"Tambor-de-Mina e Tambor-de-Crioulo" 60 anos

depois1[1]
Com nota introdutria aps a realizao do trabalho
Mundicarmo Ferretti (Dra. Antropologia)2[2]
INTRODUO
No ano de 1938 So Lus recebeu a visita da Misso de
Pesquisas Folclricas, criada por Mrio de Andrade, no Departamento
de Cultura de So Paulo. De fevereiro a julho daquele ano a Misso
percorreu vrias cidades do Nordeste e do Norte documentando o
folclore musical dessas regies. As gravaes originais foram feitas
em disco de acetato com base de alumnio. Em fins de 1945 a
Discoteca Pblica Municipal comeou a regrav-los em cera e em
dezembro do ano seguinte j haviam sido regravados 115 discos de
12". A primeira srie organizada foi a dos "cantos de feitiaria" msica de religio afro-brasileira etnocentricamente classificada como
"feitiaria ou como "cultos fetichistas". A ela pertencem os discos
EM.15 a 28-A, com registros feitos em So Lus do Maranho de
Tambor-de-Mina (no Terreiro F em Deus, de Maximiana) e "Tamborde-Crioulo" (Tambor-de-Crioula) . Em 1948 a Discoteca publicou um
livro com os textos das msicas gravadas naqueles discos com grafia
e notas de Oneyda Alvarenga, ento chefe da Discoteca Pblica
Municipal. Pretendemos neste trabalho comentar a parte referente ao
Tambor-de-Mina. Os comentrios sobre Tambor-de-Crioula ficaram a
cargo de Sergio Ferretti.
Na poca da publicao de Tambor-de-Mina e Tambor-deCrioulo (ALVARENGA, 1948) Nunes Pereira estava comeando a falar
a respeito da Casa das Minas em reunies da Associao de
Antropologia e o Tambor-de-Mina era quase totalmente desconhecido
na bibliografia. Mas Oneyda Alvarenga, a partir de elementos
encontrados nos textos dos cnticos, de informaes sobre os
participantes das gravaes, de breves anotaes coreogrficas
registradas pelos pesquisadores de campo e de grande conhecimento
da cultura popular brasileira, teve uma boa compreenso do Tamborde-Mina e a sua obra continua sendo de grande importncia para os
pesquisadores.
Pretendemos comentar aqui as informaes sobre o Tamborde-Mina
que
foram
transmitidas
no
livro
de
Alvarenga
(ALVARENGA,1948),
falar
dos
estudos
que
foram
feitos
posteriormente, dar uma viso a respeito do Tambor-de-Mina hoje e
1[1]

Apresentado na VI Reunio Regional de Antroplogos do Norte e Nordeste, Belm, 710/11/1999, na Mesa-Redonda: A Misso de Folclrica de Mario de Andrade.
2[2]
Professora Titular da UEMA; Pesquisadora do CNPq.

mostrar as relaes entre o Tambor-de-Mina do terreiro de Maximiana

e o Terec ou Mata - denominao da religio afro-brasileira tpica de
Cod, interior do Maranho, tambm conhecido por Encantaria de
Barba Sora ou Tambor de Santa Brbara (FERRETTI,M.1987;1988).
Como nada a mais foi publicado sobre o terreiro pesquisado pela
Misso Folclrica, na realizao deste trabalho ouvimos quatro pessoa
que conheceram Maximiana bem de perto e que cuidaram dela no fim
de sua vida: Antonina Jnsen, que a conheceu em meados dos anos
50, e a quem ela deu vrias imagens de santos (So Lus, So Pedro,
So Benedito) e Terezinha Jnsen, a quem ela ensinou vrias rezas;
Maria dos Santos e Dorinha, que dirigem um terreiro de Mina aberto
com a orientao e ajuda financeira de Maximiana (terreiro Boa
Esperana do Rei Sebastio, registrado na Polcia em 1981), onde
podem ser encontrados alguns dos instrumentos musicais e objetos
de culto do terreiro F em Deus. Buscamos tambm apoio em
informaes recebidas em diferentes pocas de Pai Euclides (da Casa
Fanti-Ashanti, em So Lus), Seu Incio (do terreiro de Eusbio
Jnsen, em Cod)- que conheceram Maximiana, e de Maria do
Rosrio Carvalho que realiza uma pesquisa sobre terreiros extintos de
So Lus3[3].
TAMBOR-DE-MINA ONTEM E HOJE
Tambor-de-Mina, ou simplesmente Mina, uma denominao
da religio afro-brasileira surgida na capital maranhense, onde
continua hegemnica, que foi muito difundida no Par e encontrada
em outros Estados do Norte e do Nordeste, e que pode ser tambm
encontrada em grandes cidades brasileiras (como Rio de Janeiro, So
Paulo, Braslia) para onde foi geralmente levada por migrantes do
Maranho ou do Par. Na Mina as entidades espirituais africanas so
genericamente denominadas "voduns", o que mostra a influncia
recebida da cultura jeje.
Como esclareceu Oneyda Alvarenga, quando Tambor-de-Mina
e Tambor-de-Crioula (ALVARENGA,1948) foi escrito no existia
bibliografia sobre Tambor-de-Mina, Tambor-de-Crioulo (Crioula) e
nem sobre o Babassu, documentados pela Misso de Pesquisas
Folclricas no Maranho e no Par. Com efeito, as pesquisas mais
antigas sobre religio afro-brasileira haviam sido realizadas em
Salvador e Rio de Janeiro e as denominaes mais conhecidas eram o
Candombl e a Macumba. Essa realidade mudou bastante nos ltimos
60 anos e hoje j se dispe de razovel bibliografia sobre a Mina do
Maranho e tambm sobre a Mina de Belm do Par.
Os estudos sobre Tambor-de-Mina do Maranho
3[3]

Ainda vivem em So Lus pelo menos duas pessoas de terreiro Fe em Deus que no
conseguimos entrevistar, mas que parece no terem participado da gravao da Misso
Folclrica: Manuelo, um dos seus tocadores, e Maria dos Reis.

No final dos anos 40 e inicio dos anos 50 foram divulgadas

quatro obras que passaram a ser referncias obrigatrias sobre o
Tambor-de-Mina do Maranho:
1) o livro de Oneyda Alvarenga (ALVARENGA, 1948);
2) o livro de Nunes Pereira sobre a Casa das Minas, que trata
da "sobrevivncia" do culto aos voduns Daomeanos no
Maranho (PEREIRA, 1948);
3) uma tese sobre a aculturao do negro no Maranho,
defendida nos Estados Unidos por Octvio da Costa Eduardo,
onde se fala a respeito de terreiros de So Lus: da casa
daomeana (Casa das Minas-Jeje), da iorubana (Casa de Nag)
e de vrios terreiros do subrbio e da rea rural de So Lus
("nag-derivados" ou abertos por curadores ou pajs), embora
sem identific-los nominalmente, e onde so fornecidas
abundantes informaes sobre um terreiro de Santo Antnio
-povoado negro do municpio de Cod, no interior do
Maranho (EDUARDO, 1948);
4) e um artigo de Pierre Verger, que estivera em 1947 nas
casas das Minas e de Nag, onde ele levantava a hiptese de
que a primeira teria sido fundada por uma rainha do Dahom,
vendida como escrava (VERGER, 1952).
Embora aqueles autores no tenham tratado apenas da MinaJeje, at bem pouco tempo, falar em religio afro-brasileira do
Maranho era falar da Casa das Minas de So Lus, o que parece ter
sido tambm influenciado por Roger Bastide. Apesar de conhecer a
Casa das Minas-Jeje mais pela literatura, Bastide teve oportunidade
de conversar com Me Andreza (que dirigiu a casa entre 1915 e 1954
e que conhecia profundamente os fundamentos da Mina-Jeje) .
possvel que as palavras elogiosas dirigidas a ela em As religies
Africanas (BASTIDE, 1971) e ratificadas em seus ltimos trabalhos
(BASTIDE, 1974), tenham contribudo para direcionar para ela as
atenes dos pesquisadores. E bom lembrar que foi lendo Bastide que
Sergio Ferretti chegou a ela e que a elegeu como seu principal objeto
de pesquisa. Sergio Ferretti em Querent de Zomadonu (monografia
de mestrado defendida em 6/1983) reuniu as informaes fornecidas
por outros pesquisadores e ampliou, em muito, o conhecimento
disponvel sobre a Mina-Jeje (FERRETTI, 5. 1996).
Nos anos 60, o mdico e professor de Antropologia da
Universidade Federal do Maranho-UFMA, Olavo Correia Lima,
realizou estudos sobre a Casa de Nag, cujos resultados foram
reunidos em um folheto publicado vinte anos depois (LIMA,O, 1981).

Em meados dos anos 70, Maria Amlia Barretto, realizando um

trabalho sobre os voduns do Maranho para sua monografia de
mestrado (BARRETTO, 1977), voltou a pesquisar as Casas das Minas
e de Nag e comeou a estudar a Casa Fanti-Ashanti, que veio a ser
tema de sua tese de doutorado, defendida em 1987 (BARRETTO,
1987). A Casa Fanti-Ashanti foi tambm nosso objeto da pesquisa de
1984 a 1992, de nossa tese de doutorado (FERRETTI,M. 1993) e de
outros trabalhos por ns publicados (FERRETTI, M. 1991).
A partir dos anos 70 outros terreiros da capital maranhense
comearam tambm a aparecer na literatura sobre religio afrobrasileira no Maranho, graas a divulgao de trabalhos de outros
pesquisadores e de pais-de-santo. Um levantamento completo dessa
bibliografia pode ser encontrado em Desceu na Guma (FERRETTI, M.,
1993) e em Querebent de Zomadonu (FERRETTI, 5., 1996).
Merecem destaque:
1) os levantamentos de terreiros da capital realizados por
Rosrio Carvalho, as informaes dadas por ela sobre terreiros
"de raiz11 e sobre algumas importantes casas de Mina de So
Lus: Nag, Turquia, Elzita e Jorge (SANTOS,M.R e SANTOS
NETO,M. 1989);
2) e os livros dos pais-de-santo: Euclides M. Ferreira
(FERREJRA,1984, 1985, 1987), Jorge Itaci Oliveira (OLIVEIRA,
1989) e Sebastio do Coroado (COSTA, 1985)
Nos anos 90 foram realizados vrios documentos sonoros e
visuais sobre o Terreiros de Mina de So Lus, especialmente sobre a
Casa Fanti-Ashanti, entre os quais um long-play por ns produzido,
com msica de Mina, Cura e Baio (FERRETTI,1991); um compactdisc (CD) produzido por Otvio Rodrigues (1997), com msica de
Candombl daquele terreiro; e um vdeo de Sergio Ferretti
(FERRETTI,S.1995) sobre festas da cultura popular em terreiros
maranhenses. Nos ltimos anos, o Programa de Iniciao Cientfica
do CNPq e a obrigatoriedade da monografia para a concluso de
graduao na UFMA e na UEMA tm contribudo para o conhecimento
de mais alguns terreiros da capital (F em Deus, Portas Verdes,
Balano Grande, Tote, Conceio Moura, Leopoldo, Yolanda) e da
religio afro-brasileira do interior (Cod, Caxias) . Mas, apesar desse
avano, o conhecimento da religio afro-brasileira do Maranho
continua sendo maior sobre a Mina-Jeje e a Casa Fanti-Ashanti da
capital.
Apesar de alguns trabalhos publicados sobre o Tambor-deMina da capital fazem referncia linha de Cod (FERRETTI,M. 1993,
p.203-218; OLIVEIRA, 1989), at bem pouco tempo o livro de Costa
Eduardo continuava sendo a obra mais informativa informaes sobre

religio afro-brasileira no interior do Maranho 4[4]. Em 1997 e 1998,

retomando o seu trabalho de Costa Eduardo e apoiando-nos em
dados coletados em cinco viagens realizadas a Cod nos onze ltimos
anos, apresentamos em reunies cientficas dois textos sobre o
Terec, especulando sobre suas origens africanas, sobre a integrao
ali realizada entre religio e curandeirismo e sobre a influncia atual
da Umbanda e da Quimbanda em Cod (FERRETTI,M, 1997, l998) 5[5].
A Mina tradicional do Maranho e seus cruzamentos com
outras linhas
O Tambor-de-Mina do Maranho exibia em 1938 algumas
caractersticas que continuam sendo observadas em nossos dias.
Apesar de existir em So Lus dois terreiros que foram fundados por
africanos, um jeje e outro nag, a maioria dos terreiros de Mina,
alem de no terem uma ascendncia africana, recebem
principalmente entidades caboclas e cantam mais em portugus do
que em lngua africana, tal como ocorria no de Maximiana. O terreiro
mais antigo, a Casa das Minas, de que tanto falam Nunes Pereira e
Sergio Ferretti (PEREIRA,1948; FERRETTI,1996), de origem
daomeana. Nele so tocados trs tambores de uma s membrana, s
se recebe vodum e se canta a noite toda em lngua fon O outro,
tambm fundado por africanos, a Casa de Nag. Nele so tocados
dois tambores de duas membranas suspensos sobre cavaletes - os
abats -, so recebidos e/cultuados voduns ou orixs, gentis
(entidades nobres, como Dom Luiz) e caboclos, e se canta
principalmente em lngua africana. Os demais terreiros de So Lus
tocam abats (tambores da Mina-Nag) e, na maioria deles, se dana
principalmente com entidades caboclas e se canta mais em portugus
(como j acontecia em 1938 no terreiro F em Deus). Em alguns
desses terreiros costuma ser tocado, alem dos abats, um tambor de
uma s membrana, denominado "tambor da mata", que foi tambm
encontrado na casa de Maximiana. Esse tambor originrio do Terec
(religio afro tpica de Cod - interior do Maranho) e lembra tanto os
da Mina-Jeje quanto os do Tambor-de-Crioula - manifestao
folclrica maranhense -' que foi tambm documentado em So Lus
pela Misso Folclrica.
Tudo indica que o Terec de origem banto (angola ou
cambinda) e que o instrumento musical conhecido como tambor da
mata comeou a ser tocado em terreiros de Mina da capital
4[4]

Depois da obra de costa Eduardo (EDUARDO, 1948), foi divulgado um relatrio de pesquisa
sobre a Prelazia de Pinheiro (Baixada maranhense), realizada em 1972 sob a coordenao de
Roberto da Matta (MATTA, 1974), onde Las S, tratando sobre a classificao de entidades
sobrenaturais, fala em Me-d'gua e curupira, e Regina Prado, tratando sobre "funcionrio
religioso", fala em pajs que tm ligao com a Mina.
5[5]
1 Podem ser tambm encontradas algumas informaes sobre 'linha de Cod' em trabalhos
realizados em Belm do Par (LEACOCK, 1975; VERGOLINO E SILVA, 1976; FURUYA,
1993).

maranhense na casa de Maximiana (FERRETTI,M.1997a; 1997b;

1998). Em Cod o tambor da mata acompanhado por maracs e,
no passado, era tambm acompanhado por pfaros e berimbau (ali
denominado marimba) . Nos terreiros de Terec existe mais
entidades espirituais com nomes nacionais, cnticos em portugus, e
pouca afirmao de identidade africana.
Na organizao do que se denomina Tambor-de-Mina foi
fundamental a tradio jeje, da Casa das Minas; a tradio nag, da
Casa de Nag (to antiga quanto aquela mas pouco estudada); e a
tradio cambinda, ainda menos conhecida, identificada com um
terreiro de um povoado de Cod e com o do Cutim (de So Lus) j
desaparecidos. Elementos da tradio cambinda podem ser
encontrados na Casa de Nag e demais terreiros de Mina de So Lus.
O terreiro do Cutim era freqentado por importante me-de-santo
codoense, conhecida como Maria Piau e nele foi preparado o seu
primeiro sucessor (Crispim) . O primeiro costumava visitar a Casa das
Minas na festa de So Sebastio, quando ainda hoje ali
homenageado pelos jejes com alguns cnticos aprendidos com eles
(FERRETTI,S.1998) . Existe ainda na Mina maranhense a tradio
Fanti-Ashanti, sistematizada pelo terreiro de Euclides Menezes
Ferreira, que, apesar de mais recente, bastante conhecida
(BARRETTO,1977 1982, 1987; FERREIRA,1984, 1985, 1987;
FERRETTI,1989, 1991, 1993; FERREIRA,1995,1998) . A Casa FantiAshanti, tambm realiza, desde os anos 80, rituais e iniciaes de
Candombl de estilo baiano.
Muitos terreiros de Mina de So Lus realizam rituais de Cura
(pajelana) e/ou sesses espritas denominadas "mesa branca.
Existe tambm em So Lus terreiros conhecidos como "de curador"
ou de "Mata" que introduziram muitos elementos da Mina na
Cura/pajelana, no Terec, ou na Umbanda (atualmente muito
difundida no Maranho), ou que "cruzaram" a Mina com uma
daquelas tradies. Podem ser ainda encontrados na capital e no
interior do Maranho terreiros onde a Mina, Cura ou Terec foi
cruzada com a linha de quimbanda onde, ao contrrio do que ocorre
na Mina e no Terec tradicionais, se cultua e recebe Exu e so
realizados rituais conhecidos como "de esquerda" ou de "magia
negra". Essa linha hoje representada no Maranho principalmente
pelo pai-de-santo codoense Bita do Baro.
Entidades espirituais do Tambor-de-Mina
Conforme Oneyda Alvarenga, Maximiana (me e dona do
terreiro F em Deus), era denominada me-de-terreiro (e no mede-santo), prtica ainda hoje encontrada na capital maranhense,
onde os voduns so devotos dos santos e no conhecidos como
santos.

No Tambor-de-Mina so cultuados entidades com nomes

africanos e entidades com nomes nacionais - estas recebidas em
todos os terreiros com exceo da Casa das Minas-Jeje. De modo
geral o termo vodum usado para designar entidades africanas (jeje,
nag, cambinda), mas pode tambm ser utilizado para designar
entidades nobres (gentis) com nomes em portugus (como Rei
Sebastio, Rainha Rosa, Dom Pedro Angassu) e outras recebidas
como senhores ("donas da cabea"), como Caboclo Velho (o ndio
Sapequara) no terreiro de Me Elzita (que, tal como o de Maximiana,
denominado F em Deus) . O termo caboclo, ao contrrio do que se
poderia pensar, no designa na Mina apenas entidades de origem
amerndia, mas tambm muitas outras que s vezes adotam nomes
indgenas mas so turcas, francesas ou parecem ter alguma relao
com etnias africanas, como o caso de Surrupira do Gang
(FERRETTI,M.1993).
Oneyda Alvarenga enfrentou muita dificuldade na identificao
dos nomes das "divindades" da Mina, pois, alem deles no terem sido
especificados nas notas de campo dos pesquisadores da Misso
Folclrica, muitas delas so desconhecidas em terreiros de outras
denominaes afro-brasileiras sobre que as quais j se dispunha de
bibliografia. Assim, nas transcries dos textos cantados, Lgua-Boji
(conhecido na Casa das Minas como vodum cambinda) aparece como
Lgba - entidade daomeana equivalente a Exu -, ou como Lira. Mas,
foi analisando os nomes dessas "divindades" e encontrando entre eles
o de Guarim, que Oneyda percebeu a "intromisso" no Tambor-deMina do romance de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana, que
teve tanta influncia no folclore brasileiro, especialmente nas danasdramticas. possvel que aquela descoberta tenha sido considerada
absurda pelos pesquisadores de religio afro-brasileira que na poca
tendiam a tomar o Candombl keto da Bahia como o modelo (nico)
da religio afro-brasileira. bom lembrar que Roger Bastide em um
de seus livros recomendou cautela em relao s concluses da
pesquisa da Misso Folclrica (BASTIDE,1971:257n).
Apesar daquela associao do livro Histria do imperador
Carlos Magno e os doze Pares de Frana com o Tambor-de-Mina ter
sido levada a srio pelo casal LEACOCK (1975) ao interpretar a
presena de turcos entre as entidades espirituais dos terreiros de
Belm de Par, essa questo s comeou a ser mais esclarecida no
final da dcada de 80 e incio dos anos 90, quando apresentando
resultados de pesquisa na Casa Fanti-Ashanti, divulgamos alguns
trabalhos sobre as entidades caboclas do Tambor-de-Mina do
Maranho (FERRETTI 1989, 1991, 1993). Como tivemos oportunidade
de mostrar, muitos encantados recebidos ou lembrados em
"doutrinas" do Tambor-de-Mina so personagens daquela obra
literria (cristos ou turcos) : Almirante Balo, Ferrabrs de
Alexandria, Princesa Floripes, Juliana, Galiana, Roldo, Oliveiros, Gui
de Borgonha, Guarim e outros.

Na Mina as entidades espirituais so agrupadas em famlias e

que pertencem a categorias que podem variar conforme a sua
posio no terreiro ou "na cabea" dos filhos-de-santo (como
vodum) . Embora a classificao em famlias seja mais estvel, h
entidades que so classificadas ora em uma famlia e ora em outra,
pois aparecem na mitologia como filhos de uma entidade que foram
adotadas por outra, como o caso de Jarina filha do Rei da Turquia,
que foi integrada famlia do Rei Sebastio. Mais instvel ainda a
classificao de uma entidade espiritual pela sua origem (africana ou
brasileira) ou como vodum ou caboclo. Assim, no terreiro de Me
Elzita, Caboclo Velho no caboclo, vodum; no de Pai Euclides, Me
Maria no uma preta-velha ou uma entidade da Cura (pajelana)
como recebida em vrios outros, uma Oxum; Lgua Boji, que
para uns um vodum cambinda, da mata ou um prncipe guerreiro,
filho de Dom Pedro Angassu, e para outros um empregado ou "cria"
daquele, que chefia a linha de caboclos "da mata", ou de Cod e
ainda para outros o prprio Lgba (ou Exu) e tem "uma banda branca
e outra preta, uma de Deus e outra do diabo".
O terreiro de Maximiana e a pesquisa da Misso de Pesquisa
Folclrica
Em sua passagem pelo Maranho em 1938, a Misso de
Pesquisa Folclrica documentou em So Lus um toque de Mina e um
de Tambor-de-Crioula. O toque de Mina foi realizado no terreiro F
em Deus, de Maximiana Silva, h muito desaparecido, que na poca
funcionava no bairro do Joo Paulo. Aquele terreiro foi transferido
depois para um stio no Angelim, onde foi muito freqentado, e foi
praticamente desativado por Maximiana no fim de sua vida 6[6]. No
Angelim ela fazia grandes festas, como a de So Pedro, com
procisso no rio que passava no local, leilo de boi, e recebia muitas
visitas de Cod (MA), de Campo Maior (PI) e de pessoas da "alta
sociedade" de So Lus.
Conforme Dorinha, ela fazia festa de So Sebastio, Bancada
(na 3 feira de Carnaval), So Pedro, So Luiz, Ano Novo e Divino
Esprito Santo. Recebia Dom Luiz Rei de Frana, da porque a capela
que ela construiu era de So Luiz; Lgua Boji, que vinha nela jovem e
zangado; Esmeraldina, sua senhora; e Marinheiro (chefe espiritual do
salo de Eusbio Jnsen em Cod).
Ao escrever Tambor-de-Mina e Tambor de Crioulo, Oneyda
Alvarenga (ALVARENGA,1948) enfrentou grandes dificuldades: alm
de no ter integrado a equipe que veio ao Maranho e de ter
trabalhado com registros e anotaes realizadas cerca de dez anos
6[6]

Alem de ter vivido mais de 100 anos e de sofrer de mau de Parkison, Maximiana teve um
acidente cardiovascular ("congesto") que a deixou falando e andando com dificuldade, embora
tenha continuado esperta e lcida at quase o fim de sua vida (ensinou muitas rezas a
Terezinha Jnsen, com quem passou dois meses pouco antes do seu falecimento, ocorrido na
casa de Dorinha).

atrs, no encontrou bibliografia onde pudesse se apoiar. Alvarenga

tambm trabalhou com gravaes que j haviam perdido sua
qualidade tcnica e transcreveu letras de msicas com palavras
estranhas e, s vezes, mal pronunciadas. Conforme nos informou
dona Terezinha Jnsen, Maximiana tinha a voz grossa e problemas de
dico. Isso deve ter dificultado ainda mais o trabalho de transcrio
das msicas. No sabemos se foi por isso ou por erro nas anotaes
de campo que Oneyda Alvarenga vrias vezes, estranhando o tom
grave da pessoa que cantava, se perguntava se o canto era de
Maximiana (como fora indicado por um pesquisador) ou de um
homem. Aquela caracterstica de Maximiana deve ter tambm
contribudo para que Alvarenga entendesse mal tantas palavras e
grafasse "Seu Lgua" (Lgua Boji) como Seu Lira, e o nome do
vodum Bad, como Bat.
Lgua Boji conhecido na Casa da Minas-Jeje como um
vodum cambinda, "da mata". Segundo Dona Deni, no tempo de Me
Andreza, ele costumava visitar quela casa acompanhando o pessoal
de um terreiro cambinda do municpio de Cod, muito amigo da Casa
das Minas. Mas, como os "voduns da mata" costumam beber caracterstica tambm apresentada pelos turcos e por muitas
entidades caboclas da Mina, Lgua classificado como caboclo por
muitos "mineiros". Talvez at por influncia do livro de Oneyda
Alvarenga e de outros que, seguindo as suas indicaes confundiram
Lgua Boji com Lgba, alguns pais-de-santo maranhenses mais
intelectualizados consideram-no o mesmo Lgba ou uma entidade
que aglutina Lgba e Poliboji - vodum da famlia de Dambira que era
recebido por Me Andreza da Casa das Minas. Com efeito, Lgua Boji,
alem de ter um nome semelhante ao de Lgba e de fazer usos de
bebida alcolica, como Exu (entidade iorubana equivalente ao Lgba
daomeano), tem alguns atributos semelhantes aos de Exu:
brincalho, guerreiro, temido e, por alguns, associado ao demnio.
Mas, a partir das informaes disponveis, Alvarenga chamou a
ateno dos pesquisadores para alguns dos traos mais expressivos
do Tambor-de-Mina: 1) possvel origem daomeana e forte influncia
de outras culturas; 2) realizao de rituais em lugar denominado
terreiro,
acompanhados
por
instrumentos
de
percusso,
preponderantemente tambores; por filhos-de-terreiro (iniciados) em
transe com "divindades" jeje e nag, genericamente denominadas
vodum, e com caboclos (entidades com nomes nacionais), a quem
eram destinados cnticos e danas especiais.
A pesquisa da Misso Folclrica foi realizada num perodo de
grande represso aos terreiros, quando era proibido tocar tambor no
permetro urbano. Para a realizao das gravaes foi necessrio a
obteno de autorizao da Chefatura de Policia. Diante disso
possvel que Maximiana tenha tomado algumas precaues e tenha
evitado apresentar no toque observado pelos paulistas alguns
elementos julgados mais comprometedores". Analisando fotos de Luiz

Saia, que fazem parte do acervo da Discoteca Oneyda Alvarenga,

verificamos que, durante o ritual observado em 1938 pela Misso
Folclrica, uma pessoa da assistncia entrou em transe e em vez de
ser levada para a guma" (barraco) foi afastada do terreiro (fotos
399-402). Embora os "mineiros" mais antigos costumem falar que, no
passado, os terreiros s recebiam pessoas que tinham entidades da
casa e que quando algum incorporava uma entidade de outra casa
(ou de outra "nao"), era encaminhado a outro terreiro pelos paisde-santo, no sabemos se aquele comportamento foi pautado por
norma da casa ou se foi motivado por medo de represso policial.
No trabalho de Alvarenga no h informao a respeito das
relaes da equipe de pesquisadores com a me-de-santo. No se
fala quem indicou o terreiro dela; se o toque gravado foi realizado
especialmente para o documentrio ou se fazia parte da programao
normal da casa; se a equipe ouviu falar em So Lus nos terreiros de
Mina mais antigos (Casa das Minas-Jeje e Casa de Nag), etc.
possvel que, como o trabalho foi realizado num perodo de grande
autoritarismo, conhecido por "Estado Novo", e a casa de Maximiana
ficava localizada na periferia, a proibio de realizao de toques em
sua casa fosse menor do que em casas mais antigas, que ficavam
localizadas em rea mais central da cidade, apesar da represso ter
sido sempre maior em relao aos terreiros mais sincrticos, e destes
terem sido alvos de maior acusao de curandeirismo e feitiaria
(MAGGIE,1992; DANTAS,1988). Alem do mais, na poca da pesquisa
da Misso Folclrica Maximiana j era bastante conhecida e fazia
festa na segunda quinzena de junho (quando homenageava Dom
Pedro Angassu - entidade festejada junto com So Pedro, cuja festa
celebrada pela Igreja Catlica no dia 29 de junho).
De acordo com as informaes fornecidas pela Misso
Folclrica, Maximiana nunca teria sado de So Lus e fora iniciada na
Mina, por volta de 1925, no Terreiro Santa Brbara, por Paula
Manuela - sobre quem no conseguimos nenhuma informao, razo
porque acreditamos ser conhecida com outro nome pelos "mineiros"
de So Lus. Mas, segundo pesquisas de Rosrio Carvalho o terreiro
de Maximiana era ligado ao de V Severa me-de-santo que sara da
Casa de Nag (SANTOS e SANTOS, 1989) e ela nascera na regio do
Mearim (MA). Entrevistas por ns realizadas com pais-de-santo e
zeladores de terreiro de So Lus (como Pai Euclides) e de Cod
(como Seu Incio, atual zelador do terreiro de Eusbio Jnsen)
atestam tambm uma grande ligao de Maximiana com um terreiros
antigo de Cod, o de Eusbio Jnsen, que costumava visit-la em So
Lus e participar de suas festas. Dorinha nos informou que ela
tambm costumava ia a Cod e que, quando vinha de l, trazia
muito dinheiro.
Em relao Mina do terreiro de Maximiana, onde foram feitas
as gravaes, Oneyda Alvarenga observou que tinha um contingente
africano pequeno,
pois dos 103 cnticos registrados 73 eram em

lngua nacional e os demais eram em portugus com palavras

africanas. Sugeriu tambm que ali a Mina j havia sido sincretizada
com religies inspiradas em reminiscncias amerndias: catimb,
pajelana, candombl-de-caboclo, etc. No incluiu entre estas o
Terec ou Barba Sora- tradio afro-brasileira sincrtica de Cod
(interior do Maranho), mas, de certo modo, associou a Mina do
terreiro de Maximiana ao Babassu documentado pela Misso
Folclrica em Belm do Par, quando afirmou que os cnticos na Mina
eram denominados "doutrinas - nome por ela s encontrado no
Babassu (ALVARENGA, 1948:4).
No h informao no livro de Alvarenga sobre o ano de
fundao do terreiro F em Deus, mas, como Maximiana informou
aos pesquisadores que aprendeu Mina em 1925 e como dos filho-desanto entrevistados o mais antigo na casa estava ligado a ela desde
1927, possvel que o terreiro tenha sido aberto logo aps 1925. De
acordo com os dados fornecidos na obra, o terreiro de Maximiana
apresentava alguns elementos da Mina Jeje e da Mina Nag, mas no
era muito apegado nem ao modelo da Casa das Minas-Jeje e nem ao
da Casa de Nag. Comparando o terreiro F em Deus com outros da
capital maranhense um dos tocadores de tambor (abat) da casa
afirmou ser ele semelhante ao de Chica (?) e uma das danantes
afirmou que ele era semelhante ao Terreiro da Turquia, onde ela fora
iniciada em 1926 (ALVARENGA,1938:14-15). Segundo Dorinha,
Maximiana costumava ir a toques na Casa das Minas-Jeje, na Turquia
e parece que tambm freqentava o terreiro do Egito (no se referiu
ao terreiro de V Severa e nem Casa de Nag entre os visitados por
ela).
Os instrumentos musicais tocados no ritual observado no
terreiro F em Deus pela equipe de pesquisadores da Misso
Folclrica foram: um tringulo, denominado ferro (tal como o g" das
casas das Minas e de Nag), muito usado no Terec e em terreiros da
periferia de So Lus; dois tambores feitos de barril, com couro dos
dois lados e dispostos sobre cavalete (como os abats da Casa de
Nag); um tambor maior, de um couro s, tocado em p e disposto
entre os outros dois, denominado ali meio ou man (hoje conhecido
por tambor da mata e considerado originrio de Cod); e uma cabaa
que, embora no tenha sido esclarecido, deveria ser grande e coberta
por malha de contas (como a da Casa de Nag). Pelas informaes
fornecidas no livro de Oneyda Alvarenga, no foram tocadas cabaas
pequenas, encontradas em vrios terreiros de Mina da capital
maranhense. Tambm no encontramos informao sobre o dono ou
padrinho espiritual de cada tambor da casa de Maximiana. possvel
que o meio pertencesse a Manezinho de Lgua, da linha de Cod,
pois, alem de denominado man, aquela linha era muito desenvolvida
em seu terreiro, como se pode ver nas letras das msicas gravadas
em 1938 pela Misso Folclrica.

Embora dezenove pessoas tenham participado da gravao s

sete "puxaram os cnticos e o coro foi formado por seis a dez vozes.
Foi observado por um dos pesquisadores que uma das danantes no
cantava: a piauiense Maria Graziela dos Santos, que j danava
naquele terreiro h trs anos. O toque foi aberto com um dos
abatazeiros cantando para Ew - vodum da famlia de Dambir,
chefiada por Acossi Sapat na Casa das Minas, invocada na abertura
da Mina em muitos terreiros de So Lus. bom assinalar que na
Mina maranhense os tocadores raramente "puxam" o canto e que na
Casa de Nag os primeiros cnticos so geralmente "puxados" pela
me-de-santo ou por danante designada para substitui-la. Depois do
tambor aberto algumas danantes de nvel hierrquico alto
("guia"/me-pequena e outras) podem "doutrinar". Nos terreiros
pouco africanizados e menos presos ao modelo da Casa de Nag,
prximo ao encerramento do ritual, depois que "o tambor vira para a
mata" (para caboclo), quase todas as pessoas incorporadas podem
"doutrinar".
Apesar das primeiras doutrinas gravadas na casa de
Maximiana terem sido puxadas por um tocador de tambor (Jos de
Ribamar), cerca de cinqenta por cento das msicas cantadas foram
tiradas por Maximiana e as outras foram puxadas principalmente por
Maria Jos (a mais antiga na casa), por Gregria e por Maria Pereira
que, segundo foi informado aos pesquisadores, era a "substituta da
guia" (portanto, a contra-guia -, a terceira pessoa na hierarquia da
Mina) . No h indicao de quem era a "guia"/me-pequena do
terreiro que, segundo Rosrio Carvalho, era Domingas, de Caboclo
Velho (irm de Maximiana), dona do terreiro onde Me Elzita "caiu"
na linha de Cura. possvel que em 1938 a "guia" fosse outra (talvez
Maria Jos), pois a Domingas que participou da gravao (inf. n 348)
estava na casa dela apenas h trs anos.
Segundo dona Antonina Jnsen, Maximiana era festeira,
macumbeira, mdica, rezadeira e conselheira. Tinha tambor (Mina) e
tambm marac (Cura/pajelana), mas no se dizia curadeira e sim
"experiente". "Cruzava menino com erva, cheiro (orisa, jardineira,
pau d'Angola), vela, copo d'gua, embira, n e reza . Apesar de
Alvarenga no ter falado em curandeirismo e em magia no terreiro de
Maximiana, como ela parece ter sido a introdutora (ou uma das
introdutoras) da "linha da mata de Cod" no Tambor-de-Mina e
aquelas atividade so mais desenvolvidas no Terec do que na Mina,
era de se esperar que ela fosse tambm especialista de medicina
popular. Tudo indica que Maximiana tinha uma grande clientela e que
fazia muito "trabalho", pois sua casa era freqentada por "bares" e
em algumas pocas ganhou muito dinheiro.
Segundo Dona Antonina, Maximiana tinha cavalo, jeep com
motorista, um sitio com grande extenso de terra, muita jia, louas
finas, e as imagens dos santos da capela dela (que de taipa) eram
grandes e bonitas. Era casada com um portugus pobre. No teve

filhos, mas adotou uma sobrinha (Brbara, j falecida), um menino

(Joo, que mora em Macap) e criou muitos filhos dos outros. Viveu
mais de cem anos e morreu pobre, em torno de 1975 (conforme
Dorinha) . Segundo a Rosrio Carvalho, Maximiana se entregou
religio afro j adulta. Desde criana teve manifestaes medinicas,
mas estas foram suspensas em um terreiro do Mearim. No final de
sua vida distribuiu seus pertences com pessoa amigas e suspendeu
as atividades do seu terreiro.
Maximiana ajudou a abrir mais tarde o terreiro Boa Esperana
do Rei Sebastio, de Dorinha e Maria dos Anjos, pouco tempo antes
de falecer, e o entregou aos encantados delas: Dalera (turco) e
Joozinho (famlia de Lgua), apesar delas no serem suas filhas-desanto - a primeira era filha do terreiro da Turquia e j se aproximara
dela quando ela estava velha, e a segunda foi morar com ela aos 14
anos (em torno de 1943), quando ela ainda estava no bairro do Joo
Paulo. A me de Dorinha, na poca, tocava caixa na festa do Esprito
Santo de Maximiana. Comeara a receber entidades espirituais em
Viana (MA), mas depois passou a danar no terreiro F em Deus, j
no Angelim, onde passou a receber sua senhora. Dorinha, que mora
no Angelim desde 1966, esclareceu que ali s existia mato, quando
Maximiana tansferiu-se para l. Segundo a mesma fonte, depois que
Maximiana j estava h alguns anos no Angelim, vendeu a parte mais
afastada do seu terreno, onde construra sua residncia, e foi morar
na rea onde construra o terreiro, hoje ocupada por um motel.
Como o terreiro Boa Esperana do Rei Sebastio foi aberto
com a orientao de Maximiana e herdou alguns dos seus objetos
rituais, pode ser considerado um prolongamento do terreiro F em
Deus, embora no tenha sido formado pela irmandade" do terreiro de
Maximiana, depois de sua morte. Mas, apesar dele no ser o terreiro
de Maximiana, Dorinha e Maria dos Anjos conseguiram recuperar os
tambores daquele (que haviam sido dados por Maximiana);
receberam dela alguns objetos de culto (como uma pedra grande,
que recebe gua, cachaa e que cuidadosamente limpa por elas e
quatro dados, guardados por ela no peji) 7[7]; e Maria dos Anjos afirma
fazer ali tudo o que aprendeu com Maximiana. A casa faz duas festas
por ano: So Sebastio, em janeiro, e Divino Esprito Santo, em
julho. No tem filhos, mas, como Dorinha madrinha de um pai-desanto de Rosrio (MA), ele participa de suas festas trazendo vrias
pessoas de seu terreiro.
CONSIDERAES FINAIS E CONCLUSO
Para uma boa compreenso da Mina do terreiro F em Deus,
de Maximiana - que foi documentado em So Lus pela Misso de
7[7]

Segundo Pai Euclides, me Anastcia, fundadora do terreiro da Turquia tambm jogava

dados (FERREIRA,1987). Maria dos Anjos esclarece que recebeu os dados de Maximiana, mas
no sabe joga-los.

Pesquisa Folclrica no ano de 1938 (ALVARENGA,1948) -,

necessrio o conhecimento do Tambor-de-Mina de So Lus (capital
maranhense) e do Terec de Cod, municpio do interior do
Maranho, onde Octvio da Costa Eduardo realizou uma pesquisa
alguns anos depois, que teve tambm seus resultado publicados em
1948 (EDUARDO,1948).
O Terreiro F em Deus, embora possa ser considerado
representativo da Mina maranhense, era bem diferente das duas
casas de Mina mais antigas, que serviram de modelo para as demais
- a Casa das Minas-Jeje (daomeana), de que falam principalmente
Nunes Pereira (PEREIRA,1948) e Sergio Ferretti (FERRETTI,S.1996), e
da Casa de Nag (iorubana), menos estudada por antroplogos do
que aquela, de que falam mais detalhadamente Octvio da Costa
Eduardo (EDUARDO,1948) e Maria Amlia Barreto (BARRETO, 1972).
A partir das informaes disponveis na literatura antropolgica e
produzida por outros profissionais e de entrevistas com pessoas que
conheceram o terreiro F em Deus (de Maximiana), poderamos
classific-lo como nag-derivado (expresso usada por Costa
EDUARDO), apoiando-nos na sua possvel ligao a V Severa (que
foi da Casa de Nag) atestada por Maria do Rosrio Carvalho
(SANTOS e SANTOS NETO,1989). Mas, pelos traos que aparecem no
documentrio realizado em 1938, poderia ser classificada tanto como
nag-derivado como Mina cruzada com o Terec. Consider-lo
"nag-degenerado",
como
foi
rotulado
por
Bastide
(BASTIDE,1971:257n), alem de etnocntrico, desconhecer a
diversidade da Mina maranhense e ignorar a posio de vanguarda e
a liderana que ele teve junto a terreiros de Mina classificados por
seus zeladores e pais-de-santo como "de mata" ou "de caboclo", e
como "beta" na Casa das Minas-Jeje8[8].
Maximiana lembrada em So Lus como me de terreiro
antigo e respeitado, apesar de bastante diferente da Casa das MinasJeje e da Casa de Nag, tal como os de V Severa, Nh Alice, do
Egito, do Engenho, do Cutim e outros, apesar de terem sido abertos
por vodunsis nascidas no Brasil (crioulas e outras afro-descendentes)
e que nem sempre foram preparadas na Mina por africanas. A
orientao de Maximiana continua sendo adotada no terreiro Boa
Esperana do Rei Sebastio (no bairro do Angelin), seus
ensinamentos so seguidos em muitos outros terreiros de Mina de
So Lus, o repertrio musical registrado em seu terreiro, pela Misso
de Pesquisa Folclrica, continua a ser cantado no Tambor-de-Mina do
8[8]

Na casa das Minas-Jeje os terreiros que no so nem jeje e nem nag (como o da Turquia,
citado por uma das danantes de Maximiana como semelhante ao F em Deus) so classificados
como "beta" ou "da mata". Os terreiros "beta" tm em comum vrias caractersticas: 1) so de
crioulos ou de brasileiros (abertos por afro-descendentes, mulatos e caboclos) e de periferia ou
da rea rural; 2) no se identificam por "nao" africana - apresentam maior sincretismo jejenag-cambinda e integram elementos do Terec (denominao de religio afro-brasileira de
Cod); 3) possuem mais praticas teraputicas e realizam mais "trabalhos" atendendo a
solicitao de clientes.

Maranho e muitos toques realizados em terreiros da capital so

aberto com a mesma doutrina que foi cantada ali no inicio do
ritual :
"Ew mandou salvar, Ew mandou salvar,
Ela mesmo ficou de vir, Ew mandou salvar"...
BIBLIOGRAFIA
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(Dissertao Mestrado em Antropologia) - Universidade de
Campinas-UNICAMP

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Fanti-Ashanti. Gravaes Eltricas S.A: LP 599.404.931, 1991
MISSO DE PESQUISA FOLCLRICA. The Library of Congress Endangered Musuc Projet. 1997
RODRIGUES, Otvio. O Candombl do Maranho: Casa Fanti-Ashanti.
SONOPRESS: UNICD 2123, 1997
VIDEO
FERRETTI, Sergio. Religio e cultura popular: festas da cultura
popular na religio afro-brasileira do Maranho, VHS-NTSC-199517
NOTA INTRODUZIDA APS A APRESENTAO DO TRABALHO
A documentao da pesquisa realizada pela Misso Folclrica
encontra-se na Discoteca Oneida Alvarenga, do Centro Cultural So
Paulo, rgo da Prefeitura Municipal. Em novembro de 1997, o
socilogo Jos Eduardo Azevedo, editou o vdeo Mrio de Andrade e
os primeiros filmes etnogrficos, de 25, mostrado no CCSP por
ocasio do Encontro da Cultura Brasileira, possibilitando o contato
de maior nmero de interessados com aquele material. O vdeo, que
foi mostrado pela TV-Cultura no final de 1999 (depois da ABANO/NE), dever ser editado comercialmente. O CCSP possui outros
trabalhos sobre o acervo da Misso Folclrica entre os quais um
catlogo de fotografias, produzido por Jos Euardo Azevedo.

VI Reunio Regional de Antroplogos do Norte e Nordeste Diferenas e Desigualdades: Questes e Desafios - Belm, 0710/11/1999
Mesa Redonda: A Misso de Folclore de Mrio de Andrade
Coordenador: Carlos Sandroni (UFPE)
RESUMO
"TAMBOR-DE-MINA E TAMBOR-DE-CRIOULO" 60 ANOS DEPOIS.
FERRETTI, Mundicarmo Ferretti (Dra. Antropologia) - UEMA
Em 1938 So Lus recebeu a visita da Misso de Pesquisas
Folclricas, criada por Mrio de Andrade, que percorreu vrias cidades
documentando o folclore musical. A Misso registrou na capital
maranhense o Tambor-de-Mina (no Terreiro F em Deus, de
Maximiana) e o "Tambor-de-Crioulo". Dez anos depois a Discoteca
Pblica Municipal de So Paulo publicou os textos das msicas
gravadas no Maranho com grafia e notas de Oneyda Alvarenga.
Pretendemos fazer aqui um comentrio sobre as informaes
relativas ao Tambor-de-Mina encontradas naquela obra, falar dos
estudos que foram feitos posteriormente, dar uma viso a respeito da
Mina maranhense na atualidade e mostrar as relaes entre o
Tambor-de-Mina do terreiro de Maximiana e o Terec ou Mata de
Cod- interior do Maranho-, onde tambm conhecido como
Encantaria de Barba Sora, que deu origem a Babassu,
manifestao religiosa encontrada pela Misso em Belm do Par. O
trabalho apoiado em nossa pesquisa sobre a religio afro-brasileira
do Maranho, na analise da literatura especfica, em documentos da
Misso e em trabalhos produzidos por tcnicos da Discoteca Oneida
Alvarega, e em entrevistas com pessoas de So Lus e de Cod que
conviveram com Maximiana.

9[1]

Apresentado na VI Reunio Regional de Antroplogos do Norte e Nordeste, Belm, 710/11/1999, na Mesa-Redonda: A Misso de Folclrica de Mario de Andrade.
10[2]
Professora Titular da UEMA; Pesquisadora do CNPq.
11[3]
Ainda vivem em So Lus pelo menos duas pessoas de terreiro Fe em Deus que no
conseguimos entrevistar, mas que parece no terem participado da gravao da Misso
Folclrica: Manuelo, um dos seus tocadores, e Maria dos Reis.
12[4]
Depois da obra de costa Eduardo (EDUARDO, 1948), foi divulgado um relatrio de
pesquisa sobre a Prelazia de Pinheiro (Baixada maranhense), realizada em 1972 sob a
coordenao de Roberto da Matta (MATTA, 1974), onde Las S, tratando sobre a classificao
9
10
11
12

de entidades sobrenaturais, fala em Me-d'gua e curupira, e Regina Prado, tratando sobre

"funcionrio religioso", fala em pajs que tm ligao com a Mina.
13[5]
1 Podem ser tambm encontradas algumas informaes sobre 'linha de Cod' em trabalhos
realizados em Belm do Par (LEACOCK, 1975; VERGOLINO E SILVA, 1976; FURUYA,
1993).
14[6]
Alem de ter vivido mais de 100 anos e de sofrer de mau de Parkison, Maximiana teve um
acidente cardiovascular ("congesto") que a deixou falando e andando com dificuldade, embora
tenha continuado esperta e lcida at quase o fim de sua vida (ensinou muitas rezas a
Terezinha Jnsen, com quem passou dois meses pouco antes do seu falecimento, ocorrido na
casa de Dorinha).
15[7]
Segundo Pai Euclides, me Anastcia, fundadora do terreiro da Turquia tambm jogava
dados (FERREIRA,1987). Maria dos Anjos esclarece que recebeu os dados de Maximiana, mas
no sabe joga-los.
16[8]
Na casa das Minas-Jeje os terreiros que no so nem jeje e nem nag (como o da Turquia,
citado por uma das danantes de Maximiana como semelhante ao F em Deus) so classificados
como "beta" ou "da mata". Os terreiros "beta" tm em comum vrias caractersticas: 1) so de
crioulos ou de brasileiros (abertos por afro-descendentes, mulatos e caboclos) e de periferia ou
da rea rural; 2) no se identificam por "nao" africana - apresentam maior sincretismo jejenag-cambinda e integram elementos do Terec (denominao de religio afro-brasileira de
Cod); 3) possuem mais praticas teraputicas e realizam mais "trabalhos" atendendo a
solicitao de clientes

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