Curso: Filosofa (de la) moral

Prof.: Dr. ME Orellana Benado et al.

Immanuel Kant (1724-1804)

por Anbal Martnez, colaboradora de ayudanta

(Preparada para el uso exclusivo de los alumnos del curso.
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METAFSICA
Kant divide a la filosofa en tres ciencias: la fsica, la tica y la lgica. El
pensamiento estrictamente formal se llama lgica y tiene por objeto slo la forma del
entendimiento y la razn misma. Por el otro lado, la filosofa material est referida a ciertos
objetos y las leyes que los gobiernan. Estas leyes pueden ser leyes de la naturaleza o leyes
de la libertad, a la primera llama fsica y la segunda tica. La filosofa que obtiene sus
teoras derivndolas de principios a priori se llama filosofa pura. Cuando es meramente
formal la llama lgica y cuando se refiere a ciertos objetos del entendimiento (la naturaleza,
la libertad) la llama metafsica. En consecuencia Kant propone una metafsica de la
naturaleza y una metafsica de la libertad. Del concepto metafsica debemos entender un
conocimiento que no se basa en ningn tipo de experiencia, ni siquiera interna (esta ltima
es el objeto de estudio de la sicologa emprica) sino en un conocimiento a priori que deriva
todos sus principios de la razn pura, al igual que la matemtica. En Kant la validacin del
conocimiento es slo posible a travs de la razn pura. De la experiencia no es posible
obtener principio alguno que tenga valor universal, por lo tanto todo saber que se derive de
la experiencia es relativo y controvertible. En cambio, el entendimiento puro se nos
presenta como vlido para el presente, el pasado y el futuro, un conocimiento universal y
necesario. Luego, el verdadero conocimiento, aquel que versa sobre las leyes de la
naturaleza y de la libertad, slo es posible gracias a la razn pura. La verdad sobre estas
leyes, su constitucin ltima, las tendremos por la metafsica. Subsiste an la pregunta
acerca de cmo es posible la metafsica. La respuesta de Kant se basa en la distincin entre
juicios sintticos y juicios analticos.
Los juicios analticos son aquellos en que lo expresado en el predicado ya est
contenido en el concepto del sujeto, aunque sea de manera difusa. Lo que se dice en el
predicado explicita lo que contiene el concepto del sujeto (por ejemplo, todos los cuerpos
son extensos. Esta afirmacin no ampla mi concepto de cuerpo; la extensin es una
propiedad incluida en el concepto de cuerpo. La afirmacin slo hace explcita esta
inclusin). Estos juicios no violan el principio de contradiccin (aquel que declara
inaceptable afirmar y negar al mismo tiempo una proposicin) y son siempre a priori. Son
a priori pues aunque su concepto sea emprico (por ejemplo, que el oro sea un metal

amarillo; no es necesaria experiencia alguna fuera de mi concepto de oro, para saber que
este es metal y amarillo, efectivamente de estos elementos est constituido mi concepto de
oro). Los juicios sintticos son aquellos en que el predicado atribuye al sujeto una
propiedad que no estaba contenida en el concepto del sujeto, ni implcita ni explcitamente.
Estos pueden ser divididos en juicios a posteriori y a priori. Los juicios sintticos a
posteriori son producto de la experiencia. A su vez, los juicios de la experiencia son
siempre sintticos. No tendra sentido apelar a la experiencia si el concepto se satisface con
lo contenido en el concepto del sujeto, bastara el mero anlisis de ste (por ejemplo:
Algunos profesores de filosofa usan corbata humita. Este es un juicio sinttico a
posteriori. La propiedad usa corbata humita ampla el concepto del sujeto, el profesor de
filosofa, mediante la experiencia, por eso tal juicio es a posteriori).
El juicio sinttico a priori, es aquel en el cual no ha mediado experiencia alguna. La
ampliacin del concepto del sujeto se obtiene de un razonamiento libre de elementos
externos a la propia razn. Los juicios matemticos son todos sintticos, asimismo los
axiomas de la geometra. Por ejemplo 7+5=12, el nmero 12 no estaba pensado en la
reunin de 5 y 7, y por tanto es sinttico. La afirmacin que dice: la distancia ms corta
entre dos puntos es la lnea recta, tambin es un juicio sinttico a priori. La matemtica y
la geometra son slo ejemplos. Existen tambin juicios sintticos a priori en otras ciencias.
La metafsica, segn Kant, debe ocuparse de este tipo de juicios. Los juicios metafsicos
propiamente tales son sintticos a priori. Por ejemplo: todo lo que sucede tiene una causa.
Del concepto de suceso puede extraerse los de tiempo y existencia. Pero el concepto de
causa est enteramente fuera de sus propios lmites. La metafsica se ocupa de
proposiciones sintticas a priori y en sta deben estar contenidos conocimientos sintticos
a priori. Los juicios sintticos a priori son llamados de amplificacin y de su existencia o
no, se deriva la posibilidad de la metafsica como ciencia, o sea, que la metafsica en los
dos sentidos antes vistos tenga la certeza de una ciencia y no mera especulacin. Ahora
bien, estas distinciones entre distintos tipos de juicios es crucial para entender tanto la
metafsica de la naturaleza como aquella de la libertad en Kant. La primera es el tema de
Critica de la Razn Pura y cae fuera del mbito de la presente Gua. Respecto de la
segunda, basta decir que el Imperativo Categrico (es decir, la norma que determina la
moralidad) es l mismo un juicio sinttico a priori. Precisamente, aquel que permite a Kant
embarcarse en una fundamentacin de la metafsica de las costumbres; en trminos del
vocabulario del curso, ofrecer una fundamentacin tica de la moral.
TICA
Kant sostiene que no es posible pensar en algo bueno sin restricciones, salvo una
buena voluntad. Ella no es buena ni por lo que realiza ni por la bsqueda de un fin, por
loable que ste pudiera ser. Es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin
comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos
verificar en provecho (Kant, Fundamentacin). Este concepto de la voluntad buena debe
ser obtenido por medio de la razn y supone buscar una voluntad que sea buena en s
misma, no como medio ni con finalidades ulteriores. El concepto de una voluntad buena es
posible gracias al concepto del deber. El valor moral estriba en hacer el bien no por
inclinacin al deber, sino por deber. Cuando una accin se realiza conforme al deber, pero
por inclinacin a ste y no por el deber mismo, segn Kant carece de valor moral, es

inmoral. Kant pone como ejemplo un individuo para el cual la vida ha perdido todo
atractivo. Si este individuo conserva su vida por miedo a la muerte o por una inclinacin a
cumplir con el deber, la suya no es una decisin moral. Slo lo sera si conservara su vida
por el deber. Kant sostiene el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Slo por la ley puedo tener respeto, nunca por una inclinacin, por tanto la moralidad esta
en la accin por respeto a la ley.
Ahora bien, slo los seres racionales actan por respeto a la ley (por principios). Tal
actuar de acuerdo con las leyes implica una voluntad y como para que se pueda derivar las
acciones de las leyes se necesita razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que la
razn practica (Kant). Ahora bien, hay principios que pueden restringir esta voluntad,
estos son mandatos (siempre en el mbito de la razn) y Kant los llama imperativos. Estos
imperativos se expresan por medio de un deber ser. Kant comparte el anlisis de Hume
respecto de que el deber ser (proposiciones que expresen obligacin) no puede ser deducido
del ser (proposiciones meramente fcticas). Por ello, Kant hace emanar el deber ser (esto
es, el imperativo categrico) de la razn pura prctica. Los imperativos mandan
hipotticamente o categricamente. En el primer caso, ellos mandan la accin para lograr
ciertas consecuencias. Tales imperativos son buenos en funcin del fin, de lo que se busca a
travs de ellos. Son buenos slo en sentido limitado. El imperativo categrico por
contraste manda una accin que es por s misma necesaria o debida. Sin referencia a ningn
otro fin, ni intencin ulterior alguna. El imperativo categrico manda una accin sin que
sta sea condicin de ninguna otra. Al mandar una accin que es buena por s misma el
imperativo categrico puede ser llamado de la moralidad. Este juicio es a priori, pero an
no puede ser llamado sinttico
Kant expresa el imperativo categrico de distintas maneras. Segn una de ellas:
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley
universal. A su vez, el imperativo prctico, es decir el de la voluntad, lo expresa en los
siguientes trminos: obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un
medio. Segn Kant, si hay algo que posea un valor absoluto en s mismo y que sirva de
fundamento a la ley y a un posible imperativo categrico, es el hombre y en general todo
ser racional. Todo ser racional es un fin en s mismo. De esta forma podemos enlazar los
dos formulas del imperativo. Si la ley es pura y racional y ha sido obtenida por la razn sta
debe valer para todos los seres racionales, de ah su pretensin de universalidad. Y, por otra
parte, si los seres racionales somos fines en s mismos, como explcitamente Kant declara
que lo somos, entonces el trato moralmente obligado de la humanidad siempre debe
considerarlos como tales. Tenemos entonces, que la voluntad de todo ser racional es una
voluntad universalmente legisladora. Si actuamos moralmente en trminos Kantianos,
nuestro actuar es ley tanto para nosotros mismos como para el resto de la humanidad. El
principio por el cual la legislacin propia obliga es el de la autonoma de la voluntad.
Esta autonoma es el fundamento de la dignidad de todo ser racional. La autonoma de la
voluntad es elegir de tal manera que las mximas de la accin sean consideradas como
leyes con valor universal. Ahora bien, para alcanzar el carcter de sinttico a priori, es
necesario incluir la idea de libertad como la explicacin de la autonoma de la voluntad.
Kant presupone la libertad en todos los seres racionales. Un ser racional es, por lo mismo,
libre; es decir, tiene voluntad. Pero subsiste la pregunta de por qu todo ser racional es
libre. Kant sostiene que los hombres pertenecen tanto a un mundo sensible, como a un
mundo intelectual (inteligencia). El mundo intelectual est completamente desligado de los

fenmenos que conocemos por la experiencia. Es incondicionado y libre de influencia

externa. Por tanto, todo ser racional debe pensar la causalidad de su voluntad basndose en
la libertad. Perteneciendo al mundo inteligible la razn es libre. Si se acepta el concepto de
libertad, entonces el concepto de autonoma de la voluntad es inevitable y a travs de este
podemos fundamentar el principio de la moralidad universal y la legislacin universal. Con
este ltimo elemento podemos hablar de una proposicin sinttica(pues la idea de libertad
no se extrae del anlisis de los conceptos morales) a priori que es para Kant la norma de la
moralidad universal dentro de una metafsica de las costumbres, o sea, aquella disciplina
que busque los principios ltimos(en Kant racionales y puros) de ciertas leyes, en este caso
los de la libertad, o sea la tica.

PREGUNTAS
1.
2.
3.
4.

Cmo es posible el imperativo categrico?

Qu presupone la distincin entre leyes de la naturaleza y leyes de la libertad?
Cundo una conducta es moral?
Qu tipo de tica normativa propone Kant?