NOMBRE:

JOS LUIS PADILLA CASTILLO

MATRCULA:
66433
GRUPO:
N027
MATERIA:
(02) LECTURA Y REDACCIN
DOCENTE:
MTRO. JOS JUAN ACEVEDO Y SARD
ACTIVIDAD:
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1. IDENTIFICACIN DE
MAPAS MENTALES

QUERTARO, QRO. A 10 DE FEBRERO DEL 2015

Bock, Darrell L. (2005). Un vistazo a El Cdigo Da Vinci:Tres errores mayores y unos

cuantos ms en Kairs, pp. 1-10.

Un vistazo a El Cdigo Da Vinci:

Tres errores mayores y unos cuantos ms*
Dr. Darrell L. Bock
Profesor de Nuevo Testamento
Dallas Theological Seminary
La evidencia histrica proveniente de los primeros siglos del cristianismo muestra que El
Cdigo Da Vinci cae en errores fundamentales al afirmar que: 1) Jess fue casado con
Mara Magdalena, 2) en el siglo IV Constantino escogi los cuatro Evangelios para ser
parte de la Biblia porque presentan a un Jess divino, y 3) la doctrina de la deidad de
Jess se aprob por una votacin cerrada en Nicea (325 d.C.). Otros errores histricos
clave en la novela incluyen: 1) Hiplito (siglo II) escribi que Maria Magdalena fue la
apstol de ms alto rango, 2) los evangelios rechazados por la Iglesia presentan a un
Jess ms humano que los Evangelios bblicos, y 3) en su pintura La ltima Cena
Leonardo Da Vinci sustituy a uno de los Doce por Mara Magdalena. La novela desafa a
los cristianos a conocer mejor la historia de los primeros siglos del cristianismo.
The historical evidence from Christianitys first centuries shows that The Da Vinci Code
commits fundamental errors by claiming that: 1) Jesus was married to Mary Magdalene, 2)
in the fourth century Constantine chose to include the four Gospels in the Bible because
they present a divine Jesus, and 3) the doctrine of Jesus divinity was approved by a close
vote at Nicea (A.D. 325). Other key historical errors in the novel include: 1) Hippolytus
(second century) wrote that Mary Magdalene was the highest ranking apostle, 2) the
gospels rejected by the Church present a more human Jesus than the biblical Gospels,
and 3) in his Last Supper Leonardo Da Vinci painted Mary Magdalene in place of one of
the Twelve. The novel challenges Christians to know better the history of Christianitys first
centuries.
INTRODUCCIN
Sin lugar a dudas la novela de Dan Brown, El Cdigo Da Vinci,1 ha tocado un punto
neurlgico en nuestras culturas. No solo se ha colocado en la lista de bestsellers en los
Estados Unidos por ms de un ao; tambin lo ha hecho en otros lugares alrededor del
mundo. Su combinacin de misterio, historia, conspiracin y parajes y personajes
romnticos la ha convertido en una obra de ficcin popular.
** Traducido del ingls por el Dr. Gerardo Alfaro.
1 Dan Brown, El Cdigo Da Vinci (Barcelona: Umbriel Editores, 2003).

Lo que ha hecho que la novela sea tan controversial es la pretensin del autor de que
est enraizada en hechos histricos. Brown hizo estas declaraciones en una cadena
televisiva norteamericana en noviembre de 2003,2 y las documenta en una nota en la
primera pgina de su libro. De hecho, en la entrevista l asegur que haba investigado
meticulosamente el tema y que lleg a creer personalmente en lo que haba escrito.3
Entre otras cosas la novela afirma que: 1) Jesucristo tuvo por esposa a Mara
Magdalena, 2) los cuatro Evangelios fueron escogidos de entre varios que existan en el
siglo IV porque ellos presentaban a un Jess divino, y 3) la doctrina de la divinidad de
Jess se convirti en ortodoxia por medio de una apretada votacin en el Concilio de
Nicea en el ao 325 d.C. El fundamento de la novela es que muchos en la Iglesia saban
que Jess haba sido casado y para proteger la creencia en su divinidad conspiraron para
ocultar aquella realidad histrica, hasta el punto de llegar al asesinato.
Ahora bien, tomadas como ficcin estas afirmaciones sirven de base para una historia
intrigante, pero cmo se les debe evaluar cuando se presentan como un armazn
histrico que es ms que ficcin? El libro contiene tres problemas mayores que
analizaremos primero en este artculo. Luego consideraremos ms brevemente otros tres
problemas clave, y finalmente haremos una observacin sobre la naturaleza de nuestros
tiempos que permite a un libro de este tipo alcanzar tan grandes nmeros de audiencia.
TRES PROBLEMAS MAYORES
Problema 1: El matrimonio de
Jess con Mara Magdalena
Bsica para la trama de la novela es la afirmacin de que Jess se cas con Mara
Magdalena y que esto lo supieron muchos en la Iglesia (y tambin personas como
Leonardo Da Vinci posteriormente en la historia). La evidencia de esto se deduce de dos
evangelios cpticos extrabblicos, el Evangelio de Mara Magdalena y el Evangelio de
Felipe.4 Estos dos escritos mencionan que Jess tuvo una relacin especial con Mara o
que l la amaba ms que a cualquiera de los Doce (Evangelio de Mara Magdalena 17:1018:21; Evangelio de Felipe 63:33-36). Adems, se aduce que el Evangelio de Felipe
63:33-36 relata que Jess besaba a Mara en los labios. La inferencia es que si la besaba
en pblico, deba de ser su esposo.
Ahora bien, los datos reales son los siguientes. Primero, prcticamente todos los
especialistas cuestionan si estos evangelios extrabblicos contienen cosa alguna de valor
en cuanto al Jess histrico. Sin embargo, an si preservaran informacin fehaciente
acerca de Jess, no dicen que Jess era casado. De hecho, en el famoso texto de los
2 ABC News Special Jesus, Mary, and Da Vinci, 3 de noviembre de 2003.
3 Ibid. En el programa Brown dijo: Principi como escptico. Cuando comenc a investigar el Cdigo Da
Vinci, realmente pensaba que podra desmentir mucho de esta teora acerca de Mara Magdalena y Sangre
Sagrada y todo aquello. Me convert en creyente.
4 Para los textos de estos evangelios y los otros documentos gnsticos descubiertos en 1945 en Egipto, ver
Antonio Piero, ed., Textos gnsticos. Biblioteca de Nag Hammadi II: Evangelios, hechos, cartas, 2a. ed.
(Madrid: Editorial Trotta, 2004).

besos en los labios en realidad el manuscrito original est daado precisamente en el

lugar que cuenta en dnde Jess besaba a Mara. De modo que el pasaje podra haber
dicho que Jess la besaba en los labios o en la mejilla, y si esto ltimo, se referira tan
solo a un beso de compaerismo.
Adems, existen volmenes de textos sobre Jess provenientes de los primeros cinco
siglos. Tengo en mi biblioteca una serie de 38 volmenes de este perodo. 5 Estn escritos
en letra pequea, a rengln cerrado, a dos columnas en cada pgina, con varios cientos
de pginas cada uno. Incluyen tanto textos ortodoxos tradicionales como aquellos que
fueron rechazados por ser considerados herticos. En todo este material ni siquiera un
solo texto describe a Jess como casado, y la mayora supone que no lo fue, ya que esa
era una base citada por algunos para sostener que los sacerdotes cristianos deberan ser
solteros. En 1 Corintios 9:4-6 Pablo alega que las iglesias deban sostener no solo a los
apstoles, sino tambin a sus esposas. Si Jess hubiera sido casado, Pablo habra
culminado y amarrado su argumento afirmando ese hecho. Sin embargo, no lo hizo.
Todo esto lleva a la conclusin de que Jess era soltero. Cuando la novela sali a la
venta, se nos invit a John D. Crossan y a m a que escribiramos cada uno un artculo
para Beliefnet.com sobre si Jess fue casado o no. Crossan es un liberal, y yo un
conservador. Sin embargo, ambos estuvimos de acuerdo en que Jess fue soltero.6 Digo
a mis estudiantes que cuando un liberal y un conservador creen que algo es verdadero
acerca del Jess histrico, probablemente lo es.
Resumiendo, no hay evidencia de que Jess alguna vez se hubiera casado. Si esto es
as, entonces el teln de fondo de la novela colapsa completamente.
Hace falta hacer una aclaracin ms. La novela afirma que el matrimonio de Jess
debera ser encubierto por la Iglesia, porque mostrara que en realidad l no era divino.
Sin embargo, de ninguna manera se puede dar por sentado que si Jess se hubiera
casado, eso habra puesto en tela de duda su divinidad. La Iglesia siempre ha confesado
la plena humanidad de Jess y el estado de casado se habra armonizado bien con esa
enseanza. As, aun la premisa de que un Jess casado sera un problema teolgico
resulta ser falsa.
Problema 2: La canonizacin de
los Evangelios en el siglo IV
La novela sostiene que en el siglo IV d.C. el emperador romano Constantino escogi
los cuatro Evangelios para ser parte de la Biblia porque presentan a un Jess divino, en
oposicin a otros evangelios que lo presentan como humano. Una vez ms nos hallamos
frente a una cuestin en que expertos liberales y conservadores estn de acuerdo.

5 Alexander Roberts y James Donaldson, eds., con notas de A. Cleveland Coxe, The Anti-Nicene Fathers:
Translations of the Writings of the Fathers Down to A.D. 325 (Grand Rapids: William B. Eerdmans
Publishing Company, 1974-1977; publicado originalmente en 1867-1885).
6 Cp. John Dominic Crossan, Was Jesus Married, http://www.beliefnet.com/story/127/story_12776_1.html,
5 de junio, 2003; idem, Why Jesus Didnt Marry, http://www.beliefnet.com/story/135/story_13529_1.html,
31 de octubre, 2003.

El estudio del canon, el reconocimiento de los libros que componen el Nuevo

Testamento, es un asunto complejo cuando toma en cuenta la compilacin de la totalidad
del Nuevo Testamento. Atanasio en el ao 367 d.C. es la primera figura conocida que
enumera los 27 libros del Nuevo Testamento tal como los tenemos ahora. Puede ser que
Dan Brown haya basado su opinin en este hecho, aunque l nunca lo menciona. Sin
embargo, los libros que estaban en discusin en los siglos III y IV eran 2 Pedro, Judas, 2 y
3 de Juan y Apocalipsis, pero ninguno de los Evangelios.
Los especialistas en el estudio del canon estn de acuerdo en que para el final del
segundo siglo la autoridad del cuadriforme evangelio (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) era
reconocida. Esto era ms de 125 aos antes de que el emperador Constantino y el
Concilio de Nicea aparecieran para definir la ortodoxia cristiana, de acuerdo con la novela.
La evidencia incluye los siguientes elementos. 1) Ireneo hizo una majestuosa descripcin
de la necesidad de que el evangelio tuviera cuatro evangelios tal como el mundo tiene
cuatro zonas y cuatros vientos. El texto aparece en su obra Contra herejas 3.11.8, un
famoso y frecuentemente citado texto de finales del siglo segundo. 7 2) El intento de
Taciano hacia 170 d.C. de armonizar los evangelios en un solo relato continuo en su
Diatessaron fracas.8 Este esfuerzo pareca tener sentido, pero fall porque los cuatro
Evangelios ya estaban bien establecidos en la Iglesia. No se los pudo reemplazar ni
incluso por una aparentemente ms eficiente manera de presentarlos. 3) Una cita de
Orgenes en los albores del tercer siglo, en su primera homila sobre Lucas 1:1, indica que
evangelios como el de Toms no se lean en las iglesias porque no se les reconoca
autoridad, sino solamente a los cuatro Evangelios.9 4) Una descripcin que Justino Mrtir
hace de los Evangelios a mediados del segundo siglo explica porqu se les tena en tan
alta estima. l los llama las memorias de los apstoles, 10 una descripcin que indica que
estaban enraizados en un testimonio que se remonta hasta los apstoles.
As, la idea de que los evangelios surgieron como resultado de la ortodoxia del siglo IV
con Constantino y el Concilio de Nicea simplemente es mala historia.
Problema 3: La aprobacin de la doctrina
de la deidad de Cristo en el Concilio de Nicea
Segn la novela, la creencia en la deidad de Jess recibi su sancin decisiva a travs
de una votacin cerrada en el Concilio de Nicea en 325 d.C. Esta afirmacin es
probablemente el peor de los tres problemas.
7 Para una traduccin del texto al castellano, ver Darrell L. Bock, Descubra los misterios del Cdigo Da
Vinci (Nashville: Caribe-Betania Editores, 2004): 100-01.
8 Ver http://escrituras.tripod.com/Textos/Diatessaron para una traduccin al castellano del texto del
Diatessaron.
9 Para una traduccin del texto, ver Bock, Descubra los misterios: 104. Ver tambin Origen, Homilies on
Luke, trad. Joseph T. Lienhard (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1996).
10 Cp. Justino Mrtir, Dilogo con Trifo 103.19: las memorias que segn creo, fueron escritas por Sus
apstoles y aquellos que les siguieron. Justino Mrtir utiliza la frase memorias de los apstoles quince
veces en esta obra. Ver Bock, Descubra los misterios: 103.

Lo que sabemos sobre Nicea es lo siguiente. El Concilio se reuni no para determinar

la divinidad de Jess, sino para discutir el punto de vista arriano al respecto. Arrio y sus
seguidores crean que Jess era Hijo e inclusive un ser divino, pero segn ellos esta
posicin la tena Jess por nombramiento y no desde antes de haber nacido. De suerte
que el debate tena que ver con la naturaleza de la divinidad de Jess, no si Jess era
divino o no.
Es cierto que Constantino convoc este concilio porque deseaba paz y unidad en la
Iglesia. Participaron unos 200 obispos provenientes prcticamente de toda la cristiandad,
aunque la gran mayora era del oriente. La tal cerrada votacin nunca existi. Lo que los
obispos hicieron fue firmar una declaracin, cosa que al final solo dos obispos de entre
todo el grupo rehusaron hacer. Esto difcilmente puede contar como una votacin
cerrada. Por cierto originalmente 17 obispos se negaron a firmar, y Constantino ejerci
presin para que aceptaran la confesin, amenazndolos con el exilio. Como resultado el
nmero se redujo a dos. Con todo, aun si tomamos 17 como el nmero de los que se
opusieron, todava se trata de una evidente minora de la totalidad de los asistentes. Aqu
tambin, entonces, la afirmacin de Brown resulta falsa.
Adems, Brown ignora el hecho de que la aceptacin de la divinidad de Jess es
fundamental para los documentos cristianos ms antiguos que tenemos. Puede
observarse en los escritos de Pablo (1 Co. 8:5-6; Fil. 2:9-11), del desconocido autor de
Hebreos (Heb. 1:3), del autor de Apocalipsis (Ap.1:1-7 y caps. 4-5), del Evangelio de Juan
(Jn. 1:1-18), o incluso en el testimonio de Jess mismo durante el interrogatorio judo (Mr.
14:62-65 y paralelos).11 En todos estos pasajes se da a entender que Jess estaba a la
par de Dios en una posicin de igualdad con l, recibiendo la misma adoracin que se le
da a l. Cuando a esto se une el testimonio de Plinio el Joven, gobernador romano que, al
escribir al emperador Trajano cerca del 115 d.C., dice que los cristianos cantaban himnos
a Jess como a un dios, se puede ver que incluso escritos no cristianos corroboran el
punto de vista de los ms antiguos textos cristianos. La creencia en la divinidad de Jess
fue una parte central de la fe de la Iglesia primitiva. No fue el resultado de una apretada
votacin en el siglo IV.12
TRES PROBLEMAS MS
El teln histrico de la novela adolece de una variedad de otros problemas. 1) La idea
de que Mara Magdalena fue una apstol a los apstoles se apoya en una cita
equivocada de Hiplito, padre de la Iglesia de finales del siglo II. Lo que Hiplito escribi
al respecto no se refiere a un rango especial que se haya atribuido a Mara Magdalena,
sino que ms bien habla de todas las mujeres que vieron al Jess resucitado e informaron

11 Para ms explicacin de estos pasajes, ver Bock, Descubra los misterios: 90-94; dem, Blasphemy and
Exaltation in Judaism and the Final Examination of Jesus (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen
Testament, 2a. serie, 106; Tubinga: J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1998), reimpreso como Blasphemy and
Exaltation in Judaism: The Charge against Jesus in Mark 14:53-65 (Grand Rapids: Baker Books, 2000).
12 Ver tambin Larry Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 2003).

a los apstoles de ello.13 De esa forma, todas ella fueron apstoles en un sentido
genrico, es decir, mensajeras comisionadas y enviadas en representacin de otro, y no
en el sentido de quienes ocuparan un puesto eclesistico. De hecho, la frase exacta
apstol de los apstoles en el singular no aparece antes del siglo IX.14
2) La mayora de los otros evangelios que, segn la novela, presentan a un Jess
humano en realidad lo retratan como ms divino que los Evangelios bblicos. Es decir, que
en aquellos escritos Jess es tan trascendente que no puede ser completamente humano.
As, algunos de estos evangelios describen a Jess riendo desde el cielo porque sus
verdugos piensan que lo estn crucificando, o lo presentan como caminando en la playa
sin dejar huellas.15 De modo que, la caracterizacin que Brown hace de estos otros
evangelios es engaosa.
3) Leonardo Da Vinci nunca hubiera pintado la escena de La ltima Cena
reemplazando a uno de los Doce con una mujer. Un historiador del arte, cuyo comentario
incluimos como apndice en Descubra los misterios del Cdigo Da Vinci,16 me hizo esta
observacin originalmente en una nota enviada por correo electrnico. l observa que
cuando en el perodo de Da Vinci Mara se inclua en las representaciones artsticas de la
ltima Cena, los artistas la colocaban a los pies de Jess. 17 La escena de la ltima Cena
est tan estereotipada en ese perodo que tena que haber doce apstoles presentes,
pues eso dice el relato bblico que los cuadros reflejan. En una conferencia ofrecida por
tres historiadores del arte en el Museo de Arte de Georgia en la Universidad de Georgia,
Estados Unidos, en enero del 2004, los expertos sobre este perodo afirmaron que la
historia del arte que Dan Brown presenta simplemente est equivocada.
LA RELEVANCIA DE LA NOVELA
El inters generado por la novela revela algo acerca de nuestra cultura
contempornea. Existe un agudo inters en asuntos relacionados con los orgenes del
cristianismo, y junto con eso hay una especie de hambre espiritual. Sin embargo, es una
bsqueda no muy perceptiva. Por eso es ms importante que nunca que los ministros del
evangelio hoy conozcan las races histricas del cristianismo de los primeros siglos y que
las comuniquen a los fieles, para que ellos, a su vez, puedan dialogar inteligentemente
con aquellos que inquieran sobre el asunto. El hecho de que la novela de Brown haya
trado esta historia a la plaza pblica es bueno, si los cristianos conocen lo suficiente de
su historia para poder explicar lo que realmente sucedi. Para aquellos que quisieran
conocer la historia del canon, el libro The New Testament Canon, escrito por Bruce
Metzger, antiguo profesor del Nuevo Testamento en la Princeton University, ser de
13 Hiplito, Comentario sobre el Cantar de Cantares 24-26. En este pasaje Hiplito dice: Cristo se
manifest a los apstoles [varones] y les dijo: Soy yo quien apareci a estas mujeres y yo quise enviarlas a
ustedes como apstoles. Bock, Descubra los misterios: 17.
14 Para ms explicacin de este problema, ver Bock, Descubra los misterios: 16-18, 125-28.
15 Para ms explicacin de la presentacin de Jess en los evangelios gnsticos, ver ibid., 66-69.
16 Robert Baldwin, Apndice: La ltima Cena de Leonardo, en ibid., 150-51.
17 Ibid., 151.

mucha ayuda.18 Para quienes buscan informacin detallada sobre la aceptacin de los
Evangelios como Escritura, un buen punto de partida es el libro The Four Gospels and the
Gospel of Jesus Christ, de Martin Hengel, experto en estudios neotestamentarios de la
Universitt Tbingen.19 Para ms detalles sobre el anlisis del Cdigo Da Vinci, ver mi
libro Descubra los misterios del Cdigo Da Vinci u otra de las muchas obras que hacen
una evaluacin crtica de la novela. Tal vez si
los cristianos estn bien equipados, pueda haber oportunidad para los ms de 20
millones que han comprado la novela de encontrar el verdadero cdigo que abre el
camino a la vida.

ANLISIS DE LOS ELEMENTOS DEL ENSAYO DE BOCK

El ensayo anterior nos presenta una clara muestra de la utilidad de realizar una
investigacin profunda y documentada al abordar un tema polmico. El autor, Darrell L.
Bock,1 inicia afirmando que la obra del escritor Dan Brown, El Cdigo Da Vinci, parte de
una premisa equivocada: que Jess estuvo casado y que esta situacin ha sido ocultada
por la Iglesia catlica para mantener sus intereses.
Esta premisa es desarticulada parte por parte, dividindola en tres apartados. El autor
basa sus argumentos en la documentacin histrica que se posee sobre el tema. Cita
fuentes expertas e incluso hace referencia a otros investigadores, que si bien no
concuerdan en su acercamiento conservador, coinciden en los aspectos ms bsicos de
la investigacin.
Aunque algunas ocasiones el autor del ensayo se acerca peligrosamente a caer en
algunas falacias lgicas (p.e. ad ignorantiam o ad populum), sus argumentos son slidos y
presenta las pruebas acadmicas suficientes para desacreditar la veracidad de la teora
del autor de la novela, reducindola a una obra de ficcin y no a un tratado histrico.
18 Bruce M. Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Development, and Significance (Oxford:
Clarendon Press, 1987).
19 Martin Hengel, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ (Harrisburg, Pennsylvania: Trinity International
Press, 2000).

El autor concluye que si bien obras de este tipo son benficas en el sentido de crear
conciencia y que despiertan el inters de las personas para informarse y educarse al
respecto, tambin hay que tomarlas como lo que son: obras de ficcin destinadas al
entretenimiento, no a la educacin. En este sentido, es responsabilidad de los
historiadores, telogos y eruditos el presentar informacin completa, verificable y guiar a
todas las personas que tengan inquietud para aprender ms sobre el tema y as formarse
una opinin propia y educada.
La importancia de presentar la informacin clara y estructuradamente como en este
ensayo- radica en que deja poco espacio para la malinterpretacin o confusin del lector,
facilitando la transmisin del mensaje y finalmente, logrando el objetivo del autor, en este
caso, demostrar la poca veracidad histrica de una obra literaria.

Bibliografa:

1 Bock, Darrell L. (2005). Un vistazo a El Cdigo Da Vinci:Tres errores mayores y unos cuantos ms

en Kairs, pp. 1-10.