El lugar del padre primordial en Moiss y la religin monotesta.

Algunas conclusiones
The Place Of The Primordial Father In Moses And Monotheism. Some
Conclusions
Raffaini, Laura Edith1
1

Lic. en Psicologa, UBA. Docente de Psicoanlisis: Freud, Facultad de Psicologa, UBA.

Investigadora en Proyectos UBACyT.
RESUMEN
En Moiss y la religin monotesta Freud desarrolla su ltima versin del padre. En este
trabajo, analizo el lugar que ocupa el padre primordial de Ttem y tab a partir de dicha
versin. Presento, asimismo, un movimiento terico fundamental en la teora freudiana sobre el
padre: el pasaje del padre primordial a la religin del padre como producto de la neurosis.
Palabras clave: Padre; Moiss; Monotesmo; Ttem y Tab
ABSTRACT
In "Moses and Monotheism" Freud's ultimate version of the father is described. In this paper, the
place the primordial father in "Totem und Tabu" occupies is established based on such version.
The transition from the primordial father to the religion of the father as a neurosis product is
analysed.
Key words: Father; Moses; Monotheism; Primordial Father

1. INTRODUCCIN
"...en el nivel de Moiss y el monotesmo, todo lo que Freud articul se vuelve verdaderamente
significativo...Es curioso que hayahecho falta que espere todo este tiempo para que semejante
asercin, a saber, que Ttem y tab es un producto neurtico, puedaser avanzada-lo que es
por entero indiscutible- sin que por eso cuestione para nada la verdad de la construccin" 1

En Moiss y la religin monotesta Freud escribe lo que es su ltima versin del

padre2. Qu lugar ocupa el padre de la horda primitiva en dicho texto?
Freud no abandona al Urvater [padre primordial], sin embargo, su reescritura
en el Moiss ha sido interpretada de distintas maneras: como correccin,
ampliacin, complemento o avance de la teora del padre primitivo. Se ha
investigado qu le agrega, qu le quita comparando un texto con el otro, as
como tambin se ha planteado que Freud quiere unir al dios de Moiss con el
padre de la horda, a pesar de su heterogeneidad 3.
En este recorrido, me interesa fundamentar que Freud no complementa la
teora del padre primitivo enMoiss, ni avanza respecto de ella as como
tampoco intenta unir una teora con otra. Mi hiptesis de lectura es que
en Moiss y la religin monotesta se trata de una nueva versin del padre, en
cuya compleja construccin se pasa del padre que funda la religin, a la
religin del padre primordial.

En este trabajo, intentar dar cuenta del lugar que pasa a ocupar "el padre
verdadero4" de Ttem y tab, lo que implica un cuestionamiento del mismo
como respuesta conclusiva, as como una inversin de su lugar pasando de ser
el padre que funda la religin (en Ttem y Tab) a ser un padre efecto de la
religin. Considero que es esta inversin la que justifica la aplicacin de Ttem
y tab.
Cuando Freud en el punto D (Aplicacin) del tercer ensayo del Moiss, repite
su tesis del padre de la horda primitiva, el resultado de dicha operacin es la
inversin antes mencionada. Es una inversin en el punto en que Freud pasa
del "padre verdadero" fundamento de su metapsicologa de 1915 a postular a
dicho padre como aquel que retorna en el dios-nico, fantasa de deseo de la
religin y la neurosis. En el punto E del Moiss titulado "Dificultades", Freud
declara que tanto el asesinato del Moiss egipcio, como el de Cristo son una
repeticin del asesinato del padre primordial presente en los seres humanos
desde siempre. Sin embargo, en el Moiss, el retorno del padre primordial no
llega a fundar al padre: 1) El Moiss egipcio asesinado introduce al Moiss
madianita. En Moiss, para la fundacin del monotesmo,son necesarios dos
Moiss y el intervalo. El verdadero padre, el nico padre que Freud conserva
en el retorno del Moiss egipcio que fue asesinado, no funda el uno. En la
novedosa versin del padre el uno est escindido por la hiptesis de la
existencia de los dos Moiss y el intervalo. De un solo padre en el origen a los
dos Moiss.
2) Cristo representa el "padre primordial retornado, glorificado y situado, como
hijo en el lugar del padre"5. En Cristo como en el Moiss egipcio, contina el
padre muerto como la categorizacin de una forma de lo imposible, un lugar
imposible de ocupar, Cristo ocupa el lugar del padre como hijo y Moiss quien
intenta ocupar el lugar de Ikhnatn es asesinado, sin poder concretar la
fundacin del monotesmo.
El padre nico se escinde y pasa a ser el dios nico, ncleo de la religin y la
neurosis.
2.BREVE RECORDACIN SOBRE EL PADRE DEFINIDO EN TTEM Y
TAB
Freud en 1912 construye la hiptesis de la horda paterna: "conjugando la
traduccin que el psicoanlisis ha dado del ttem (fobia infantil-sustitucin del
padre) con el hecho del banquete totmico (R. Smith) y la hiptesis darwiniana
sobre el estado primordial de la sociedad humana.
El padre en Ttem y tab, es el padre nico, teorizado como un lugar imposible
de ocupar pensado como satisfaccin absoluta:
"Ninguno de los hijos varones puede abrirse paso en su deseo originario de
ocupar el lugar del padre que alguna vez existi y por el cual el neurtico siente
aoranza"6. La construccin de este "mito moderno"7, en cuyo centro est el
"padre muerto"8 responde la pregunta por el origen de la represin, parricidio,
incesto, prohibicin-leydeseo y satisfaccin pulsional de manera novedosa.
"El primer resultado de nuestra sustitucin es muy asombroso. Si el animal
totmico es el padre, los dos principales mandamientos del totemismo, los dos

preceptos tab que constituyen su ncleo, el de no matar al ttem y no usar

sexualmente a ninguna mujer que pertenezca a el, coinciden por su contenido
con los dos crmenes de Edipo, quien mat a su padre y tom por mujer a su
madre y con los dos deseos primordiales del nio, cuya represin insuficiente o
cuyo nuevo despertar constituye quizs el ncleo de todas las psiconeurosis." 9
El complejo de Edipo que Freud formula en la Tramdeutung (y hasta 1912) se
corresponde con un aparato sostenido en los deseos infantiles reprimidos. El
padre en esta primera teorizacin es, para el autor, un rival al que se desea
matar (deseo de muerte fundado en los deseos inconscientes incestuosos);
dicho padre vehiculiza la castracin que lleva a la represin de dichos deseos.
El conflicto, la represin, sostienen el saber no sabido del inconsciente
reprimido. Sin embargo, a la luz de los desarrollos tericos que Freud realiza
en Hans, una pregunta desdibuja al padre del complejo de Edipo en su
fundamento: de dnde proviene el empuje para la represin? 10 La versin del
padre de Ttem y tab incluye la respuesta. El padre nico11 sostiene la
represin primaria que funda el inconsciente dinmico formalizado en la
metapsicologa de 1915.
3. LA RELIGIN DEL PADRE PRIMORDIAL, NCLEO DE LA NEUROSIS
A continuacin, analizar el punto D del Moiss, al que Freud denomina
"Aplicacin", en el cual repite la tesis de su libro Ttem y tab, y nos da la clave
de cmo leer esta aplicacin, para poder establecer cmo la misma queda
cuestionada en su esencia. Aplicar significa referir la tesis de la horda primitiva
al surgimiento del monotesmo. En dicha aplicacin, antes de introducirnos en
el padre de la horda, Freud nos recuerda la frmula de la neurosis y vuelve a
comparar los fenmenos religiosos con los sntomas. Luego repite en una
"condensacin grandiosa"12, las ideas principales de Ttem y tab en cuyo
centro se encuentra el Urvater. Hasta aqu no habra nada nuevo, slo que en
el mismo punto D Freud plantea:
"Si se toma la exposicin del acontecer histrico primordial como creble en su
conjunto, se discierne en las doctrinas y ritos religiosos dos rdenes de
elementos: por un lado, fijaciones a la antigua historia familiar y supervivencia
de ella; por el otro, restauraciones del pasado, retorno de lo olvidado tras
largos intervalos. Este ltimo componente ha sido omitido hasta hoy, y por eso
no se lo comprendi; aqu al menos, se lo demostrar con un impresionante
ejemplo."13
Es importante destacar la mencin del intervalo como componente novedoso.
El intervalo ocupa un lugar fundamental (que no ser objeto de desarrollo de
se trabajo) 14, en la novedosa versin del padre en este texto. Dicha versin
se despliega a partir del desarrollo del "impresionante ejemplo" del retorno del
acontecer histrico primordial:
a) La institucin del monotesmo en el judasmo. Freud considera el
monotesmo como el retorno, tras largos intervalos, del padre primordial, al que
denomina la religin del padre primordial. Este es el punto de viraje, el padre
primordial, el padre verdadero pasa a ser el dios-padre nico del monotesmo,
cuyo retorno no es sin el intervalo como novedad.

b) El cristianismo
Freud considera que Pablo reconduce la conciencia de culpa al asesinato del
padre primordial:
"Un Hijo de Dios se haba hecho matar siendo inocente, y as tomaba sobre s
la culpa de todos. Tena que ser un Hijo, pues haba sido un asesinato
perpetrado en el Padre"15
Freud plantea que Cristo cumple la fantasa de deseo de la liga de hermanos,
ocupando como hijo el lugar del padre. Respecto del retorno del padre
primordial, advierte: "El judasmo haba sido una religin del padre, el
cristianismo advino una religin del hijo. El viejo dios-padre se oscureci detrs
de Cristo, y Cristo, el hijo, advino a su lugar en un todo como lo haba ansiado
cada hijo varn en aquel tiempo primordial" 16
Si nos detenemos en la lectura del texto, se esclarece lo que denomin la
reubicacin del padre verdadero que se teoriza como:
1) La religin del padre: el dios padre nico del monotesmo. El padre
verdadero ahora es el uno que retorna no sin el intervalo.
2) La religin del hijo: el cristianismo. Se ocupa el lugar del padre pero como
hijo, expiando la culpa del parricidio. El padre verdadero contina como lugar
vaco, imposible de ocupar. La fantasa de deseo del neurtico es ocupar el
lugar del padre pensado como verdadero, como aquel en donde se alcanzara
la satisfaccin absoluta. Este padre verdadero a partir del Moiss es el diosuno del monotesmo. La fundacin del monotesmo es consecuencia de la
existencia de los dos Moiss (el egipcio y el madianita) y el intervalo, cito:
"Dos masas de pueblo conjugadas para formar una nacin, dos reinos en que
esta nacin se fragmenta, dos nombres de Dios en las fuentes escritas de la
Biblia, dos fundadores de religin ambos llamados con el mismo nombre" 17
Los dos Moiss y el intervalo en el fundamento del monotesmo, convierten al
padre de la religin en la religin del padre.
4. CONSIDERACIONES FINALES
He considerado fundamental trabajar el texto Moiss al advertir que tanto el
complejo de Edipo comoTtem y tab no han sido suficientemente indagados
teniendo en cuenta los ltimos textos freudianos. Es imprescindible su lectura
para rever las respuestas cristalizadas que se detienen en el padre primordial,
postulando "el padre muerto" como el concepto terico hasta donde Freud lleg
respecto del padre. Respecto de la versin del padre en el texto de Moiss he
desarrollado slo un punto de una investigacin ms amplia 18: el pasaje del
padre que funda la religin a la religin del padre primordial. En este sentido,
considero que es un pasaje fundamental la lectura de la aplicacin de Ttem y
tab en Moiss ya que la misma pone de manifiesto que Freud va ms all la
hiptesis unificante que plantea con el padre primordial, es decir, va ms all
del padre idealizado, garante. La escisin del padre en los dos Moiss deja del
lado de la fantasa de deseo, de la creencia, la existencia del padre-uno ncleo
de la neurosis y abre la va para pensar un padre humano: Moiss, el hombre.

Notas
1 Lacan, J. Seminario XVIII. De un discurso que no fuese semblante. Paids.
2 Respecto de la afirmacin sobe la ltima versin del padre en el Moiss, ver: Raffaini, L.
(2007) La versin del padre en Moiss y la religin monotesta, en Memorias de las XIV
Jornadas de Investigacin, 3er Encuentro de Investigadores en Psicologa del MERCOSUR,
Tomo III, ISSN 1667-6750, Facultad de Psicologa, U.B.A., Pgs. 235 236.
3 Balmes, F.(1997) El nombre, la ley, la voz. Freud y Moiss: escrituras del padre 2.Bs. As.: Del
Serbal, 1999.
4 Freud, S. Ttem y Tab (1913-1914), Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores,
1976-1979, vol. XIII, p.146.
5 Freud, S. (1937-1939) Moiss y la religin monotesta. Bs. As.: Obras completas, 2 ed.,
Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XXIII, Pto. D Aplicacin p.86.
6 Freud, S. (1913) Ttem y Tab. Ob. cit. Pto 5. p.145, nota 51. 7 Lacan, J. Seminario 4 La
relacin de objeto (1956-1957) Paids. 1996.p. 212.
8 Lacan, J. Seminario 4 La relacin de objeto. Ob. cit. pg. 212.
9 Freud, S. 1913. Cp. IV El retorno del Totemismo en la infancia. Pto 5. p.134. Ttem y
Tab. Ob. cit. -Ver. Cosentino, J C.(1998) Angustia, fobia, despertar. Bs. As.: Eudeba. 1998
p.33.
11 En Moiss Freud, plantea la fundacin del monotesmo a partir de la hiptesis de la
existencia de los dos moiss y el intervalo. De un solo padre en el origen a los dos Moiss.
*Las itlicas son mas.
12 Freud, S., Pto D. Aplicacin p. 78. Moiss y la religin monotesta. Ob. cit
13 Freud, S, Pto D Aplicacin pg. 81. Moiss y la religin monotesta. Ob. cit.
14 Ver la Raffaini, L. La versin del padre en Moiss y la religin monotesta. Ob.cit.
15 Freud, S. Pto D Aplicacin pg. 84. S Moiss y la religin monotesta. Ob. cit,
16 Freud, S. Pto D Aplicacin pg. 84. S Moiss y la religin monotesta. Ob. cit,
17 Freud, S. Pto 7 p 50. S Moiss y la religin monotesta. Ob. cit.
18 Tesis de maestra en curso. "La versin del padre en Moiss y la religin monotesta".
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1. Balmes, F. (1997) "El nombre, la ley, la voz. Freud y Moiss: escrituras del padre 2". Ed. Del
Serbal, 1999.
[ Links ]
2. Cosentino, J.C. (1998). Angustia, fobia, despertar. Bs. As.: Eudeba ediciones

[ Links ]

3. Freud, S. (1913) Ttem y Tab. Bs. As.: Obras completas, 2 ed., Amorrortu editores, 19761979, vol. XIII.
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4. Freud, S. (1937-1939) Moiss y la religin monotesta. Bs. As.: Obras completas, 2 ed.,
Amorrortu editores, 1976-1979, vol. XXIII.
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5. Lacan, J. (1956-1957) Seminario 4 La relacin de objeto. Bs. As. Paids. 1996.
6. Lacan, J. Seminario XVIII. De un discurso que no fuese semblante. Paids.

[ Links ]
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7. Raffaini, L. (2007) La versin del padre en Moiss y la religin monotesta, en Memorias de

las XIV Jornadas de Investigacin, 3er Encuentro de Investigadores en Psicologa del
MERCOSUR, Tomo III, ISSN 1667-6750, Facultad de Psicologa, U.B.A.
[ Links ]
Fecha de recepcin: 27 de marzo de 2008
Fecha de aceptacin: 12 de julio de 2008