BREVE RESEA HISTRICA

DEL

CONCILIO ECUMNICO VATICANO II

Monte Grande - 2014

MONS. ROBERTO JUAN GONZLEZ RAETA

En memoria
del querido Juan Vzquez
Auditor del Concilio

NDICE
1. Preparacin Remota y Antecedentes
1.1. La vida de la Iglesia.
1.2. Los movimientos intraeclesiales y su espiritualidad.
1.2.1. El movimiento litrgico
1.2.2. Nueva conciencia eclesial y el Movimiento Bblico
1.2.3. El Movimiento Laical y la Accin Catlica.
1.3. La Iglesia en Amrica Latina.
2. Preparacin Prxima: Anuncio y Convocatoria
2.1. Un gesto de tranquila audacia
2.2. Entrada en el perodo preparatorio.
3. Convocatoria y Primer Perodo
3.1. Visin Papal del Concilio.
3.2. Primeras experiencias de un Obispo en el Concilio.
3.2.1. Primeros e importantes pasos.
3.2.2. El primer esquema: La Liturgia.
3.3. Consideraciones sobre los primeros trabajos del Concilio.
3.3.1. Invitacin al cuidado de la Educacin Litrgica.
3.3.2. El segundo esquema: Las Fuentes de la Revelacin.
3.4. La marcha del Concilio presenta dificultades.
4. La muerte del Papa Juan XXIII: Una muerte Apostlica
5. El Concilio en tiempos de Pablo VI: Segundo Perodo
5.1. El programa del Concilio.
5.2. El Concilio visto por dos intelectuales.
5.3. El Papa peregrino.
6. ltima etapa: Tercera y Cuarta Sesin
6.1. Viaje de Pablo VI a la O.N.U. y Clausura del Concilio.
7. Actitudes adecuadas en el Posconcilio
7.1. Desafos e interpelaciones.
7.2. Luces y sombras en la recepcin del Concilio.
8. Conclusin

Introduccin
El objetivo de esta breve resea no es presentar un trabajo erudito, sino ser humildemente una
ayuda a los ms sencillos para: celebrar, verificar y promover las enseanzas conciliares, ya que la
tarea de comunicar las reales afirmaciones del Concilio a la conciencia eclesial y luego de plasmarla
a partir de estas ltimas est todava por realizarse (Card. J. Ratzinger: La mia vita).
El Concilio Vaticano II, por el nmero de los Obispos participantes, se revela como nico en la
historia de la Iglesia. Pero este evento no solo excepcional por el nmero de participantes, por los
documentos que surgieron del mismo; es excepcional por la obra del Espritu Santo que hace del
Concilio un nuevo Pentecosts.
El Concilio es un gesto de amor, un gran y triple gesto de amor, amor a Dios, a la Iglesia y a la
Humanidad (Pablo VI).
Lo desarrollaremos en tres grandes etapas:
A. Antecedentes y Preparacin
B. El Concilio y sus etapas
C. El Post-Concilio

1. Preparacin remota y antecedentes

Antes de entrar en la temtica propia, no debemos olvidar las circunstancias que rodearon esta
preparacin para el Concilio que estuvo, durante la primera mitad del siglo XX, marcado por dos
guerras mundiales y el logro de un estatus definitivo por la Santa Sede en su relacin con el
gobierno del Estado Italiano.
Estos fueron los acontecimientos y los Papas:
Benedicto XV
1914
Primera Guerra Mundial 1918
Pio XI
1929
Los acuerdos de Letrn
Pio XII
1939
Segunda Guerra Mundial 1945
1.1 - La vida de la Iglesia
Se da una verdadera evolucin de la Teologa entre la Primera Guerra Mundial y el Concilio
Vaticano II, en la que se marca la marcha ascendente de la pastoral hacia la disciplina cientfica y
teolgica, se da nueva importancia y significado a la pastoral general. Se registra tambin un giro de
la homiltica hacia lo kerigmtico, la renovacin de lo catequstico y una nueva fundamentacin de
la liturgia como teologa del culto.
1.2 - Los movimientos intraeclesiales y su espiritualidad
1.2.1 - El movimiento litrgico
A modo de adelanto y resumen diremos que el movimiento ascensional ms espectacular y el ms
perceptible de cara al exterior en la primera mitad del siglo XX, correspondi indiscutiblemente a la
Liturgia. Durante este perodo pasa a ser una ciencia teolgica que, antes de la Constitucin Deus
scientiarum Dominus (1431), quedaba encuadrada entre las disciplinas auxiliares de la Teologa, a
la posicin de disciplina principal, importante e imprescindible que le asigna el Concilio Vaticano II
(Conf. Sac. Concilium 16).
Retomando el hilo histrico, digamos que sus inicios se sitan en el siglo XIX y estn
estrechamente relacionados con la renovacin del monacato Benedictino.
Blgica. La abada de Maredsous, en 1882 public un misal popular Missel des Fidles. Se
entendi el movimiento litrgico como participacin activa de los fieles en la liturgia de la Iglesia.
Sobresali la figura insigne de la espiritualidad monstica y cristiana de dom Marmin, el gran
liturgista.
Alemania. En un primer momento, el movimiento litrgico est circunscripto a los crculos
universitarios. La direccin espiritual parti de la famosa abada de Mara-Laach (1887) en la
Renania, donde sobresale la figura del gran liturgista y padre de la liturgia simblica Odo Casel.
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Tambin ejerci una considerable y permanente influencia en este campo de la formacin litrgica
Romano Guardini (1885-1968).
Francia. Sobresale el abbe Prspero Guranger, del Monasterio de Solesmes, dicesis de Le Mans,
que realiz una obra notable para su tiempo con sus Institutionis Liturgiques y puede que todava
ms con su popular Anne Liturgique.
Liturgia popular y pastoral fueron tambin los puntales en que se apoyaban las comunidades de
trabajo de los prrocos de las grandes ciudades.
Los Papas. Pio X, entre 1903 y 1904, saca los decretos sobre el canto coral y en 1905 sobre la
Comunin temprana y frecuente.
La encclica sobre la Sagrada Liturgia, Mediator Dei, del 21 de noviembre de 1947, constitua
el punto de partida de la reforma litrgica promovida por la Curia. En esta encclica Pio XII haca
suyo el lema Participacin activa y personal.
Resumiendo, toda esta preparacin culmina en el Concilio que hizo posible la participacin activa
de la comunidad, promovida por los Papas Pio X, Pio XI y Pio XII.
1.2.2 - Nueva conciencia de la Iglesia y el Movimiento Bblico
Ya en 1921, haba anunciado Romano Guardini Se ha puesto en marcha un proceso religioso de
incalculable consecuencia: la Iglesia despierta en las almas. Frente al individualismo y
subjetivismo religioso, afirmaba: La vida religiosa no procede ya slo del yo, sino que despierta
tambin en el polo opuesto, que es la comunidad formada y objetiva.
No se vivir ya la Iglesia como institucin, como instrumento de Salvacin, sino como fruto de la
salvacin, como comunidad de vida y de amor, cuyo centro y fundamento es el mismo Cristo. Cristo,
el Seor, es el YO propio de la Iglesia.
Aquel conocer a Cristo, aquel salir a su encuentro, no es la diluida versin de la Teologa neoescolstica, o de los catecismos, sino directamente de la Sagrada Escritura, y esto fue posible gracias
al movimiento bblico. La piedad Cristocntrica fue despertada y profundizada a travs del texto del
Nuevo Testamento. Tambin el estudio de los Padres de la Iglesia reciban un gran impulso, gracias
al empeo de los padres J. Danielou y De Lubac.
1.2.3 - El movimiento laical y la Accin Catlica
La ruptura de una cultura cristiana Cristiandad, plante el problema de la evangelizacin de
un mundo distante de la Iglesia, especialmente el mundo obrero, que era un nuevo desafo.
El centro de la actividad laical que se generar para responder a estos desafos, especialmente en
el campo social y econmico fueron Alemania con Mons. Ketteler, Blgica, Francia, el norte de Italia
con el Prof. Toniolo y el Dr. Giorgio Montini; este fenmeno tiene un paralelo en nuestra Patria, la
llamada generacin del 80.
Se va registrando as una nueva conciencia de la Iglesia, difundida en amplios crculos de seglares
y la concepcin de que se puede ser miembro de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, si se lleva adelante y se
transmite la corriente de vida que brota de Cristo. Antes del Concilio, Pio XII ya afirmaba: Los
seglares son tambin Iglesia.
Los Papas llaman al apostolado a los seglares y en 1951, se realiza el Primer Congreso Mundial
del Apostolado Seglar.
Al comienzo del Pontificado de Pio XI, puesto bajo el lema de La Paz de Cristo en el Reino de
Cristo, invitaba aludiendo al Sacerdocio general de los fieles a un compromiso de diligente
trabajo para la ampliacin y renovacin del Reino de Cristo. El mismo Pontfice fund la Accin
Catlica como un movimiento social, con el objetivo de promover el Reino de nuestro Seor
Jesucristo y, de este modo transmitir a la sociedad humana este supremo Bien.
En Blgica y Francia la Accin Catlica adquiri una fisonoma propia como organizacin
especializada, es decir, dirigida a determinados grupos de profesionales; el P. Joseph Crdijn fund
en 1924/25 como prolongacin de la existente Jeunesse syndicaliste, la jeunesse ouvrire chrtienne

(J.O.C.). De acuerdo con esta idea surgi para la juventud estudiantil la jeunesse tudiante chrtienne
(J.E.C.) y para la juventud campesina la jeunesse agricole chrtiennes (J.A.C.).
Todas estas iniciativas ayudan a superar una mentalidad que quedan reflejadas en la siguiente
ancdota: Un catecmeno pregunt a un sacerdote catlico cul era la posicin del laico en la
Iglesia respondi el sacerdote es doble: ponerse de rodillas frente al altar, es la primera;
sentarse frente al plpito, es la segunda. El Card. Jasquet aade: Olvido una tercera: meter la
mano en la billetera.
Fue el movimiento litrgico dice Yves M.J. Congar en Jalones para una Teologa del
laicado el primer paso para una toma de conciencia remozada acerca del Misterio de la Iglesia
y del carcter eclesiolgico del laicado.
En nuestro pas, repercute lo que Europa vive, y se desarrolla un movimiento laical que va desde
el Congreso de los laicos en 1884 a la creacin de la Accin Catlica Argentina en 1931.
En la Iglesia, fruto de todas estas iniciativas y reflexiones sobre el rol del laico surgen nuevas
actividades de apostolado seglar:
Se desarrolla la piedad Mariana y la Mariologa.
Nacen los Institutos Seculares.
Surgen Caritas y las organizaciones eclesisticas de ayuda.
Nacen los movimientos ecumnicos.
1.3 La Iglesia en Amrica Latina
Marcamos algunos acontecimientos relevantes, siguiendo al Prof. Methol Ferre:
En 1862 se crea el Colegio Pio Latinoamericano;
Len XIII rene en Roma el Primer Concilio Plenario Latinoamericano de 1899;
Amrica Latina comienza a vivir una invasin Protestante desde los EEUU, que declararon
a nuestra tierra, tierra de misin.
No debemos olvidar las palabras del Gran Cazador Theodore Roosevelt, en su estada en los
lagos del Sur de nuestra Patria: Mientras los pases hispanoamericanos sean Catlicos, su absorcin
por los Estados Unidos, ser larga y difcil. Se haban organizado congresos protestantes en Panam
(1916), Montevideo (1925), La Habana (1929) y Buenos Aires (1949).
La Iglesia ubica a sus adversarios principales en dos frentes en la primera mitad del siglo XX:
protestantes y marxistas.
Despus de la iniciativa de Len XIII, o como fruto de la misma en 1899, nace en Rio de Janeiro
el C.E.L.AM, todo concuerda en sealar que la idea fue iniciativa de Mons. Antonio Samor. El
organismo tiene su primera asamblea en 1955 en Rio de Janeiro, siendo su Secretario General
Monseor Hlder Cmara (Conf. Para ampliar o confrontar datos a Methol Ferr: La Iglesia en
Amrica Latina. Historia Contempornea. 1945-1981 en Rev. Nexo. 1986.

2. Preparacin Prxima: Anuncio y Convocatoria

2.1 Un gesto de tranquila audacia
El papa Juan XXIII manifestaba un gran deseo que llevaba en su corazn, y lo manifiesta a un
cardenal antes de entrar en el Conclave en el que lo elegiran Sumo Pontfice: Mi alma salta de gozo
en la esperanza de un nuevo Pentecosts (...). Que pueda dar a la Iglesia una renovacin, que
reconstruya los organismos eclesisticos y darles nuevo vigor para hacer triunfar en el mundo la
verdad, la salvacin y la paz (...). Nuestras comunes oraciones deben procurarnos un Papa que sea un
hombre de gobierno, sabio y pacfico, santo y santificador (Carta de Roncalli al obispo de Brgamo,
Mons. Piazzi, el 23 de octubre de 1958).
Titulaba el diario La Croix del 30 de enero de 1959: Un gesto de tranquila audacia, un
comentario del P. Glorieux al anuncio de Juan XXIII a la convocatoria del Concilio.
Sin ninguna premeditacin escribi en su diario Juan XXIII adelant en una de mis primeras
conversaciones con mi Secretario de Estado, el 20 de enero de 1959, la idea de un Concilio
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Ecumnico, un Snodo Diocesano, la revisin del Cdigo Cannigo, todo ello bastante contrario a
cualquier suposicin previa o idea previa sobre el tema. Yo fui el primero en quedar sorprendido por
mi propuesta, que era enteramente ma!!!
El Papa Juan insisti a menudo en que la idea del Concilio acudi a l como una sbita
inspiracin.
El Papa lo anunci a unos dieciocho Cardenales reunidos el da 25 de enero de 1959, al final del
Octavario por la Unidad, en la Baslica de S. Pablo Extramuros.
Nadie dijo una palabra: Humanamente podramos haber esperado que los Cardenales, despus
de escuchar nuestra alocucin, se hubieran apretujado a nuestro alrededor para expresar
aprobacin y buenos deseos, anota el Papa Juan. Pero se produjo un clima sepulcral.
Dos aos ms tarde el Papa indic que el anuncio haba sido acogido por los Cardenales con un
impresionante y devoto silencio.
Frente a la acostumbrada aceptacin de un catolicismo inmvil en sus certezas, el Papa, por el
contrario, en la misma alocucin de enero, se haba referido a las pocas de renovacin; segn l,
la Iglesia, y por lo tanto en primer lugar el catolicismo se encontraba en el umbral de una coyuntura
histrica de una densidad excepcional en la que era necesario precisar y distinguir entre lo que es
principio sagrado y Evangelio eterno y lo que es cambio climtico. En la medida en que estamos
entrando en una poca que podramos llamar de misin universal es preciso hacer nuestra la
recomendacin de Jess de saber distinguir los signos de los tiempos.
Desde un anlisis puramente humano, no pareca la mejor poca para un Concilio ya que la
situacin del planeta pareca haber entrado en un callejn sin salida (la Guerra Fra, el muro de Berln
(1961), la crisis de Cuba (1963). A este panorama haba que sumarle la edad del Papa (77 aos); por
todo esto les pareca a muchos un elemento contradictorio respecto a un proyecto a largo plazo y
complejo. Tambin colaboraba con este clima, la ausencia de un espritu de espera de un Concilio.
Segn el P. Congar: ...desde el punto de vista Teolgico, y sobre todo de la unin, pareca como
si el Concilio viniese con veinte aos de anticipacin... Por otro lado, muchas ideas ya se haban
abierto camino y el anuncio mismo del Concilio, con su deseo de unidad ecumnica, en el clima ms
humano y ms cristiano del pontificado de Juan XXIII, poda acelerar ciertos procesos.
Un hombre como Roncalli:
1881 25 de noviembre, nace en Sotto il Monte (Brgamo).
1882 A los 12 aos comienza su formacin sacerdotal en el Seminario de Brgamo.
1896 Comienza su Diario del Alma.
1901/03 Alumno del Seminario Romano.
1904 10 de agosto, es ordenado sacerdote.
1905/14 Secretario de Monseor Tedeschi y profesor en el Seminario.
1915/18 Capelln Militar.
1919/20 Director espiritual del Seminario y fundador de la Casa del estudiante.
1921/25 Preside para Italia, el Consejo central de la Pontificia Obra de la Propagacin de la Fe.
1925 19 de marzo, Visitador apostlico en Bulgaria y consagrado Obispo en Roma.
1931 26 de setiembre, Primer Delegado apostlico en Bulgaria.
1934 24 de noviembre, Transferido a la Delegacin Apostlica de Turqua y Grecia.
1944 22 de diciembre, Nuncio Apostlico en Francia.
1953 12 de enero, es creado Cardenal.
1953 15 de enero, Patriarca de Venecia.
1958 28 de octubre, Sumo Pontfice, con el nombre de Juan XXIII.
1959 26 de enero, anuncia la celebracin del Concilio Vaticano II.
1960 24 de enero, celebr el Snodo Romano.
1961 15 de mayo, Encclica Mater et Magistra.
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1962 15 de octubre, inaugura el Concilio Vaticano II.

1963 15 de abril, Encclica Pacem in Terris.
1963 3 de junio, muere santamente.
Un hombre como Roncalli, cuyo hbitat natural era la Iglesia y siempre tan fascinado por el
estudio de la historia, haba observado con inters el papel tan significativo que los concilios haban
tenido en la vida de las comunidades cristianas (un inters poco comn en los clrigos italianos de su
tiempo).
El hechizo que ejerci sobre l el perodo de aplicacin del Tridentino, dominado por la figura
ejemplar de Carlos Borromeo, tiene que ver con la hegemona de la pastoralidad: uno de los puntos
ms claros y de las metas ms anheladas de su servicio episcopal primero.
Enviado a Venecia como Patriarca, pudo por fin dar desahogo a su talento pastoral, realizando as,
de manera ms completa la idea-gua de toda su vida. Dijo a los venecianos al llegar:
Al mirar a vuestro Patriarca,
ved al sacerdote.
Hombre pequeo, sacerdote humilde,
pero ante todo pastor.
Desde joven sacerdote no aspir ms
que a ser un cura rural... quiero entrar
en contacto con vosotros, pero sencillamente,
no en forma solemne. El estilo del pastor es este:
contar las ovejas una por una.
Este estilo y perfil lo consumara en su servicio Petrino: Ecce
Pastor.
As, la convocatoria del nuevo Concilio, es fruto de una
conviccin personal del Papa.
Muchas y diversas son las repercusiones y las opiniones sobre el
futuro Concilio. Cito slo el primer comentario oficioso del anuncio:
L`Osservatore Romano escribi que el Concilio no sera el Concilio
del miedo sino el Concilio de la unidad. El Concilio sera un Concilio
Pastoral. Ya en la alocucin del 25 de enero, el Concilio se puso en la
perspectiva del bonum animarum (El bien de las almas).
Pastoral es una palabra clave que expresa la dimensin central de la eclesiologa de Roncalli,
que quiso realmente calificar al Concilio que haba convocado como Concilio Pastoral. Pastoral
y los vocablos con la misma raz ocupan un lugar de gran relieve en el vocabulario roncalliano.
Aparecen a lo largo de todos sus numerosos escritos, unas 2000 veces (segn la concordancia verbal
preparada por Melloni en el Instituto para ciencias religiosas de Bologna).
El Papa quera un concilio de transicin entre dos pocas, es decir un concilio que hiciera pasar a
la Iglesia de la poca postridentina, a una nueva fase de testimonio y de anuncio.
Es ste, el Concilio, objeto de un destello de luz de lo alto, del que el Papa habl en varias
ocasiones y que, al acercarse Pentecosts, empez a sealar como un nuevo Pentecosts. El
recuerdo de Pentecosts pona en primer plano la accin del Espritu y no la del Papa o de la Iglesia.
Sobre esta base, el propsito y las esperanzas de Juan XXIII respecto al Concilio adquieren una
dimensin ms verdadera en orden a la vida interior de la Iglesia, a su unidad y a su lugar entre los
hombres.
2.2 Entrada en el perodo preparatorio
Comienza a vivirse esta inesperada primavera que nos llevar a vivir un movimiento de
autntica re-forma como renovacin de la forma Christi.
En una carta del 8 de junio de 1959, el Cardenal Tardini, Presidente de la Comisin
Antepreparatoria, en nombre del Papa, invit a los Obispos residenciales y titulares, nuncios y
delegados apostlicos, vicarios y prefectos apostlicos, Superiores generales de rdenes y
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congregaciones religiosas exentas o no, a que expresaran con plena libertad sus sugerencias y
consejos para el futuro Concilio (Conf. Alocucin de Juan XXIII, 30-V-1960),
Llegaron ms de 2000 respuestas que fueron cuidadosamente resumidas y estudiadas.
Fue el primer Concilio que estuvo presidido por una consulta al Episcopado y a las Universidades.
Juan XXIII decide el nombre del Concilio: Vaticano II. Con una simplicidad desconcertante,
tras una visita a los jardines vaticanos, indic el 4 de julio de 1959: me encontr en casa con que el
concilio ecumnico que preparamos merece ser llamado Concilio Vaticano Segundo, ya que el
ltimo celebrado en 1870 por el Papa Pio IX, llev el nombre de Concilio Vaticano I, Vaticum de
premier. Esto marcar un complejo equilibrio entre novedad y continuidad respecto al Concilio de
Po IX.

3. Convocatoria y Primer Perodo

3.1 Visin Papal del Concilio
El cardenal Suenens hace un interesante juicio sobre lo que significaba el Concilio para Juan XXIII
afirmando: Para Juan XXIII el Concilio no era esencialmente un encuentro entre Obispos y el Papa,
un encuentro horizontal; era sobre todo un encuentro de todo el Colegio Episcopal con el Espritu
Santo (Card. Suenens, 28 de octubre de 1963).
Durante los dos aos de preparacin del Concilio, el Papa Juan XXIII, sigui exponiendo su gran
visin de la oportunidad que el Concilio representaba para la Iglesia en un momento histrico
particularmente propicio.
El Papa hizo innumerables declaraciones sobre el Concilio, entre ellas las que con ms claridad y
fuerza en dos solemnes ocasiones son: el discurso del 14 de noviembre de 1960 con el que inaugur
el trabajo de las comisiones preparatorias y la Bula Humanae Salutis del 25 de diciembre de 1961.
En estos textos el Papa Juan expuso la importancia del Concilio
en su momento histrico. Se dejaba llevar por un instinto de
historiador, que no puede comprender el significado de los
concilios anteriores a menos que estudie no slo las circunstancias
en que tuvieron lugar sino, adems, las dificultades que
afrontaron, a menudo mayores que las actuales.
Pero es claro que las races de la actitud del Papa estn en su fe
en Cristo y en su Espritu, que esta fe justific la necesidad de una
Iglesia che sente il ritmo del tempo y sabe discernir los signos
de los tiempos.
Resumiendo: estos fueron los motivos que llevaron al Papa a
convocar el Concilio; Ante el doble espectculo de un mundo en
grave estado de indigencia espiritual y la Iglesia de Cristo, aun
con tanta vitalidad, desde que subimos al Pontificado [...]
sentimos de inmediato el deber urgente de congregar a nuestros
hijos para dar a la Iglesia la posibilidad de contribuir ms
eficazmente a la solucin de los problemas de la Edad Moderna (Humanae Salutis, 4). Se trata,
en efecto, de poner en contacto con las energas vivificantes y perennes del Evangelio al mundo
moderno (Ibd. 1).
El xito del Concilio consistir, pues en lo que l llama una restaurtio universalis Ecclesiae. Si
el Concilio lo lograse, entonces la Iglesia iniciar tambin una nueva era de la historia.
Por ltimo, anuncia la fecha de inicio con el Motu Propio: Concilium Diu.
...hemos llegado a la decisin de fijar la inauguracin del
Concilio Ecumnico Vaticano II para el da 11
del prximo mes de octubre. Hemos escogido esta fecha
especialmente por la razn de que est relacionado

con el recuerdo del Gran Concilio de feso,

que fue de mxima importancia para la historia de la Iglesia
El 11 de septiembre, un mes antes de la inauguracin, pronuncia a travs de la radio un mensaje.
Resuma ste diciendo: Lumen Christi: lumen ecclesiae: lumen gentium (La Luz de Cristo, es la luz
de la Iglesia y la Iglesia es la luz de las naciones). El mundo tiene necesidad de Cristo y la Iglesia
debera traer a Cristo al mundo.... Estas significativas aclamaciones se convertirn en directriz del
Concilio.
A las puertas del Concilio escriba en su Diario: Despus de tres aos de preparacin,
ciertamente laboriosos, pero tambin alegres y serenos, estamos ahora en la ladera de la sagrada
montaa. Quiera el Seor darnos fortaleza para llevarlo todo a un victorioso final!
El 10 de septiembre vuelve a escribir Juan XXIII en su Diario del alma: Muy de maana, y en
silencio acompao a Monseor Capovilla en la procesin con la Sagrada Eucarista desde la capilla
del Vaticano hasta la capilla de la Torre San Giovanni donde voy a comenzar felizmente mis
personales das de retiro antes de que comience el Concilio.
El da 15 de septiembre de 1962, Juan XXIII termin sus ejercicios en la Torre de San Giovanni.
En su diario, da 10, escribe as: Hoy termina mi retiro, durante el cual he estado en contacto
nicamente con el padre Ciappi y con monseor Cavagna para la preparacin inmediata y personal
del Concilio, aunque este retiro no haya logrado total y exclusivamente, como deseaba, el objetivo
que me haba fijado.
Despus de sus das de retiro, se someti a un reconocimiento mdico profundo. El resultado de
los exmenes se conoce el 23 de septiembre, pero no se hizo pblico. En su cronologa, publicada en
el ao 1970, Capovilla apuntaba concisamente el da 23 de septiembre de 1962: Fue el primer
sntoma de una grave enfermedad que pona en peligro su salud (Historia del Conc. Vaticano II, T.
I, 5).
Por tanto, la vida del Papa estaba en peligro, pero l quiso comportarse como si nada pasara.
La observacin del Papa Juan de que su contribucin al Concilio sera el sufrimiento, adquiri un
significado ms profundo y amargo. La situacin en que se encontraba, le permita gran libertad. Se
dio cuenta de que, hablando humanamente, no tena ya nada que perder (ibd.).
El 4 de octubre peregrina a Ass y a Loreto. El 11 de octubre, amaneci el gran da al que haba
estado dirigido todo este Pontificado. Enfermo como estaba, el Papa insisti en ir andando con los
Obispos de la Iglesia Universal durante gran parte de la procesin inaugural, incluyendo el descenso
de los largos tramos de escalones de mrmol de la Scala Regia.
Su mensaje acab con una plegaria:
Oh Dios omnipotente!
En Ti ponemos toda nuestra confianza,
desconfiando de nuestro esfuerzo.
Mira benigno a estos Pastores de tu Iglesia.
La luz de tu gracia nos ayude tanto al tomar decisiones
como al formular leyes y escuchar clemente las oraciones
que te elevamos con unanimidad de fe, de palabra y de alma.
Oh Mara, auxilio de los cristianos, auxilio de los obispos,
de cuyo amor recientemente hemos tenido particular prueba
en tu Templo de Loreto, en el cual quisimos venerar
el misterio de la Encarnacin!
Dispn todas las cosas para un feliz y propicio xito y,
junto con tu esposo San Jos, con los santos Apstoles
Pedro y Pablo, con los santos Juan, el Bautista y el Evangelista,
intercede por nosotros ante Dios.
A Jesucristo, nuestro adorable Redentor,
Rey inmortal de los pueblos y de los siglos,
sea el amor, el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
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3.2 Primeras experiencias de un Obispo

Escribiendo a sus diocesanos, el Cardenal Montini, define al Concilio y expresa sus sentimientos
de creyente y pastor:
...complejo maravilloso: las personas, sobre todo, los pastores de
almas de todo el mundo, su nmero, su variedad, las multitudes y
los pueblos que estn detrs de ellos, las fatigas pastorales, las
persecuciones, las esperanzas de las cuales esta nica asamblea es
expresin: la unidad que lo compone, la espiritualidad!
La finalidad: la fe y el Evangelio en la sociedad moderna,
la unin con los cristianos separados, la paz del mundo!
Ver, por lo tanto, no basta, es necesario examinar;
es necesario descubrir...hemos descubierto los Obispos
de las tierras de Misiones, de todas las razas, de todos los colores,
hemos descubierto los observadores de las Confesiones separadas,
sin ver en sus rostros la desconfianza de otros tiempos...Hemos visto la Iglesia! (Lettere del
Concilio, 13, oct. 1962).
3.2.1 - Primeros e importantes pasos
El primero es el conocimiento que los
Obispos van haciendo entre ellos.
Otro hecho: los Obispos italianos se
reunieron por primera vez en la historia el 14
de octubre de ese ao.
Un tercer hecho: la reunin que el Papa tuvo
con el Secretario del Concilio a la que su
Santidad ha querido agregar al Cardenal
Montini, Arzobispo de Miln.
El primer tema propuesto para su
tratamiento en el Concilio es el de la Sagrada
Liturgia. L orazione della chiesa al primo
posto! (Lettere del Concilio 20, oct.1962)
Finalmente se realiza el primer acto del
Concilio dirigido al pblico: se aprob un
mensaje de los Padres Conciliares al mundo.
El Cardenal Montini comentando el hecho
deca: Es para leer y meditar. Comienza as
un dilogo solemne, alto y nuevo, entre la
Iglesia y la sociedad moderna y luego daba testimonio de un sentimiento: casi se retiene la
respiracin: qu ocurrir?, habr comprensin?, respuestas?... (Ibd.)
3.2.2 - El primer esquema: La Liturgia
Requerir un largo examen porque presentar aspectos mltiples y fundamentales: las grandes
preguntas: Qu se entiende por Liturgia? (Lettere 27, oct.1962) se preguntaba Montini y tambin
marcaba los desafos: es el de la responsabilidad (ibd.): lenguaje, dilogo, participacin.

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Continuaba escribiendo a
sus diocesanos de Miln,
expresando las dificultades que
se deban afrontar: Caso
difcil, ciertamente, pero el fin
pastoral que preside en el
Concilio, parece reclamar la
solucin, si se quiere que la
vida religiosa encuentre en la
oracin de la Iglesia no un
diafragma, sino un camino de
comunicacin
con
Dios
(Ibd.), y continuaba haciendo
alusin a su compromiso con el
tema: Sobre un tema de tanta
importancia y complejidad,
tambin nosotros hemos hecho
nuestra primera y humilde intervencin al gran Concilio (Ibd.)
3.3 - Consideraciones sobre los primeros trabajos conciliares
Montini les haca a sus fieles una pregunta retrica para comunicarles el ritmo y los problemas que
se presentaban en estos primeros momentos de la Gran Asamblea, dicindoles: Ma come va el
Concilio? (Lettere 3, nov. 1962). Y responda: ...lentitud, fenmeno comn en estas grandes
asambleas, cuando cada componente se le da libertad de palabra; y esta libertad es un hecho que
hace honor al Concilio. Se suceden momentos de gran intensidad espiritual y religiosa, como la
celebracin del rito Greco-Bizantino (Ibd.).
El mismo Cardenal celebrar, como expresin de un favor extraordinario del Papa a la Iglesia de
Miln, el rito Ambrosiano ante todos los Padres Conciliares. A este gesto se le suma otro del Papa
Juan para con el Cardenal Montini, el regalo de una Cruz Pectoral al umile Arcivescovo Pro Missa
ben cantata!.
3.3.1 - Invitacin al cuidado de la Educacin Litrgica
Montini reconoce una primera preocupacin del Concilio en cuanto a la educacin litrgica del
pueblo, ...debemos resueltamente proseguir en el esfuerzo iniciado para dar a nuestro pueblo una
muy cuidada educacin litrgica. Debemos tratar de hacer de nuestras Misas festivas, actos perfectos
de culto catlico y ambrosiano: por el rigor de las ceremonias, por la belleza de los ornamentos y
de los cantos, por la participacin consciente de los fieles, por la riqueza de la palabra y del
significado espiritual, por la precisin de horarios y compostura de la asamblea, etc. Nuestra
primera reforma sea esta: mximo cuidado, bajo todo aspecto de la celebracin y de la asistencia a
la Misa festiva. Ella es la expresin normal y central de nuestra religin, y la fuente ms fecunda y
ms noble de nuestra espiritualidad, ella es el estmulo ms eficaz para nuestra cristiana conciencia
interior y el compromiso ms bello por nuestra caridad y sociabilidad comunitaria (Lettere...10;
nov. 1962).
Se introduce, tambin, el nombre de S. Jos en el canon de la Misa. Y se realiza la primera votacin
del Concilio en forma protocolar, despus de una largusima discusin sobre el esquema de la Sagrada
Liturgia.
Este primer pronunciamiento conciliar se realiza felizmente
y viene desde ahora a documentar la funcionalidad del Concilio,
no para premiar a los que por largos aos han trabajado
en el movimiento litrgico, no por esteticismo espiritual
o por arcasmo erudito, o por fantasa devocional,
sino para llevar la oracin de la Iglesia a sus valores esenciales,
a sus expresiones ms puras, a su mayor eficacia pastoral.
12

La accin del Concilio se inicia llamando a todos, clero y fieles

al ms genuino, al ms profundo, al ms corroborante coloquio con Dios (Lettere...7, nov. 1962)
3.3.2 - El segundo esquema: las Fuentes de la Revelacin
La Presidencia del Concilio ha
instalado otro argumento dogmtico y
de sobrada importancia: sobre las
fuentes de la Revelacin, es decir
sobre la Sagrada Escritura y sobre la
Tradicin.
Haciendo referencia al clima del
Concilio, Montini escribe a los
milaneses sobre el dilogo en las
discusiones de los Padres conciliares,
en un espritu de gran libertad y
caridad:
Hemos notado con edificacin el
sentido de rectitud absoluta
que acontece en el Concilio y
tambin de mesura y caridad,
a lo que cada orador trata de
atenerse. Es un espectculo muy
bello, el misterio de la Iglesia que no
nos es extrao. Es momento de
esperar, con gran respeto, confianza
y en oracin, que la verdad se pronuncie en sntesis final, como una nueva luz sobre el mundo
(Lettere...17, nov. De 1962)
As el Concilio llega ejercitado al umbral de su tema capital, el de la Iglesia y aqu detendr sus
trabajos para retomarlos, en el prximo mes de setiembre.
Montini culminaba su dilogo epistolar con su gente, afirmando:
Esta experiencia espiritual permanecer ciertamente
imborrable en aquellos que han tenido la fortuna de
participar del Concilio: suave muchas veces, fuerte y
punzante otras veces, dramtica a veces, y tambin
penosa y afligente en determinados momentos: por ejemplo
la noticia inesperada de la enfermedad del Santo
Padre ha extendido un velo de espontneo silencio
y de filial tristeza sobre la Asamblea Conciliar, mientras
pareca que pasase por el aire de la inmensa Baslica
el eco de las palabras de los Hechos de los Apstoles
referidas a Pedro: La Iglesia no cesaba de orar a Dios por l (Lettere...2, dic. 1962)
3.4 - La marcha del Concilio presentaba dificultades
Las dificultades pronosticaban un posible naufragio si se permita que el
Concilio continuase a la deriva, sin timn.
Tal era la situacin, que Don Hlder Cmara dijo: Del Concilio no
puede salir nada bueno, a menos que el Espritu Santo produzca un
milagro.
Al comenzar el Concilio reinaba confusin y pareca probable que esa
situacin continuase.
En su maravillosa alocucin inaugural, Gaudet Mater Ecclesia, el Papa
Juan seal orientaciones generales, pero no aport directivas acerca del
13

modo de alcanzar el objetivo. El Papa Juan aportaba inspiracin al Concilio, pero lo que se necesitaba
era un plan.
En una carta dirigida al Cardenal Amleto Cicognani, Secretario de Estado, fechada el 18 de octubre
de 1962 y evidentemente destinada al Papa Juan, Montini presenta dicho plan.
Reverendsima Eminencia:
Con profunda humildad, e inducido por otros obispos cuya sabidura es indiscutible... llamo la
atencin sobre un hecho que me parece muy grave y que tambin preocupa a otros Padres
Conciliares, el Concilio que comenz tan bien y que concita la intensa atencin de toda la Iglesia y
el mundo secular carece de un programa orgnico. Tampoco alcanzamos a ver la aparicin de un
plan, basado en determinada idea o en cierta lgica.
Si no se cuenta con una estructura orgnica, los excelsos objetivos con los cuales el Santo Padre
ha justificado la celebracin de este hecho extraordinario no podrn alcanzarse. Eso es peligroso
para el resultado del Concilio; disminuye su importancia; significa que a los ojos del mundo se
renuncia a la fuerza intelectual y a la capacidad de comprensin de las cuales depende mucho su
eficacia. El material que ya ha sido preparado no es un elemento arquitectnico, armonioso y
meditado, y tampoco puede alcanzar la altura necesaria para convertirse en un faro que dirija sus
rayos hacia el mundo y los tiempos.
Todo esto era apenas a una semana despus de Gaudet Mater Ecclesia; Montini contina:
Por eso ruego que se me permita por lo menos recordar a vuestra reverendsima eminencia que
hace varios meses, y respondiendo a su invitacin personal, una serie de cardenales analizaron la
necesidad de que el Concilio no fuese una mera acumulacin de ladrillos heterogneos, sino un
monumento levantado con espritu reflexivo. Llegamos a ciertas conclusiones que parecan justas y
que, sometidas al juicio de otros eclesisticos prudentes, merecieron que se los considerase
excelentes
(Historia del Concilio Vaticano II, T. II)
(El subrayado no se encuentra en el original)

El programa de Montini puede resumirse as:

a) El Concilio debe concentrar la atencin en el misterio de la Iglesia. Despus puede pasar a
considerar diferentes roles o tareas en la Iglesia, a la luz de esta auto-comprensin renovada:
los obispos, los sacerdotes, los religiosos, los laicos. El propsito era alcanzar una visin de la
Iglesia que no fuese simplemente jurdica, o ver a la Iglesia como una sociedad perfecta, sino
ms bien como una humanidad que vive en la fe y el amor, animada por el Espritu Santo, la
Esposa de Cristo, una y catlica, Santa y Santificada. Me parece que esta fue la intencin del
Papa cuando convoc al Concilio (Cardenal Montini).
b) La segunda sesin debera contemplar la misin de la Iglesia, lo que Ella, en efecto, hace.
Operatio sequitur esse (La accin expresa el ser).
c) Finalmente, se requera una tercera sesin para tratar el tema de las relaciones de la Iglesia con
el mundo, a la luz de su renovada auto-comprensin. Este punto incluira:
I. El ecumenismo.
II. Las relaciones con la sociedad civil.
III. Las relaciones con el mundo de la cultura, del arte y de las ciencias.
IV. Las relaciones con el mundo del trabajo y de la sociedad industrial, la enseanza social,
la economa.
V. La relacin con los enemigos de la Iglesia.
Esto se parece de un modo impresionante a lo que sucedi realmente en el Concilio.

14

De esta manera, Montini

se apoder del plan del Card.
Suenens, reflexion y or
sobre l durante el verano, lo
reelabor y lo convirti en
un plan viable. A diferencia
de Suenens, evit las
propuestas polmicas, por
ejemplo, la sexualidad de los
casados o la restauracin del
diaconado. Como Suenens,
subraya la importancia de las
comisiones postconciliares,
pero las ve bajo otra luz:
Suenens
las
conceba
acompaando o marcando
(como en el ftbol) a las congregaciones curiales; Montini crea que deban ser organismos nuevos
que propusieran interrogantes nuevos. A diferencia de Suenens contempla el hecho de que el Cardenal
Octaviani y su gente disputaran palmo a palmo las posiciones y sabe por consiguiente que tendrn
que ser persuadidos, no slo apartados con brusquedad belga.
Llegando al final de la primera sesin, el Papa sufre una grave hemorragia.
Quin estaba ahora a cargo del Concilio? En teora, el organismo de nombre grandioso, el Consejo
de Presidentes que adoptaba decisiones acerca de la agenda, pero no se reuna regularmente. Por lo
menos tena la misma importancia el grupo casi desconocido, denominado Secretariado de Asuntos
Extraordinarios que se reuna bajo la presidencia del Card. Amleto Cicognani. Sus miembros eran los
Cardenales: Montini, Suenens, Confalonieri, Wyszynski, Meyer, Dffner. Tenan mejor contacto con
el Papa Juan, y con l contribuyeron a organizar la ltima semana de modo que la sesin pudiese
concluir con la sensacin de que, incluso si no se haba hecho mucho, por lo menos todos se conocan
y podan suponer que en el futuro mejoraran la labor de planeamiento.
Se estableci una divisin de trabajo entre las tres figuras ms autorizadas del Concilio. El 4 de
diciembre Suenens esboz un plan y un mtodo para abordar los problemas modernos, al da siguiente
Montini se refiri al carcter centrado en Cristo de la Iglesia; el 6 de diciembre Lercaro se refiri a la
Iglesia de los pobres. El Papa Juan abandon su lecho de enfermo para finalizar con cierto grado
de optimismo la sesin del 8 de diciembre.
Por ltimo se anuncia la clausura de la primera sesin del Concilio; y Montini escriba: Ma le
vele sono spiegate, e la nave camina (Lettere... 10, nov.1962). Esta afirmacin de Montini, nos
recuerda el ya familiar duc in altum (Lc. 5,4) y seguramente los Padres Conciliares tenan puesta
la esperanza en el Seor de la Nave que nos asegur: ecce nova facio omnia Yo har todas las
cosas nuevas (Ap. 22,5).

4. Muerte de Juan XXIII: Una muerte Apostlica

El Papa Juan ofreci su vida y enfermedad: se ofreci como vctima en el altar, por la Iglesia, el
Concilio y la preservacin de la Paz.
Fue larga su agona, hubo momentos de lucidez, se encontr con su familia, trada por Montini en
avin desde Miln.
El Papa Juan repeta al finalizar su peregrinacin: Quiero estar con Cristo...Quiero volver a mi
Dios.
El lunes de Pentecosts, 3 de junio, el Card. Traglia dijo Misa vespertina en la Plaza de San Pedro.
Mientras deca las palabras finales de bendicin y despedida: Ite Missa est, a las 19:50 horas, mora
el Papa Juan XXIII.

15

El Cardenal Montini, al trmino de los funerales celebrados en la Catedral de Miln, dijo: La obra
de Juan XXIII no cabe en su tumba

5. El Concilio en tiempos de Pablo VI. Segundo Perodo.

Esta segunda etapa del Concilio es inaugurada por Pablo VI el 29 de septiembre de 1963.
Se votan y promulgan los siguientes documentos:
La Constitucin sobre la Sagrada Liturgia.
El Decreto sobre las Comunicaciones Sociales.
En el discurso de apertura, Pablo VI, convocaba al
trabajo para que: A Cristo vivo responde una Iglesia
viva.
Pablo VI, inmediatamente despus de su eleccin,
haba declarado, querer dedicar al Concilio la parte
prominente de su Pontificado, de considerar este
acontecimiento la obra principal, por lo que
entendemos gastar todas las energas que el Seor nos
ha dado.
Defina al Concilio como un momento histrico,
momento espiritual, hora grande y sagrada que la
Iglesia est atravesando.
En esta segunda sesin, la novedad de mayor relieve,
es el nombramiento de 4 moderadores, es decir, de sus
directos representantes que guiarn los trabajos de la
Asamblea. Sern ellos que impostarn prcticamente la
discusin de los debates y tendrn en sus manos los
trabajos.
Otra gran novedad de esta sesin es la presencia de 10
laicos en calidad de auditores. De Argentina
participaron la Srta. Margarita Moyano y el Ing. Juan
Vzquez, estimado laico de nuestra Dicesis.
El discurso del Papa, al que hemos hecho referencia y
al que podemos definir de portada histrica. Pablo VI tiene el carisma de la palabra, dirigindose a
los Padres reunidos en solemne y fraterna asamblea, recogidos como en un cenculo, llamndose
el ms pequeo de ellos, aunque portador de las llaves, l les dice: con vosotros rezar, con
vosotros hablar, con vosotros deliberar, con vosotros trabajar, sin ningn propsito de
humano dominio, ni celoso de exclusivo poder.
Su alocucin no slo fue un preludio del Concilio, sino de todo su Pontificado, y prometi volver
a desarrollar ms ampliamente estos temas en su prxima Encclica (Ecclesiam Suam).
Repitiendo (no hubo fractura) las mismas palabras del Papa Juan, reafirm que este Concilio
deber pensar en un Magisterio prevalentemente pastoral.
El nuestro deber no es solamente de custodiar este tesoro precioso, como si nos preocupara
nicamente de la antigedad,
sino de dedicarnos con diligente voluntad y sin temor
a aquella obra que nuestro tiempo exige,
prosiguiendo as el camino que la Iglesia
recorre desde hace veinte siglos
Tambin el Papa ha hablado de la estructura Cristocntrica en torno a la que se debe articular todo
el Concilio: Cristo! Cristo, nuestro principio; Cristo nuestro camino y nuestra gua, nuestro
principio, Cristo, nuestra esperanza y nuestro trmino.
16

Tambin exhort a los Padres conciliares:

Ninguna otra luz sea encendida sobre esta reunin,
que no sea Cristo, luz del mundo,
ninguna otra verdad interese a nuestros nimos;
que no sea la palabra del Seor, nuestro nico Maestro;
ninguna otra aspiracin nos gue,
que no sea el deseo de ser a l absolutamente fiel;
ninguna otra confianza nos sostenga,
sino aquello que sostiene, mediante Su palabra,
nuestra desolada debilidad: Y yo estar con ustedes
todos los das hasta la consumacin de los siglos
5.1 - El Programa del Concilio
Luego, el Papa, ha dividido el Programa del Concilio en cuatro puntos:
1. Mirar al conocimiento o a la conciencia de la Iglesia.
Ha llegado el momento que la Iglesia diga con explcito y autorizado Magisterio, lo que ella
piensa sobre s. La Iglesia es un Misterio ha dicho Pablo VI, es decir una realidad embebida
de divina presencia, y por lo tanto siempre capaz de nuevas y ms profundas exploraciones.
As la tesis por examinar ser la conciencia de la Iglesia, su constitucin, su misin salvfica,
la profundizacin de las relaciones entre el Papa y los Obispos, lo que deben tener una muy
vlida y responsable colaboracin con el Sumo Pontfice. Este ltimo es un tema al que el
Papa ha dicho mirar con viva expectativa.
2. El tema del Concilio es la reforma de la Iglesia.
El Papa no ha tenido temor de usar fuertemente este trmino tan querido a Santa Catalina de
Siena, San Vicente Ferrer, santa Teresa de Jess y a tantos santos que reclamaban una
renovacin de la Iglesia en los siglos XIV, XV y XVI, es decir, reforma in capite et in
membris (en la cabeza y en sus miembros), del organismo eclesial. Ya como Cardenal haba
notado que el Concilio ha difundido la expectativa de un rostro nuevo de la Iglesia y luego
como Papa ha hablado de la renovacin interior y exterior: la primera consiste en una obra
de ntima santificacin, y la segunda en el dejar caer toda caduca y defectuosa manifestacin,
para que se siga un primordial despertar de las inmensas energas espirituales y morales, casi
latentes en el seno de la Iglesia, con el propsito de un rejuvenecimiento, sea de sus fuerzas
interiores, sea de las normas que regulan sus estructuras cannicas y sus formas rituales.
Fundamento de esta reforma dice Pablo VI es el estudio ms asiduo y el culto mas
devoto de la Palabra de Dios, (...) la educacin de la caridad (...) la Sagrada Liturgia.
(Alocucin del 29 de septiembre de 1963).
3. El gran tema del Concilio
Il dramma spirituali del Concilio, as Pablo VI ha llamado al problema de los hermanos
separados. Es impactante el gesto que el Papa ha tenido dirigindose a los hermanos separados:
Si alguna culpa se nos puede imputar por esta separacin, nosotros pedimos a Dios
humildemente perdn y rogamos que nos excusen a los Hermanos que se sintieron por nosotros
ofendidos. Por nuestra parte estamos dispuestos a perdonar las ofensas de las que la Iglesia
Catlica ha sido objeto y a olvidar el dolor que le ha producido la larga serie de disensiones y
separaciones (Ibd.).
4. Gran tema: El puente que la Iglesia quiere dejar hacia el mundo contemporneo
Nosotros miramos a nuestro tiempo y a sus variadas y contrastantes manifestaciones con
inmensa simpata y con inmenso deseo de ofrecer a los hombres de hoy el mensaje de amistad,
de salvacin y de esperanza, que Cristo ha dejado en el mundo...Que lo sepa el mundo: La
Iglesia lo mira con profunda comprensin, con sincera admiracin y con sincero propsito no
de conquistarlo, sino de servirlo; no de despreciarlo, sino de valorizarlo; no de condenarlo,
sino de confortarlo y de salvarlo (Ibd.)
17

5.2 - El Concilio visto por dos intelectuales

(El juicio de estos intelectuales, es extrado de la Revista Italiana Rocca del 1 de octubre de
1963. A. XXII, N 18).
Jean Guitton comentando el discurso de apertura del segundo perodo deca:
Sin duda el discurso del Papa Pablo VI manifiesta como l
abri de par en par las puertas de su corazn
y de su alma para exponer su programa (Rev. Rocca 7-X-1963)
En cuanto a la continuidad, deca:
...amarse y caminar juntos desde puntos divergentes
hacia la misma direccin... (Ibd.)
Rescataba tambin del mismo discurso:
...el haber concentrado el Concilio en torno a Cristo...
El Cristocentrismo revive con el paulismo de Pablo VI
En cuanto a la relacin con los Hermanos Separados, dice Guitton:
Jams en San Pedro se haba verificado un caso semejante.
Con lealtad, franqueza y sinceridad les ha saludado con afecto.
Por primera vez en la historia de la Iglesia y de los Papas,
un Pontfice romano ha hecho un acto de humildad pblica,
diciendo con autoridad que la culpa
no es jams de una sola parte, aunque se debe computar la parte
de los que rompen la unidad y se separan (Ibd.)
Bernhard Haering: rescata como nota paulina: la afirmacin de la libertad en el seno de la Iglesia
Catlica. Sintetizando brevemente sus impresiones dice:
Crame, hoy he vivido la hora ms bella y conmovedora
de mi vida. Yo que siempre he trabajado por una impostacin Cristocntrica de la Teologa y por
la afirmacin del primado de la caridad, sea en la enseanza de la Teologa, sea en las estructuras
de las organizaciones de la Iglesia, y por esto fui muy combatido y he sufrido mucho, hoy he
encontrado con el gran pensamiento del Papa, una inmensa alegra por verlo cercano a mi pobre
pensamiento, he sentido mi corazn latir al unsono con el suyo
Por ltimo, el Cardenal Lger, afirmaba:
Hoy el camino de la Iglesia es irreversible. El Concilio no terminar; la Iglesia toda se ha
transformado en Conciliar
5.3 - El Papa Peregrino
El 4 de diciembre de 1963, en el discurso de clausura de la segunda sesin del Concilio, el Papa
anuncia a los Padres su peregrinacin a Tierra Santa:
Y ahora permitidme una ltima palabra
para comunicaros un plan que desde hace
tiempo ha ido madurando en nuestro espritu
y que nos hemos decidido hoy hacer
pblico ante una asamblea tan escogida y
significativa (...) Hemos decidido, tras madura reflexin y
abundante plegaria, hacernos
Nos mismos peregrinos a la tierra de Jess
Nuestro Seor.
Este viaje culminaba con el doble encuentro del 5 y 6 de enero con el Patriarca Ecumnico de
Constantinopla, Atengoras I.
18

6. ltima etapa: Tercera y Cuarta sesin

La Tercera sesin se inicia el 14 de septiembre de 1964.
Entre los documentos que se aprueban en esta etapa, est lo que es la columna vertebral del
cuerpo documental del Concilio, la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, la Lumen Gentium.
As la Iglesia se coloca entre Cristo y el mundo, no pagada de s ni como diafragma opaco. Todo
de Cristo, en Cristo y para Cristo y toda igualmente de los hombres, entre los hombres y para los
hombres; humilde y gloriosa intermediaria, trayendo, conservando y difundiendo desde Cristo a la
Humanidad la verdad y la gracia de la vida sobrenatural (alocucin del 14-IX-1964).
Al finalizar esta etapa, el Papa retornaba al misterio de la Iglesia y afirmaba: La Iglesia es para
el mundo.
La Iglesia no ambiciona otro poder terreno que el que la capacita para servir y amar.
Al clausurar la tercera sesin conciliar, proclam a la Virgen Mara: ...protectora de este
Concilio, testigo de nuestros trabajos, nuestra amabilsima consejera... Mater Ecclesiae. El
conocimiento de la doctrina verdadera y catlica, sobre Mara ser siempre la llave de la exacta
comprensin del Misterio de Cristo y de la Iglesia (Alocucin del 21-XI-1964).
El Papa afirmaba:
As pues, para gloria de la Virgen y consuelo nuestro,
Nos proclamamos a Mara Santsima, Madre de la Iglesia,
es decir, Madre de todo el pueblo de Dios.
Exhorta a la Iglesia, citando al gran san Ambrosio:
Viva en cada uno el espritu de Mara para ensalzar al Seor;
reine en cada uno el alma de Mara, para glorificar a Dios (ibd.)
Entre el intervalo entre la tercera y cuarta sesin, en los das 2 al 5 de diciembre de 1964, Pablo
VI hace su viaje a India, en ocasin del Congreso Eucarstico Internacional de Bombay.
Otros documentos son promulgados, entre ellos destacamos: La Constitucin sobre la Divina
Revelacin Dei Verbum, y la Constitucin sobre la Iglesia en el mundo actual: Gadium et Spes.
6.1 Viaje de Pablo VI a la ONU y Clausura del Concilio
Durante la cuarta sesin precisamente el 4 de octubre de 1965 se realiza el viaje de Paulo VI
a la ONU, en ocasin del XX aniversario de la fundacin de la Organizacin. El magnfico y
programtico discurso del Papa, por decisin de los Padres conciliares, se agrega a los actos del
Concilio. As el Concilio es el marco de un gesto de fraterna comunin, transitando el camino de la
humildad que es el de la fraternidad.
Es imposible ser hermano si no se es humilde, es el orgullo el que
provoca las tiranteces. El orgullo es lo que destruye la fraternidad. (Alocucin en la ONU)
Un signo alentador para el camino de la Unidad, lo manifiestan Pablo VI y Atengoras I, al anular
y relegar al olvido la excomunin y el anatema del pasado. Afirmaba el Papa:
...es nuestro deseo de unirnos mutuamente en la caridad,
ese vnculo dulce y saludable de los corazones (San Agustn)
Por ltimo, en la solemne clausura, el 8 de diciembre de 1965, el Papa lanz una consigna que hoy
debemos recoger como una autntica interpelacin, despus de 40 aos:
Difundid el Evangelio de Cristo y la renovacin de la Iglesia

7. Actitudes adecuadas en el Posconcilio

Despus de clausurado el Concilio y en una alocucin de una audiencia general, el Papa afirmaba:
...no podemos prescindir del Concilio. Por qu?
Por la sencilla razn de que l tambin nos pide un
renovado compromiso de aplicacin, lo ms fiel posible, de las enseanzas del Vaticano II a la
19

vida
de cada uno y de toda la Iglesia. (16-XII-1965)
A los Obispos italianos les deca:
Si somos devotos a ese magisterio eclesistico que en nosotros
se personifica, y nosotros ejercemos, debemos adherirnos nosotros los primeros a lo que el
Concilio ha establecido y modelar nuestra mente y nuestras obras segn su inspirada e indiscutible
autoridad (6-XII-1965)
7.1 Desafos e interpelaciones del Posconcilio
El pontificado de Juan Pablo II estar marcado por el
espritu del Concilio. El Papa nos interpela a realizar un
examen de conciencia al finalizar el segundo milenio:
El examen de conciencia debe mirar tambin la recepcin
del Concilio, este gran don del Espritu a la Iglesia al final
del segundo milenio (NMI. 57)
Retomaba el tema en la Carta Apostlica Novo Millennio
Ineunte:
Cunta riqueza, queridos hermanos y hermanas, en las
orientaciones que nos dio el Concilio Vaticano II! Por eso,
en la preparacin del Gran Jubileo, he pedido a la Iglesia
que se interrogase sobre la acogida del Concilio. Se ha
hecho? (...) Despus de concluir el jubileo siento ms que
nunca el deber de indicar ver en el Concilio la gran gracia
de la que la Iglesia se ha beneficiado en el siglo XX. Con el
Concilio se nos ha ofrecido una brjula segura para
orientarnos en el camino del siglo que comienza (NMI, 57)
7.2. Luces y sombras en la Recepcin del Concilio
La Iglesia haba celebrado el 20 aniversario de la conclusin del Concilio con un snodo en 1985;
all los Padres afirmaron que hubo Luces y sombras en la recepcin del Concilio (Snodo I, 3)
Los Obispos explicaban que:
Por una parte, han surgido decepciones porque hemos sido demasiado tmidos en aplicar la
verdadera doctrina del Concilio (Ibd. I, 4)
El gran desafo es el de una ms profunda recepcin del Concilio, y el Snodo sugera:
Ella exige cuatro pasos sucesivos:
1. Conocer el Concilio ms amplia y profundamente 2. Asimilarlo internamente 3. Afirmarlo con amor
4. Llevarlo a la vida (Ibd. 5)
Por ltimo los Padres Sinodales nos sugeran:
Hacer una planificacin pastoral para un conocimiento
y aceptacin del Concilio, nuevos y ms amplios y profundos.
Esto se obtendr en primer lugar por una difusin
renovada de los mismos documentos (Ibd., I, 6)
Esto, supone acercar el contenido de los documentos a la capacidad de los fieles.

8. Conclusin
Ricas son las afirmaciones que durante el Pontificado de Juan Pablo II se han hecho del Concilio.
A modo de conclusin citar algunos de estos juicios, vertidos por el Papa:
20

El Concilio fue un don del Espritu Santo a su Iglesia.

Por este motivo sigue siendo un acontecimiento fundamental,
no slo para comprender la historia de la Iglesia en este tramo
del siglo, sino tambin, y sobre todo, para verificar
la presencia de Cristo junto a su Esposa
entre las vicisitudes del mundo.
Con el Concilio, la Iglesia vivi, ante todo,
una experiencia de fe, abandonarse a Dios sin reservas,
con la actitud de quien confa y tiene la certeza de ser amado.
El Concilio fue un acto de amor:
Un grande y triple acto de amor como dijo Pablo VI
en el discurso de apertura del cuarto perodo,
un acto de amor hacia Dios, hacia la Iglesia, hacia la humanidad
(Juan Pablo II)
En el mensaje al Pueblo de Dios, del Snodo de 1985, los obispos afirmaban: nosotros creemos
firmemente y lo percibimos que la Iglesia encuentra hoy en el Concilio la luz y la fuerza que Cristo
prometi dar a los suyos en cada poca de la historia (Snodo, 1985).
Y por ltimo defini al Concilio como la Carta Magna que permanecer sindolo para el tiempo
futuro (Ibd.).
El Papa Pablo VI, nos deja lneas y sugerencias para vivir y explotar esta rica cantera del Concilio:
Pensamos (...) se debe desarrollar la sicologa nueva
de la Iglesia para la renovacin de la vida
y de las acciones segn Cristo Seor: y a esta labor invitamos
a nuestros hermanos y a nuestros hijos: aquellos que aman a
la Iglesia y a Cristo (Pablo VI, 8-XII-1965)
En la fidelidad a la obra del Concilio, la Iglesia podr vivir la fidelidad a su misin.
Solamente despus de esta obra de santificacin interior de la Iglesia, podr mostrar su rostro al
mundo entero diciendo: el que me ve a Mi ve a Cristo, como haba dicho de si: El que me ve a Mi
ve al Padre (Jn. 14,9). (Pablo VI, 29-IX-1963)
Los Obispos argentinos al regresar del Concilio, nos dejaron una declaracin sobre lo vivido y
aquello que el Concilio nos dej:
1. El Concilio nos ha dado un espritu nuevo, una nueva mentalidad, una sicologa y hasta un
estilo y un lenguaje nuevo;
2. Nos ha legado una herencia riqusima de doctrina y orientaciones concretas.
3. Nos ha impuesto la comn tarea de realizarlos en nuestro pas.
13 de mayo de 1966
Por ltimo, en nuestros das, el Papa Juan Pablo II, les deca a un grupo de Obispos de los EE.UU.:
Aqu slo puedo manifestar una vez ms mi profunda conviccin
de que todos los fieles deben conocer los documentos del Concilio Vaticano II, estudiarlos con
esmero, puesto que estos textos normativos del Magisterio ofrecen la base para una autntica
renovacin eclesial en obediencia a la voluntad de Cristo y en conformidad con la Tradicin
apostlica de la Iglesia
(L Oss. Rom. 38, 2004)

21

Retos que debemos asumir:

Recepcin del Concilio
Reforma Pastoral
La nueva Evangelizacin
...deben ser los laicos, en virtud de su propia vocacin, quienes se hagan presente en esta
tarea (NMI, 53)
Sugerencias de lectura:
Juan XXIII:
Gaudet Mater Ecclesia (Discurso durante la inauguracin del Concilio Vaticano II, 11
de octubre de 1962).
Pablo VI:
Discurso de apertura de la 2 etapa del Concilio, 29 de septiembre de 1963 (Cfr. la Encclica
Ecclesiam Suam)
Discurso de la cuarta etapa del Concilio.
NB: este material lo pueden encontrar en el sitio de Internet: www.inmaculadamg.org.ar, en la
seccin:
Formacin Concilio Vaticano II Discursos y mensajes en etapas conciliares
Culminemos esta breve historia del Concilio Vaticano II, invocando al Seor de la historia:
Seor, aydanos a vivir el espritu del Concilio,
preparando una nueva Evangelizacin,
nueva en sus mtodos, en su ardor y en su expresin!
Seor! Danos un renovado ardor apostlico
para buscar nuevos caminos
y as darte a conocer a los hombres, nuestros hermanos.
Mara, Madre de la Iglesia y Estrella de la Nueva Evangelizacin,
acompanos en este caminar. Amn
G. in D.

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APNDICE
CARTA DEL CARDENAL JUAN BAUTISTA MONTINI
Al Card. A. Cicognani
Secretario de Estado (18 de octubre de 1962)
Vaticano, 18 de Octubre de 1962
Eminencia Reverendsima,
Con profunda humildad, movido por otros Obispos, de cuya sabidura no puedo dudar, entre los
cuales mis venerados hermanos en el Episcopado Lombardo, me permito llamar su consideracin
sobre el hecho que a m y a otros Padres del Concilio nos parece muy seria la falta, o al menos la no
anunciada existencia de un plan orgnico, ideal y lgico, del Concilio felizmente inaugurado y
seguido por los ojos de toda la Iglesia y tambin de aquellos del mundo profano. El anuncio que el
primer esquema tratado ser sobre la sagrada Liturgia, que no est ni antepuesto a los dems en el
volumen distribuido, ni reclamado por ninguna necesidad primaria, me parece confirmar el temor que
el Concilio no tiene un plan establecido. Si es as, como parece, su desarrollo estar dado o tal vez
comprometido por razones extrnsecas a los argumentos de los cuales el Concilio debe ocuparse;
ninguna forma orgnica viene a reflejar las grandes finalidades que el Santo Padre ha prefijado, casi
como su justificacin, a la celebracin de este extraordinario evento. Esto es peligroso para el xito
del Concilio; esto disminuye su significado; esto le hace perder ante el mundo aquella fuerza ideal y
aquella comprensin, de la cual puede depender mucho su eficacia. El material preparado parece no
asumir una arquitectura armnica y unitaria y no alcanzar el nivel de faro sobre el tiempo y sobre el
mundo.
Por eso yo, el ltimo, me permito recordar a Vuestra Eminencia Reverendsima que de esta necesidad
que el Concilio constituya no una mole de bloques entre ellos separados e incoherentes, sino un
monumento pensadamente construido, hace algunos meses, y por invitacin de la Eminencia Vuestra
misma, se haba hablado con algunos Eminentsimos Cardenales, llegando a ciertas conclusiones que
me parecieron felices, y que sometidas confidencialmente al juicio de otros sabios Eclesisticos
parecieron ptimas.
De este modo me permito exponerle cual parece debiera ser el plan, dira, obligado del Concilio
inaugurado:
1. El Concilio ecumnico Vaticano II debe estar polarizado en torno a un solo tema: la santa Iglesia.
De este modo se da la conexin con el Concilio Vaticano I, interrumpido durante el tratamiento
de tal argumento. De este modo se tiene en cuenta a todo el Episcopado para saber cules son
precisamente sus potestades, despus de la definicin de las potestades pontificias, y cul es la
relacin entre ambas. As parece lo exige la madurez de la doctrina sobre la Iglesia despus de la
Encclica Mystici corporis, y de la extraordinaria fecundidad que tal doctrina ofrece no slo a los
estudiosos de la teologa y del derecho cannico sino del mismo modo a la oracin y a la vida
actual de la Iglesia. As parecen desear los hombres de nuestro tiempo, que de nuestra religin
sobretodo y a menudo slo consideran el hecho eclesistico. La santa Iglesia debe ser el
argumento unitario y comprensivo de este Concilio; y todo el inmenso material preparado debera
compaginarse en torno a este su obvio y sublime centro.
2. Entonces el Concilio debe comenzar con un pensamiento dirigido a Jesucristo, nuestro Seor. l
debe aparecer como el principio de la Iglesia, la cual es su emanacin y continuacin. La imagen
de Jesucristo, como el Pantocrtor de las Baslicas antiguas, debe sobresalir sobre la Iglesia
reunida en torno y en presencia suya, Ya se ha hecho el acto de fe; y est bien. Pero el himno a
Cristo debera elevar a su Cuerpo celeste e invisible, su cuerpo mstico e histrico en el acto en el
cual este cuerpo vive una hora de total plenitud. Bastara, tal vez una oracin, un acto eucolgico
de todo el Concilio a Cristo Seor, pero explcito, solemne, consciente y determinante de todo el
desarrollo del Concilio.
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3. El cual debera, siempre en su inicio, expresar un acto unnime y feliz de homenaje, de fidelidad,
de amor, de obediencia al Vicario de Cristo. Despus de la definicin del primado y de la
infalibilidad del Papa existieron algunas defecciones, algunas incertidumbres y despus dciles
asentimientos. Ahora la Iglesia goza en reconocer a Pedro en su sucesor, y en l aquella plenitud
de poderes que son el secreto de su unidad, de su fuerza, de su misteriosa capacidad de desafiar
al tiempo y hacer de los hombres una Iglesia. Por qu no lo dice? Por qu el Concilio no
expresa esta certeza adquirida? Por qu, debiendo despus discutir acerca de los poderes
episcopales, no aleja de s toda tentacin y toda duda, que de ningn modo pueda poner en
discusin la soberana grandeza y solidez de aquella verdad? Tambin sobre este punto bastara
un acto simple y breve, pero solemne y cordial.
4. Despus el Concilio se concentra sobre el misterio de la Iglesia. Es decir, ordena, elabora,
expresa las doctrinas sobre s mismo, sobre el Episcopado, los Sacerdotes, los Religiosos, los
Laicos, sobre las varias expresiones de la vida eclesistica, las edades de la vida, la juventud, las
mujeres, etc. Si asimismo a tanto se quiere llegar. La Iglesia toma perfecta conciencia de s misma,
demuestra su fiel derivacin del Evangelio, recompone sus cuadros, sus rganos, sus jerarquas;
es decir define su derecho constitucional, no slo bajo el aspecto jurdico de sociedad perfecta,
sino tambin bajo otros aspectos propios de su humanidad viviente de fe y caridad, animado por
el Espritu Santo, amada como esposa de Cristo, una y catlica, santa y santificante. Me parece
que esto estaba en el pensamiento del Papa cuando anunciaba el Concilio. Y sobre este captulo:
Que es la Iglesia debera concluirse la primera seccin general del Concilio, reagrupando los
muchos esquemas que entran bajo este punto de vista.
5. La segunda seccin debera en cambio considerar la misin de la Iglesia; que cosa realiza la
Iglesia. Operari sequitur esse. Y sera bello y fcil, en mi opinin, reasumir en diversos captulos
las mltiples actividades de la Iglesia: Ecclesia docens, Ecclesia orans, (aqu se debera tratar
acerca de la sagrada liturgia), Ecclesia regens (es decir comprometida con las distintas funciones
de la vida pastoral), Ecclesia patiens, etc. etc. Todas las cuestiones morales, dogmticas (de
acuerdo a las necesidades de nuestro tiempo), caritativas, misioneras, etc. podran encontrar un
ordenado tratamiento en esta segunda parte del Concilio.
6. Finalmente sera necesaria una tercera seccin, referida a las relaciones de la Iglesia con el mundo
que existe en su entorno, fuera y lejano de ella. Es decir: 1) las relaciones con los hermanos
separados (tratar esta cuestin al inicio del Concilio me parece que es comprometer su solucin);
2) las relaciones con la sociedad civil (la paz, las relaciones con los estados, etc.); 3) las relaciones
con el mundo de la cultura, de la ciencia...; 4) las relaciones con el mundo del trabajo, de la
economa, etc...; 5) las relaciones con las otras religiones; 6) las relaciones con los enemigos de
la Iglesia; etc. Estos temas interesantsimos para los hombres de nuestro tiempo, sea creyentes
como no creyentes, no podran ser tratados con el estilo de los precedentes, sino en forma de
mensajes que la Iglesia lanza a la humanidad que vive y obra fuera de su mbito; mensajes en
los cuales resonasen fuertemente los principios propios de la Iglesia, y brillase con aire proftico
la llamada a cada uno de los sectores humanos desde el punto de vista de la salvacin, de la cual
slo la Iglesia catlica es la verdadera fuente.
7. El Concilio debera terminar con la celebracin de la comunin de los Santos (con alguna
canonizacin, con alguna ceremonia propiciatoria) y se debera encontrar algn gesto de caridad
(limosna u ofrecimiento por las misiones, o por el perdn, o por alguna institucin, etc.), para
concluir en obras buenas las tantas buenas palabras del Concilio. La institucin de la Comisiones
post-conciliares deberan realizarse rpidamente para dar concreta ejecucin a los decretos y a los
buenos propsitos resultantes del gran hecho renovador. Tal vez sta es una fantasa que
acompaa a otras tantas que pululan en este fervoroso tiempo espiritual. Su eminencia juzgar.
Haber expresado todo esto me quita el remordimiento del silencio, y me ofrece la ocasin para
confirmar mis sentimientos de devocin al Papa, a la Iglesia, al Concilio, para besarle
humildemente las manos y profesarme un devoto servidor de Su Eminencia Reverendsima.
G.G. Card. Montini Arzobispo
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Post-Scriptum
1. Lo expuesto est simultneamente delineado, no se refiere al contenido de los esquemas. Ello
requerira otro examen para ver lo que es necesario agregar o quitar o modificar. Se refiere al plan
ideal y a la distribucin sucesiva de la materia.
2. El Plan, segn la sugerencia del Excelentsimo Card. Suenens podra derivarse de las ltimas palabras
de Cristo en el Evangelio de San Mateo 28,18-20: se me ha dado todo poder.... (*)

G.B.M.
(*) Giovanni Battista Montini Arcivescovo di Milano e il Concilio Ecumenico Vaticano II. Preparazione e
Primo Periodo. Colloquio Internazionale di Studio, Milano, 23-25 settembre 1983, Pubblicazioni dell'Istituto
Paolo VI 3, Brescia, 1985, pp. 420-423.

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BIBLIOGRAFA
En funcin de poder ampliar los datos de esta Breve Resea Histrica del Concilio Vaticano II,
sugiero consultar la siguiente bibliografa, que se puede encontrar entre nosotros.
ALBERIGO, Giuseppe: Historia del Concilio Vaticano II Ed. Sgueme. Salamanca 2002.
Enciclopedia Conciliar: Vaticano II Historia, Doctrina, Documentos Ed. Regina,
Barcelona 1967
BALDUCCI, Ernesto: El Papa Juan. Ed. Euramrica. Madrid. 1964
DORN, Luitpolo A.: Pablo VI, El reformador solitario. Ed. Herder. Barcelona 1990.
HEBBLETHWAITE Peter: Pablo VI, El primer Papa moderno. Ed. Vergara. Buenos Aires.
1995

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