Dilogo, metfora de la vida

Contextos de democracia en el quehacer

educativo
La verdadera realidad de la comunicacin humana consiste
en que el dilogo no impone la opinin de uno contra la de
otro ,ni agrega la opinin de uno a la de otro a modo de
suma. El dilogo transforma una y otra(...) ello posibilita la
solidaridad moral y social. Gadamer, H.G.(1)
Resumen
Habitamos en el lenguaje. El lenguaje nos habita. Al apalabrar el mundo, construimos el
sentido. Al darnos cuenta del lenguaje que usamos, que en su esencia es metafrico,
podemos descubrir cmo percibimos, cmo pensamos, cmo actuamos. El hablar, la palabra,
es camino del descubrimiento del s mismo: el sentido se descubre por un efecto retroactivo,
de auto-revelacin: caemos en la cuenta despus de hablar.
Los pensadores que reivindican el giro lingstico, en contraposicin al pensamiento
metafsico, explicitan la diversidad de lxicos y de mundos. Adems, enfatizan el hecho de
que el lenguaje no es neutral.
El dilogo es el camino de la construccin interhumana, de la humanizacin. Es un decir:
decirse y dejarse decir. Al asumir la vida, las relaciones, y la educacin, como dilogo
estamos generando actitudes, conductas y mentalidades democrticas. La democracia no se
ensea. Se vive. Se gesta.
Palabras claves: Lenguaje, dilogo, metfora, educacin, democracia, humanizacin.
Abstract
We live in language .Language lives in us. In wording the world we are building the sense.
When we are conscious about the language we use-which is metaphoric in essence-we can
find how we perceive, how we think, how we act. The speech, the word, is the way to find out
the self. The sense appears by a feedback effect, by self revelation: we are aware of it after
the speech.
The thinkers that vindicate the linguistic turn, in contraposition of the metaphysic thinking,
make explicit the diversity of lexics and of personal worlds. Besides, they stress the fact that
language is not neutral.
Dialog is the way to interhuman construction, and of humanization. Dialog is a saying: to say
and to let it say. On taking up life, relationships and education as a dialog, we are generating
attitudes, behaviors and democratic mentalities. Democracy is not taught. It is lived. It is
generated. It is a gestation.
Key words: Language, dialog, metaphor, education, democracy, humanization
Introduccin
El presente texto relaciona el dilogo y la comunicacin humana con los procesos educativos.
Para que dichos procesos sean democrticos y siembren democracia, los seres humanos
tenemos la herramienta maravillosa de la palabra que se vierte para germinar como reflexin
interior y como dilogo y comunicacin. Los temas estn enunciados en cuatro puntos
conectados entre s. En su orden:
1. Giro Lingstico
2. Dilogo
3. Democracia
4. Educacin
El dilogo es la experiencia de encuentro, descubrimiento, y... construccin deconstruccin - reconstruccin, de los sentidos y significados de vida y de mundo de
cada quien. Dilogo es tambin explicitar y reconocer los pensamientos contrarios y las
contradicciones. La tragedia griega ilustra sabiamente que los antagonismos y las paradojas

constituyen el mundo de lo humano; que son inevitables y dinamizadoras del crecimiento

personal y social. El dilogo es versin de la polisemia de pensares y sentires que nos
habitan.
El dia-logos es pues tambin, dia-ludens. Somos al mismo tiempo dialgicos y dialdicos. Ello
significa camino y caminar; por el sendero de la razn y el pensamiento y simultneamente
por el sentimiento, la emocin y la intuicin. Los avances cientficos en el estudio del cerebro
confirman el funcionamiento diferenciado y, a la vez simultneo, de los hemisferios
cerebrales.
Es indispensable que el ejercicio educativo-dialgico sea democrtico. El dilogo es la
democracia puesta en escena existencial. Equidad caminando, fluyendo...generando
solidaridad, comprensin, convivencia comprometida. Quizs conviene restituir a la palabra
dilogo su plenitud de sentido. El dilogo es caracterstica humana. En cuanto humanos,
somos simultneamente, seres de razn y de emocin, de pensamiento y fantasa, de
discurso y de mito.
La educacin ha pretendido fundamentarse en la dimensin lgica, descuidando las
emociones, la fantasa, la sensibilidad que son fuente genuina de creatividad y sabidura. A la
educacin le toca un trabajo fundamental para avivar la sed de poesa, sueo e infinito,
constitutiva de lo humano. El aminoramiento de la sensibilidad ha producido un recorte del
significado de ser humano. Ello, quizs pueda explicarse al considerar los procesos histricos
de las ideas: la ciencia contempornea nacida en el siglo XVII surge como un logro de la
razn frente al pensamiento metafsico y teolgico. Luego, los intereses econmicos de la
sociedad industrial y el desarrollo del capitalismo han propiciado el extraordinario desarrollo
cientfico-tecnolgico y tcnico de la segunda mitad del siglo XX, sin que ello represente
necesariamente la cualificacin fundamental de la vida humana. La razn instrumental
proporciona avances, material, pero no sentido de vivir. Adems, de dichos avances estn
excluidos, de manera creciente, considerables grupos de poblacin en todo el mundo. Ojal
que en este despuntar del siglo XXI, se reivindique en la educacin el sentido humano de la
vida personal y social, acogiendo todo cuanto la literatura, la poesa y el arte en general
pueden aportar. Representa un gran avance reconocer que una teora cientfica es
bsicamente una metfora(2).
El lenguaje es componente privilegiado de la cultura. La cultura la gestan los grupos humanos
en su cotidianidad. Los seres humanos son tales en cuanto son seres de lenguaje. El
lenguaje ofrece oportunidades de renovacin y transformacin, como se reconoce en el
psicoanlisis y como se ha planteado en el giro lingstico.
1. Giro lingstico
La reflexin sobre el lenguaje, los lxicos, las palabras que usamos en la comunicacin y el
dilogo, son herramientas privilegiadas de conocimiento y reconocimiento, de construccin y
reconstruccin tal como se concluye de los aportes de la hermenutica y de los pensadores
comprometidos con el giro lingstico: Nietzsche, Heidegger, Wittgenstein, Gadamer, Rorty y
otros.
El lenguaje no es neutral. El lenguaje genera la vida, abre mundo y abre el mundo. El
lenguaje da existencia a las personas y a las cosas. Hasta donde llega el lenguaje, llega el
mundo de cada quien. La diferencia de lxicos evidencia la diversidad de mundos: aqu
radica la pluralidad. Cada ser es un mundo. Por eso mundo o verdad o realidad, planteadas
como algo completo o total, no existen.
El lxico y los hbitos lingsticos comprometidos con la metafsica, inducen a
pensar que hay un orden del mundo, una verdad. No debe extraarnos as que
los protagonistas de las instituciones socio-polticas construdas alrededor de un
centro, desde la monarqua dinstica hasta la primogenitura, pasando por el
caudillismo y la educacin confesional, no crean representar una verdad, sino la
verdad, y menos an que los individuos construidos a travs de dichas
instituciones no crean tener su verdad, sino la verdad.(3)
Gadamer en su texto Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento? se refiere al
hablar. En l se pregunta si nuestro pensamiento y visin del mundo queda determinado por
el lenguaje, que mediante el proceso de socializacin recibimos desde cuando nacemos, o si
por el contrario, con nuestra razn, nuestra capacidad crtica, y nuestra palabra... podemos
fermentar y potenciar procesos de cambio y transformacin. Su respuesta es contundente:
nuestra experiencia del mundo no es un libreto a presentar como lo hace el actor. Es un

mundo a nombrar, a apalabrar, a ser hablado, y en esta perspectiva, a reconstruir y

transformar:
La base de la universalidad del acceso lingstico al mundo es que nuestro
conocimiento de l (...) no se nos ofrece como un texto interminable que
aprendemos a recitar penosa y fragmentariamente. (...) Recitar es lo contrario de
hablar. El que recita sabe lo que viene y no se concede la ventaja de la
ocurrencia(...) El hablar implica afrontar el riesgo de poner algo y atenerse a sus
implicaciones. (...)-(Tal como sucede en la experiencia psicoanaltica).
(El lenguaje) no es un inventario contingente de palabras y frases, de conceptos,
opiniones y modos de ver. El lenguaje es en realidad la nica palabra cuya
virtualidad nos abre la posibilidad incesante de seguir hablando y conversando y
la libertad de decirse y dejarse decir(...). El lenguaje es la fuerza generativa y
creadora capaz de fluidificar una y otra vez(...), las convencionalidades y el lastre
de los esquemas previos que nos aplastan.(4) - negrillas agregadasLa llamada realidad no es tal. Es una construccin de sentidos mediados por el lenguaje, por
las palabras; con la maravillosa equivocidad que la polisemia de cada una de ellas connota.
El dilogo es la puesta en comn, la traduccin compartida de los mundos de cada quien, a
partir de los cuales se definen acuerdos que sern siempre provisorios, tentativos, opciones a
reconsiderar y a engalanar con nuevas miradas y sentidos.
No parece posible una mirada total, global, que lo viera todo(...) No puede haber
un solo mundo sino tantos como sujetos-individuales o colectivos-miren y hablen.
(5)
El lenguaje de la ciencia, regido por la racionalidad apodctica, plantea el conocimiento y la
verdad como algo monoltico y total, desconociendo que es a travs de las verdades de cada
uno de los sujetos, sus pasiones e intere-ses, como se construye la vida de cada quien, la
vida colectiva y la ciencia misma. Las posibilidades de dar cuenta de los matices y las
diferencias, de los seres y las circunstancias de su vida, se aumentan con la utilizacin de los
recursos del lenguaje potico y literario: la metfora, el retrucano, la irona, la paradoja y
todas las dems.
No existe una realidad -ni una verdad-, pero s mltiples realidades
particulares, mltiples experiencias, de cuya puesta en comn surge ese
gnero de acuerdos que denominamos verdades.(...) Realidad objetiva no es
sino un lugar comn, un acuerdo intersubjetivo resultante del pacto entre las
realidades subjetivas particulares (...) Nuestro conocimiento de esas realidades
externas y de nuestras realidades internas es siempre un tropismo, un salto de
sentido, una genuina e inevitable traduccin.(6)
Se impone una cuidadosa revisin del lenguaje que cotidianamente usamos. Las palabras
dan vida y tambin muerte. No ser por accidente que las mentalidades totalitarias buscan
silenciar las voces disidentes. En el trabajo psicoanaltico la persona rehace su vida, su
historia, por la mediacin de la palabra. El poeta cubano Alberto Rodrguez Tosca embellece
con el poema que lleva su nombre, Las palabras:
Hay una lnea imperceptible entre nuestras bocas
Y cualquier objeto: si aqullas lo nombran,
ste quedar encerrado en las palabras, en una,
y ya no podra, si quisiera, ser otra.
Un ro, desde que alguien dijo que se llamaba un ro,
Ya no pudo ser, si quiso, un rbol :
Era un ro, y los ros no pueden ser ms que eso
como los rboles, una vez nombrados,
no pueden ser sino rboles.
Todo nombre encierra un lmite, como todo lmite encierra una esperanza-(7).
Es imprescindible hacer aduana al lenguaje. La transformacin de los lxicos conlleva la
transformacin del mundo interno de las personas. Los baches del lenguaje como los lapsus,
delatan las grietas o inconsistencias del sujeto. Su emergencia es a la vez, su oportunidad.
Esta es la comprobacin cotidiana del quehacer psicoanaltico.

El dilogo como metfora de la vida indica el indispensable fluir a que estamos convocados
los humanos. La vida concebida como torrente de energa en evolucin, nos ilustra las
polaridades: as como la electricidad, los humanos, la vida, la historia... somos positivo y
negativo, polos contrarios e indispensables. O como el archipilago: conjunto de islas unidas
por aquello que las separa. El lenguaje obtiene su manifestacin humana plena en el dilogo.
2. Dilogo
El dilogo es metfora de la construccin de la vida comunitaria y social. La actitud dialgica
y democrtica no es necesariamente una actitud conciliadora o armonizadora que desconoce
o niega las diferencias. Lo fundamental es que tales diferencias se expliciten, comprendan y
respeten. La actitud dialgica, si bien es una actitud comprensiva, de solidaridad y respeto, es
al mismo tiempo una actitud crtica, que sin agredir establece y aclara los puntos en comn,
los consensos, as como los opuestos o antagnicos, los disensos. De lo que se trata es de
reemplazar la lgica de la guerra y la destruccin por la lgica del dilogo que es tanto
encuentro-desencuentro, como reencuentro para que afloren las afinidades o visiones
compartidas y tambin las perspectivas distintas y las divergencias. Este es el camino de la
convivencia humanizada.
El comprender las circunstancias y las estructuras de nuestro mundo, el
comprendernos unos a otros en este mundo, presupone tanto la crtica e
impugnacin de lo anquilosado o lo enajenado, como el reconocimiento o la
defensa del orden establecido.(8)
Quiero entender orden establecido como las reglas, normas o contratos, acordados previa y
libremente, que rigen las relaciones entre las personas.
Lenguaje - dilogo: compartir-vivir.
Los humanos somos en lo fsico-bitico y en lo psquicoemocional, singulares. Al mismo
tiempo somos interdependientes. El sentido de vivir, es el de construir mundo compartido. El
dilogo es la opcin humana maravillosa a travs de la cual los hablantes identifican
afinidades y diferencias. Cada individuo expresa en su conducta una sntesis de las
congruencias y conflictos que moran en l, como producto de sus experiencias, su historia y
tambin sus afanes e intereses.
En su texto Hombre y lenguaje Gadamer caracteriza el lenguaje como constitutivo de lo
humano, del entorno de la convivencia y revelador de la cultura de las naciones:
Podemos conocer en el espejo del lenguaje las cosmovisiones de los pueblos e
incluso la estructura completa de su cultura.(...) El lenguaje es el verdadero centro
del ser humano si se contempla en el mbito que slo l llena: el mbito de la
convivencia humana, el mbito del entendimiento, del consenso siempre mayor, que
es tan imprescindible para la vida humana como el aire que respiramos(9).
Advirtase la potencia de las metforas usadas: el espejo del lenguaje y la convivencia y el
acuerdo humano, producto del lenguaje, como el aire que respiramos. Aprender a hablar es
acoger el mundo que sale a recibirnos:
Crecemos, vamos conociendo el mundo, vamos conociendo a las personas y
en definitiva a nosotros mismos a medida que aprendemos a hablar.
Aprender a hablar(...) significa la adquisicin de la familiaridad y conocimiento
del mundo mismo tal como nos sale al encuentro(10).
La actitud dialgica es la disposicin anmica, emocional y corporal, de sentirse caminante
con otros compaeros, en el quehacer de descubrir las afinidades, las diferencias y la
diversidad del mundo humano. La constatacin de que son tantos mundos como sujetos,
manifestndose en la variada gama de momentos y situaciones.
El pensar metafsico plantea un centro como eje nico y como totalidad, a travs del cual gira
todo lo dems: el dios, la verdad, el mundo, el sujeto... El pensamiento metafsico ha
conllevado al divorcio entre ciencias y humanidades, entre filosofa y literatura, entre la razn
y la sensibilidad. Este divorcio se manifiesta como una crisis cultural que ha producido un
desarrollo cientfico tcnico y simultneamente una gigantesca infelicidad humana. La
superacin de dicha crisis conlleva un cambio de referentes de vida, que pueden revelarse
como una nueva manera de: Percibir (percibirse) - sentir (sentirse) - pensar (pensarse) relacionarse - educar (educarse) - comprometerse - ser.

Diferenciemos dilogo y conversacin. El dilogo se caracteriza:

Por la actitud de encuentro, que es actitud abierta a la sorpresa, a lo que va a surgir,

como cuando se prepara una torta a la que siempre se agregan ingredientes
nuevos. La maravillosa complejidad humana hace que nunca seamos los mismos.
Desde lo bitico-orgnico, as como desde lo psquico-emocional, a cada instante
somos otros: cambiamos, nos transformamos segundo a segundo. Por ello es un
despropsito, y hasta un irrespeto, afirmar que conocemos al otro. Las posibilidades
de transformacin personal y de las relaciones, se favorecen cuando aceptamos que
las situaciones y las personas pueden ser otras.

El dilogo connota actitud de decir y de escuchar, de dar y recibir. Aqu est la

caracterstica de la apertura: dejarse permear por las ideas y por las emociones y
sensibilidad del otro. La genuina actitud de dilogo, asume de entrada que existen
cosmovisiones distintas a las mas y de que es improcedente pretender mayor o
menor pertinencia de unas u otras. Cada quien camina con los dogmas y verdades
que sostienen su vida, sus sentidos. Corolario de aqu es el no dogmatismo:
comparto mis pensamientos, mi palabra y mis verdades; trabajo por descifrar y
comprender las verdades de los otros, su mundo, sin pretender invalidarlos.

El dilogo conlleva encuentros y desencuentros, consensos y disensos.

El dilogo presupone una orientacin caracterolgica llamada por Erich Fromm

orientacin productiva contrapuesta a las caracterizadas como improductivas:
receptiva, explotadora, acumulativa y mercantil.

La productividad es la realizacin de las potencialidades del hombre que le son

caractersticas; el uso de sus poderes(...) La capacidad de hacer uso productivo de sus
poderes es la potencia del hombre. La incapacidad es su impotencia. Cuando carece de
potencia, la forma de relacin del hombre con el mundo se pervierte, convirtindose en un
deseo de dominar, de ejercer poder sobre otros como si fueran cosas(...). El dominio nace de
la impotencia y a su vez la acrecienta, pues si un individuo puede forzar a otro a que le sirva,
su propia necesidad de ser productivo se va paralizando gradualmente(...) El dominio est
ligado a la muerte, la potencia a la vida.
La orientacin productiva de la personalidad se refiere a una actitud fundamental, a un modo
de relacionarse en todos los campos de la experiencia humana. Incluye las respuestas
mentales ,emocionales y sensoriales hacia otros, hacia uno mismo, y hacia las cosas.
Productividad es la capacidad del hombre para emplear sus fuerzas y realizar sus
potencialidades congnitas (11).(negrilla agregada).
La conversacin tiene una caracterstica monologal donde prioritariamente se habla y se
contesta a alguien, sin que la finalidad explcita sea establecer puntos de acuerdo o
desacuerdo. visualmenta las temticas no son planeadas, aunque puedan programarse los
encuentros sobre todo si existen vnculos como en el caso de los hinchas de un equipo que
establecen relaciones de amistad; o las visitas sociales. El encuentro conversacional se
produce muchas veces de manera espontnea y circunstancial. Es caracterstico de la
conversacin ser pasatiempo sin una finalidad a concertar. Puede conducir a dilogo o no. La
conversacin favorece las relaciones de amistad y sta puede facilitar y favorecer el dilogo,
como es el caso de las parejas donde la amistad favorece el encuentro dialogal.
La actitud dialgica hace a un lado los velos y tapujos. As entonces, puede verse el humano
sin mscaras. El poeta transmuta estas ideas en bellas y elocuentes imgenes:
(...) las paredes invisibles, las mscaras podridas
que dividen al hombre de los hombres,
al hombre de s mismo
se derrumban
por un instante inmenso y vislumbramos
nuestra unidad perdida, el desamparo
que es ser hombres, la gloria que es ser hombres
y compartir el pan, el sol, la muerte, el olvidado asombro de estar vivos;
amar es combatir...(12)
La vida y la experiencia humana est sostenida por una fuerza fundamental de doble
polaridad: AMOR-ODIO. Polos que se atraen y se repelen a la vez, y que por ello mismo

generan la paradjica vitalidad: la entrega, el compromiso, el riesgo, la alegra, el sufrimiento,

el dolor... que en ocasiones toma visos de herosmo y otras de crueldad inconcebible. Aunque
no lo sepamos, an ms, aunque pretendamos desconocerlo, el amor-odio nos constituye. La
vida humana es , en esta perspectiva, el trabajo por conseguir que la fuerza resultante, es
decir la conducta concreta, se oriente productivamente: sentido de vivir y actuar que conlleve
el despliegue, generacin y crecimiento del potencial humano, en los rdenes material y
espiritual, y a nivel particular y colectivo.
El dilogo como experiencia de encuentro consigo mismo y con los otros de la relacin, es
camino e instrumento para la construccin de democracia.
3. Democracia
Al hablar de democracia voy a referirme al mbito de las relaciones interhumanas; las
relaciones cara a cara tal como se presentan en la familia o los grupos de trabajo. La
democracia se constituye cuando en las actitudes y conductas de la vida de relacin
intersubjetiva de cada da, cada miembro de la relacin participa, en igualdad de derechos.
La democracia es un valor tico que se construye y que como la vida nunca est colmado,
realizado, cumplido plenamente. La democracia es construccin de hombres entre hombres.
Me refiero a la especie y no al gnero.
La vida humana es construccin conjunta. Los seres humanos somos espejos recprocos: me
miro en el otro y el otro se mira en m. Los conflictos de la relacin interhumana explicitan y
ponen a prueba, a cada instante nuestras fortalezas y debilidades. Por ello, la diversidad de
cosmovisiones humanas, as como la multiculturalidad son una gran riqueza. La democracia
como un valor que se construye, a travs del cual somos validados como seres humanos, da
sentido a la vida. Es el descubrimiento de s mismo, del otro, y del carcter de la relacin, a
travs de los hallazgos y extravos en un caminar incierto.
La concepcin democrtica es generadora de sinergia. Parte del reconocimiento y la
aceptacin del derecho del otro a la expresin de su cosmovisin y sus ideas. Las actitudes y
procederes democrticos tienen en cuenta el pensamiento y el sentir de los otros implicados.
La aceptacin del otro, aunque diferente a m, evidencia la propia aceptacin. En este
sentido, la democracia promueve y favorece la humanizacin.
Por humanizacin entiendo el proceso de construccin de cada persona mediante el cual su
potencial de capacidades y habilidades se despliega, en forma tal que su vivencia de logro,
autocomprensin y bienestar le permiten, el sentimiento de alegra y a la vez de reto, en la
configuracin de la red de significados y sentidos de su propia vida. La humanizacin se da,
paradjicamente, en virtud de los encuentros-desencuentros con los otros humanos que se
producen en el acontecer de la vida social, contextualizada espacial y temporalmente.
Las metforas de la guerra
En el libro citado de Lakoff y Johnson, Metforas de la vida cotidiana se analiza la metfora
una discusin es una guerra, y se preguntan los autores qu pasara si se cambia a una
discusin es una danza. Ser capaces de pensar la discusin como una danza puede ser
camino de superacin de la insania.
Quizs hay algo equivocado en la manera de pensar y hacer las cosas, por parte de los
hombres contemporneos: sentirse triunfante cuando el otro de la relacin se lo considera
derrotado. Esta constituye una forma habitual en las relaciones entre personas, grupos e
instituciones, incluidos los gobernantes y dirigentes. El otro, necesariamente diferente en
cuanto es singular, es percibido como enemigo. La singularidad radica en que cada quien,
producto de su historia personal, familiar y cultural, posee una forma de sentir, pensar o
actuar que es la suya y que probablemente confronta los presupuestos de otras personas de
la relacin en un rea determinada. Es el afn de ganar, de vencer, de someter al otro, o
aniquilarlo. Es la lgica de la guerra, que ha llegado a reemplazar la lgica del encuentro, de
la construccin colectiva compartida, del dilogo entendido como puesta en comn de
cosmovisiones para promover sinergia. Es la lgica monotesta que proclama el Dios uno y
verdadero. Lgica a la vez maniquea en cuanto el otro es quien yerra y mi pensamiento es el
verdadero. Se absolutiza la verdad. Se niega la pluralidad de pensamientos y concepciones y
por ende la diversidad y la multiculturalidad.
Podr concebirse irrespeto mayor que sentirse poseedor de la verdad? En esta actitud est
incubado el dogmatismo. As es como proceden los regmenes y organizaciones polticas,
religiosas y filosficas, cuyas concepciones se consideran acabadas, completas, totales: los
equivalentes del pensamiento metafsico.

La metafsica-concepcin del mundo que gravita alrededor de un centro(...). A los

metaconceptos y a los hbitos intelectuales propios de la metafsica sera menester
adicionar las actitudes que configuran la mentalidad metafsica tales como el
individualismo, el autoritarismo, el maniquesmo, el farisesmo y el mesianismo,
tendientes ellos a articular la experiencia en torno a un centro.(13)
Son quizs, estas concepciones de verdad total manifestada a travs de ideologas, doctrinas
y sistemas de pensamiento, las que explican la gran paradoja del mundo que vivimos: por un
lado los extraordinarios avances en lo cientfico- tcnico y simultneamente el
empobrecimiento del sentido de la vida, que se evidencia con las guerras, la insolidaridad y
los crecientes desequilibrios en las condiciones de vida de muy numerosos grupos de
poblacin de muchos pases. Todo ello, agudizado por la globalizacin.
Las relaciones cotidianas estn imbudas de la lgica de la guerra, lgica que acompaa los
sectarismos y fanatismos. Los dogmatismos en las diferentes reas poltica, religiosa o
econmica, son expresiones de la no democracia. Las concepciones metafsicas plantean
Verdad con mayscula. Como si la verdad fuese UNA. Esta consideracin es rezago de la
influencia judeo- cristiana que plante un solo Dios en oposicin a la variedad de dioses y
por ende de verdades existentes en la cultura griega. El pensamiento pos metafsico
abandona la verdad como totalidad para reconocer las verdades parciales, inacabadas y
siempre en construccin.
El mundo contemporneo parece desmentir la caracterizacin que hizo Aristteles del
hombre como ser poltico, ser racional y ser tico. Estos caracteres apuntan a la dimensin
que constituye precisamente lo humano. En lo poltico el hombre es ser social, ser de
comunidad, que construye con los otros. La cualidad racional lo lleva a un decir argumentado.
Y tambin, a escuchar los argumentos del otro. Su condicin de tico refiere la finalidad de su
hacer y su decir, en concordancia con los principios que guan su vida y le dan sentido. Estos
atributos le marcan su singularidad como individuo perteneciente a la especie humana. A la
vez, le permiten reconocer y aceptar vlidamente que son tambin atributos constitutivos de
sus congneres.
Dos grandes desfases correlativos encontramos en el mundo que nos toca: un desarrollo
cientfico tcnico que ha superado en menos de diez dcadas los logros obtenidos por la
humanidad en toda su historia. Avances cientficos que en ocasiones escapan al control
humano, y que tambin pueden ser utilizados con fines destructivos como lo evidencian los
atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001, en Nueva York y Washington. Un
vaciamiento del sentido de la vida. Es la misma paradoja de quien en afn de acumular
entrega a jirones su salud y bienestar. Los hombres, los gobernantes, corren enloquecidos
tras el seuelo del castillo de papel: el poder. El poder econmico y poltico a nivel mundial,
sometiendo, controlando, expoliando a naciones enteras y de manera creciente como lo
ilustra la pauperizacin que genera la globalizacin. Al mismo tiempo afectando la vida y
poniendo en riesgo la conservacin de ella por la destruccin de sus mismas fuentes: aire,
bosques, ros, mares.
El desarrollo de las ciencias evidencia tambin el desfase: los conocimientos y las
aplicaciones en ciencias sociales y humanas son casi insignificantes comparados con los
grandes logros tcnicos y tecnolgicos de las ciencias fsico-naturales. Ello a pesar de los
extraordinarios aportes de la lingstica, la semitica y del psicoanlisis en sus diferentes
vertientes (freudiana, junguiana, lacaniana con las variantes en cada una).
No puede pensarse la democracia al margen del genuino bienestar humano. Si el progreso
material se hace a costa de los recursos de la vida, es eso progreso? Pienso en la vida
biolgica -agua, plantas, aire- y en la vida emocional y psicolgica -sentimiento de realizacin
personal y de vinculacin e identidad con los otros humanos, los prximos de la relacin, y
con la especie.
Colombia vive tambin una crisis de democracia, de humanidad. Con las particularidades que
marcan sus procesos histrico-culturales. En Colombia la politiquera y la corrupcin se
engulleron las instituciones y las alternativas democrticas de ellas. Esto vivido durante
dcadas ha conducido a la crisis de legitimidad del Estado, manifestada en el
desconocimiento y abandono de instituciones como la justicia, y el fortalecimiento de
organizaciones que con las armas desafan la institucionalidad estatal.
Las guerras - las grandes entre naciones - y las pequeas - que se libran en la cotidianidad
de los grupos humanos - en familias e instituciones, ponen de presente la necesidad que
tiene el hombre de interrogarse sobre el sentido de su vida y de su hacer. El afn de poder,

de dominar y someter a otros quizs tenga sus races en el siquismo: es sabido que las
formas autoritarias e impositivas remiten a caracteres inseguros. Las corazas de fortaleza y
de grandeza son signos de lo contrario. A nivel macro social cabra preguntarse: qu pasa
en la mente y en la sensibilidad de los hombres del comn y tambin de los dirigentes y
gobernantes que hacen monstruosidades como las guerras? Las grandes y las pequeas, ya
que en todas se procede con la lgica del exterminio del contrario. La lgica guerrera no se
satisface plenamente con la rendicin. El triunfo completo es la eliminacin o el sometimiento
total.
Para que la educacin genere participacin genuina, solidaridad y convivencia, es preciso
asumirla como un dilogo. Dilogo que compromete a las personas en sus saberes y su
pensamiento, y en sus sentires y su sensibilidad.
4. Educacin
La educacin es el conjunto de prcticas sociales, experiencias e influencias que acompaan
a una persona a lo largo de su proceso vital y que le proporcionan formacin y aprendizajes
de contenidos tericos y de valores, mediante los cuales da significado y sentido a su vida y a
sus acciones, para orientarse productivamente en su vida personal y profesional, en
confluencia con el bienestar de los dems. A la educacin le incumbe propiciar la conciencia
ciudadana al favorecer el sentimiento de pertenencia tanto a una nacin particular, como a la
especie humana.
Educacin y universidad
La universidad es un elemento clave de la sociedad. Uno de sus compromisos es el de
aportar al conocimiento de lo que pasa en esa misma sociedad, en una perspectiva crtica,
que le permita plantearse opciones de transformacin.
Uno de los cambios significativos que se precisa en las universidades estatales es el de
repensar y quizs rehacer las formas de interaccin y comunicacin dadas en la cotidianidad,
con miras a la construccin de una cultura de la democracia. As se favorece la identidad, el
sentido de pertenencia, el compromiso ciudadano y la participacin frente a las problemticas
de la educacin, la vida universitaria y la vida comunitaria y social. La universidad podr ser
escuela de convivencia y solidaridad en medio del respeto a la pluralidad y las diferencias. La
universidad est llamada por su esencia a ser cantera de ciudadanos que saben de su poder,
lo recrean y vigilan para que no degenere ni tolere, formas de autoritarismo y opresin. El
contexto universitario puede ser, y sta es tambin su vocacin, escuela de democracia. La
universidad es ante todo, un espacio y una cultura propicios para la bsqueda incesante, para
la imaginacin creadora, para la utopa de una convivencia pacfica y de una mejor calidad de
vida para todos, y no un terreno de certezas y de circulacin de la cultura fosilizada.(14)
La educacin tiene como una de sus tareas fundamentales la formacin de hombres y
mujeres con sentido de identidad y pertenencia a su nacin, en quienes prime el sentido de
responsabilidad consigo mismos, con los congneres y con su sociedad. La educacin en sus
diferentes niveles est llamada a generar actitudes y conductas democrticas. Ello a travs
de formas equitativas para el ejercicio de los derechos de cada quien; estrategias para el
ejercicio del poder y la autoridad que promuevan y afiancen la solidaridad y la participacin
en igualdad de oportunidades.
La democracia no es solamente una concepcin organizativa y administrativa del Estado. La
democracia se vive y se gesta en las actitudes y conductas de las personas, a travs de las
relaciones familiares, escolares e institucionales de diferentes tipos.
Las formas democrticas o no democrticas que llegan a hacer parte de los patrones de
conducta se insertan en la cultura de las personas y de los grupos e instituciones. La cultura
entendida como los marcos de referencia conceptuales y vivenciales, explcitos o implcitos,
conscientes o inconscientes, que sirven de soporte a los imaginarios, las valoraciones,
decisiones y actuaciones de las personas y de las entidades de todo orden que las personas
orientan y dirigen.
En la perspectiva del ser humano como individuo, resultado y sntesis cambiante de las
interacciones con los otros humanos y con el entorno, la democracia es una asuncin de la
pluralidad de pensamientos y convicciones, dgase verdades, que posee cada ser humano en
s mismo. Ello implica, aceptarse como un ser en proceso y en transformacin; flexible, no
esttico, no rgido. Alguien que es y no es, un ser en construccin, siempre inacabado.
Portador de energa e informacin y en permanente contacto con el entorno.

La construccin de la democracia pide pasar a la lgica del compartir, de la consideracin de

la vida de relacin no como una guerra, sino como una orquesta, una danza, una fiesta. La
vida es una fiesta. No una guerra. La tarea de los seres humanos es contribuir con la msica
propia a la maravillosa sinfona de la vida, que es la conjuncin y sinergia de voces e
instrumentos con ritmos y tonos particulares que cambian segundo a segundo. Si la vida es
una danza podemos armonizar los ritmos y movimientos con el fluir de la vida que late en
nuestro interior. As comprobamos que la energa se expande y que la alegra de la msica
nos inunda y vitaliza.
Hacia una universidad democrtica
Es de la esencia de la universidad ser plural y democrtica. Este es el proyecto, la utopa. En
cuanto institucin social orientada y dirigida por humanos tal utopa estar siempre en
camino, en proceso, nunca lograda plenamente.
Los colombianos no hemos bebido en nuestra historia social la democracia y quizs por ello,
las instituciones estn concebidas en el polo de la verticalidad, del poder centralizado, de
unos que supuestamente saben, piensan, dirigen y ordenan y otros que obedecen. De este
modo, se presenta una subestimacin de las capacidades y posibilidades de los dirigidos.
Son los estilos autocrticos que en sus manifestaciones extremas generan totalitarismos. En
Colombia ha estado y est en crisis el sentido de la democracia y de la vivencia de lo pblico,
de la ciudadana y de la identidad como nacin.
En el proyecto de construccin de universidad, est implicada tambin la construccin de la
democracia y de la nacin. Democracia como ejercicio compartido del poder y la autoridad.
Poder con los dems, no sobre los dems. La educacin, sus aciertos o falencias, no es la
responsable nica o completa de los males que afectan a Colombia. No obstante debemos
reconocer a la educacin y al sistema educativo como una variable interviniente necesaria en
los procesos socio-culturales y poltico econmicos, y en gran medida determinante de los
resultados de dichos procesos. Importante aclarar que en la educacin est comprometido el
Estado, la familia, los medios de comunicacin y los entornos sociales de los barrios, las
comunidades y las urbanizaciones. Aunque sea doloroso, es sano reconocer que la
educacin impartida y la formacin y valores asimilados, requieren ser replanteados y
redireccionados, con miras a lograr ciudadanos, con sentido de lo pblico, guiados por la
cultura de la democracia que es necesariamente cultura del compartir y de la solidaridad.
La democracia es ante todo un ethos, un modo de ser en construccin, con
base en vivencias valorativas. No se puede pensar en ser demcrata cuando
no se ha experimentado el valor de la solidaridad, del altruismo, de la
responsabilidad social, del espritu cvico, del respeto por los bienes comunes
y ante todo, del respeto por la persona humana.(15)
Las actitudes y valores se construyen a partir de la vida. Si se plantea la construccin de la
democracia como un hecho cultural, al interior de las universidades es ineludible generar
contextos de relacin democrticos, que conlleven a la vivencia de la democracia, el
reconocimiento de la propia sensibilidad y de la sensibilidad del otro. Es decir, ser capaz de
identificar y relacionar los sentimientos de bienestar o de frustracin cuando se identifican
conductas y decisiones que bien pueden ser equitativas y ecunimes o arbitrarias e injustas,
tanto para s mismo como para el otro. La puesta en juego de la sensibilidad es un antdoto
frente a las formas antidemocrticas. Por ello la rabia y la indignacin juegan un importante
papel en la capacidad de riesgo y compromiso cuando de combatir la injusticia se trata.
Las actitudes y conductas no democrticas que desconocen e irrespetan al otro, son tambin
formas de insania: revelan inseguridad a nivel profundo. De ah la necesidad de los controles
excesivos, de acaparamiento v.gr. de la informacin, o el miedo a la diversidad de pensares,
a la pluralidad, a las opiniones contrarias, a las diferencias. La democracia precisa humildad.
El no demcrata, el autoritario necesita sentirse todopoderoso, ser el ms reconocido, quien
mas elogios recibe. El psicoanlisis habla de narcisismo secundario. Es tambin, la
manifestacin de un carcter heternomo, en cuanto necesita la aprobacin exterior.
5. Conclusiones
Somos seres sociales, argumentativos y ticos. Estas cualidades se actualizan y potencian a
travs del lenguaje. El lenguaje asumido como dilogo, es fundamento y soporte de la
intersubjetividad. A partir del dilogo entendido como disposicin de encuentro con el otro de
la relacin, nos humanizamos. En la connotacin de encuentro est dialcticamente incluido

el desencuentro. Son dos polos constitutivos, semejantes al positivo y negativo que generan
la corriente elctrica.
La asuncin del dilogo como actitud fundante, para la vida que se construye de manera
compartida, es referente e instrumento para la superacin de la crisis de humanidad del
mundo contemporneo, de Colombia, y de la universidad.
El compromiso fundamental de los humanos es humanizarnos. En esta tarea, es
indispensable el replanteamiento crtico de la vida de relacin como una construccin
conjunta. La humanizacin requiere la disponibilidad para el encuentro con el otro:
experiencia de compartir los mundos internos y externos de cada quien, dilogo que pone en
comn las cosmovisiones, con-flictos, rupturas, construcciones y deconstrucciones... el
inevitable camino de hacer humana la vida, personal y social.
La comprensin y reconocimiento de la democracia como una verdad y un valor ticos en
construccin, favorece la aceptacin de la diversidad, la multiculturalidad, la complejidad, y la
transdisciplinariedad. El pensamiento metafsico que conlleva concepciones y verdades
acabadas o totales, acompaa actitudes y conductas no democrticas.
Podemos caracterizar al hombre diciendo que el hombre es un ser de lenguaje, de palabra.
Que el lenguaje lo inserta en la cultura. Que a travs de la palabra, del dilogo... consigue
acuerdos-desacuerdos, negociacin-ruptura, habla- escucha, responde, interroga, protesta,
hace tejido social o lo destruye.
Es fundamental reflexionar sobre el lenguaje y sobre el dilogo como elementos para la
construccin de la democracia, pensando en el mbito de la educacin universitaria. La crisis
de violencia que vive Colombia puede nombrarse como una crisis de la democracia, o mejor,
como de persistencia inveterada de situaciones y contextos de no democracia en los
diferentes mbitos de la vida de las personas y los grupos. Nos imaginamos siquiera lo que
es una autntica convivencia en paz? Para nosotros, la paz y la democracia aun dentro de la
universidad, lo cual ameritara investigaciones especiales, son en estricto sentido, apenas
anhelos, imaginarios, no experiencias(16)
Imprescindible el ejercicio de soar una Colombia para todos, donde la vida y la alegra como
expresin de la justicia, sean un ingrediente cotidiano. En momentos de tanta confusin e
incertidumbre la poesa puede alimentar la esperanza. En das aciagos de su vida y de su
patria, cantaba Pablo Neruda, como quizs convenga ahora a los colombianos hacerlo:
Pero saldrs al aire, a la alegra,
saldrs del duelo de estas agonas,
y de esta sumergida primavera,
libre en la dignidad de tu derecho
y cantar en la luz y a pleno pecho,
tu dulce voz, oh patria prisionera!(17)
Notas bibliografcas
1. GADAMER, Hans George.Verdad y Mtodo.Vol. II. Salamanca: Ediciones Sgueme.
5.Edicin, 2002.
2. LAKOFF, George. JOHNSON, Mark. Metforas de la vida cotidiana. Madrid: Ediciones
Ctedra. 2001. p. 24.
3. SERNA, Arango Julin. Figuras literarias y discursos filosficos. En: Revista de Ciencias
Humanas. Universidad Tecnolgica de Pereira No. 25, Septiembre de 2000.
4. GADAMER, H. G. Op. Cit., p.201
5. HENAO, Luz Marina. Educacin y lenguaje: Dilemas del presente, retos para el futuro.
Documento de trabajo. Doctorado en Ciencias de la Educacin, Noviembre 2002. p.13
6 Idem p.16,17.
7 RODRGUEZ TOSCA, Alberto. De las palabras. En: Otros Poemas-La Habana, 1992. El
Espectador, Magazn Dominical No.477, junio 14, 1992.
8 GADAMER, H. G.. Op. cit. p.185
9. Idem. p. 146, 152. - negrilla agregada -.
10. Ibdem p. 148.
11. FROMM, Erich. tica y Psicoanlisis. Mxico,1971. Fondo de Cultura Econmica.
7.reimpresin. p. 98. -101- negrilla agregada -.
12. PAZ, Octavio. VI Las mscaras. En Poetas de Hispanoamrica. Madrid: Clsicos literarios
Mc. Graw Hill p.172.
13. SERNA ARANGO, Julin. Los presupuestos de la metafsica. Ciencias Humanas, No.19,

marzo de 1999, p.7,11. Universidad Tecnolgica de Pereira.

14. Gutirrez Ruiz, Elio Fabio. Hacia una visin contextualizada para la historia de la
universidad colombiana. En: Soto Arango Diana (Ed.), Historia de la universidad colombiana.
TI, Tunja 1998. Rudecolombia. Editorial Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia,
UPTC. p. 216.
15. Herrera Restrepo, Daniel. La democracia: una verdad y un valor ticos en construccin.
Bogot. Ediciones Foro Nacional por Colombia. Corporacin S.O.S. Colombia- Viva la
Ciudadana
16. Gutirrez Ruiz, Elio Fabio. Lago de Vergara Diana. La universidad colombiana en el siglo
XXI: tensiones entre utopa y realidad. En: Revista Historia de la Educacin colombiana,
No.3y4,2001.Rudecolombia. p. 190-191
17. Neruda Pablo. La patria prisionera (1947). En: Poetas de Hispanoamrica. Madrid:
McGraw Hill, 1997. P.88
Bibliografa
FROMM Erich. tica y Psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. 7. reimpresin,
1971.
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GUTIRREZ, Elio Fabio. Lago de Vergara, Diana. La Universidad Colombiana en el siglo XXI:
Tensiones entre utopa y realidad. En: Revista Historia de la educacin colombiana No.3 y 4,
Rudecolombia, 2001.
HENAO, Luz Marina. Educacin y lenguaje. Dilemas del presente, retos para el futuro.
Documento de trabajo. Doctorado en Ciencias de la Educacin. Noviembre 2002.
HERRERA Restrepo, Daniel. La democracia: una verdad y un valor ticos en construccin.
Bogot: Ediciones Foro Nacional por Colombia. Corporacin S.O.S. Colombia-Viva la
Ciudadana.
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Ctedra.
NERUDA, Pablo. La patria prisionera. En: Poetas de Hispanoamrica. McGraw Hill, Madrid.
Espaa.1997.
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McGraw Hill, 1997.
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Humanas. Universidad Tecnolgica de Pereira- UTP- No. 25 Septiembre de 2000.
________ Los presupuestos de la metafsica. Revista Ciencias Humanas. UTP No.19, marzo
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