios, los contrarios estn
constantemente en lucha y en la lectura de Foucault tambin.