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* Una primera versin de este artculo se present en el curso La recepcin de la filosofa alemana en
Mxico. Siglos XIX y XX, organizado por el Posgrado en Humanidades de la Universidad Autnoma
Metropolitana-Iztapalapa y el Servicio Alemn de Intercambio Acadmico (DAAD), que se llev a cabo
del 16 al 28 de febrero de 2001. Agradezco al doctor Gustavo Leyva la invitacin y el intercambio de
ideas en el cual tambin participaron el doctor Carlos Illades Aguiar y la doctora Dulce Mara Granja,
que fueron particularmente estimulantes para mi futuro trabajo.
Recepcin 17/04/01
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Aceptacin 25/05/01
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Vase tambin Carmen Rovira Gaspar, Bibliografa mexicana filosfica y polmica, primera mitad del
siglo XIX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993 y Pensamiento filosfico mexicano
del siglo XIX y primeros aos del XX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1998.
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Immanuel Kant, Werke in sechs Bnden, hrsg. von F. Gro, Bd.4, Leipzig, Liepziger-Verlagsanstalt,
1907, p. 140.
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Ibid., p. 142.
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Georg Hegel, Phnomenologie des Geistes, Berln, hrsg. v. J. Hoffmeister, 1964, p. 305.
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En relacin con la concepcin del deber en Kant, Hegel seal el gran mrito
de Kant al haber sustentado un criterio muy preciso con la tesis del saber tico, el
cual se basa en la razn, pero simultneamente, neg la concepcin kantiana de
que los diferentes deberes no podran entrar en colisin mutua. Tanto Kant como
Fichte negaban la posibilidad de conflictos entre deberes.
Kant sealaba: deber y obligacin son, ante todo, conceptos que expresan la
necesidad prctico objetiva de determinadas acciones. Ahora, dos reglas opuestas
no pueden ser al mismo tiempo necesarias, de tal forma que, si actuar de acuerdo
a una de ellas es un deber, actuar en forma contraria no slo no es un deber, sino
inclusive una violacin del deber. As, es absolutamente inimaginable una colisin
entre deberes y obligaciones. Goethe y Schiller se adelantaron a Hegel con su
creacin literaria y potica a la crtica de la concepcin kantiana y fichteana de la
negacin de conflictos entre deberes. Mientras que Goethe y Schiller se dedicaron
a descubrir colisiones concretas entre obligaciones o deberes, Hegel se preocup
en primera instancia en demostrar las contradicciones resultantes de la negacin
de conflictos entre deberes al interior del imperativo categrico.
Bajo este aspecto, Hegel muestra, tal como aparece ya en sus escritos de
Francfort, cmo un concepto absoluto de deber entra en contradiccin con el
contenido mutable de los deberes. Aqu Hegel intenta abordar el problema
histricamente: al ser cada vez ms multiforme y llena de conflictos, crecen las
contradicciones de la vida, que necesariamente son la base de las colisiones entre
deberes. De su poca en Francfort, Hegel sealaba que, en la medida en que la
diversidad de las relaciones humanas aumenta, crece tambin la cantidad de virtudes
y, con ello, de colisiones necesarias, as como la imposibilidad de su cumplimiento.
Si un virtuoso quiere escalar entre sus seguidores a los cuales no puede satisfacer
en su totalidad, entonces tendr que declararse en contra de aquellos que l concibe
como de menor posicin que de los otros, a los que l considera de mayor posicin.
Por eso no se puede afirmar que para cada virtud existe el mismo y slo el mismo
fundamento el cual aparece bajo condiciones distintas en una modificacin diferente
como una virtud especial en tal grado absoluto de permanencia de las virtudes que
se destruyen mutuamente.8 Bajo el punto de vista metodolgico tenemos aqu
dos aspectos interesantes: por un lado, para Hegel cada deber al interior del
desarrollo histrico-dialctico de la sociedad, es slo un momento de la
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Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko Ein Beitrag zur interkulturellen Verstndigung
seit Alexander von Humboldt, Frankfurt am Main, Berlin, Bern, New York, Paris, Wien, Lang, Peter
Lang Europischer Verlag der Wissenschaften, 1999.
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Vase Leopoldo Zea, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica, Mxico, El Colegio Mxico,
1949; Agustn Basave Fernandez del Valle, El Romanticismo alemn, prlogo de Francisco Monterde,
Mxico, Centro de Estudios Humansticos de la Universidad de Nuevo Len, 1964; David Sobrevilla, La
filosofa alemana, Lima, Universidad Peruana Cayetano Heredia/Fondo Editorial Lima, 1978; Manuel
Velzquez Meja, Mitos, utopa e ideologa: Estructura de la historia; poca romntica alemana I.
Introducciones, horizontes y bsqueda de sentido, Mxico, Centro de Investigacin en Ciencias Sociales
y Humanidades-Universidad Autnoma del Estado de Mxico, 1998.
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August Wilhelm Schlegel expresa su crtica a la Ilustracin en sus ponencias Sobre las bellas letras,
que dict en Berlin desde 1801 hasta 1804.
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Vase tambin Mara del Carmen Rovira Gaspar Una aproximacin a la historia de las ideas filosficas
en Mxico: siglo XIX y principios del XX, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1997.
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A travs del saln de la ingeniosa Madame de Stal, muchos hispanoamericanos se familiarizaron con
los trabajos de Guillermo de Humboldt, de los hermanos Schlegel y de Goethe, a quienes ella conoci
personalmente, durante sus estadas en Alemania e Italia. Miranda y Bolvar, que frecuentaron mucho su
saln, hablaron con Alejandro de Humboldt, quien haba regresado entonces de su viaje de investigacin.
Otros visitantes del saln fueron Diderot, Chateaubriand, Bernardin de Saint-Pierre, Benjamin Constant,
Lord Byron y otros.
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Junto con Esteban Echeverra y Juan Bautista Alberdi hay que mencionar a Domingo Faustino
Sarmiento y Bartolom Mitre. ste ltimo, general y presidente argentino, fund la revista La
Nacin de Buenos Aires.
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El pensamiento de Echeverra estaba caracterizado por las ideas del socialismo utpico europeo, as
como por la Giovane Italia y la Giovane Europa de Mazzini. Su trabajo Dogma socialista fue publicado
tres aos antes de la publicacin del primer tomo de El Capital de Marx.
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Voltaire utiliza el concepto de la filosofa de la historia, por primera vez, en su resea sobre la
publicacin de Hume intitulada Complete History of England.
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Leyendo a Herder, lo divino consiste, segn algunas recepciones, en una materia dinmica que se
expresa en mltiples formas concretas en una coincidencia local y temporal. Se considera el mrito de
Herder haber llamado la atencin sobre la fuerza creativa del ambiente natural e histrico, mucho ms de
lo que lo haba hecho Montesquieu.
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Referindose a la importancia de Cousin, escribe Alberini: Cousin no fue un genio filosfico, pero fue
una figura sumamente caracterstica y estimulante, l goz de gran prestigio en su poca y tenia mucha
influencia sobre la renovacin del pensamiento francs. Todos aprovecharon su obra. Tambin su enemigos
como Hippolite Taine, quien lo maltrat en un libro lleno de injusticias brillantes y graciosas, y Pierre
Leroux el autor de una Refutacin del eclecticismo.
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Ricardo Rojas, antiguo rector de la Universidad de Buenos Aires, historiador, poeta y dramaturgo argentino.
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llama la atencin sobre la pluralidad de las culturas. Para Herder ninguna cultura
tiene un privilegio frente a otras porque no hay culturas ni pueblos elegidos. Segn
l, se puede reconocer y conservar la riqueza de la propia cultura slo percibiendo
las tradiciones y los valores histricos de otros pueblos.
En vista de la globalizacin tcnica progresiva, estas ideas de Herder tienen
una actualidad particular, en el sentido de un entendimiento cosmopolita. El concepto
del progreso de la historia que Herder utiliza en su filosofa histrica tambin es de
inters. El progreso de la historia es para Herder una tendencia histrica e implica
a corrientes inversas temporales. Desde su punto de vista, la historia incluye
negaciones parciales y el progreso de la historia hacia un Humanismo ms grande
no es un proceso lineal, sino contradictorio. El historicismo de Herder y su sentido
dialctico se convierten en la precondicin ideolgica (ideengeschichtlich
Voraussetzung) de la filosofa de la naturaleza de Schelling y de la filosofa de
Hegel, y su concepto histrico natural del Humanismo estimula tambin el
pensamiento antropolgico de Feuerbach.
Desde la perspectiva posmodernista, el concepto de Herder del progreso de la
historia es ms rico y ms particular que el concepto del progreso de Hegel. En l,
el progreso en la conciencia con respecto a la libertad es una ley universal en la
cual se destruyen la pluralidad, lo individual y lo particular, en favor de lo general
platnico. En este sentido, no se tiene en cuenta que el joven Hegel haba adaptado
las ideas del Romanticismo que super ms tarde con la idea del porvenir, en el
sentido de su idea dialctica del progreso. Desde una visin romntica, Hegel
hubiera dicho que lo universal vive en lo concreto, que piensa y que siente. Pero a
diferencia del historicismo romntico de Herder, el Racionalismo dialctico de
Hegel causa una impresin ms seca y ms abstracta.
En este contexto, hay que ver que la corriente filosfico-histrica del
Romanticismo representa una forma de la razn, diferente a la del Racionalismo,
pero ambos estn en el servicio de la Ilustracin. Es por eso que la tesis de que el
Romanticismo del siglo XIX constituy un contramovimiento a la Ilustracin, es
falsa; por el contrario, el Romanticismo temprano alemn con sus posiciones crticas,
ha contribuido esencialmente al enriquecimiento del pensamiento filosfico-histrico.
Esto se muestra claramente en la crtica de A. W. Schlegel a la Ilustracin. Para
l, no se trata de un rechazo de sta, sino que llama la atencin sobre los peligros
que resultan de la absolutizacin de la razn ilustrada (aufklrerische Vernunft)
para la Ilustracin misma.
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En los presentimientos ms perdidos de sta hay todava razn; ambas son iguales de
creadoras y omnipotentes, y aunque parecen ser infinitamente contrarias, cuando la
razn insiste categricamente en la unidad, la fantasa hace su juego en una diversidad
ilimitada, ellas constituyen la fuerza bsica comn de nuestro ser.21
21
A. W. Schlegel, Die deutsche Literatur in Text und Darstellung, Romantik I, Stuttgart, Reclam,
1974, p. 31. En las exposiciones (Ausfhrungen) de Augusto Guillermo Schlegel sobre los ilustradores, el
principio econmico ocupa el primer lugar como atributo para la Ilustracin. Los ilustradores queran
entender la existencia humana (das menschliche Dasein) y el mundo, como un problema de aritmtica.
Schlegel reprocha a la Ilustracin caracterizar a la filosofa como ilusin y locura y el querer curar al
hombre de sus sueos y la fantasa. Pero son precisamente los sueos, dice Schlegel, esenciales para el
hombre, porque en los sueos y la fantasa, el hombre asimila los acontecimientos en los cuales l se
ocupa en el da.
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Se toma como fecha para la romntica temprana alemana el ao 1797, cuando se publica la revista
Atheneum. Con respecto a Inglaterra, se parte del ao 1798, cuando se publica el programa que contiene
las baladas lricas de Coleridge y Wordsworth. Para Francia, el ao 1813 es importante, cuando se traducen
las conferencias de August Wilhelm Schlegel sobre la literatura dramtica.
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Vase Charles Taylor, The Malaise of Modernity, Ontario, Concord, 1991.
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Un aspecto que no es insignificante, porque desde la visin del pensamiento europeo del sistema de la
percepcin de otras tradiciones culturales siempre ha sido un problema. Hegel escribe por ejemplo: Lo
que pasa en Amrica parte de Europa [...] Lo que est pasando hasta ahora all es slo el eco del viejo
mundo y la expresin de vivacidad ajena. G. W. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der
Geschichte, en Werke, Frankfurt am Main, 1970, tomo 12, p. 114.
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Europa, donde el Positivismo tiene rasgos conservadores a fines del siglo XIX, su
recepcin en Amrica Latina se efectu en el sentido de ideas social-reformadoras
(sozialreformerisch). La recepcin de la Metafsica europea y del pensamiento
filosfico, de Kant hasta Hegel, se realiz en Mxico, despus del Ateneo de la
Juventud, en el marco de esta tradicin. En este sentido, la filosofa no es para
Antonio Caso slo una forma del conocimiento sino tambin una actitud frente a
la vida. Jos Vasconcelos tiene razn cuando escribe, respecto a la relacin entre
el Romanticismo y la filosofa: Un filsofo sabio es un poeta.
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Esto no slo se expresa en categoras como la del Progreso de la historia (Herder) y de Fantasa y sueo
(A. W. Schlegel), sino tambin en otras como la Modernidad y fuerza imaginativa (F. Schlegel); La poesa
y el sentimiento (Novalis); La religin como sentido y sabor para lo infinito (Schleiermacher) y otras.
26
Ortega y Gasset, La ciencia romntica, en El Imparcial, 1906.
27
Citado por Serrano Poncela, El pensamiento de Unamuno, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1944, p. 62.
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III.
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Este discurso, realizado por Leopoldo Zea, Horacio Cerutti Guldberg, Andrs Roig, Mir Quesada y
otros, se basa en las ideas del siglo XIX de Domingo Faustino Sarmiento, Juan Bautista Alberdi, Andrs
Bello, Jos Mart y otros, y coloca las propias relaciones histricas en el centro de las consideraciones.
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Alfonso Reyes analiza la tradicin utpica literaria y su importancia para Amrica. Adems incorpora
en el anlisis filosfico de la utopa las nociones de Presagio de Amrica y de la tierra que antes de ser
descubierta fue soada. Jos Gaos concluye que: El hombre es el nico ente utpico. Por tanto, la utopa
para Gaos es consustancial al hombre y marca una tendencia a la trascendencia desde la inmanencia del
pensamiento hispanoamericano. Arturo Andrs Roig propone el trmino de funcin utpica que localiza
en la estructura misma del lenguaje, es decir, radica, junto con otros topos, en el lenguaje, en los discursos
como una funcin simblica. Tres seran las funciones principales del discurso utpico: 1) criticoreguladora; 2) liberadora del determinismo de carcter legal; y 3) anticipadora del futuro, y agrega una
cuarta del discurso utpico, que retoma de Cerutti, una funcin de historicidad. Vase Horacio Cerutti
Guldberg, Presagio y tpica del descubrimiento, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
1991; La Utopa de Amrica, Simposio Internacional sobre el Quinto Centenario, Homenaje a Leopoldo
Zea, Memorias, Universidad Autnoma de Santo Domingo, Fundacin Federico C. Alvarez, 1992. Horacio
Cerutti Guldberg, Lecturas crticas, Morelia, Cuadernos del Instituto Michoacano de Ciencias de la
Educacin, 1996.
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En el siglo XX, fueron ante todo Ernst Bloch y Karl Mannheim, quienes
profundizaron la concepcin de la utopa caracterizada por Platn y Moro, hacia
un nuevo modo de ver y una nueva dimensin ideolgica. Segn Bloch, la utopa
est establecida en el rea de la ontologa y antropologa respectivamente como
lo formula tambin en su obra El principio de la esperanza y segn Mannheim,
slo se puede interpretar el carcter de la utopa a partir de un chiliasmo preutpico del movimiento de los anabaptistas.34 En particular a partir de Ernst Bloch,
la discusin sobre la utopa adquiri nuevos impulsos. Bloch desarroll un concepto
constructivo de utopa que supera el carcter totalitario que form la base de
33
Vase Konrad Paul Liessmann, Karl Marx, Man stirbt nur zweimal, Wien, Sondeerzahl, 1992, S. 16ff.
Vase Kalivoda, Emanzipation und Utopie, en Utopieforschung, interdisziplinre Studien zur
Neuzeitlichen Utopie, 3 Bde., Frankfurt am Main, 1985, Bd. 1, pp. 306-308.
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b) La utopa es racional. Tan pronto como el anlisis cientfico da con sus lmites,
se pregunta por la vitalidad creativa de la utopa. De ella surge la prctica
creativa que es capaz de reestructurar lo existente.
c) La utopa incluye tambin la reflexin crtica, es decir, la penetracin racional
de la fe. Despierta el entendimiento para las actividades que se realizan en el
marco de la fe, para cambiar las estructuras pecadoras de este mundo. La
acusacin y la proclamacin (anunciacin), por lo tanto, slo existen en el
contexto de las relaciones prcticas de accin.
Con estas tres determinaciones de la reivindicacin de la utopa, est ligada
inmediatamente la categora de la esperanza.35 Como se sabe, la esperanza se
diferencia de otros puntos de vista, segn Bloch, por su carcter anticipatorio ms
grande. La esperanza implica un verdadero futuro, el futuro del Todava-No. En este
sentido, la esperanza est orientada al futuro mediante el cambio de la actualidad.36
Este carcter de tendencia de un pensamiento dialctico de progreso, tambin
form la base del principio de la esperanza de Bloch, quien incluy en este principio
la idea reguladora de la razn prctica descubierta por Kant.
El mrito de Ernst Bloch consiste en haber roto lo total (absoluto) de la utopa,
mediante su principio de la esperanza, y en haber colocado la movilidad plural al
centro de la consideracin. Bloch considera la esperanza como principio de la
renovacin de la sociedad. La esperanza y la utopa forman en ello una unidad
inseparable. La esperanza y el ansia utpica constituyen principios que estn ligados
inmediatamente con la naturaleza antropolgica del hombre. La esperanza es el
motor que no deja descansar al mundo con respecto a un futuro mejor; destruye lo
viejo y motiva lo nuevo. Bloch parti de la capacidad de aprender la esperanza
(Lernbarkeit). En el centro del inters no est la pregunta por la fuerza histrica
que cambia a la esperanza, sino el problema de cmo la filosofa es capaz de
ensear esperanza mediante el argumento y la comprensin (Einsicht). Por eso,
Bloch entenda su filosofa como una escuela de pensamiento de la esperanza.
Del aprender la esperanza y de su realizacin, depende si los sueos de da, el
ansia, visiones, fantasas, proyectos, utopas, se reducen a quimeras o si la realidad
35
Gustavo Gutirrez dijo al respecto: Esperar a Cristo significa a la vez creer en la aventura de la
historia, teniendo en cuenta que esta fe abre un campo sin lmites de posibilidades para el amor y el
compromiso de los cristianos. Gutirrez se refiere al principio de la esperanza de Bloch. Vase Gustavo
Gutirrez, Teologa de la liberacin, Lima, 1969, p. 233.
36
Ernst Bloch, El principio de la esperanza, Madrid, Aguilar, 1977.
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Leopoldo Zea seal que el logos griego como palabra y razn no slo delimit a
aquellos quienes no dominaban el griego es decir los brbaros, sino que el
logos tambin actu dentro de la polisis griega como instrumento de dominio.
Teniendo en cuenta el hecho de que ningn pensamiento filosfico puede
catapultarse fuera de la propia tradicin, no es de extraar que Hegel, en su
filosofa de la historia, comprendiera la situacin cultural y espiritual en Amrica
slo como un eco de Europa.
La pretensin universalista de la razn ligada a ello, se ha mantenido en la
actualidad, hasta Habermas y Apel. Voy a tratar este punto de vista un poco ms
detalladamente, porque me parece esencial para la comprensin actual de la
filosofa. Como se sabe, Kant no conoca los problemas de la lingstica, de la
semitica, de la semntica, etctera. A partir de los logros filosficos del crculo
de Viena Carnap, Wittengenstein, Schlick hasta el descubrimiento de la fuerza
de accin comunicativa, se ha desarrollado una comprensin de la filosofa
posracional, que tiene sus races en la tradicin de Racionalismo. Por ejemplo, la
tica concebida por Habermas y Apel, supera las pre-condiciones subjetivistas de
Kant; es decir, ya no entrega el control de mximas litigiosas a la razn individual,
sino que el individuo est comprendido en el marco de procesos de coordinacin y
comunicacin. As, el principio kantiano de la prueba de la razn est sustituido
por el discurso.37
Este modo de pensar analtico de la filosofa del lenguaje, seguramente ha
contribuido a enriquecer el establecimiento de reglas lgicas en el proceso del
discurso. Pero este universalismo postradicional de la tica del Racionalismo de
Habermas y Apel contribuy, al mismo tiempo, a un vaco en cuanto al contenido
del discurso tico y poltico. Quiero mencionar aqu el trabajo de Charles Taylor
37
El principio fundamental de la tica del discurso dice que slo aquellas normas que encuentran el
consenso de todos los interesados como participantes en un discurso prctico, tienen el derecho de exigir
aplicabilidad (validez). Por eso, la tica del discurso que se encuentra en la tradicin de Kant, est
caracterizada por cuatro puntos de vista que son inherentes a cada tica que se basa en Kant. Tiene,
primero, un carcter deontolgico; segundo, uno cognoscitivo; tercero, uno formalista y cuarto, uno
universalista. Creo que los primeros tres aspectos no son objeto de discusin en el marco del dilogo
intercultural; ms bien, se trata de la discusin intercultural del cuarto aspecto, porque la tica del discurso
sostiene el punto de vista de que su principio moral de la universalizacin no se refiere slo a una
determinada cultura o poca, sino que es vlido universalmente. Este principio se llama principio de
universalizacin.
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Pero por otro lado, este desarrollo tambin ha contribuido a una limitacin
enorme de la racionalidad, la cual se expresa, entre otros, en un formalismo
lingstico del pensamiento universalista. Una consecuencia de este modo de
pensamiento es el vaco del discurso tico-poltico. El reduccionismo filosfico
ligado a ello ignora en gran parte la relacin entre la filosofa y las bases histricas
del proceso-prctico-social de la vida, y excluye al hombre con sus propias
experiencias histricas.
c) La comprensin de la filosofa que se basa en este reduccionismo, tambin
reduce el concepto de la utopa al nivel de reflexiones sobre la filosofa del lenguaje.
El modelo tpico-ideal de un discurso libre de dominio (herrschaftsfreier Diskurs)
concebido por Habermas y la sociedad ideal de comunicacin (ideale
Kommunikationsgesellschaft) concebida por Apel conllevan, en ltima instancia,
a renunciar al contexto en cuanto al contenido de una utopa, a pesar de toda la
justificacin por la filosofa del lenguaje. Porque una utopa slo vive por un contexto
poltico, social y econmico contenido en ella y el potencial crtico ligado a l.
d) Una comprensin de la filosofa caracterizada por el neopositivismo como la
encontramos en Karl Popper tiene sin duda la ventaja de interpretar correctamente
por medios lgicos, el sentido, la importancia y el contenido de los correspondientes
hechos empricos. Pero esta perspectiva positiva tambin impide la comprensin
terica de movimiento, cambio y desarrollo; es decir, el detenerse en la
interpretacin de hechos sin tener en cuenta el movimiento y el cambio ligados a
ellos, conlleva a un modo conservador de ver lo existente. La sociedad abierta
interpretada por Popper constituye, en ltima instancia, tambin una utopa que
excluye la comprensin filosfica para un cambio y un desarrollo. El contenido del
concepto de la sociedad abierta, por lo tanto, tambin es definido de manera absoluta
y antihistrica. Fue un hombre tan sealado como el representante del Crculo de
Viena, Rudolph Carnap, quien ya en la edad madura llam al rechazo de la
Metafsica filosfica, formulada un da por l mismo; un error en su vida.
e) La comprensin de la filosofa, caracterizada por la filosofa del lenguaje y
el Positivismo, ignora en esta ltima instancia el pluralismo emprico de las culturas,
pero tambin el hecho de que el pensamiento filosfico siempre constituye la
expresin refinada de un determinado contexto cultural. A los otros, en parte, no
se les percibe o slo de manera limitada. El universalismo tico limita un anlisis
de las causas del pensamiento eurocntrico. Quiero subrayar que no se puede
reflexionar sobre el contenido de la pretensin universalista de la razn filosfica,
independientemente del correspondiente contexto cultural concreto. A partir de
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LATINA
Comunidades y diferencias
Junto con las ideas de Alejandro de Humboldt, han sido ante todo, las del filsofo
alemn Karl Christian Friedrich Krause (1781-1832), las que han adquirido una
importancia esencial en el rea cultural latinoamericana. Krause haba sido casi
un desconocido en Alemania y, a diferencia de Humboldt, lleg a ser conocido
slo a principios de la segunda mitad del siglo XIX en los pases de Amrica Latina.
Sin embargo, una comparacin de la lectura de los dos filsofos, muestra que
tienen ms semejanzas que diferencias. Si el viaje americano de exploracin de
Humboldt estimulaba, por ejemplo en Mxico, la recepcin y eficacia de la
Ilustracin (Aufklrung) del rea cultural de habla alemana, las ideas de Krause
no figuraban detrs en ello.39 Hegel, quien proscriba las concepciones de Krause
al museo de ideas filosficas errneas, se equivocaba bastante, porque estas
concepciones contribuan a divulgar tanto su propio pensamiento, como el de
Kant, Fichte y Schelling, en crculos intelectuales ms amplios de Amrica Latina.
Mientras Humboldt fue celebrado, durante su vida, como segundo descubridor
de Amrica, se presenta como un fenmeno sorprendente que Krause, un discpulo
de Kant, llegara a ser el fundador de un amplio movimiento de renovacin y reforma,
tanto en Espaa como en Latinoamrica, que se impuso bajo el nombre de
Krausismo.40 Los dos tienen en comn que sus ideas se manifestaron de manera
prctica. El ensayo de Humboldt sobre la Nueva Espaa41 por ejemplo, fue
caracterizado como punto de partida del nacimiento de la nacin mexicana y utilizado
para la reestructuracin del pas; por otra parte, las ideas de Krause obtuvieron su
manifestacin poltica en la constitucin argentina bajo Hiplito Yrigoyen. Pero el
perfil de personalidades de Humboldt y Krause no podra ser ms diferente. Por
un lado, est el barn prusiano, soltero e independiente desde el punto de vista
39
Vase Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko, Ein Beitrag zur interkulturellen
Verstndigung seit Alexander von Humboldt, Verlag Peter Lang, Frankfurt am Main, 1999.
40
Vase Heinz Krumpel, Karl Christian Friedrich Krause und der Krausismo. Ein Beispiel
auergewhnlicher Wirkung deutscher Philosophie in Spanien und Lateinamerika, Wiener Jahrbuch
fr Philosophie, Band XXII, 1990.
41
Alexander von Humboldt, Ensayo poltico sobre el reino de la Nueva Espaa, Mxico, Porra,
1966.[Primera edicin, 1811].
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42
Vase Karl-Christian Friedrich Krause, Abri des Systems der Philosophie des Rechts oder des
Naturrechts, Gttingen, 1828.
43
El filsofo e historiador alemn Friedrich eberweg pensaba en su poca complementar el idealismo
alemn por el nombre de Krause. Finalmente no lo hizo, porque las concepciones romnticas de Krause
no correspondan a la exactitud del concepto filosfico.
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antes, de manera libre. Las publicaciones de Tiberghien y Ahrens tambin son una
expresin autntica del pensamiento de Krause.44 De los numerosos escritos de
Krause, se divulgaron ante todo en el rea cultural latinoamericana, sus trabajos
El ideal de la humanidad (1811) y Compendio del sistema de la filosofa del
derecho o del derecho natural. Al considerar ms de cerca las recepciones
latinoamericanas de Humboldt y de Krause, se ve que estn caracterizadas por
diferentes corrientes filosficas.
A continuacin voy a tratar, ante todo, las corrientes del Romanticismo y del
Positivismo en el siglo XIX y la corriente del pensamiento de la filosofa de la
liberacin del siglo XX. Su eficacia histrica en el rea cultural latinoamericana se
hace comprensible, al incluir en la consideracin el crculo de problemas de la
comparacin, la identidad y la interaccin entre el pensamiento filosfico
latinoamericano y europeo. Como se han realizado investigaciones sobre ello, voy
a tratar aqu solamente aquellos aspectos que imponen su sello inconfundible a las
diversas recepciones de Humboldt y Krause en los siglos XIX y XX.
44
Vase Enrique M. Urea, K. C. F. Krause, Philosoph, Freimaurer, Weltbrger, Eine Biographie,
Stuttgart, 1991.
45
Miguel de Unamuno, en su escrito Sentimiento trgico de la vida, hace referencia, cien aos despus
de la Madame de Stal, a que el arraigo del Krausismo romntico en Espaa, se puede explicar a partir de
su origen pietista. Segn Unamuno, el Krausismo es una forma de supervivencia del movimiento mstico
catlico en el seno del Racionalismo del Protestantismo. Es por eso dice Unamuno que muchos
pensadores catlicos se convirtieron en krausistas.
46
Tambin se recibi con entusiasmo el papel creativo de Cecilia Bhl de Faber, quien era hija del alemn
Nicolaus von Bhl, que viva en la ciudad espaola de Cdiz y haba traducido, en 1814, trabajos de los
hermanos Schlegel. Cecilia se hizo famosa en la literatura espaola bajo el seudnimo de Fernn Caballero.
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Vase Von der Scholastik zum Positivismus, en Heinz Krumpel, op. cit., 1992, pp. 139-169.
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Aqu deben mencionarse, entre otros, los trabajos de Eduard Buschmann (1805-1880).
Vase Dieter Nohlen, Mexiko, en Dieter Nohlen, Franz Nuscheler (Hrsg.), Handbuch der Dritten
Welt, Band 3, Hamburg, 1982, p. 123.
56
Leopoldo Zea, El Positivismo en Mxico: nacimiento, apogeo y decadencia, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1968, p. 120.
57
Vase Horacio Cerutti, La influencia del Krausismo en Mxico, en Horacio Cerutti, El Krausismo y su
influencia en Amrica Latina, Madrid, Fundacin Friedrich Ebert, Instituto Fe y Secularidad, 1989. p. 218.
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en 1882 la lgica de Tiberghien por las ideas de la lgica de Luis E. Ruiz.58 Pero
a diferencia de Mxico, se lograba establecer una relacin entre el Krausismo y el
Positivismo en Argentina. Esto se mostraba, ante todo, en el rea pedaggica
alrededor de la Escuela Normal de Paran. En esta institucin educativa, fundada
por Domingo Faustino Sarmiento en 1870, domin el Positivismo de Comte. Pedro
Scalabrini (1848-1912), quien enseaba pedagoga en esa escuela, se desarrollaba
del Krausismo al Positivismo sin renunciar a sus concepciones metafsicas hasta
entonces del rechazo del orden mecanicista, del materialismo vulgar y de la
concepcin vital de espontaneidad basada en la teora de sustancia de Leibniz.
Arturo Andrs Roig observ, en este contexto:
A la primera etapa en la cual el Krausismo se enfrentaba contra el Positivismo, sigui una
segunda en la cual trataba de asimilarlo. Esta etapa se llama Krauso-Positivismo. Se trata
de un fenmeno paralelo no solamente temporal al Positivismo espiritual de los autores
franceses que tuvieron su origen en la escuela eclctica.59
58
Vase acerca de la polmica entre los krausistas y los positivistas: Der Krausismo als Mittler deutscher
Philosophie, en Heinz Krumpel, Die deutsche Philosophie in Mexiko, 1999, pp. 124-142.
59
Arturo Andrs Roig, Los krausistas argentinos, Puebla, Jos M. Cajica, 1969, p. 388.
60
Vase Der Logos im Lichte des lateinamerikanischen Verstndnisses, en Heinz Krumpel, Philosophie
in Lateinamerika, pp. 241-245.
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Samuel Ramos y otros, el discurso se realiz, ante todo, bajo tres puntos de vista:
primero, se trata de la ocupacin con las grandes ideas universales, pero al mismo
tiempo, tambin con la realidad latinoamericana. Segundo: la filosofa
hispanoamericana debe tratar los problemas concretos del hombre y los valores
ligados con ello. Y tercero: se debe hacer filosofa sin el propsito de que sea
latinoamericana; no debe ser una mala copia de la filosofa europea, sino
simplemente original y diferente. 61 En este contexto, se incluye de manera
consciente la concepcin de la herencia cultural y de la tradicin cultural en
la determinacin conceptual de posiciones. Se entiende la pregunta por la
propia identidad como algo que se desarrolla y desenvuelve permanentemente.
La identidad y la historia forman una unidad. En el marco de este entendimiento,
Samuel Ramos ha apreciado en su Historia de la filosofa en Mxico, la
importancia de Humboldt para su pas.62
A continuacin, la recepcin de Humboldt gan una nota propia en el contexto
del anlisis de las relaciones histricas. Jos Gaos llam la atencin sobre la
orientacin del estudio hacia la realidad mexicana social e histrica; se compara la
imagen de Humboldt con la de Hegel, observando que, segn Hegel, los individuos
constituyen slo instrumentos de la universalizacin del espritu absoluto o de la
razn. Pero en vez de ello, se debera partir como lo hizo Humboldt de los
individuos que existen de manera histrica concreta y que realizan, como creadores
de la historia, sus propias relaciones de conciencia y actividades.63
Este modo de ver estimul, entre otros, a Roco Ruiz de la Barrera a preguntarse
en su escrito Humboldt en la formacin de la conciencia mexicana,64 si la herencia
humanista de Humboldt sigue vigente en la actualidad. Dos aspectos son esenciales
para ella: segn su criterio, el pasado prehispnico sigue siendo parte del Mxico
actual, porque teniendo en cuenta toda la transformacin que el pas est
experimentando en el camino hacia una sociedad moderna, las indicaciones de
Humboldt todava son vigentes y deben ser consideradas en el ensayo de superar
61
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65
Ral Alfonsn, Qu es el radicalismo?, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1983, pp. 24-25.
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Giner de los Ros, quien fund este instituto en 1876, influy junto con Sanz del Ro, a una generacin
que divulg el pensamiento filosfico de Fichte, Schelling, Hegel y otros, en las universidades espaolas.
Castillejo dice en este contexto: La filosofa de Giner se dejaba influir por todas las ideas fructferas de
su poca. Se dej inspirar por Kant y Rousseau, adapt la idea de la unidad de Hegel y la sntesis entre
naturaleza y espritu de Schelling; acept el proceso de formacin del derecho en la conciencia del
pueblo que haba descubierto la Escuela de Savigny, recibi e interpret los logros del Positivismo, la
sociologa y el psicoanlisis de Wundt, la direccin idealista de la Escuela Teolgica y la firmeza armnica
del sistema de Krause. J. Castillejo, Nota preliminar a Francisco Giner de los Ros, La filosofa del
derecho, Bile 150, Madrid, Instituto del Derecho de la Filosofa, 1926, p. 185.
67
Vase Jaime Ferreiro Alamparte, Deutsche Kultur in Spanien: Krausismo als Hhepunkt, en K. Chr.
F. Krause, Studien zu seiner Philosophie und zum Krausismo, Hamburg, 1985, p. 150.
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