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Ante infierno
Llamado el vestbulo de los cobardes. Aqu se encuentran los cobardes;
aquellas personas que no se dignaron a hacer el bien ni tampoco el mal. Los
cobardes estn condenados a correr eternamente tras una bandera que no
tiene ningn significado, hostigados incesantemente por tbanos y avispas.
Atravesando el ante-infierno, Dante llega a orillas del Aqueronte (alimentado
por las lgrimas del gnero humano). Para cruzar este ro, solicitan los servicios
de Caronte, el barquero de la muerte, que transporta a las almas pecadoras
a la otra orilla del Aqueronte.
El guardin del tercer crculo es Cerbero, el perro de las tres fauces siempre
hambrientas. El pecado que se castiga en este tercer crculo es la gula (exceso
en el comer y beber). Los golosos estn condenados a engullir por toda la
eternidad una mixtura repugnante, formada por la lluvia negra que ellos
reciben y el fango producido por la tierra.
Fosa Tolomea, que alberga a los traidores a la amistad, los cuales, al igual
que los anteriores pecadores, tambin estn sumergidos en el cocito.
El Purgatorio
Dante y Virgilio han logrado salir de las entraas del infierno y ahora
contemplan el Purgatorio, reino que Dante coloca en una isla situada en las
antpodas de Jerusaln.
Una isla en forma de montaa, en la cual se pueden distinguir los crculos o
colinas de los pecadores, en donde las almas penitentes purifican sus espritus
a travs del arrepentimiento. Este segundo reino est tambin dividido como el
infierno en nueve partes: Antepurgatorio, los siete crculos y el Paraso terrenal.
El guardin del Purgatorio es Marco Poncio Catn.
Antepurgatorio
As, tenemos tres grandes captulos, los dos ltimos, divididos en treinta y tres
cantos, con versos agrupados en tercetos. Hablando ya del contenido de la
obra, encontramos que tanto el infierno como el paraso se dividen en nueve
crculos o cielos, es decir, tres veces tres. Dentro del infierno se castigan los
tres vicios ms graves (incontinencia, violencia y malicia) y en el paraso se
premian las tres virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Tres son las
fieras que acechan a Dante, cuando se extrava en la selva, antes de
emprender el viaje. Y tres son los personajes centrales de la narracin, Dante,
el poeta Virgilio y Beatriz, la imagen de la mujer ideal. Y esta es solo una de las
formas simblicas que aparecen a lo largo de la Comedia.
No se podr esperar, por tanto, que un resumen de la obra muestre todas sus
profundidades. Sirva, en cambio, como una gua, para no adentrarse a solas y
sin nocin alguna, en un clsico de la literatura.
En cada uno de los crculos del purgatorio se expa un pecado capital. Tal como
vimos en el infierno, el castigo de las almas tiene una correspondencia
simblica con sus faltas.
Primer crculo. Expiacin de la soberbia. Las almas cargan enormes peas
sobre sus espaldas, mismas que las obligan a mirar siempre hacia abajo
(Cantos X a XII).
Segundo crculo. Las almas de los envidiosos portan unas vestiduras de silicio
y sus ojos, que miraron con enojo y desprecio la felicidad y el bien de otros,
estn cocidos con alambres (Cantos XIII a XV).
Tercer crculo. En medio de una densa niebla, los espritus que habitan este
crculo, desatan el nudo de la ira, para liberarse y ascender (Canto XVI).
Cuarto crculo. Castigo al amor del bien que no ha cumplido con su deber,
la pereza. Aqu las almas corren, impulsadas por un gran fervor, para
compensar la tibieza con la que vivieron (Cantos XVII a XIX).
Quinto crculo. Los avaros y prdigos cantan alabanzas a quienes cultivaron la
moderacin y la pobreza (Cantos XX y XXI).
Sexto crculo. En este lugar del monte, donde pagan sus culpas los golosos,
crece el rbol de la templanza. Un rbol con frutos de aroma delicioso, junto al
cual corre un arroyo; ambos excitan el hambre y la sed de las almas que, al no
poder comer ni beber, conquistan la abstinencia que no ganaron en vida
(Cantos XXII a XXIV).
Sptimo crculo. El fuego abraza las almas de los lujuriosos (Cantos XXV a
XXVII). En la cima del monte del purgatorio descansa el paraso terrenal, el
lugar donde vivieron los primeros hombres creados. Este es el ltimo punto al
que llegar Virgilio, pues al ser un espritu pagano tiene prohibida la
contemplacin del Paraso. A partir de entonces la gua de Dante ser Beatriz
(Cantos XXVIII a XXXII).
Crculo primero: Soberbios.
Crculo segundo: Envidiosos.
Crculo Tercero: Ira.
Crculo Cuarto: Perezosos.
Crculo Quinto: Avaros y Prdigos.
Crculo Sexto: Golosos.
Crculo Sptimo: Lujuriosos.
Paraso Terrenal.
EL PARASO
Canto I.- Prlogo del paraso.- La gloria de aquel que todo lo mueve se difunde
por el Universo. Dante invoca a Apolo para que ste lo llene de valor. Dante
continua admirando su asenso al Paraso; y por lo cual Beatriz le llama la
atencin dicindole No debes pues, a lo que pienso, admirarte mas ms de tu
ascensin. Lo ms maravilloso en ti sera que, libre de todo obstculo te
hubieras sentado abajo, como lo sera el que la viva llama permaneciese quieta
y apagada a la Tierra.
Canto II al V.- Primer cielo, el de la luna: las almas que no cumplieron sus
votos.
Dante nos advierte que por el agua donde sigue jams fue recorrida, Minerva
sopla en su vela y Apolo lo conduce a las nueve musas que le ensean las
osas, tambin manifiesta la maravillosa sensacin de penetrar en la luna
refirindose a esta como una margarita que lo recibi dentro de s. Beatriz
explica que las manchas que presenta la luna son las diferentes virtudes.
realizar grandes obras y Beatriz explica a Dante porque el hombre necesit que
Dios mandara a su hija para salvarnos del pecado.
Canto VIII y IX.- Tercer cielo. El de venus: Las almas que estuvieron sujetas al
amor. En este cielo se menciona al amor, Dante al pasar a este cielo ve ms
hermosa a Beatriz, habla de porque los hijos tienen diferentes caracteres a los
de los padres, que si el hombre se apoyara en los cimientos de la naturaleza
habra mejores habitantes en l y de las maldiciones de los paps que solo
piensan en el dinero.
Canto X al XVI.- Cuarto cielo. El del sol: Las almas de los sabios: Nos muestra
la gran sabidura de Dios al crear el mundo, Dante asciende al sol y Beatriz le
dice: da gracias al sol de los ngulos que por su bondad te ha elevado a este
sol sensible. Aqu hay mas espritus vivos y triunfantes.
Canto XV al XVIII.- Quinto cielo. El de marte: Las almas que ha combatido por
la fe. Dante se complace al encontrar a su tatarabuelo al que le pregunta por
su infancia, le pide que le aclare a su futuro destierro, le dice que abandonar
todas las cosas que ms ame y que este ser el primer dardo que arroje al arco
del destierro, probar cun duro camino es el pan ajeno y lo que mas grabar
se espaldas ser la compaa estpida y malvada pero agrega: Tu primer
refugio ser la cortesa de Lombardo. Beatriz le dice a Dante que son
bienaventurados los espritus que all abajo antes de venir al cielo alcanzaron
gran renombre con sus acciones. Dante se da cuenta que el hombre que obro
bien advierte que de da en da el aumento de su virtud. Dante vio unas luces
que formaron cinco veces siete vocales y consonantes formando la siguiente
frase Diligite Jiatitiam y las ultimas fueron qui judacatis terram y despus
estas mismas luces al chocar formaron la cabeza y el cuello de un guila y los
dems bienaventurados terminaron por formar el cuerpo del guila, todo esta
formacin provino de que la M final se transforma en flor de lis y guila
imperial.
Canto XIX y XX.- Sexto cielo. El de marte: Los justos y piadosos. El guila
imperial le dice a Dante que por haber sido justo y piadoso est aqu exaltado
hasta esta gloria y que no se deja vencer por el deseo y sigue diciendo; que en
la tierra dejo tal memoria de l, que los hombres ms perversos la
recomiendan pero no siguen el ejemplo. Dante hace hincapi sobre que sin fe y
sin obras no hay salvacin.
Despus de haber visto las brillantes luces que adornaban la sexta estrella el
guila real le explica las diferentes almas que forman su ojo - pupila est en
medio y fue el cantor del espritu santo encargado de transportar el arco de
ciudad en ciudad, de los cinco que forman el arco de mi ceja el ms prximo al
pie conoce cuan caro cuesta no seguir a Cristo, el que le sigue en la parte
superior de la circunferencia conoce que los eternos juicios de Dios son
invariables aunque una ferviente oracin consigue all abajo que suceda
maana lo que debera suceder hoy, el otro guiado por una buena intencin
que produjo malos frutos conoce que el mal resultado de su buena accin no le
es nocivo por mas que haya sido su destruccin, el que esta en el declive del
arco conoce ahora el amor del cielo hacia un rey justo y lo manifiesta por el
resplandor que lo rodea.
Tambin se le dice que Dios abri sus ojos a nuestra redencin futura y le
menciona a las tres mujeres que estaban junto a la rueda derecha del carro le
bautizaron mas de mil aos antes de que se instituyera el bautismo.
Cuando su gua observ cien esferas tena miedo preguntar cuando la mayor
de las perlas se adelanto haca Dante para detener su curiosidad, ella habla de
la caridad y seala a unos fuegos que fueron hombres contemplativos es decir
aquellos que abrazan aquel ardor que hace nacer las flores y frutos santos,
Dante le pide ver su rostro descubierto pero el le explica que solo su deseo se
realizar en la ltima esfera donde todos son perfectos, maduros y enteros. Se
menciona la corrupcin de los monasterios.
Canto XXIII al XXVII.- Octavo cielo. El de las estrellas fijas: Triunfo de CRISTO.
Dante y Beatriz se encuentran en la legin del triunfo de Cristo y todo el fruto
recogido de la rotacin de estas esferas. Dante sigue maravillado con la belleza
de Beatriz y no percibe el hermoso jardn que florece bajo los rayos de Cristo
por lo cual ella le llama la atencin as mismo Cristo y la Virgen Mara se
remontan al Empreo. Se le hace un examen de fe a Dante comenzando por
preguntarle que es la fe? Es la sustancia de las cosas que se esperan y el
argumento de las que no aparecen a nuestra mente, pero l sigue preguntando
por qu la colocan entre las sustancias y no entre los argumentos? Porque las
cosas que aqu se manifiestan claras y patentes en la creencia sobre que se
funda la alta esperanza por eso se toma el nombre de sustancia. Dante sale
bien de la prueba y es bendecido. Santiago apstol examina a Dante sobre la
esperanza, a lo que el contesta, La esperanza es una expectacin cierta de la
vida futura, producida por la gracia divina y los meritos anteriores. Hay una
aprobacin general y Dante trata de ver el cuerpo del santo ( San Juan ) lo que
momentneamente siega a Dante a pesar de que Beatriz esta a su lado.
Canto XXVIII y XXIX .- Noveno cielo o primer mvil. Dios y los ngeles.
Menciona que simultneamente fue creado y establecido el orden de las
sustancias, el producido en acto puro estn en la cima del mundo, y el inferior
es destinado a la potencia pura y el medio uni a la potencia y accin, la causa
del que mora ah en el centro de la tierra fue el orgullo.
San Bernardo hace una plegaria a la Virgen para que Dante pueda contemplar
el sumo placer, y su plegaria ha sido escuchada y Dante fija su mirada en la luz
divina. Fin de la visin .