O Que É Suicidio - Roosevelt M. S. Cassorla

Copyright Roosevelt M. S.
Cassorla
Capa e ilustraes:
Carlos Matuck
Reviso:
Mansueto Bemardi
Jos W. S. Moraes
editora brasiliense s.a.

0 V 2 3 r. general jardim, 160
so paulo brasil
NDICE
I ntroduo ....................................................................
Tipos de s u ic d io .........................................................
Sociedades suicidas.......................................................
O que a morte para o suicida .................................
A agresso do suicida e a punio do ambiente . . .
Outros reflexos do ato suicida....................................
Exemplos de fantasias no indivduo s u icid a...........
Luto, melancolia e suicdio.........................................
As reaes de aniversrio............................................
Sexualidade e fantasias suicidas.................................
Menopausa e velhice como fatores contribuintes . .
Os suicdios por fracasso ............................................
Epidemiologia e intencionalidade dos atos suicidas
Fatores scio-demogrf icos nos atos su icidas...........
0 direito ao s u ic d io ....................................................
Indicaes para le itu ra .................................................
- H h': .
. . , . oib'iu,..
. . . . . obm
. zcoicjFua uii
.sio.r>f o f n o o >
INTRODUO
Se voc que est iniciando a leitura deste livro alguma

vez j pensou em suicdio, e est curioso em conhecer mais
sobre o tema, espero que isso se torne realidade. Mas, j
lhe adianto que, como voc, a grande maioria das pessoas
j teve esse pensamento alguma vez em sua vida.
Se voc que vai 1er este livro tem alguma pessoa prxima
que tentou matar-se, ou se matou, saiba que o suicdio, em
si, no um ato que tenha qualquer componente heredi
trio. No entanto, algumas vezes, o ato suicida deixa marcas
mais ou menos profundas nos indivduos que conviveram
com o suicida, trazendo sofrimento e podendo, s vezes,
lev-lo a pensar em repetir o ato.
Se voc que est lendo esta obra vem pensando em
matar-se, espero que possa compreender algumas das moti
vaes de seus pensamentos. E perceba que, com auxlio
profissional, poder discernir melhor a fora de fatores
constitucionais, biolgicos, psicolgicos e scio-culturais no
Roosevelt M. S. Cassoi
r
seu sofrimento, que compreendidos podero ser comba
tidos com vrias armas teraputicas. Notar tambm que a
maioria das pessoas que pensam em suicidar-se, talvez como
voc, est descrente e no consegue ver qualquer sada.
E que essas sadas existem e sero encontradas, desde que
voc se permita ser ajudado.
E se voc que est me lendo nunca teve qualquer pensa
mento ou experincia com suicdio, espero que eu possa
tambm ajud-lo a compreender algo sobre mecanismos
mentais, que todos ns utilizamos, e como esses meca
nismos interagem com fatores ambientais. Na verdade, a
mente do suicida no diferente da mente de qualquer
pessoa: apenas alguns mecanismos se tornam mais intensos,
ou interagem entre si de uma forma que causa sofrimento.
Proponho-me, portanto, a discutir com o leitor algumas
facetas dos atos suicidas. um assunto complexo porque
envolve a influncia de inmeros fatores: assim, o suicdio
pode ser abordado dos pontos de vista filosfico, socio
lgico, antropolgico, moral, religioso, biolgico, bioqu
mico, histrico, econmico, estatstico, legal, psicolgico,
psicanaltico etc. E todas essas vises se interpenetram.
Face aos objetivos desta coleo sero apenas pinceladas
vrias dessas vises e, devido s minhas caractersticas
pessoais, enfatizarei mais os aspectos psicanalticos, em sua
interao com o scio-cultural, tornados compreensveis
para o leigo. No final do volume o leitor encontrar refe
rncias bibliogrficas sobre o tema, comentadas, que
podero proporcionar-lhe um aprofundamento.
m
mm
TIPOS DE SUICDIO
Suicdio , traduzindo-se a palavra: morte de si mesmo.

Esta definio parece suficiente, num primeiro momento.
Mas, quando comeamos a refletir sobre as maneiras e
mecanismos como as pessoas podem matar-se ou contribuir
para sua prpria morte, percebemos que se trata de uma
conceituafo muito ampla, em que podemos incluir muitos
atos e comportamentos que normalmente o leigo no ima
gina que se trate de suicdios. Mas que o so, de alguma
forma.
Vamos a alguns exemplos:
1)
Imaginemos um fumante inveterado, j com proble
ma pulmonares e cardacos, conseqncias do fumo, que
.iibo que se no parar de fumar morrer em pouco tempo.
I i)uu no pra de fumar ou no consegue. evidente que
mlA contribuindo para sua prpria morte. Alis, isso
ooorre com qualquer fumante. O mesmo vale para o alco-
Roosevelt M. S. CassorU
latra, o viciado em drogas e mesmo para quern insiste em

ingerir alimentos que lhe faro mal.
2) H pessoas que gostam de viver perigosamente. Na
maioria das vezes no esto conscientes dos riscos que
correm, ou mesmo que os conheam, acreditam-se imunes
a eles. Corredores de automveis so um bom exemplo. 0
indivduo que pratica a roleta russa est no s crendo magicamente - em sua invulnerabilidade, como est tam
bm procurando a prpria morte. Os praticantes da roleta
paulista (dirigir velozmente em cruzamentos movimen
tados, independente de o sinal estar verde ou vermelho) pro
curam, alm da prpria morte, a morte dos outros: aqui
fica claro que o ato auto e tambm heteroagressivo,
como ocorre em todos os suicdios (o que veremos melhor
adiante). O policial e tambm o criminoso correm risco de
vida, e sabem que sua chance de a perder maior que a da
populao geral. E, muitas vezes, encontramos nessas pro
fisses e atividades perigosas, indivduos em que a procura
da morte bem evidente: com regularidade se acidentam ou
se expem desnecessariamente a situaes de alto risco. So
pessoas cujos conflitos exacerbam o instinto de morte,
presente em todos ns.
3) O soldado voluntrio, que se oferece para uma misso
em que as chances de sobrevivncia so pequenas, o bonzo
budista ou o estudante checoslovaco que se imolam em
protesto poltico, ou ainda o indivduo que faz greve de
fome por um ideal, constituem outro grupo de suicidas
ou de indivduos que correm risco de vida, aqui de uma
forma geralmente altrusta.
4) Pessoas comuns, muitas vezes, em determinadas fases
>que Suicdio
11
de suas vidas se aidentam com facilidade. Caem, so atro

peladas, sofrem desastres automobilfsticos, acidentam-se
mais no trabalho etc. Uma anlise mais profunda demonstra
a exacerbao, geralmente inconsciente, de seus instintos
de morte. interessante que comumente, numa determinad sociedade, as taxas de morte por suicdio acom
panham as de acidentes em suas oscilaes. Isso ocorre no
s porque muitos suicdios conscientes passam por aci
dentes, mas porque as motivaes inconscientes tendem a
ser comuns nos dois grupos.
5)
Pessoas levam formas de vida em que, por problemas
psquicos ou psicossociais, se sobrecarregam fsica e/ou
emocionalmente. Vivem em tenso: as pessoas prximas, s
vezes, percebem e alertam: "voc est se matando, precisa
mudar de vida". a percepo inconsciente que os outros
tm dos componentes suicidas. Muitas dessas pessoas aca
bam por encontrar resposta a esses componentes atravs do
surgimento de doenas. Hoje sabemos que em todas as
doenas, independente de causas externas, existe um
componente emocional ligado a impulsos de autodestruio.
A doena ser a resultante da interao entre instintos de
vida e de morte (estes exacerbados). Isso mais evidente
no caso de molstias que se costuma chamar de psicosso
mticas: a hipertenso arterial, o enfarte do miocrdio, a
lcera gastroduodenal, a retocolite ulcerativa, a asma brnqylca, mas o componente psicolgico tambm claro nas
tlosnas infecciosas, no cncer e nas doenas auto-imunes.
A nnorexia nervosa, molstia de origem psicolgica, em que
li Indivduo morre porque se recusa a comer, um exemplo
Klremo de influncia dos instintos de morte atravs de
12
Roosevelt M. S. Cassorl
r
uma doena.
Em resumo, as pessoas podem matar-se ou procurar a
morte de uma forma consciente ou inconsciente. Na ver
dade, existem em todos ns instintos de vida e instintos de
morte: os primeiros levam a crescimento, desenvolvimento,
reproduo, ampliao da vida, unindo a matria viva em
unidades maiores; j os instintos de morte, tambm pre
sentes em todos os organismos vivos, lutam para faz-los
voltar a um estado de inrcia. Os instintos de morte acabam
por vencer, a nvel individual, pois todos os seres vivos ter
minam morrendo (se bem que a nvel coletivo vida con
tinua, atravs dos descendentes). A vida, nas suas vrias
fases de desenvolvimento e involuo, at a morte, o resul
tado da interao desses dois instintos. 0 prprio instinto
de morte, mesmo lutando para levar o ser vivo ao estado
inorgnico, tambm auxilia a vida, pois dele derivam
foras destrutivas que se manifestam atravs da agressi
vidade; essa agressividade permite ao indivduo defender-se
de foras externas e conquistar os recursos de seu ambiente.
como se o instinto de morte defendesse a pessoa da morte
por causas externas e assim a obrigando a submeter-se s ao
seu comando, que levar morte natural. Mas, em situaes
de conflito, a fora do instinto de morte se exacerba e
mecanismos autodestrutivos entram em jogo, terminando
por acelerar a morte: esta deixa de ser natural e passa a ser
devida a doena, acidentes ou atos inconscientes ou cons
cientes de auto-extermnio.
Alm de o suicdio ser consciente ou inconsciente, pode
mos utilizar outra classificao: suicdio total e suicdio
parcial. No suicdio parcial o indivduo mata uma parte de
0 que Suicdio
si mesmo. Pode ser consciente por exemplo, as automutilaes mas, geralmente, inconsciente: as doenas, o
no funcionamento ou o mau funcionamento de rgos so
suicdios parciais. A frigidez e a impotncia sexual so
exemplos claros em que uma parte do indivduo est como
que morta. Mas, sempre o que se mata a satisfao, o
prazer, a vida que provm desses rgos. Outras vezes, o
suicdio parcial se manifesta atravs do prejuzo de funes
mentais (sem repercusso orgnica clara), a pessoa no
podendo aproveitar suas potencialidades emocionais: de
amar, de trabalhar, de ser criativa. Quase sempre, o indi
vduo no tem conscincia de que suas potencialidades
podem ir alm do que ele se permite usar, de que parte
delas est "suicidada", bloqueada" devido a conflitos
emocionais.
A interao entre fatores internos e externos existe
sempre. Um ser humano pode no ter foras para enfrentar
desafios e presses externas, ou porque estas so muito
intensas, ou porque suas foras internas esto prejudicadas,
ou pela soma de ambos os fatores. evidente que algum
corre maior risco de acidentar-se numa estrada mal sinali
zada, ou de ficar tuberculoso se estiver desnutrido, ou
or assaltado numa fase de recesso e desemprego na sociedude: aqui a fora de fatores externos evidente. Mas,
motivaes internas levaro muitas pessoas a redobrar os
cuidados na estrada, por perceberem que est mal sinali
zada. Esses mesmos fatores internos podero fazer com que
alguns desnutridos resistam ao bacilo da tuberculose e
qua outras pessoas descubram como proteger-se melhor de
um salto em potencial. J outros indivduos, com menos
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14
Roosevelt M. S. Cassorla
intensidade de instintos de vida, ou mais instintos de morte,

podero acidentar-se em timas estradas, ficar tubercu
losos mesmo se bem nutridos, ou ser assaltados porque
deixaram, por engano (isto , inconscientemente), a porta
de sua casa escancarada, "convidando" qualquer assaltante
a e n tr a r ... Enfim, foras internas podem diminuir ou
aumentar a fora de riscos externos. Adiante o leitor
encontrar exemplos ilustrativos no relato de casos de
conduta autodestrutiva.
SOCIEDADES SUICIDAS
Antes de seguir adiante permitam-me uma analogia entre

o indivduo e a sociedade. Trata-se apenas de um exerccio,
porque uma viso psicolgica de algo to complexo como
uma sociedade ser provavelmente parcial e deformada.
Mas, as sociedades tambm nascem, crescem e se desen
volvem, involuem e morrem. Centenas de civilizaes mais
ou menos desenvolvidas se extinguiram (como tambm
ocorreu com milhares ou milhes de espcies vivas). Essas
ociedades, quando se estuda sua histria, chegaram geralmonte ao pice, aps o que entraram em decadncia; e
comumente o historiador identifica os fatores de involuo
dentro da prpria sociedade, fatores esses que terminam por
lovar ao auto-extermfnio ou facilitao de conquistas por
outros povos. s vezes, o agente externo irresistvel e as
fora* internas tm pouca influncia, como ocorreu com os
ndios de nosso continente frente invaso europia. Mas,
<|imndo se trata de civilizaes de tecnologia equivalente, o
16
componente autodestrutivo evidente (e s vezes a tecno

logia do vencedor inferior), como ocorreu com as civili
zaes mesopotmica, egpcia, grega e romana, apenas para
citar as mais conhecidas. E, em nosso continente, provavel
mente entre os incas e ma ias.
Esses processos de vida e morte das civilizaes levaram
sculos. Mas, mesmo com o fator tempo sendo muito curto
para uma avaliao, o mesmo poder ser visto de alguma
forma nas naes mais modernas, se bem que pouco
provvel, por exemplo, que a decadncia do imprio ingls
possa ser tomada como decadncia de uma civilizao. O
mais provvel que haja ocorrido uma nova forma de
sobrevivncia, de readaptao de ex-naes imperiais, que
continuam imperando (agora unidas e mais fortes) de uma
forma mais sutil e mais eficiente (atravs do domnio
financeiro e cientfico, via bancos, multinacionais, FM I e
toda a parafernlia que o brasileiro j se acostumou a ver,
chegando at a ameaas de invaso militar e corrupo de
pessoas influentes nos pases dominados).
Ao nvel de uma nao, como por exemplo o Brasil,
sujeito a foras externas, o componente autodestrutivo
tambm muito evidente. Em rarssimos momentos de sua
histria as pessoas que governaram este pas quiseram
perceber que o Brasil so os brasileiros. O extermnio de
brasileiros (e o suicdio parcial do pas) tem sido uma
rotina. Esse suicdio se faz de vrias formas: impedindo-se
o nascimento de milhes de crianas (abortadas, natimortas); das que nascem, milhes morrem de fome ou so
aniquiladas por doenas causadas pela misria; das que
sobrevivem, outros milhes morrem precocemente, na idade
0 que Suicdio
17
S ------------------------------------------------------------------------------------------------- 's
adulta e no auge de suas vidas, de condies resultantes do
fato de a sociedade no lhes proporcionar condies de
sobrevivncia. Dos que restam, a maioria so "mortos em
vida", indivduos acuados, submissos, que muitas vezes s
vegetam, sem instruo, sem oportunidades e que no tm
como desenvolver suas potencialidades. Estes constituem a
grande parte dos brasileiros que, a despeito disso, produzem
as riquezas do pas mas delas no podem usufruir. A mino
ria dos brasileiros que pode ter conscincia de alguma coisa
6 "suicidada" atravs de um sistema educativo alinante, de
uma rede de desinformao, de uma cultura consumista, de
uma ode ao oportunismo e esperteza, ao "vencer" na vida
medido pela aquisio de bens materiais suprfluos, de um
estmulo desonestidade e corrupo. Infelizmente
vivemos num pas em que o "jeitinho", misto de hipocrisia,
chantagem, submisso e oportunismo (em que tudo fica
como est) uma instituio nacional. Um pas em que os
princpios predominantes so do tipo: "ou instauramos a
moralidade ou no$. locupletemo^r todos", "aos amigos tudo,
os inimigos a lei",'-"a lei, ora, a lei", "a lei como a
virgem, existe para ser violada", em que existe uma lei dos
ricos e outra dos pobres, a primeira podendo ser alterada
uouisticamente quando convm aos poderosos, e em que os
Jovens no acreditam em mais ningum um pas semi"nuicidado". Mas, muito difcil exterminar a vida (e at o
Indivduo suicida sabe como difcil matar-se): existe
imnpre a vida em potencial e possibilidades de um renasolmtnto, s vezes at das cinzas. E, muitas vezes essa vida,
quanto mais inibida e restringida o foi em seu desenvolvlmanto, emerge com mais fora e vitalidade.
18
Talvez o leitor se pergunte por que eu estou falando em

suicdio de um pas, e no em assassinato. jjorque ele est
sendo assassinado por uma parte dele mesmo, uma parte de
uma sociedade mata as potencialidades de outra parte, e
o mesmo que ocorre no indivduo suicida. Como veremos
adiante, o suicida no est querendo necessariamente
matar-se, mas matar uma parte de si mesmo. No entanto,
isso impossvel, e ele, como que num engano, acaba
matando-se e morrendo inteiro. Uma parte da sociedade
que mata outra parte poder terminar tambm por morrer
Um prembulo disso j pode ser a onda de violncia urbana,
em qu"pessoas sem oportunidade, pela recesso e desem
prego semi-"suicidadas'' , revidam violentando outras
pessoas e temos uma espcie de guerra civil, em que uma
parte da nao (e muitos inocentes, como em todas as
guerras) atacada pela outra parte.
Tanto no indivduo como na sociedade os impulsos
destrutivos tm de ser neutralizados ou desviados para
que no se tornem autodestrutivos. Outras vezes, a frus
trao externa faz com que eles aumentem e se voltem
contra a prpria pessoa ou a prpria sociedade. Assim, se
no posso combater um inimigo externo porque ele mais
forte, posso arranjar um inimigo interno em termos indi
viduais posso auto-agredir-me; em termos grupais, por
exemplo, se no posso combater um grupo inimigo fascista,
posso deslocar as energias para combater uma dissidncia
mais fraca de meu grupo antifascista (e auto-agrido meu
grupo), se no posso brigar com meu patro, posso agredir
minha esposa e filhos, e se no posso agredir ningum bato
com a cabea na parede, ou me mato. A agressividade, se
20
------------------------------------------------------------------------------- ^
no neutralizada ou dirigida pelo instinto de vida, ser insu
portvel e se manifestar ou para fora ou para dentro do
indivfduo ou da sociedade. s vezes, precisamos de um
bode expiatrio para poder coloc-la para fora: podem ser
os judeus (inclusive, por tra d i o .. . ), os comunistas, os
americanos, os hereges, os infiis, os negros, os amarelos,
os nordestinos, os paulistas, os corintianos ou os vascanos. . . Podemos gritar contra eles, ou se os impulsos
forem muito fortes (ou bem manipulados por algum)
podemos ter um pogrom,
um linchamento. Podemos
"retom ar" as Malvinas ou
vizinho por causa de um rio
uma fogueira inquisitorial ou

tambm travar uma guerra:
olhar feio para algum pas
ou um pedao de terra. Numa
guerra (civil ou externa) matamos, "suicidamos" parte

de nossa juventude e da nao. Numa guerra mundial nos
matamos todos, exterminamos com artefatos nucleares toda
a humanidade, a espcie humana se suicida e ainda acaba
com muitas espcies vivas. Talvez ainda consigamos, dentro
de algum tempo, acabar at com o planeta Terra.
Estamos frente possibilidade de um suicdio da huma
nidade. O indivduo suicida, ou se mata, ou (geralmente
com ajuda profissional) se permite pensar e controlar seus
impulsos, e assim se humaniza. A humanidade tambm,
ou pensa e se humaniza, ou se exterminar.
Lembro-me agora de uma anedota. Num Congresso Mun
dial de Gentica o presidente alerta que ser anunciada uma
descoberta que revolucionar a histria da humanidade.
Marca-se a hora para o anncio, auditrio lotado, jornais,
televisfo, suspense . . . O presidente se levanta e, emocio
nado, comunica que finalmente foi descoberto o elo per-
0 que Suicdio
dido, aquele elo tSo procurado pelos estudiosos da evo

luo, o elo entre os macacos e o homem civilizado. E con
tinua, com a voz embargada: "O elo perdido, somos NS."
Esta anedota surgiu em minha cabea porque, de
repente, me percebi algo pessimista. 0 riso, o rir de si
mesmo, uma caracterstica do ser humano e uma arma
muito forte, s vezes a nica arma dos fracos, mas que pode
atingir em cheio os fortes. Nada mais ridculo que ver a
luta de americanos e russos para aumentar seus arma
mentos, que j podem exterminar a humanidade dezenas
de vezes. Para qu? Nfo basta exterminar s uma? O
homem, que pode pensar, pode criar, pode se enxergar,
pode criticar e corrigir seus erros, pode tambm estar do
lado da vida e pode combater todo esse potencial m o rt
fero. Creio que, se pode rir de si mesmo, porque tem inte
ligncia suficiente para encontrar sadas. O mesmo ocorre
com o indivduo suicida: quando ele pode rir porque j
it se humanizando, podendo viver.
21
O QUE A MORTE
PARA O SUICIDA
Voltemos agora ao estudo do suicdio individual. O mais

comum que se considere como suicdio a morte que
algum provoca a si mesmo, de uma forma deliberada,
intencional, isto , os suicdios conscientes. Mas, uma
questSo importante, que vale a pena discutir, se o suicida
consciente est realmente procurando a morte. A pergunta
que se impe : o que a morte? Ser que possvel
saber-se o que a morte? Ou, o que realmente se quer
quando se procura a morte?
Existem alguns depoimentos de pessoas que teriam che
gado prximos morte, depoimentos em geral alentadores.
No est claro se o que elas contam algo ou se so pro
jees de fantasias internas. E, mesmo assim, o seu relato
o do que ocorreria em face dos momentos prximos do
fim , mas no da morte em si. Existe uma necessidade natu
ral nas pessoas a no s aceitarem esses depoimentos, mas
0 que Suicdio
23
f ------------------------------------------------------------------------------------------------- ^
at de colori-los de tintas mais maravilhosas ainda. Creio
que isso ocorre como um mecanismo, s vezes desesperado,
de tornar compreensvel o incompreensvel, o ignorado. A
%
angstia do desconhecido, do incontrolvel. to intensa

que se no utilizamos mecanismos que nos consolem ou cme
nos proporcionem a fantasia de controle, poderamos at
enlouquecer.
Alis, interessante notar que a maioria dos seres huma
nos e na maior parte do tempo vive como se fosse imor
tal. Existem (talvez, felizmente) mecanismos mentais que
Impedem que tenhamos conscincia permanente de nossa
flnitude. Poucos homens percebem de uma forma cfara que
existe a passagem do tempo e se permitem aproveitar
melhor a vida, por isso, e quem sabe, podendo deixar de
desgastar-se com pequenas coisas. Alguns tomam essa
conscincia aps crises, doenas graves, proximidade da
morte, guerras etc., que os fazem reavaliar a vida. Muitas
vezes, a percepo da finitude permite que o indivduo
possa perder ou sacrificar algo (que ento deixa de ter tanto
valor) em funo de interesses maiores, de sua famlia,
wu grupo, ou de toda a sociedade. Em situaes o sacri
fcio da prpria vida pode ocorrer, e aqui temos alguns
tilcdios altrusticos. So clssicos os exemplos em que
pali ou mes se sacrificam para salvar seus filhos, num
proceiso altamente Complexo, com bases biolgicos e psico
lgicas profundas, permitindo a vida queles que viveram
mmioi, num esforo de perpetuao da espcie. O herosmo
i|ue ocorre em situaes de crise uma constante em nossas
populaes marginalizadas, em que muitas vezes os pais
ilalxam de comer para alimentar seus filhos. Notcia de
jornal, de novembro de 1982, bem ilustrativa: "Pelo

menos 35 refugiados ruandenses, em sua maioria velhos e
enfermos, cometeram suicdio coletivo em Uganda,
tomando um carrapaticida, para que a escassa comida
pudesse ser dada s crianas, disse ontem um funcionrio
da ONU''.
Infelizmente, em quadros de melancolia, s vezes o sui
cida em potencial imagina que com sua morte deixar
de fazer sofrer a famflia ou pessoas prximas e acredita
que cometer um suicdio altrustico. Isso no verdade,
pois a anlise cuidadosa demonstrar que esse apenas
um mecanismo, de auto-engano, para justificar o ato,
que tem motivaes m uito mais profundas. Discutirei
melhor a melancolia adiante, mas fao esta ressalva porque
o^conceito do que seja altrustico deve ser da sociedade, e
no do indivduo (que muitas vezes, perturbado por seus
conflitos, no tem condies de uma auto-avaliao de suas
motivaes).
O exemplo dos velhos que se suicidam para perm itir a
vida aos mais jovens, que talvez seja tambm uma das
motivaes de suicdios de velhos entre os esquims e
certos grupos de ndios, me leva a refletir sobre as d ificu l
dades que muitas pessoas tm de dividir as benesses da
vida com outras pessoas. Muitas vezes, para manter o poder,
os velhos (no de idade, mas de esprito) se tornam avaros,
desconfiados, autoritrios e at desonestos, no medindo
esforos e usando qualquer meio para no perder suas
posies. Os outros, s vezes a gerao mais jovem, que
querem decidir o seu destino, pressionam para tal e tm
de ser submetidos, dominados. Isto visvel em muitas
) que Suicdio
25
famlias: e o resultado pode ser a sua dissoluo, numa fo r

ma de auto-extermnio. Pior ainda quando ocorre em socie
dades: o resultado a represso de todo um povo por um pe
queno grupo de indivduos que tem m edodedividir o poder.
Se esse grupo, para manter-se no poder, foi obrigado a
cometer falcatruas, a utilizar meios ilegtimos (s vezes
Incluindo a tortura, a morte e o exlio dos adversrios), a
munter amordaada toda uma populao, o pavor de perder
n (ora aumenta, por medo do revide. A cada sinal de vida a
lapresso sobre a sociedade aumenta, e se no tiver a sorte
do conseguir libertar-se permanece como que morta, melhor
dizendo "suicidada", porque a morte veio de parte dela
mnuma. Felizmente, mesmo que aparentemente morta (e s
va/os ela se finge de morta, arma que muitos animais
unam para confundir seus inimigos), sempre existe uma
vido latente, subterrnea, que emergir a qualquer momanto. Houve, inclusive, ocasies em que grupos dom i
nados criaram novas sociedades, novas naes, novas rei iylflns (a vida surge, ressurge, e insiste em vencer a morte).
Mns, retomemos o nosso problema de tentar compreenilnr o que seria morte. Se indagarmos a um grupo de pessoas
Kibrfl o que elas acreditam que ocorra aps a morte teremos
impostas contaminadas por mecanismos emocionais, e
nnmumente intelectualizadas. O que o indivduo responder
|n>(ln sar o que ele deseja, ou uma teoria racional, mas raranmnte o que ele sente em nvel mais profundo. s vezes os
wntlmentos mais profundos surgem: em muitos pacientes
in laiapia analtica a morte se apresenta como algo inexpritnval n apavorante j em outros, mesmo que incompreen<ivol, nfo proporciona tanto medo. Numa pesquisa que fiz,
_________________________________
26
Roosevelt M. S. Casso
entrevistando jovens que tentaram matar-se, encontrei 1/3

para quem a morte significava trevas, sono sem fim . Ora,
trevas e sono se contrapem a luz e viglia portanto, o
conceito de morte a negao de algo: s posso perceber
as trevas ou o sono se vier a luz ou acordar. Na verdade, as
idias ou os sentimentos do nada aps a morte, um nada
que no se contrape a coisa alguma pois no existe conhe
cimento (nem do algo, nem do nada), mal podem ser ima
ginados, menos ainda descritos. Isso porque uma experin
cia que nunca tivemos. E, se a tivemos, no foi uma expe
rincia, pois ocorreu antes de sermos, de e x istirm os...
Enfim , no podemos saber o que a morte, porque no
morremos. Podemos apenas supor algo, como uma novida, mas uma suposio com bases muito limitadas^Em
minha investigao outro 1/3 dos jovens afirmava que no
tinha condies de saber o que era a morte. Mas, nesses 2 /3
(os que igualavam a morte a trevas e os que no arriscavam
qualquer palpite), paradoxalmente, as provveis fantasias
inconscientes no eram de um nada ps-morte. Em quase
todos se percebia, com nitidez, fantasias de vida ps-morte,
como ocorre na maioria das pessoas. Na verdade, as respos
tas obtidas nesses 2 /3 eram afirmaes de ordem racional,
intelectual, e no afetiva. Apenas o 1/3 restante se permi
tia afirmar que acreditava numa vida ps-morte.
A necessidade de acreditar numa vida ps-morte, que nos
far fugir do incompreensvel do nada, foi provavelmente
um dos fatores de origem das religies. Praticamente todas
se fundam na crena em uma vida, terrena ou extraterrena,
que vir aps a morte. A f, a necessidade de crena mesmo
sem provas, pode at ser uma das condies de sobrevi-
~ ) que Suicdio
vncia do ser humano, evitando que caia em si e perceba

tua insignificncia. No h condies de se saber se as pesioas que possuem essa f esto utilizando mecanismos
mentais mais ou menos adaptativos, em termos de manu
teno da sade mental e da evoluo da humanidade. No
tenho condies de fazer avaliaes do ponto de vista teo
lgico, mas numa viso psicolgica, possvel que a noo
do vida ps-morte seja a nica sada para anular a angstia
do defrontar-se com o nada.
Para a criana a morte algo reversvel, assim como para
O wlvagem. O crente tambm tem a mesma idia, a reversi
bilidade geralmente ocorrendo em outro mundo. Uma
rlana pequena acha que algum morre porque foi morto
por outra pessoa, e depois, porque estava doente (a doena
0 matou). No existe a idia de morte natural, de que as
|ieoas morrem porque elas esto vivas. Para o selvagem a
morte tambm um acidente: algum mata algum, ou direiiimonte, ou atravs de influncias ou feitios; as doenas
tambm so o resultdo de algo externo, causado por outra
peioa. Essa pessoa um inimigo, muitas vezes de outra
lilho ou grupo, com capacidade de feitiaria. Outras vezes,
morte e doena no so tanto responsabilidade de pessoas
me Im de entidades superiores, geralmente com caracte1III luas humanas, os deuses. Esses deuses devem ser aplaI mio* com sacrifcios e oraes. Comumente, esses deuses
-fln divididos em bons e maus, e assim vamos nos aproxi
mando das concepes das grandes religies, de cu e seus
ii|iitinniantes divinos e de inferno (e os representantes do
maligno). O crente tampouco acredita na morte natural.
A mm In e u doena so o resultado de castigos pela no
27
Roosevelt M. S. Casso
28
obedincia a preceitos da divindade ou a possesso por

influncias demonacas.
Ou, a morte ocorre porque a humanidade (no o homem
individual) foi expulsa do paraso, tambm por desobe
dincia. Os bons e justos sero premiados aps a morte, os
maus sero castigados. Mas, tanto no cu como no inferno,
a Vida continua aps a morte. As concepes de cu e
inferno so variadas: para algumas religies, no cu se
encontram todos os prazeres terrenos e a vida semelhante
da terra, mas sem sofrimento (como o Walhala dos vikings
e o paraso dos islamitas); em outras, como a crist, o
terreno se aproxima menos do celestial. Em algumas
religies a necessidade de crer em vida ps-morte leva
comunicaco com os mortos ou com seus espritos, como
ocorre em muitas sociedades primitivas e, modernamente,
no espiritismo e suas variantes.
Enfim, parece que o desejo de ressurreio algo muito
intenso e primitivo nos seres humanos, e as religies prova
velmente refletem essa necessidade. Creio que esse desejo
existe na mente inclusive de pessoas no religiosas, mas
que no se torna consciente, mascarado pelo intelectual.
Da no ficarmos surpresos quando um no crente se deses
pera frente ao fim , desejando consolo ou at o engano com
promessas de vida ps-morte. Ou, como veremos adiante,
verificamos que a fantasia inconsciente do suicida, mesmo
ateu ou racionalista, implica algo alm da morte (no neces
sariamente extraterreno).
O
leitor deve ter percebido que, a despeito de respeitar
(e at invejar) os crentes, sou da opinio que a morte algo
totalmente abstrato e incognoscvel, e que as pessoas, inde
t/ne Suicdio
pendentemente de fatores religiosos, comumente utilizam

mocanismos para combater a angstia do incompreensvel, e
antro estes, um dos mais importantes a visTo (consciente
ou Inconsciente) de alguma espcie de vida ps-morte. Por
lim mesmo, o suicida no procura a morte (porque no
ial>o o que seja), mas sim est em busca de outra vida,
fantasiada em sua mente. Essas fantasias comumente se
aiitiontram em nvel inconsciente e, portanto, s podemos
ilauobri-las por meios indiretos.
A proposies acima me levam a outra idia: existe uma
Inilnpondncia entre o desejo de morrer e o de matar-se. A
linMoa que se mata no quer necessariamente morrer (pois
nam abe o que seja isso). A pessoa se mata porque deseja
nulia forma de vida, fantasiada, na terra ou em outro
mundo, mas na verdade, essa outra forma de vida est em
na monte. Nessa outra vida ela encontra amor ou proteo,
a vlngu dos inimigos, se pune por seus pecados, ou re-enMiitlia pessoas queridas. Tanto o desejo de matar-se no
Iam lolao com o de morrer que muitas vezes a tentativa
ila iilcdio foi p u n id a ... com a pena de morte!, como,
(M il Komplo, promulgou o imperador Adriano entre os
Miitlui) romanos. Uma anedota nos mostra uma pessoa que
! iu<mi o num rio querendo matar-se. Enquanto se debate
na gua, recusa cordas e bias que as pessoas lhe jogam da
manjam. Finalmente, um policial a ameaa com um revlvai "ou voc sai da ou te dou um tiro . O suicida em
1 'iilaiHilal, que quer matar-se, no quer ser morto, e sai da
dUim. , ,
A anailota verdadeira, e nos leva a um outro aspecto do
iililila O Indivduo quer morrer, mas tambm quer viver.
29
's
A AGRESSO DO SUICIDA
E A PUNIO DO AMBIENTE
Va|amos o que ocorreu em Mileto, na Grcia antiga,

Vindo descrio do historiador Plutarco. Moas passam a
*Mfoi<:ar-ie e logo se apresenta uma epidemia de suicdio
na |nvsn. Nenhuma medida faz com que ela cesse, at que
IgnAm prope que as moas sejam condenadas a terem seu
HWtvni levado nu, em passeata, at o cemitrio. Com essa
MtNilliln h epidemia se extingue. Como explicar isso? posiumI |i at moas suicidas fantasiassem, como comum, a
mm A" di vivos sua morte essa fantasia implica mais
hin qua morte: na verdade, a fantasia da morta de que
la |imle "ver" a reaSo dos vivos, pode "perceber" os
nmiiMinntoi de tristeza, remorso e culpa dos sobreviVatltM, omo se ela estivesse viva. Em verdade, essa "visuali#* 1 * 11 prdomina e s vezes domina quase que totalmente
h M.M fln do realidade da morte, de finitude. O suicida eli
mina un vida, paga com ela (mas nSo est totalmente cons-
32
Roosevelt M. S. Ca
ciente disso) o prazer de tornar "re a l" sua fantasia de vin

gana, de causar sofrimento aos outros, mas nessa fantasia
ele como que permanece vivo,
No caso da epidemia de Mileto, a jovem que fantasia a
reao dos outros sua morte passa a visualizar tambm a
reao a seu corpo nu, e o puder leva a uma vergonha que
supera a necessidade de vingana.
Esse prazer em imaginar como ser a reao dos outros
prpria morte extremamente comum no ser humano, e
se acentua em momentos de frustrao, impotncia e raiva
Corresponde ao componente agressivo contra o ambiente,
que leva necessidade de vingana, a causar sofrimento nos
outios, em revide por algo real ou suposto. No suicida esse
mecanismo intenso, em muitos casos. Nas Aventuras de
Tom Saw yer , o autor. Mark Twain, nos descreve com
perspiccia e humor, o prazer do heri (que todos acre
ditam ter se afogado) assistindo escondido a suas prprias
cerimnias fnebres, divertindo-se com as reaes das pes
soas, que antes demonstravam irritao e raiva do menino e
agora o elogiam e lamentam sua fa lta . . . Alis, lembremonos que quase todas as pessoas so transformadas em " ti
mas e maravilhosas" aps a morte, como se os sobreviventes
receassem uma vingana dos mortos, que agora no podem
combater. Muitas vezes os elogios so proporcionais culpa
sentida por sentimentos negativos inconscientes em
relao ao m orto e pelo alvio proporcionado por sua
m orte . . .
O suicdio do presidente Getlio Vargas implica meca
nismos similares. No s ocorreu uma vingana frente
a seus inimigos, que se sentiriam culpados e responsveis.
UP
Suicdio
33
Hint, principalmente, o objetivo do suicdio fo i a permailAiiolu de Vargas influenciando os sobreviventes, como

numa vida ps-morte: "saio da vida para entrar na Histl ll" , tucreve em sua carta-testamento. Em sua fantasia, con
tinuo vivo, talvez ainda-pais vivo que antes de seu suicdio.
Homeu e Juieta, da obra de Shakespeare, assim como
lantofi Romeus e Julietas da vida real, se matam para vingartM (In sou ambiente (e, na obra, fica clara a ambivalncia
vlitn X morte, e como a morte no suicdio acaba ocorrendo
HHiitnt vezes como um engano). Mas, talvez com mais intenlilmln, matam-se para continuar juntos, para poderem
himni num mundo fantasiado, de paz, certamente numa
vliln pn-morte.
NnitHus exemplos verificamos que muitos suicidas no
ilMmt|nm certamente a morte, mas sim uma nova vida, em
t|Ue o pussoa se sinta querida, seja importante. O final fantailaili}, ie fosse possvel que aquelas pessoas de quem se
liiiNUlno que veio o maltrato, se sintam culpadas e com
tm noiio; onto, o suicida como que ressuscitaria, todos se
i I rm ulpariam e a vida continuaria, num final feliz.
f avIdente que isso no vai ocorrer. Mas, poderia ser real
ao trata de ameaas ou tentativas de suicdio, em
t|tm n Indivduo sobrevive. No entanto, geralmente a reao
ili mnblvnte bem mais complexa: em minha experincia,
iHiMiimnto a tentativa de suicdio tem, em si, capacidade
tin m o d ifie r muita coisa. O ambiente e a relao indiviliiii ambiante esto comumente estruturados de forma tal
i|hu o mafios sero apenas imediatas, em pouco tempo
MtihMiiili) tudo ao esquema anterior. Pelo contrrio, no
iam li Hinltlonte reage tambm agressivamente ao ato agres-
Roosevelt M. S. Cai
sivo de seu membro - a ameaa ou tentativa no s no

levada a srio, como rejeita-se e castiga-se ainda mais
pessoa. Em algumas ocasies, no entanto, o sentimento d
culpa mobilizado intensamente, e o suicida em potncia
pode manipular e controlar os outros, ameaando nova tenta
tiva. Mas, uma vitria de Pirro, pois apenas ocorreu um
mudana de foras, uma troca de poder, com a estrutura
ambiental continuando patgena para todos seus membros
A agresso do suicida a seu ambiente manifesta-se tam
bm no abandonar pessoas prximas e a prpria sociedade
Faz com que esta, tambm, se sinta responsvel por no tei
podido evitar o ato ou sofrimento que levou ao ato.
Algumas vezes o suicida deixa bilhetes ou cartas com acu
saes claras, ou mais comumente sutis (como por exemplo,
perdoando ou desculpando algum pelo mal que lhe fez,
ou
no condenando" ningum). uma agresso to
mais violenta porque os acusados no podem defender-se.
A percepo da agressividade do suicida por parte da
sociedade fez com que ela tambm reagisse agressivamente,
atravs dos tempos, castigando o suicida (se bem que muitas
vezes ocorria uma maior tolerncia). Na antigidade, em
Tebas e Chipre, o morto era privado das honras fnebres.
Em Atenas, no sculo IV , cortava-se a mo do cadver, que
era enterrada distante, como que para privar o m orto de
uma vingana posterior. Em Roma, apenas os enforcados
eram privados de sepultura. Os nicos suicdios realmente
reprovados eram os dos militares e os dos condenados ou
indiciados pela justia. Na compra de um escravo, se este se
matasse, ou tentasse suicdio, nos 6 meses seguintes tran-'
sao, a venda era anulada.
ip
t Suicdio
35
Ainda em Roma, algumas tentativas de suicdio, princiimlmniite sangrentas, podiam ir justia, e se essa tentativa
HUOrraiie no exrcito era punida com a morte. A pena,
tim o suicdio proibido, era o confisco dos bens pelo
Mtudo. (Em Roma percebemos, na realidade, uma certa
ilMincla, a punio ocorrendo mais por razes de proihi. In
du sociedade e do Estado.)
fn tra os wajagga, na frica Oriental, o cadver do
nhifcodo era substitudo por uma cabra, sacrificada com
it intuito de tranqilizar seu esprito, que, em caso contrII", oonvenceria outros a seguir seu exemplo. Na China
nllu flm guerras, um grupo de homens se matava no
do batalha, antecedendo a luta, e imaginava-se que
Him ulmos furiosas influiriam nefastamente sobre os ininilyni Em tribos ganenses, se um indivduo se suicidava e
h i I| m h outro por sua morte, este tambm era obrigado a
mui ui m. Entre os ndios tin k lit a pessoa ofendida, incapaz
I* VIntim se, se suicida e ento parentes e amigos devem
wImuA I. E, entre os chuvaches da Rssia, era costume as
Hmmh onforcarem-se na porta da casa do inimigo. Em
ffiUllii urupos acreditava-se que a alma do suicida perseguia
m titan)! , e isso persistiu pelos tempos e continua no psiprofundo das pessoas at hoje.
N m UlntJti Mdia persiste o confisco de bens e o corpo
ttii mili liI ii degradado: pendurado pelos ps, queiHiHtlii, ntlado em tonis e jogado em rios etc. Na InglaIIMa, Imin um 1823, cadveres de suicidas eram queim jhIi i i um ncruzilhadas com estacas enfiadas no corao,
M t Kvltm quo seus espritos viessem incomodar os vivos.
| t t l /iiil(|u e o corpo era punido no local do ato: se o suii|iil* M in
36
------------------------------------------------------------------------------- cidio fosse cometido com um punhal enfiava-se um pedao

de madeira na cabea; se se tivesse afogado era enterrado
na areia, prximo gua; se se havia precipitado num poo
era sepultado com uma pedra na cabea, uma sobre o corpo
e outra num p, para fix-lo ao solo.
A influncia da Igreja era grande. Os suicidas eram pri
vados de funerais religiosos e os autores de tentativas de
suicdio eram excomungados. Na verdade, a Igreja primi
tiva estimulava o suicdio atravs do martrio, que facili
tava a entrada no reino dos cus. Apenas no sculo IV
Sto. Agostinho sustenta que o auto-extermnio uma
perverso. Atravs dos conclios o direito cannico tende
cada vez mais a reprimir o ato, e o suicida considerado
um discpulo de Judas, um traidor da humanidade. Poste
riormente v-se no ato uma vitria do diabo, em que o
indivduo duvida da misericrdia divina e vacila quanto
convico de que ser salvo.
A represso ao suicida tende a diminuir a partir dos
sculos X V I e X V II, e a Revoluo Francesa probe
qualquer tipo de condenao com o racionalismo a
prpria Igreja se torna mais tolerante e as punies reli
giosas j no se aplicam a quem fez o ato num momento de
loucura ou se arrepende frente morte. Atualmente h uma
tendncia religiosa a compreender o suicida, mas no sem
condenar o ato.
Entre os judeus o suicdio tambm condenado, e o
corpo deve ser enterrado parte, mas existem muitas justi
ficativas que perdoam o ato, tais como tortura, recusar
apostasia forada, preservao de castidade, manuteno df
honra etc.
I ______ _
______________
mm
OUTROS REFLEXOS
DO ATO SUICIDA
A agresso ao ambiente, uma das motivaes dos atos

suicidas, e que muitas vezes leva a revide da sociedade,
explica no s a desimportncia que muitas pessoas do s
tentativas de suicdio como ao, infelizmente no raro, des
prezo das equipes de sade, de pronto-socorro ao indivduo
que trazido por ter tentado matar-se.
Reflitamos: o objetivo da maioria das pessoas viver, s
vezes at, s sobreviver o auto-extermnio passa a ser,
ento, uma transgresso, algo que choca com os objetivos
de vida dos grupos humanos. O mdico, a equipe de sade
foram treinados para salvar vidas, para enfrentar a morte,
numa delegao da sociedade. Dessa forma, frente a algum
que o procura tentando preservar a vida, existe concordn
cia de expectativas: ambos querem combater a morte. No
entanto, quando o paciente tentou matar-se, destroem-se ou
confundem-se, na equipe de sade, as premissas de seu trei-
38
--------------------------------------------------------------------------------namento. Agora ela ter de lidar com pessoas que esto

(geralmente, em parte) do lado da morte, e que s vezes
vem o profissional como um inimigo.
Por outro lado, os mdicos clnicos, como a grande
maioria dos indivduos, s se permitem compreender as
coisas se elas se encaixarem no pensamento racional,
lgico. Existe uma grande dificuldade, em todos ns, em
crermos que nossas motivaes e atitudes, quase sempre,
no podem ser explicadas apenas pelo racional, e que existe
uma vertente inconsciente, de extrema importncia. Assim,
com freqncia, o raciocnio dito lgico nos faz procurar
e encontrar motivaes para os atos suicidas, e geralmente
essas motivaes so julgadas insuficientes para justific-las:
o desprezo do indivduo que praticou o ato suicida acaba
sendo, por isso, o passo seguinte.
evidente que atrs dessas motivaes aparentes (que,
na verdade, so apenas a ponta de um iceberg, ou
somente racionalizaes usadas como tentativa de expli
cao) existem conflitos, na maior parte, ou s vezes total
mente inconscientes. O prprio paciente sabe muito pouco
de seus conflitos: o que ele vai deixar transparecer a seus
parentes, amigos e ao mdico ser apenas uma poro
mnima do que realmente est ocorrendo (e s vezes at
essa poro est deformada). Pior ainda, quase sempre o
paciente acha que conhece suas motivaes, mas na ver
dade no sabe que no sabe o mais importante.
Teremos ento uma equipe de sade que, na verdade,
no tem condies de compreender o que est ocorrendo,
face a seus desconhecimentos de psicologia profunda.
(Felizmente, a psicanlise j se faz presente em muitas esco-
0 que Suicdio
40
Roosevelt M. S. Cassorl
las mdicas e o interesse dos alunos tem aumentado.)

Some-se a essa incompreenso dos motivos o compo
nente manipulativo e agressivo de muitos atos suicidas, e
teremos a explicao de porque encontramos atitudes de
maltrato (muitas vezes inconsciente) do paciente, em
muitos pronto-socorros, e tambm entre a populao em
geral. Fica difcil, para todos, ter a percepo de que exis
tem outras facetas, mais inconscientes, atrs do ato suicida
Tudo isso mau para o mdico, para o paciente e para a
pessoas prximas: a compreenso e a orientaTo que o ind>
vduo, de certa forma, est solicitando terminam por n
vir. Comumente, o paciente socorrido do ponto de vist
orgnico mandado de volta a seu ambiente, sem qualquei
tipo de ajuda ou encaminhamento para profissionais da rea
mental e social. Eu prprio tive a chance de verificar, visi
tando em seu domiclio indivduos que haviam tentado
suicdio, que mais da metade precisava de ajuda psicol
gica urgente, e os outros se beneficiariam tambm dela,
mesmo sem urgncia.
Na verdade, o atendimento mdico e social de nossas
populaes deixa muito a desejar. As explicaes que dei
acima sobre o comportamento das equipes de sade frente
ao ato suicida (que so tambm as da populao em geral),
devem ser complementadas pela quase inexistncia de um
sistema de ajuda psicolgica e/ou psiquitrica de urgncia,
no nosso meio. Dessa forma, os mdicos mais esclarecidos
tampouco tm para quem encaminhar os seus pacientes:
as poucas entidades existentes esto sobrecarregadas, com
pouco pessoal e no raro com profissionais que tm d ifi
culdades de adaptar-se s caractersticas culturais de nossas
que Suicdio
populaes. Os pacientes, comumente com preconceitos

frente a problemas da esfera psquica e aos profissionais
de sade mental, no entendem o que se lhes diz, o que se
espera deles, e abandonam os tratamentos com freqncia.
Muitas vezes, verdade, isso ocorre devido resistncia e
medo de perceberem seus mecanismos inconscientes, que os
tevariam a mudanas em suas formas de viver, abandonando
adres que j conhecem (mesmo que sofridos).
As reflexes acima me levam a pensar ainda, se tudo
so, todos esses sistemas de ajuda mdica, psicolgica e
icial, que pouco funcionam em nosso meio, somados a
)dos os agentes externos que provocam sofrimento nas
essoas (fome, desemprego, falta de respeito humano, buroracia etc.) no fazem parte do componente suicida de
ossa sociedade, sociedade essa que no tem condies,
em interesse, de suprir de ajuda os seus membros, mesmo

ue o pedido seja desesperado.
41
EXEMPLOS DE FANTASIAS
NO INDIVDUO SUICIDA
Voltemos ainda, um pouco mais, sobre a incompreenso

que o leigo tem das motivaes inconscientes dos atos sui
cidas. A primeira pergunta que nos fazemos, frente a um
evento deste tipo, : por que ele fez isso, qual o motivo? E
as respostas logo surgem: porque brigou com a namorada,
por problemas financeiros, porque fracassou na escola ou
no trabalho. Essas sb geralmente teorias, que o obser
vador faz, a partir de indcios conscientes, racionais. Comumente esses motivos sSo apenas a gota d'gua, o desencadeante ltimo, o elo final de uma longa cadeia de eventos
que interagiram entre si ou com componentes individuais,
levando a conflitos, a rede de conflitos, e esses conflitos
sempre remontam a conflitos mais primitivos, que se ori
ginaram na infncia. Como tudo isso permanece em nvel
inconsciente, o paciente pouco sabe desses conflitos ele
apenas percebe algumas caractersticas dos desencadeantes
O que Suicdio
43
^
finais e um sofrimento intenso, que atribui a esses desencadeantes. Outras vezes, a pessoa no consegue discriminar
qualquer motivao externa, s sente o sofrimento, intenso,
sem explicao. Se tiver a felicidade de perceber isso e
procurar ajuda, poder defrontar-se com seus aspectos
inconscientes, compreender-se melhor e encontrar sadas.
Vamos a um exemplo (este, como todos os outros, foi
baseado em casos reais, mas transposto de forma s pessoas
no poderem ser identificadas): Nair uma moa de 24
anos que conheceu um rapaz, Joo, e est apaixonadssima
por ele. Mas, no tem certeza de ser correspondida. Usa
todos os artifcios para manter o rapaz perto de si e se
desespera s de pensar em perd-lo. Sente-se insegura e
passa a ter cimes dos amigos e das outras atividades de
Joo o namoro prossegue conturbado por cenas de ci
mes, ameaas de separao e reconciliaes. Mas, Nair sofre
muito porque nunca est certa de ser amada. Um dia, Joo,
cansado da insegurana e dos choros de Nair, resolve dei
x-la definitivamente. Ela no se conforma: segue-o, suplica,
ameaa, tenta seduzi-lo, mas desta vez Joo, mesmo com
pena dela, resolve no mais ceder. Nair chora dia e noite,
no consegue dormir, trama formas de reconquist-lo e
vinganas se no conseguir, a imagem de Joo no saindo
de sua cabea. Emagrece, definha e perde o gosto pela
vida. A idia de suicdio comea a tomar forma em sua
mente, no incio insidiosamente e depois com mais fir
meza. Visualiza Joo desesperado com sua morte, arrepen
dido pelo que fez; ao mesmo tempo sente-se morta, como
que descansando dos pensamentos e do sofrimento intenso.
Acaba tomando dezenas de calmantes pensando em dormir
V_______________________________________________________^
44
e/ou em morrer, e a tentativa de suicdio est consumada.

Poder morrer ou recuperar-se, conforme as circunstncias.
A causa aparente da tentativa de suicdio a briga com
Joo. Ora, muitas e muitas pessoas perderam o namorado,
sofreram por isso, mas no chegaram a matar-se. A expli
cao, portanto, no satisfaz apenas, como j assinalei,
o desencadeante, a gota d'gua. Se Nair se submeter a um
tratamento psicanaltico veremos que ela no foi dese
jada por seus pais, que comumente se sentiu abandonada,
rejeitada e em vias de ser aniquilada face insegurana do
ambiente em que vivia. Isso a fez tornar-se insegura, no
acreditar em si mesma, sentir-se m e desprezvel e ter
inveja dos outros, a quem atribua a posse de tudo que era
bom. Mas, tudo isso era predominantemente inconsciente.
As manifestaes externas desses conflitos inconscientes
apareciam na ligao muito intensa, e ao mesmo tempo
frgil, que fazia com as pessoas e o sofrimento extremo pelo
medo de perd-las. Na verdade, reeditava situaes que
passara na infncia. O episdio com Joo foi apenas o elo
final de uma cadeia de conflitos, e a sua perda fez com que
ela vivenciasse, inconscientemente, a situao de uma
criana faminta, abandonada, que se sente presa de coisas
terrorficas internas e tem de fugir delas. A morte uma
fuga, nem que no se saiba claramente para onde.
Portanto, a tentativa de suicdio de Nair no teve como
"causa" a briga com o namorado. Mesmo a rede de con
flitos descrita superficialmente acima nunca ser completa,
porque suas influncias aparecem parcialmente na anlise.
Alm disso, fatores constitucionais, hereditrios, biol
gicos, culturais e sociais tambm influenciam de alguma
O que Suicdio
45
forma, maior ou menor, a feitura da rede conflitual.

Neste exemplo vemos tambm, com clareza, que o sui
cida no est necessariamente escolhendo a morte, mas
sim uma outra maneira de viver. Mesmo numa anlise sum
ria, verificamos que Nair fantasia uma vida melhor, amada
por Joo ou vingando-se do Joio. A visualizao da morte,
em si, precria. Mas, num estudo psicanalftico, veremos
que as fantasias ps-morte de Nair so mais complexas.
Existe uma fantasia de re encontro com sua av, que mor
reu quando ela tinha 4 anos, e que em seu inconsciente
permaneceu como uma fonte importante de gratificaes,
que supriam aquelas que a me no lhe fornecia. 0 re-encontro com essa av seria nalgum lugar imaginrio, onde os
mortos revivem. Mas, num nvel ainda mais profundo,
Nair via a morte como uma volta ao seio, ao tero materno,
a um mundo paradisaco, em que todas as necessidades
estariam supridas, ou melhor ainda, em que no existiriam
necessidades, e em que no haveria diferenciao entre ela e
me, ambas se constituindo numa unidade. A morte seria
como que um parto ao contrrio. Alis, era isso que Nair
queria de Joo: uma me que se unisse, em simbiose, a ela,
que no houvesse mais individualidade dessa me (e de
Joo) e que s vivesse para a filha (ou namorada).
Alis, os conceitos de paraso, de cu, das religies
lembram muito esta idia de vida intra-uterina, de ausncia
de necessidades e de felicidade total, no seio de Deus. O
castigo dos pecadores no poderem voltar a esse seio. As
analogias de volta me Terra devem se fundar no mesmo
simbolismo.
No caso de um bonzo budista que ateia fogo s vestes em
J
46
------------------------------------------------------------------------------- ^
protesto contra uma guerra, ou do kamikase que jogava seu
avio contra um navio americano, ou de um terrorista pales
tino que explode com seu caminho dentro de um quartel
inimigo, evidente que a morte, em si, tem pouco a ver
com seus objetivos individuais. Existem duas fantasias
(superpondo-se ou at mascarando outras mais profundas) :
permanecer na terra, lembrado como heri, e, mais impor
tante talvez, ter uma vida ps-morte , reservada aos
heris, onde sero recompensados pelo sacrifcio feito na
terra. A idia de uma vida ps-morte cheia de regalias leva
ao fanatismo das guerras santas dos islamitas, dos xiitas,
ainda agora, e que, para os ocidentais, so de difcil com
preenso. Mas, no nos esqueamos que h poucos sculos
muitos cristos fervorosos iam s cruzadas numa aquisio
de indulgncias, que permitissem sua entrada no paraso,
aps a morte. As oraes, as penitncias e as flagelaes
ainda servem para tal e, por vezes, a bondade e o amor ao
prximo tm de ser trabalhados, disciplinados e at for
ados, devido ao terror das profundezas do inferno e ao
desejo do prazer da companhia divina. No deixa de ser,
portanto, um compromisso para a obteno de uma vida
ideal ps-morte. (A anlise acima decorre de uma viso psi
colgica, e no de reflexes teolgicas que no me sinto
em condies de fazer. Mas, no difcil perceber como a
Igreja ps-Conclio Vaticano II tem, de certa forma, ten
tado valorizar mais o ser humano na terra, proporcionando
maior respeito a sua capacidade de reflexo, aproximando
pessoas insatisfeitas de si mesmas e da religio. E, ao mesmo
tempo, levando a confuso a quem estava preocupado em
ser "bom " apenas para poder chegar ao cu . . . )
O que Suicdio
47
------------------------------------------------------------------------------- Noticia de julho de 1983 mostra a fora da f. Duas

jovens so enforcadas, no I r, sob acusao de pertencerem
ao grupo religioso bahai. Ambas faziam parte de um grupo
de 10 mulheres bahais que seriam enforcadas; onze de seus
correligionrios do sexo masculino j haviam sido execu
tados. O componente suicida e a fora da f ficam claros
quando se assinala que: "embora fossem acusados de
ser agentes sionistas, todos os condenados teriam recebido
quatro oportunidades de se salvarem renegando sua religio.
Todos se recusaram". (Na noticia percebemos tambm
que o sionismo o bode expiatrio, o problema era a f
talvez nem a f em si , o que representava questionamento
aos poderosos.)
Ora, se as religies oferecem tanto aps a morte, e se
algumas vem at a passagem na terra como um ritual de
sacrifcios, por que ento no acelerar a chegada aos cus,
suicidando-se? Creio que por trs deste problema repousa
o horror que as religies, em geral, tm ao suicdio indivi
dual (mas que pode ser estimulado em situaes especiais,
como guerras santas e cruzadas, com as bnos dos sacer
dotes). H quem diga que, se essa proibio no surgisse,
no teramos cristianismo, pois os primitivos cristos se
orgulhavam de sacrificar suas vidas pela f. Como j
vimos, o suicida considerado um pecador pelas religies
modernas.
Recentemente, tivemos um episdio herico, de nossa
histria, a morte do jornalista Vladimir Herzog, por tor
tura, e que os torturadores convencionaram que ele teria
se suicidado. Pela tradio judaica ele no poderia ser
enterrado no cemitrio comum, mas a comunidade no
48
o excluiu, no o considerou suicida.

Alis, mesmo que ele se tivesse matado, creio que os
telogos teriam de ser mais compreensivos, porque o
suicdio de um torturado tampouco a procura da morte:
, sim, a fuga, a fuga desesperada de algo insuportvel e,
como vimos, quando se foge de algo, no importa para onde
se fuja, o importante livrar-se disso. O corpo e a mente
chegam exausto total e nada mais importa, desde que o
sofrimento cesse. O indivduo, na verdade, no quer morrer
quer e precisa parar de sofrer.
(Sobre os torturadores: estes sim, esto mortos como
seres humanos, suicidaram sua condio humana e se trans
formaram no que h de pior nos instintos. No pense o
leitor que o torturador, o inquisidor, o ditador ou at o
insensvel tecnocrata que com umaassinatura faz morrer
de fome milhes de pessoas tenham perdido toda sua capa
cidade de pensar. Neste sentido continuam homens: mas,
esse pensar est em parte suicidado tornando-os incapazes
de perceber o mal que fazem a seus semelhantes, conta
minados pelo dio que dedicam a si mesmos e deslocado
para os outros. A fraqueza dos instintos de vida e a fora
dos instintos de morte faz que se queimem milhares de
hereges, se matem milhes de judeus, de ciganos, de russos
brancos, de ndios, de negros, ou se escravizem povos e
naes. Para "salvar" ideologias, religies ou bens mate
riais o ser humano mata sua poro humana. . . )
Em julho de 83, Maria Maiolo, 16 anos, matou-se com
um tiro, em Fabrzia, uma cidadezinha nas montanhas da
Calbria, ao sul da Itlia, porque no queria casar-se com
um pretendente, escolhido por sua me. A notcia de jornal
V___________________________________________________________ /
49
O que Suicdio
prossegue: Em prantos, a me lamentava a sorte de Maria,

pedindo-lhe perdo e acusando-se por ter querido que a
filha escapasse, atravs de um casamento com um empre
gado de uma empresa do Norte, do destino opressivo das
mulheres pobres do sul do pas." Em setembro de 1983,
Gerson Mendes do Rosrio, de 29 anos, suicidou-se em
Osasco. Aps beber descontroladamente, o operrio, ao
chegar em casa, despediu-se do filho, conversou com um
dos irmos, trancou-se no quarto e matou-se com um tiro
disparado contra o rosto. Com seu irmo chorou muito,
lamentando-se de estar desempregado e dizendo no mais
suportar seu filho passando fome. Em janeiro de 83, duas
mulheres chinesas suicidaram-se por envenenamento aps
terem sido surradas repetidas vezes por seus maridos, por
terem dado luz meninas em vez de meninos. Continua a
notcia, transcrita dos jornais de Pequim, que esses foram
"os mais recentes entre dezenas de casos semelhantes cau
sados pelo severo controle de natalidade, agravado pela
tradicional preferncia por herdeiros do sexo masculino".
Nos casos acima, retirados de jornais, no temos ele
mentos para conhecer a rede causai. Mas, evidente que
os agentes externos funcionaram como torturadores, o
indivduo preferindo a morte (ou as fantasias envolvidas
com ela) do que a tortura, que deve t-los exaurido mental
mente. Os "torturadores" no foram necessariamente a me
de Maria, quem despediu Gerson do emprego, ou os
maridos das chinesas, mas sim a prpria sociedade, mediada
por tecnocratas insensveis que condenam as pessoas
opresso, a terem menos filhos e ao desemprego.
* m
LUTO, MELANCOLIA E SUICDIO
Qual a relao entre doena mental e suicdio? A proxi

madamente 1/2 a 2 /3 dos suicidas no apresentam mani
festaes de doenas mentais evidentes, segundo a clssica
nomenclatura psiquitrica. A verdade que hoje, sem se
desprezarem as doenas mentais tradicionais, se valorizam
mais os conflitos psquicos, existentes em todos ns (e que,
entre os suicidas so mais acentuados) do que os quadros
psiquitricos estritos e delimitados. E, mesmo estes, so
quase todos o resultado da interao de conflitos psquicos
com fatores biolgicos e scio-culturais.
A maioria dos suicdios em pessoas com quadros mentais
ocorre na melancolia e uma outra poro quando o indiv
duo est frente ameaa de desintegrao psictica.
A psicose, a desintegrao psictica um quadro difcil
de descrever, pois tal como a morte, no imaginvel e s
pode ser vivenciado por quem por ele passou. bem ver-
O que Suicdio
51
dade que todos ns vivemos alguns momentos psicticos

(na maioria das vezes sem ter muita conscincia deles), mas
na ameaa de desintegraTo psictica o indivduo perde as
referncias, no sabe mais o que , quem e se sente como
que em vias de aniquilamento. Geralmente ele combate
essa angstia criando um mundo irreal, mas que, criao
sua, melhor que o nada (e a surgem os delrios e aluci
naes). Mas, no momento da ameaa de desintegrao, a
angstia to intensa que o suicdio passa a ser a fuga, s
vezes a nica visvel. Novamente, o suicida no est procu
rando a morte, mas est fugindo de algo aterrorizante.
Assemelha-se ao torturado, que tambm acaba caindo
numa angstia psictica, mas causada por agentes externos.
Outras vezes, ainda em quadros psicticos, o indivduo
sente-se perseguido por inimigos internos que projeta no
meio externo. Essa perseguio, somada ameaa de desin
tegrao, pode levar a atos autodestrutivos, aqui tambm
procurando-se escapar do
sofrimento e dos
inimigos.
Introduziremos o estudo da melancolia com uma viso

do luto e depresso, quadros tambm ligados autodes
truio e que ajudam a compreender o melanclico.
A depresso, a tristeza a reao normal que temos
frente a uma perda. A perda pode ser a mais variada: pode
mos perder um ente querido, que faleceu; podemos perder
um amig, que nos deixou ou nos decepcionou; podemos
perder um emprego, uma oportunidade. A perda pode ser
de um objeto, de um encontro, de um amor, ou de algo
que no tnhamos, mas que desejvamos e agora sabemos
que isso ser impossvel. Dizemos que nossa mente investe
o objeto ou pessoa querida de certa importncia, consti-
52
\
tuindo-se uma ligao entre o eu e o outro. Quando ocorre
a perda, principalmente se for brusca, essa ligao ou esse
investimento tem de se desfazer: isso trar sofrimento ao
indivduo, que no sabe o que fazer com essa energia livre.
como se por muito tempo vivssemos num mundo consti
tudo de uma forma determinada e de repente ele mudasse,
e ficamos desorientados. Ou, noutra analogia, como se
"caminhssemos" emocionalmente contando com determidadas estruturas, e se uma delas, mais ou menos impor
tante, faltasse. O resultado ser um desequilbrio, uma
ameaa de queda, at que possamos nos reequilibrar com as
estruturas restantes, readapt-las em seu funcionamento
e/ou encontrar outras que substituam a perdida. Logo
aps a perda o melhor ficar parado, para no cair. . .
mais ou menos o que faz a nossa mente. Aps a perda
da pessoa querida ela precisa de algum tempo para poder
acostumar-se, readaptar-se. Nesse perodo ocorre o que cha
mamos de processo de luto. O objeto ou a pessoa perdida,
que j no existe na realidade, toma conta da mente do
indivduo. como se se relutasse em admitir a perda, ou
como se a mente, num processo similar inrcia, se satis
fizesse com reter aquilo que foi perdido dentro de si. O
morto ou o perdido lembrado, chega-se a conversar com
ele, a brigar, a suplicar. Ele tratado dentro da mente como
se ainda, em parte, existisse. Aos poucos, porm (e s o
tempo que cura o luto), essa imagem, esses pensamentos
vo se esvaindo, e o indivduo (antes tristonho, arredio,
voltado para dentro de si) passa, lentamente, a interessar-se
pelo mundo, por outras pessoas, pela vida e aps algumas
semanas ou meses ele retoma sua vida normal. Poder, s
------------------------------------------------------------------------------- J
0 que Suicdio
53
C---------------------------------------------------------------------------------------------------\
vezes, lembrar-se do que perdeu, entristecer-se, mas corn
poucas dificuldades
poder afastar esses pensamentos,
ligando-se a coisas novas.
assim que ocorre o luto normal. Mas, mesmo o normal,
e mais ainda, o patolgico, podem passar por vicissitudes as
mais variadas, que prolongaro o luto, o tornaro mais
intenso ou sofrido, ou, em casos extremos levaro a quadros
doentios, como a melancolia. A maioria dessas vicissitudes
processa-se em nvel inconsciente, isto , o enlutado no
sabe o que est realmente ocorrendo em sua mente.
Uma dessas vicissitudes a agressividade em relao
pessoa perdida. Vejamos, como exemplo, o luto ps-morte.
comum e normal que sintamos em relao s pessoas que
ridas tambm sentimentos negativos: esses sentimentos s
vezes aparecem conscientemente, mas so equilibrados
pelos positivos, e na somatria geral podem at passar
despercebidos. Em outras ocasies, essa ambivalncia, essa
luta entre sentimentos positivos e negativos bem clara.
No raro, atrs desses afetos podem existir desejos de morte
inconscientes (e s vezes at conscientes) em relao pes
soa prxima, sentimentos esses que do muita culpa e so,
por isso mesmo, reprimidos. Quando ocorre a morte, s
vezes, os sentimentos de culpa em relao ao morto emer
gem: mas, comumente a pessoa no sabe precisamente
porque se sente culpada e se pune. Em ocasies acredita que
a causa desses sentimentos culposos no ter tratado
melhor a pessoa em vida, no ter-lhe satisfeito alguns
desejos, no t-la compreendido etc. Isso comum e nor
mal. Outras vezes, aqui mais em nvel inconsciente, e
quando o morto foi um doente crnico ou que sofria
V___________________________________________________________ J
54
\
m uito (e causava transtornos ao ambiente), o desejo de que
a pessoa morresse logo para que parasse de sofrer (e causar
sofrimento) pode tambm proporcionar remorso. Mas o
mais srio quando o sobrevivente (geralmente de forma
inconsciente) passa a acreditar que o seu desejo de morte
pode ter causado a morte do outro. um pensamento
mgico que persiste nas profundezas da mente das pessoas.
Nas crianas isso mais visvel, e no raro elas se acham
responsveis pela morte, pelas doenas ou pela separao
dos pais, principalmente se esses episdios ocorrem em fases
do desenvolvimento infantil em que a agressividade natural
das crianas frente aos pais (por exemplo, em perodos
edpicos) est exacerbada (muitas dessas crianas, se no
forem amadas, tendero a se sentir ms, culpadas, pelo resto
da vida, punindo-se ento e no podendo usufruir da vida.
Outras vezes, os prprios pais, rejeitantes, que sentem a
criana como uma carga, estimulam essa culpa e responsa
bilidade nos filhos).
Evidentemente, sentir-se responsvel pela morte de
algum pode levar a sentimentos de culpa e necessidade de
punio, por vezes intensos. (Alis, nos rituais normais de
luto, principalmente em algumas culturas, o enlutado se
flagela, rasga suas vestes, cobre a cabea de cinzas ou se
castiga de formas as mais mascaradas no apenas uma
demonstrao de tristeza, principalmente uma autopunio.) O luto ento se complica, e a necessidade de
castigo pode conduzir a idias suicidas.
Outras vezes tem-se raiva do m orto p o rq u e .. . ele mor
reu! Porque nos deixou ss, com problemas de solido,
financeiros etc. Nossa mente, novamente funcionando de
V.
O que Suicdio
55
/ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 's
forma arcaica, atribui a responsabilidade da morte ao pr

prio morto. ( bem verdade que talvez essa mente arcaica
tenha tid o uma percepo sutil e rica: no raro que o indi
vduo tenha contribudo de alguma forma para sua pr
pria morte, que seus instintos de morte tenham sido
facilitados por seus prprios conflitos. Isso mais evidente
em pessoas que no do ateno sua sade, no se tratam,
em alcolatras, em pessoas que se acidentam etc., e eviden
temente no suicdio consciente, o caso extremo, e aqui
claro que um dos objetivos do morto foi realmente fazer o
sobrevivente sofrer.)
Freud assinalou que na melancolia a sombra do objeto
cai sobre o ego, isto , o sobrevivente se identifica com o
morto. No s com as facetas positivas (alis, isso ocorre
rnais no luto normal), mas tambm com as negativas, proje
tadas. Poderemos ter, ento, dentro da mente do indivduo,
identificados vivo e m orto, uma entidade m, raivosa, resul
tado dos sentimentos negativos, e a pessoa passa a sentir-se
assim, dominada e culpada. Essa vivncia pode ser m uito
intensa, m uito persecutria, impedindo a vida do sobre
vivente que se sente mau, com dio e com muita culpa. A
idia de suicdio pode surgir como uma maneira de livrar-se
dessa vivncia, de matar esse objeto dentro de si.
Esse processo inconsciente e, na melancolia, comumente no existe uma perda real, visvel ao observador.
Trata-se quase sempre de perdas da infncia precoce, que
so revividas inconscientemente, a partir ou no de um
desencadeant externo. Fatores constitucionais e biolgicos
parece tambm predisporem a esse tipo de reao. Vejamos
um exemplo: Joana nunca gostou de ter nascido mulher e
56
^
admirava a liberdade e iniciativa dos homens. Sequer admi
tia querer casar-se ou ter filhos. Mas, sentia-se bem com
seu namorado, que sabia que a amava, a despeito de muitas
vezes ter vontade de larg-lo, para sentir-se mais livre. Sua
vida sexual era satisfatria at que, "p or engano", engra
vidou. O namorado quis casar-se, mas ela o mandou embora'
e mudou de cidade para que no mais a encontrasse. Tentou
abortar com chs e remdios aconselhados por vizinhas,
mas no teve coragem de procurar uma parteira, mdico
ou algum que realmente fizesse o aborto. Chorou m uito
durante a gravidez e passou os 9 meses m uito mal. Pensava
e sonhava com a criana, mas comumente a desejava morta,
que no nascesse. Cibele nasceu fraquinha, de um parto
complicado, e no conseguia pegar no peito. Joana quis
dar a criana, mas pouco antes da doao, "no sabe
por que", arrependeu-se. Foi morar com uma amiga solteira
que trabalhava noite e se alternavam nos cuidados de
Cibele. Esta vivia doente e chorava muito, no deixando
que Joana descansasse e dormisse, aps seu dia de trabalho
atarefado; muitas vezes pensava, chorando, que no devia
ter tido essa filha, que a devia ter abortado ou dado a
algum. Em momentos, perdia a cabea, quando Cibele
no parava de chorar, e lhe batia. Depois, mais calma, se
arrependia, mas vivia em conflitos, desesperada.
Uma noite Cibele, j com 4 meses, estava novamente
febril e no parava de chorar. Joana, cansada, exasperou-se
e deu-lhe uma surra. A criana se acalmou e dormiu. Na
manh seguinte a achou meio largada, mas, mesmo assim,
foi trabalhar, porque j tinha vrias faltas no servio.
tarde a encontrou pior, e assustada a levou a um pronto-
_________________________________________________________ >
O que Suicdio
57
socorro. L foi diagnosticada uma septicemia e Cibele

morreu horas aps.
O leitor no precisa condenar Joana. Ela mesmo se con
denou entrou num processo melanclico, parou de comer
e de dorm ir, e s pensava na filha. Sentia-se m, horrorosa,
"uma b ruxa" e fo i definhando aos poucos. Achava que seu
crime era tamanho que devia morrer; pedia a morte e pen
sava em matar-se. Joana estava se matando, no comendo
e emagrecendo, e logo apareceu uma tuberculose. Foi
levada fora ao mdico, que a internou,e pude conhec-la
no hospital. No queria ajuda e chegou a tentar jogar-se
pela janela.
Em Joana vemos a culpa pelo desejo de morte e, infe
lizmente, em Cibele notamos a percepo de ser uma
carga para a me e o seu suicdio inconsciente tentando
agradar a me. Faamos uma pausa: as crianas percebem,
e m uito, quando so amadas e quando so uma carga,
quando so rejeitadas. No segundo caso, em suas cabecinhas s pode passar algo que, por analogia com o
pensamento adulto, deve ser: se quem eu mais amo,
quem eu mais preciso, no me quer, porque eu sou
m. E, se eu sou m devo punir-me; a percepo dos
desejos de morte por parte dos pais faz com que elas
acabem adoecendo e morrendo, e s vezes tentando o sui
cdio. Essas tentativas normalmente passam por acidentes,
mas por vezes o ato suicida bem claro. Em outras
ocasies, essas crianas crescem, melanclicas e perseguidas,
e tendem a comportamentos autodestrutivos quando adul
tos se no tiverem a sorte de usufruir de outras expe
rincias melhores em suas vidas. ( evidente que o leitor,
V._______________________________________________________
58
--------------------------------------------------------------------------------------------- \
que j percebeu a multicausalidade nos nossos mecanismos
mentais, deve avaliar com cautela qualquer analogia que
sinta entre os casos contados, de forma superficial, e expe
rincias pessoais. As experincias do leitor podem e devem
ser peculiares a ele, e a ajuda de um profissional poder
esclarec-las. Lembremo-nos que, infelizmente, a autopercepb de processos inconscientes no comum, nem
fcil.)
Mas, conheamos melhor Joana. Se ela teve desejos de
morte em relao a Cibele, tambm queria que ela vivesse.
A final, ela a gerou, no a abortou (e poderia t-lo feito),
nem a doou. Na verdade, a ambivalncia entre os desejos de
ter um filho e no ter era intensa. E isso que causava
conflitos e sofrimento. (Permitam-me um certo cinismo,
simplista, verdade. Se os desejos de no ter um filho
fossem m uito predominantes, talvez Joana nem engravi
dasse, ou, se engravidasse, um aborto natural ou provo
cado resolveria o problema, com um m nim o de sofri
mento.)
A melancolia, a culpa, a necessidade de punio eram
conseqncia da ambivalncia. Nas fantasias de suicdio
de Joana encontrei muitos componentes: desejo de destruir
seus impulsos assassinos, desejo de punio, desejo de
destruir seus impulsos sexuais, sentidos como maus e cul
posos e, . . . re encontro com Cibele.
Aqui temos uma das fantasias mais comuns, no s nos
suicidas e melanclicos, como tambm nas pessoas enlu
tadas e em qualquer um que sofra uma perda. Existe uma
fantasia de que, num outro lugar, em outro mundo, reecontraremos as pessoas mortas, queridas, e ali viveremos felizes.
0 que Suicidio
59
------------------------------------------------------------------------------- Esta fantasia se confunde com a de encontro ou reencontro

com Deus, o paraso, o seio ou o tero materno, como j
assinalei.
No fenmeno do suttee na ndia antiga (e at recente
mente) isso bem visvel, em termos culturais: as vivas
so enterradas com seus maridos, e a vida continuar em
outro lugar. Nas Novas Hbridas, quando morria uma
criana, a me ou tia ou outra mulher devia morrer
tambm para cuid-la. No Japo, at o sculo X V III, os
vassalos se suicidavam aps a morte de seu lder, para
acompanh-lo. Entre os Gisu, de Uganda, as mes se suici
davam aps a morte de seus filhos. Nas Ilhas Salomo as
esposas disputavam sobre qual teria a honra de ser enter
rada com seu marido e chefe morto. Esse costume foi
encontrado em vrias culturas, como entre os antigos
trciose os Rusda Escandinvia.
Em nossa sociedade isso no ocorre de forma to evi
dente, mas existem trs formas mascaradas que tm as
mesmas motivaes: uma o suicdio de pessoas enlutadas,
melanclicas. Outra o luto patolgico, em que o sobre
vivente no consegue "desligar-se" do m orto e passa aviver
s de recordaes, s vezes mantendo hbitos e objetos
como se o m orto no estivesse ausente. Vive-se como que
semimorto, longe do mundo e em "com panhia" do morto.
(Isto pode ocorrer, normalmente, no processo de luto,
mas patolgico se persiste muitos meses aps a perda.) A
terceira, mais sub-reptcia, a morte natural que ocorre
pouco tempo aps a perda de pessoas queridas o indiv
duo perde a vontade de viver e termina por morrer natural
mente ou aps uma doena. O povo, leigo mas sbio, diz
V
60
que a pessoa morreu, porque no tinha mais motivos para

viver: a cincia oficial, que no compreende isso, atesta que
fo i de pneumonia ou "parada cardaca"! Na verdade, as
taxas de mortalidade entre vivos e vivas, no primeiro ano
aps a morte do parceiro maior do que seria esperado
para a populao geral. evidente que o fator afetivo influi
nessas mortes, e o reencontro com o parceiro uma das
motivaes inconscientes.
Alis, o povo, e seus representantes verdadeiros, os
poetas, sabem que se morre de desgosto, de amor, que o
corao "p a rtid o " mata, que as pessoas "se roem" de
inveja ou de remorso (e seus rgos so rodos), que defi
nham de tristeza e que a mgoa pode fazer perder a von
tade de viver. O banzo, dos negros escravos, era a melan
colia por perda de sua terra e liberdade, e levava ao sui
cdio. Outra motivao a culpa: por exemplo, em certos
grupos africanos o indivduo que transgredia um tabu sim
plesmente se deitava e morria de morte "natural". Entre
nossos ndios tupinambs e em outros grupos a pessoa
condenada pelo feiticeiro morria aterrorizada, tambm de
forma natural. Nestes exemplos, assim como no vodu,
percebemos a fora dos instintos de morte, em que meca
nismos psquicos levam a um suicdio inconsciente que
parece uma morte natural. Mas, tanto o indivduo que
morrer, como seus iguais, sabem o porqu da morte, e que
no natural.
Em nossa cultura, o componente de culpa est presente
em muitos suicdios. Vimos isso j no estudo da melancolia.
O suicdio de Santos Dumont, em 1932, se bem que de
multicausalidade complexa, teve como desencadeante a
V_______________________________________________________ ^
0 que Suicdio
culpa ao ver seu invento usado para bombardear pessoas.

Mesmo que ns percebamos que sua culpa era absurda, o
evento deve ter reforado outros conflitos inconscientes.
AS REAES DE ANIVERSRIO
Um bom exemplo do poder de nossa mente e de nossos

instintos de morte so as Reaes de Aniversrio, fenmeno
reconhecido atravs da psicanlise, e que tenho estudado
h alguns anos. Carlos teve seu segundo enfarte do miocrdio aos 42 anos, e j tivera um anterior aos 35. Seu car
diologista percebera a influncia do estado emocional na
produo de suas doenas e j o enviara a um psiquiatra
quando do primeiro enfarte, mas ele preferira no ir. Agora
me procura, assustado, e me conta que seu pai morrera de
enfarte, aos 42 anos. Durante o tratamento descobrimos
que seus dois enfartes haviam ocorrido no ms de fevereiro,
um no incio do ms, no se lembra a data, e o outro no
dia 11 de fevereiro, exatamente no dia do aniversrio da
morte de seu pai! Nas Reaes de Aniversrio a pessoa
inconscientemente mobiliza, devido a identificaes com
figuras importantes do passado, os conflitos relativos ao
O que Suicdio
63
( --------------------------------------------------------------------------------------------- ^
processo de luto, no aniversrio, ou prximo do aniver

srio de morte dessas figuras. So miniprocessos melanc
licos, com todas suas conseqncias, e que se processam
em nvel inconsciente. Outras vezes o fenmeno ocorre
no num aniversrio, mas quando se atinge a mesma idade
da pessoa com quem ocorreu a identificao (no caso de
Carlos houve coincidncia de data e de idade, e tambm
uma identificao com a doena do pai) ou ainda, quando
os filhos atingem a mesma idade que se tinha quando o
pai ou a me faleceram. Por exemplo, Neide entrou num
processo depressivo intenso, sem saber o motivo, quando
tinha 36 anos, e sua filha mais velha havia completado 8.
Na investigao psicanaltica descobrimos que Neide
perdera sua me quando tinha 8 anos de idade, e a me
adoecera justamente no dia do aniversrio de Neide. Esta
identificou-se com a filha, e sua depresso comeara com
uma crise de choro, inexplicvel, durante a festa do 89 ani
versrio da menina.
Existem muitas facetas curiosas que surgem do estudo
das Reaes de Aniversrio, Muitas doenas, crises e mortes
repentinas tm a ver com esse fenmeno. Trs dos quatro
primeiros presidentes norte-americanos que morreram o
fizeram num dia 4 de julho (dia da Independncia), e
destes, dois que haviam assinado a Declarao de Indepen
dncia o fizeram no 509 aniversrio dela. Winston Churchill
morreu exatamente no dia do aniversrio da morte de seu
pai, que tanto o influenciara.
Tenho me interessado pela vida de lvares de Azevedo,
que morreu com 20 anos e 7 meses. O poeta adoeceu
durante as frias do 49 para o 59 ano de seu curso de
64
Direito e j pressentira a morte e o ano em que morreria.

Nos 2 anos anteriores haviam falecido 2 colegas quinta
nistas, tendo feito a orao fnebre do segundo, e estava
certo que os seguiria. O mais interessante que, em sua
mente, nunca conseguira libertar-se das lembranas e senti
mentos relativos morte de seu irmo menor, quando o
poeta tinha 4 anos. Posso supor que, por identificao com
o irmo morto, deve ter sido m uito d ifc il para lvares de
Azevedo atingir o seu 59 ano de vida, como se devesse
morrer junto com o irmo. Circunstncias fazem com que
morram "irm os" de faculdade, que mobilizam seus con
flitos, e, agora sim, no pode passar do 4P ano. ( evidente
que estou lidando com hipteses incomprovveis, mas que
so baseadas em fatos analgicos descobertos com a ajuda
do mtodo psicanaltico.) A obra de lvares de Azevedo
tem m uito a ver com sua percepo inconsciente de morte.
Escreveu:
Se eu morresse amanh viria ao menos
Fechar meus olhos minha triste irm
Minha me de saudades morreria
Se eu morresse amanh. . .
O poeta mostra a reao dos outros sua morte e a
percepo de seu desejo de reencontrar a me aps a morte.
Infelizmente, a prpria irm o segue, dois anos aps, triste
com a perda do irmo.
Suicdios intencionais tambm ocorrem como Reaes
de A niversrio, o indivduo na maioria das vezes no tendo
conscincia de seu co n flito, mobilizado pelo calendrio.
-------------------------------------------------------- J
0 que Suicdio
f -------
A atriz Jean Seberg morreu por suicdio e tentava matar-se

a cada aniversrio do parto prematuro de sua filha. Jean
perdeu a criana com 7 meses de gestao e o trabalho de
parto fo i desencadeado pela leitura de jornais, que n oti
ciavam que ela era amante de um dos lderes dos Panteras
Negras. Soube-se depois que essas notcias haviam sido
"plantadas" na imprensa pelo FBI, numa tentativa de arrui
nar sua reputao. Juria, uma conhecida minha, tentou
matar-se num dia 2 de novembro, durante uma depresso
aparentemente relacionada a seu abandono pelo marido,
que a deixara dois meses antes. Descobrimos depois que
nessa data, fazia 10 anos, se havia matado o seu namo
rado da poca.
Alis, o dia 2 de novembro. Finados, comumente implica
recordaes de mortos e mobilizaes de conflitos por
lutos mal resolvidos. Outras datas importantes que tenho
notado que podem exacerbar conflitos so a SextaFeira Sant, em que, s vezes, pessoas religiosas se identi
ficam com Cristo (ou com seus algozes). Conheci vrias
pessoas com o que poderia ser chamado sndrome de Cristo,
que se deprimem e acreditam que morrero aos 33 anos,
como Jesus. No Natal muitos conflitos so mobilizados,
relativos concepo e nascimento, outros relativos neces
sidade de amor e ainda outros pela ausncia de pessoas
queridas, presentes em natais anteriores. Entre os judeus,
Yom Kipur, o dia do perdo, pode inconscientemente
desencadear necessidades de punio que levam a resul
tados autodestrutivos intencionais ou semi-intencionais.
Alis, o prprio jejum a que os fiis se submetem deve ter,
em parte, esse simbolismo.
V
65
\
66
c------
De qualquer forma, a existncia dessas datas positiva

e importante, pois a sociedade facilita que conflitos e
sentimentos reprimidos se tornem conscientes e assim eles
podem ser melhor elaborados, ajudados pelo grupo social,
religio, rituais e costumes. As cerimnias fnebres, as
missas anuais pelos mortos (assim como, evidentemente,
as comemoraes de alegrias) tm tambm essas funes
psicolgicas.
mm
mm
SEXUALIDADE E
FANTASIAS SUICIDAS
Vimos, at aqui, muitos mecanismos e fantasias ligados

aos atos suicidas. O leitor j percebeu que no existe o
suicdio, mas sim pessoas que se suicidam ou tentam sui
cdio, ou ainda, procuram a morte de formas mais sutis.
Existiro, portanto, tantas fantasias ou tantos complexos
de fantasias suicidas quanto de pessoas que assim agem ou
pensam.
Recordando, subjacente ao ato suicida existe a fantasia
de outra vida, de um paraso, de encontro com Deus, de
outro mundo cheio de riquezas ou delcias, de reencontro
com pessoas queridas que morreram, de volta ao seio ma
terno. Acrescentamos depois o desejo de punio, de cas
tigo, de destruir impulsos assassinos, de destruir impulsos
sexuais culposos. E, vimos tambm o desejo de vingana,
de proporcionar culpa, de causar sofrimento aos outros e
sociedade. Lembremos, ainda, que estas fantasias todas
V_____________________________________________________________ /
68
so, quase sempre, inconscientes.

Prendamo-nos agora um pouco s fantasias relacionadas
sexualidade. O sexo, por aspectos psicolgicos e sociais,
comumente sentido como algo que conduz a sentimentos
de culpa, como algo mau, que deve ser controlado e repri
mido. A culpabilidade da sexualidade est m uito ligada a
fatores resultantes das vicissitudes do desenvolvimento
psicolgico do ser humano principalmente na elaborao
dos complexos edipianos, e essa culpabilidade usada pela
sociedade com finalidades variadas. A despeito da apa
rente liberalizao dos costumes (e muitas vezes, por causa
dela) os conflitos na rea sexual so comuns, e sua intensi
dade e grau de resoluo vo depender de cada indivduo.
Quando os impulsos sexuais so sentidos (consciente ou
inconscientemente) como m uito intensos ou perigosos
a mente usa mecanismos para lidar com eles, mais ou
menos adequados. O ideal seria que eles no fossem sen
tidos como perigosos e que pudessem ser usados de uma
maneira que proporcionassem satisfao ao indivdup e
sociedade, e que a energia da parte controlada pudesse ser
deslocada para atividades criativas e para o trabalho. A civi
lizao, na verdade, teria origem na energia desses instintos
sublimados.
No entanto, principalmente na criana e com manifes
taes intensas no adolescente, a sexualidade traz muitos
conflitos (que persistiro n vida adulta, se no resolvidos).
A masturbao pode fazer o jovem sentir-se desprezvel,
humilhado, mau, doente, com sentimentos de culpa inten
sos (e, isso ocorre tambm devido" a fantasias edpicas
inconscientes). As sociedades sempre souberam como repri-
O que Suicdio
69
mir suas juventudes (uma gerao evitando ceder lugar

prxima) e aproveitam para tornar a masturbao ainda
mais perturbadora. Infelizmente, ainda hoje, o leitor
pode ir a qualquer livraria e comprar um texto sobre "edu
cao" sexual em que estaro detalhados todos os male
fcios da masturbao (j no se chega ao ponto de escrever
que amolece o crebro ou faz nascer pelos nas m o s.. . mas
se "dem onstra" como o indivduo ficar fraco e impotente,
alm de ser responsvel por crimes que comete contra a
n a tu re z a ...). Bem, um adolescente que no elaborou
adequadamente seus conflitos infantis quanto sexualidade
poder sentir uma necessidade premente de punio e cas
tigo, no s por sua masturbao, mas por suas fantasias
sexuais. Estas podem ser conscientes e inconscientes e, no
raro, fantasias edpicas, de relaes sexuais com pai, me ou
irmos podem surgir em sonhos ou na conscincia, exacer
bando o sentimento de culpa do jovem. Um adolescente
normal ultrapassa essas etapas com certa facilidade, mas um
outro poder cair no ascetismo (que implica suicdio
parcial) ou at no suicdio propriamente dito. Em alguns
casos encontramos mutilaes genitais ou de rgos com
valor simblico similar. Descreveu-se uma sndrome em ado
lescentes que se enforcavam, geralmente vestidos de mulher,
durante atos masturbatrios. Na realidade, pouco se sabe
desses casos, mas em minha experincia notei que, s vezes,
o jovem perturbado, num ato masoquista se pune e se fla
gela por suas fantasias sexuais, e durante o xtase, pode
perder o controle. No film e Im prio dos Sentidos h um
bom exemplo de como a anoxia cerebral (eda o estrangu
lamento) pode aumentar o prazer sexual, e isso talvez
V _________________________________________________________ _ y
70
-------------------------------------------------------------------------------^
explique, em parte, esses atos suicidas.
So tambm comuns os pensamentos suicidas e s vezes
as tentativas em jovens (e mesmo em adultos) visando eli
minar seu desejo sexual, suas fantasias ou at para destruir
seu corpo, um corpo que ainda desconhecido, mas traz
tanto prazer e tanta culpa. Eduardo, com 14 anos, deu um
tiro de revlver em sua tmpora, mas sobreviveu. 0 trata
mento psicanaltico mostrou fantasias edpicas em relab
a sua me, que lhe davam um sentimento de culpa intenso,
fantasias essas exacerbadas por uma me sedutora que
inconscientemente estimulava as fantasias do filh o e fanta
sias homossexuais em relao ao pai (de quem tirou o
revlver).
O leitor talvez esteja surpreso e veja os exemplos acima
como "perverses" rarssimas. Na verdade, muitas fantasias
sexuais e agressivas so similares em todos os indivduos,
inclusive no prprio leitor. O que vai diferenciar uma pessoa
de outra mais ou menos sadia sero a intensidade e os meca
nismos envolvidos nos conflitos de que essas fantasias so
resultantes.
MENOPAUSA E VELHICE
COMO FATORES CONTRIBUINTES
A menopausa e a andropausa so fases da vida em que

muitos conflitos so exacerbados. A maioria das pessoas
utiliza mecanismos suficientes para que no ocorra sofri
mento. Outras, no entanto, tendem a entrar em processos
melanclicos: para alguns estudiosos as alteraes hormo
nais (principalmente na mulher) seriam fatores coadju
vantes, mas fica claro, na maioria dos casos, que se super
pe uma srie de desencadeantes psicolgicos externos.
Um deles o sentimento de fim da feminilidade, de que no
se mais mulher, porque se perdeu a capacidade de repro
duo. Isto comumente confundido, inconscientemente,
com fim de atividade sexual, o que um engano. De qual
quer forma, a mulher (e mais raramente o homem) passa a
sentir-se feia, no atraente, velha, deprimida, sem nimo
para viver. O utro fator desencadeante que por essa poca
os filhos j esto crescidos e abandonam o lar. Principal-
72
------------------------------------------------------------------------------- N
mente para aquelas mulheres cujo objetivo na vida foi
apenas cuidar dos filhos, sobra um vazio m uito grande. Se
a mulher tem, em sua histria passada, outras perdas que
a predispem melancolia, com esses novos desencadeantes
a doena pode manifestar-se, incluindo-se a os atos suici
das. Por exemplo: Irene tem 55 anos e me procurou melan
clica, com idias suicidas intensas. Ela prpria percebera
que seus sintomas se iniciaram quando sua filha casou-se
com um rapaz de quem Irene no gostava e mudou-se para
outra cidade. No tem mais vida sexual porque se "acha
velha" e j atingiu a menopausa. Irene perdeu a me peque
nina e a av que cuidava dela tambm morreu anos aps.
Toda sua vida sentiu falta de carinho e descreve que sofria
um "vazio" constante. Esse vazio fo i preenchido s em
parte por seu marido, mas cessou quando nasceu sua filha,
a quem se dedicou de forma exagerada. Essa superproteo
fez com que a filha, numa tentativa de libertao, se indis
pusesse com ela e acabasse casando e indo morar longe.
Em outras ocasies, a laqueadura de trompas (ligao das
tubas uterinas) com finalidade de esterilizao, leva a fen
menos similares, se a mulher no estiver preparada psicolo
gicamente. como se ela, inconscientemente, matasse
todos seus filhos em potencial e sua feminilidade.
J na velhice, proporcionalmente, ocorre o maior
nmero de suicdios. Muitos dos fatores descritos acima se
acentuam devido solido, sensao de ser uma carga,
incompreenso dos mais jovens. Em nossa cultura, infeliz
mente, o velho no respeitado nem se aproveitam suas
potencialidades e seu saber, e aqui percebemos claramente
a interao de fatores scio-culturais com os mentais.
V.
O que Suicdio
73
s'
levando a processos melanclicos e suicdios. Existe ainda o

fator biolgico: do ponto de vista mental, em alguns indi
vduos pode ocorrer regresso de funes, e do ponto de
vista somtico so mais comuns doenas graves ou crnicas,
que, trazendo sofrimento, diminuem a vontade de viver
(mais ainda, se o velho considerado uma carga pela fam
lia). Em alguns casos, quando a pessoa sabe que sofre de
uma molstia incurvel, que s lhe trar sofrimento, ela
pode praticar uma espcie de auto-eutansia, que se chama
suicdio racional. Isto , o indivduo se mata e seus argu
mentos para tal so solidamente racionais. Mas, isso nem
sempre ocorre, e h que diferenciar eventuais argumentos
racionais de sua contaminao afetiva.
mr n
OS SUICDIOS POR FRACASSO
Outro bom exemplo da interao entre fatores sociais e

individuais se d nos chamados suicdios por "fracasso",
suicdios esses que corresponderiam a metade dos ocor
ridos nos pases desenvolvidos. Creio que a tendncia a
mesma em nosso meio, se bem que faltem estudos que dis
criminem melhor a fora de nossos fatores culturais.
Quando se trata de pessoas de estratos sociais mais bai
xos, os fracassos reais, de responsabilidade da sociedade
(tais como o desemprego, as dificuldades financeiras, o des
respeito com o ser humano, a submisso burocracia, a
falta de perspectivas) levam desesperana, que se acen
tuar se o indivduo tiver as caractersticas que descreverei
abaixo.
Quando se trata de pessoas de estratos mdios e altos,
m uito provvel que a competio desenfreada, a necessi
dade de status e poder, a valorizao das pessoas pelo que
tm, o estmulo ao consumismo etc. faam com que elas
O que Suicdio
75
------------------------------------------------------------------------------- passem a viver numa roda-viva, em que sempre querem mais

e esto sempre se comparando com as outras. E esses valo
res so estimulados pela nossa sociedade. Surgem ento as
to conhecidas figuras do tipo "vencedor", isto , aquele
indivduo ambicioso, com grande capacidade de trabalho e
de adaptao s circunstncias, e que usa qualquer meio,
tico ou no, para adquirir mais poder, prestgio e dinheiro.
(Muitas empresas estimulam a competio entre seus fu n
cionrios, reproduzindo em grau menor o que ocorre na
sociedade.)
Dentro desses padres culturais, o indivduo deve ter o
que se chama "coluna flexvel", isto , poder aceitar humi
lhaes, subornar, ceder interesseiramente, corromper e ser
corrompido, conforme seus interesses momentneos. Deve
ser capaz de trair um eventual amigo, de ser desonesto e
lidar vontade com falcatruas. Enfim, deve ser esperto e
safado, num padro m uito em voga ultimamente neste pas.
Nessa "selva", algumas pessoas com "colunas pouco
flexveis" tendero ao fracasso. So pessoas que internalizam excessivamente determinadas normas culturais de
seu ambiente (que contradizem, por exemplo, a desones
tidade), tm grande sensibilidade ao fracasso, que vivido
com vergonha e desesperana, e so inbeis em mudar de
metas e papis. So indivduos rgidos e ao mesmo tempo
ambiciosos, caractersticas contraditrias para que se to r
nem vencedores.
Essas pessoas entram em depresso mas no tm cons
cincia de seu estado e por isso raramente procuram ajuda
profissional. Comumente se sentem responsveis por seu
fracasso.
v_
76
------------------------------------------------------------------------------(Um parntesis para os "vencedores". claro que nem

todos o podem ser, e sempre corre-se o risco de que algum
supere o "vencedor", que passa ento a derrotado. A
guerra, a necessidade de superar o rival em prestgio e poder
no tem razes reais (ambos tm prestgio, poder e dinheiro
sobrando), mas sim bases emocionais inconscientes intensas:
tem que se estar sempre "p o r cima". O desgaste da luta
grande e muitos desses indivduos terminam com "estafas",
"stress", quando no enfarte do miocrdio e outras doenas
autodestrutivas, psicossomticas.
Alguns "vencedores", quando atingem o auge, entram
em depresso, a "depresso do sucesso", porque no
havendo mais nada para conseguir, no h mais objetivos, e
s sobram o tdio, monotonia e tristeza. E outros, ainda,
entram em decadncia, ou porque no conseguem mais
acompanhar mudanas rpidas, devido idade, ou pela
entrada de novos competidores, jovens e vigorosos. Aca
bam tambm com depresso por fracasso. O suicdio pode
ser uma sada, se o fracasso sentido corno humilhante,
insuportvel. Devemos lembrar, por outro lado, que esses
indivduos s viveram para sua ambio e trabalho, e seus
laos familiares ou afetivos so m uito frgeis. Quando
fracassam se percebem sozinhos, pois suas "amizades",
"mulheres", "badalaes" e "nome em colunas sociais"
eram apenas o resultado do aproveitamento do seu status
por outras pessoas gananciosas.
0 leitor preste ateno em polticos ou pessoas que
foram m uito poderosas, quando perdem esse poder. Se
corresponderem s caractersticas que descrevi acima, obser
var que envelhecem rapidamente, adoecem com facilidade
V_______________________________________________________ >
O que Suicdio
e morrem pouco depois. como se no tivessem mais por

que viver, suicidando-se inconscientemente. E, alguns, de
forma intencional.
77
EPIDEMIOLOGIA
E INTENCIONALIDADE
DOS ATOS SUICIDAS
Passemos agora ao estudo das estatsticas dos atos sui

cidas. d ifcil precisar quantas pessoas se matam ou ten
tam matar-se. O nmero de suicdios que consta das esta
tsticas oficiais extrado das causas de morte assinaladas
nos atestados de bito. Mas, esses atestados nem sempre so
confiveis: a famlia e a prpria sociedade comumente pres
sionam para que a causa seja falsificada. E isso ocorre inclu
sive em pases desenvolvidos.
Alm disso, uma grande proporo de suicdios confun
dida com acidentes estudos norte-americanos sugerem
que 1/4 dos acidentes automobilsticos - teria alguma
inteno de suicdio (e j se props o termo "a u to cd io "
para esses casos), e que 50% dos suicdios reais seriam rotu
lados como acidentes. Envenenamentos acidentais, princi
palmente em crianas, e acidentes com txicos comumente
O que Suicdio
-------------------------------------------------------------------------------------- :
so suicdios, na realidade. Existem ainda os homicdios

precipitados pela vtim a, em que o indivduo provoca uma
situao para ser assassinado, de uma forma suicida cons
ciente ou semiconsciente. (Euclides da Cunha procurou a
morte ao enfrentar o amante de sua esposa, que sabia ser
exmio atirador, expondo-se, inclusive, demais no duelo.
H indcios de que o autor de Os Sertes tinha tendncias
melanclicas.)
Outro fator complicador, nas estatsticas, que no
temos meios de verificar os suicdios inconscientes. E, aqui
inclumos a grande maioria dos acidentes e doenas. Mesmo
quando h fortes indcios de comportamento suicida, o
caso no aparece nas estatsticas, como por exemplo: o
diabtico que se recusa a tomar medicamentos, ou se
esquece deles, ou ainda toma errado, por "engano". Em
seu atestado de bito, como atualmente preenchido,
impossvel que conste como causa de morte o suicdio.
A despeito dessas crticas s estatsticas oficiais, existe
uma tendncia em cada pas ou regio, s taxas permane
cerem mais ou menos constantes ao longo do tempo. Por
isso, podemos diferenciar grupos de pases com taxas de
suicdio altas, mdias ou baixas. Os motivos que levam um
pas a pertencer a um ou outro grupo se reportam a com
plexos fatores scio-culturais (alm de uma provvel subestimao estatstica em pases com taxas baixas e maior
fidedignidade dos dados em pases mais desenvolvidos,
com taxas altas).
Mudanas de regime poltico parece que no modificam
as taxas. Fases de depresso econmica as aumentam um
pouco (como ocorreu na dcada de 30 nos EUA). E guerV
79
.
80
Roosevelt M. S. Casso,
Taxas de suicdio de alguns pases
Taxas altas
Taxas mdias
(2 0-50 bitos por
(1 0 -2 0 bitos por
100000
100 0 0 0
habitantes)
habitantes)
Hungria
Dinamarca
Checoslovquia
Inglaterra
Austrlia
Taxas pequenas
(menos de
10 bitos por
100 0 00
habitantes)
Mxico
Blgica
Itlia
Irlanda do N orte
A u stria
Canad
Grcia
Japb
Estados Unidos
Tailndia
Sucia
Bulgria
Uruguai
Espanha
Finlndia
Noruega
Cuba
Islndia
Pases-Baixos
Frana
Polnia
Esccia
Alem anha
Cingapura
Venezuela
ras fazm as taxas declinarem as explicaes para este

fato so variadas: creio que muitos suicidas potenciais aca
bam por darem vazo a seus instintos na prpria guerra, mor
rendo ento por outras causas, ou possvel ainda que a
desgraa comum faa com que as pessoas mobilizem seus ins
tintos devida. Em campos de concentrao, emqueastaxas
de suicdio so tambm estranhamente baixas, talvez ocorra
o mesmo.
O
Brasil est includo entre os pases de taxas pequenas,
em torno de 4 por 100 000 habitantes (3,97 em 1980), mas
certamente estas taxas esto subestimadas. Proporcional
mente, os suicidas tendem a ser os mais velhos, mas existe
uma tendncia a um aumento no nmero de jovens. Quanto
O que Suicdio
81
(-------------------------------------------------------- ^
ao sexo, os suicdios ocorrem mais em homens, numa pro
poro de 2 a 3 homens para cada mulher.
Os mtodos que as pessoas usam para matar-se tm
tambm um componente cultural. Por exemplo, na Escan
dinvia e Japo os homens preferem o enforcamento. No
nosso meio (municpio de So Paulo) predomina a arma de
fogo para os homens, seguida do enforcamento e precipi
tao de lugares elevados, enquanto as mulheres preferem o
envenenamento, seguido de precipitao de lugares altos.
Quanto s tentativas de suicdio as estatsticas so ainda
mais falhas. As oficiais no tm nenhum valor, pois so
registrados apenas alguns casos que demandam inqurito
policial e que so socorridos em hospitais pblicos de gran
des cidades. Por exemplo, a partir desses dados, no Brasil a
taxa de tentativa de suicdio em 1980 seria de 8,84 e em
Campinas de 29,13 por 100000 habitantes. No entanto
pesquisando hospitais que socorreram os casos e visitando
os indivduos em seu dom iclio, em Campinas, cheguei a
taxas de 150 a 160 por 100 000 habitantes, o que equivale
a 1,5 tentativas por 1 000 habitantes. Ou aproximadamente
1 000 tentativas de suicdio ao ano. Se as taxas forem seme
lhantes em So Paulo, cidade com 8,5 milhes de habi
tantes, em 1980, teramos tido 13 000 tentativas, o que
corresponde a 36 por dia. So taxas altssimas, indicando
um problema de Sade Pblica, e so similares s dos
poucos pases desenvolvidos com taxas mais fidedignas.
. _ A o contrrio do que ocorre com as pessoas que come
tem suicdio (principalmente homens e com taxas maiores
em idades mais avanadas), a populao que tenta suicdio
e no morre predominantemente jovem (75% so adolesV _______________________________________________________ J
82
--------------------------------------------------------------------------------^
centes e adultos jovens) e h uma predominncia de mulhe
res dados oficiais indicam a proporo de 2 a 3 mulheres
para cada homem. Os mtodos usados pelos indivduos
que tentam diferente, predominando as substncias q u
micas (medicamentos, produtos de limpeza etc.).
Esses dados nos mostram que, na verdade, suicdio e
tentativa de suicdio so fenmenos que ocorrem em
populaes com caractersticas diferentes. E as m oti
vaes psicolgicas e sociais devem ter tambm diferenas.
realmente o que ocorre, a despeito de serem populaes
que se interpenetram em parte. Os suicidas que morrem
geralmente usam mtodos mais violentos, a intensidade e
gravidade de seus conflitos maior e verifica-se que tm
maiores dificuldades de contato social e so mais isolados.
As pessoas que tentam suicdio e no morrem tm mais
facilidade de contato humano e o ato suicida muitas vezes
pode ser entendido como forma de comunicao com o
ambiente, como um pedido de ajuda de pessoas que no
se sentem compreendidas. As fantasias da populao que
tenta suicdio no devem ser m uito diferentes do grupo
que tem xito em seu ato, mas h indcios de que no p ri
meiro caso a cobrana e a agresso ao ambiente esto mais
conscientes. Na verdade, muitas vezes o indivduo ser
includo no grupo suicida ou no grupo dos que tentam
e no morreram devido a circunstncias fortuitas, como
caractersticas ambientais que permitiram a descoberta
do ato e facilidades e tipo de socorro mdico. No entanto,
verifica-se que com maior freqncia os suicidas se isolam
de modo a seu ato no ser descoberto, enquanto que os
que tentam e se salvam so menos cuidadosos no preparo
V _ ___ __________________________________________________ ./
O que Suicdio
83
,do ato. Estudando-se os casos com mais vagar, notamos que

os indivduos que tentam (e no morrem) geralmente fazem
o ato impulsivamente, sem m uito preparo, e isto facilita o
socorro, enquanto que os suicidas geralmente vm rum i
nando suas idias j h algum tempo, e, quando o ato
executado ele j tem um certo grau de planejamento.
Estas reflexes nos levam a outra questo: a intencio
nalidade do ato suicida. Em outras palavras, quando a
pessoa tenta matar-se, quanto de inteno de morrer existe?
Creio que, sempre, o indivduo est num conflito: deseja
rer e viver ao mesmo tempo, e a intensidade desse
ijo depender no s da pessoa, mas do momento. Essa
intencionalidade pode ter algo a ver com a intensidade letal
do mtodo usado ou das precaues tomadas contra a
descoberta, mas, em muitos casos, no encontrei essa rela
o: assim, pessoas com baixa intencionalidade usaram
mtodos altamente perigosos, s vezes por desinformao
(Maria fo i salva por milagre, aps dilise renal, por ter
ingerido defensivos agrcolas,e me contou que, no fundo",
s queria dar um susto no marido, com quem brigara; acre
ditava que o produto s matava "bicho sem osso". Mas, um
estudo mais aprofundado mostrou que, "mais no fundo",
existiam impulsos suicidas tambm). Ou ainda, pessoas com
alta intencionalidade correram pequeno risco de vida
(Marcelo tomou 40 comprimidos, misturando vrios medi
camentos que encontrou mo, principalmente analgsicos
e vitaminas e embebedou-se com gim e vodca o quadro
clnico era de intoxicao alcolica, sem risco algum de
vida. Mas, Marcelo estava melanclico, grave, e precisou de
ajuda psiquitrica intensiva para melhorar).
84
------------------------------------------------------------------------------- ^
Portanto, em minha experincia, a maneira como o indi
vduo tenta matar-se ou as precaues que toma para no
ser (ou ser) socorrido nem sempre tm relao com a inten
sidade do desejo de morrer. E, mesmo que o desejo de
morrer no seja acentuado, o ato suicida uma mensagem,
um pedido que o indivduo faz sua famlia e sociedade,
para que seja ajudado. Como vimos atrs, esse pedido
muitas vezes tem tambm caractersticas agressivas, e por
isso mesmo, comumente ele no atendido, as pessoas (e
at as equipes de sade) menosprezando o ato e o indivduo
que o praticou, que estaria "querendo chamar a ateno".
Isso ocorre tambm pela necessidade de negar a potencia
lidade suicida, que na verdade existe at nos casos mais
leves. E, mesmo que o indivduo esteja querendo "chamar
a ateno" temos de perguntar-nos por que precisa chamar
a ateno, o que significa esse "chamar a ateno" e por que
usa essa forma de chamar a ateno. Quase sempre encon
traremos conflitos mais ou menos intensos e dificuldades
de compreenso e comunicao com o ambiente. Essas
pessoas e suas famlias devem ser orientadas e tratadas,
inclusive para que o ato no se repita. Alis, o risco de sui
cdio com sucesso no futuro maior em pessoas que ten
tam antes (a despeito de grande parte dos suicidas mor
rer na primeira tentativa).
A maioria das pessoas que se mata ou tenta matar-se
comunica esse desejo, de alguma forma, a seu ambiente,
que raramente o percebe: frases como "no tenho mais
gosto pela vida", "preferia morrer a continuar assim", "o
que vai ser de vocs se eu m orrer", ou avisos mais diretos
so comuns. Grande parte desses indivduos procura ajuda
________________________________________________
O que Suicdio
85
------------------------------------------------------------------------------- mdica (no clinico geral) ou religiosa, e trabalhos em

pases desenvolvidos mostram que as pessoas chegam ao
mdico com queixas vagas, na esfera somtica, que so
tratadas com vitaminas ou outras drogas incuas, ou ento
pedem-se exames que no vo mostrar qualquer alterao.
Infelizmente, os clnicos raramente conseguem diagnosticar
processos depressivos ou perceber o valor de conflitos psico
lgicos. O cliente quase nunca fala que est pensando em
suicdio, mas se o clnico perguntar, o paciente se desinibe
e acaba contando. Mesmo profissionais da rea de sade
mental, despreparados, s vezes no percebem a possibi
lidade e no perguntam. Na verdade, tanto mdicos, como
religiosos, assistentes sociais, enfermeiros, juizes, policiais,
professores e quaisquer profissionais que lidem com pes
soas devem ser treinados a valorizar os aspectos mentais.
uma pena que, por tradio, em nosso meio, esses profis
sionais sejam levados a compreender aspectos biolgicos e
sociais, mas quase nunca os psicolgicos (e, quando existe
algum treinamento nesta rea, superficial e baseado em
manifestaes externas do comportamento, e no na visua
lizao da vida intrapsquica).
A tentativa de suicdio comumente repetida se a socie
dade no ajuda o indivduo. Dados de trabalhos estrangeiros
mostram que haveria uma nova tentativa em 15% dos casos
num perodo de 12 meses, e que chegaria a 25% em 3 anos.
A possibilidade de repetio maior nos jovens (1/3 a 1/2).
Os indivduos que tentam suicdio correm maior risco de
morrer por suicdio; em estudos de seguimento, verifica-se
que 1,4 a 13% dos indivduos que tentaram se suicidaram
entre 1 e 12 anos aps. Em geral, seguindo-se tentadores
V
Roosevelt M. S. Cassork
por perodos inferiores a 5 anos, 5% ou menos se matarn, e

se o seguimento mais prolongado a proporo chega a
10%. E a chance de suicdio aumenta quando h mais de
uma tentativa anterior.
Em Campinas, entrevistando jovens normais, em seus
domiclios, encontrei que 12% j haviam tentado suicdio
e outros 12% j haviam pensado seriamente em faz-lo.
Mais da metade desses jovens no fo i socorrida em hospi
tais, face pouca gravidade mdica. Esses dados confirmam
que a idia suicida comum nos adolescentes, e possvel
que sirva tambm como uma forma de compreender e ela
borar as idias sobre a morte, que o jovem agora tem de
enfrentar, pois at ento ela era vaga. Nesse contexto, as
idias suicidas, se forem superadas naturalmente, poderiam
fazer parte da normalidade da adolescncia. Mas enquanto
essas idias persistirem, e mais ainda, se se chegar ao ato
suicida, importante que se faa uma avaliao do estado
emocional do jovem.
Uma pergunta que se impe por que os suicidas so
predominantemente homens e os que tentam e no morrem
so, em geral, mulheres jovens. Existem algumas tentativas
de explicao: 1) os homens usam meios violentos; 2) as
mulheres, em nossa cultura, so encorajadas a no expres
sarem a sua agressividade e os impulsos repressados
podem irromper, com mais facilidade, num ato auto-agressivo; 3) existe uma maior coao da sociedade contra deter
minados aspectos na mulher: por exemplo, rotula-se mais
facilmente uma moa de promscua do que um homem, ou,
condena-se mais uma moa que brigue ou desobedaa seus
pais do que um rapaz na mesma situao. De uma forma
O que Suicdio
87
--------------------------------------------------------------------------geral, a mulher sofreria mais as sanes da sociedade, o que

acarretaria mais culpa e necessidade de castigo, s vezes
autocastigo. Na verdade, essa necessidade de punio tem
origens mais precoces, como introjeo de normas culturais,
e facilita os conflitos intrapsquicos; 4) no homem a tenta
tiva de suicdio , com maior probabilidade, estigmatizada
como um ato de fraqueza e covardia, o que desencorajaria
seu uso quando o desejo de morte no m uito forte esse
mesmo ato visto com mais tolerncia, se feito por uma
mulher; 5) traos histricos, que facilitam a dramatizao
de situaes, so mais comuns no sexo feminino, em
nossa cultura. E o ato suicida pode, s vezes, ser interpre
tado dessa forma.
Na verdade, todas essas tentativas de explicao so
parciais, deixam m uito a desejar, e algumas sfo discutveis.
Em meus estudos tenho encontrado outras caractersticas:
as moas que tentam suicdio so, em geral, m uito depen
dentes e necessitam desesperadamente de algum que as
guie e apie. Este apoio procurado, quase sempre, em pes
soas do sexo masculino, namorados ou maridos, a quem se
submetem emocional e socialmente e de quem dependem
de forma quase infantil. A ameaa de perda (real ou imagi
nria) do parceiro faz com que elas se sintam aniquiladas,
desesperadas, como se perdessem uma parte de si mesmas
(como uma criana que perde a me e ficar faminta) as
tentativas de suicdio (que s vezes do certo) so o resul
tado de fantasias de reconquista, de agresso ao parceiro, de
reencontro com pessoas mortas queridas, e principalmente
de um retorno a uma vida intra-uterina, a um seio materno.
Fatores scio-culturais. e psicolgicos esto envolvidos nessa
V
estruturao de personalidade, entre eles uma dificuldade

das mes em proporcionarem uma maior autonomia a seus
bebs do sexo feminino, mas faltam trabalhos que compro
vem minhas hipteses com mais fora. Um estudo mais
aprofundado das caractersticas dessas moas ser publicado
posteriormente, no livro Jovens brasileiros que tentam
suicdio, a sair brevemente.
FATORES SCIO-DEMOGRFICOS
NOS ATOS SUICIDAS
0 leitor j deve ter percebido como d ifc il com

preender globalmente os atos autodestrutivos. So dezenas
ou centenas de variveis que se interpenetram e interferem
umas com as outras e, em cada indivduo de maneiras dife
rentes. No podemos, portanto, explicar os atos a partir
de variveis isoladas: ningum se mata s porque brigou
com o marido, ou perdeu o emprego. Estes fatos co ntri
buem, mas so o elo final de uma longa rede de fenmenos
e tm uma importncia limitada. Estudos mostrando asso
ciaes estatsticas entre atos suicidas e variveis sociais e
demogrficas so comuns dentro da sociologia e da psico
logia social e, alm de serem curiosos, podem nos sugerir
pistas importantes. Mas, no devem ser m uito valorizados,
pois a rede causal sempre bem mais complexa. Por exem
plo, quanto religio, h indcios de que catlicos se matam
menos que protestantes, devido s caractersticas das duas
V ________________________________________________ J
religies. m uito possvel que isso ocorra, mas no h estu

dos que mostrem a real influncia da religiosidade. Em
jovens que tentaram suicdio verifiquei que, comparados
com grupos controle, os suicidas tendiam a no ter reli
gio ou no a praticavam. Mas, possvel que eles no lhe
dessem importncia por outros fatores, alguns sendo os
mesmos que os levaram a ter caractersticas de persona
lidade facilitadoras de suas tentativas de suicdio.
Quanto ao nvel scio-econmico, os trabalhos so con
trovertidos. H quem acredite que a pobreza protege contra
o suicdio e h quem pense o inverso. Em Campinas, estu
dando tentativas socorridas em hospitais, encontrei que elas
se distribuam proporcionalmente pelos vrios estratos
econmicos, se bem que possvel que os dados estejam
subestimados para os estratos altos (que no procuram
hospitais pblicos) e talvez tambm para os mais baixos
(pela inacessibilidade de ateno mdica). Em pocas de
depresso econmica tende a aumentar o nmero de suicdios entre os adultos, suicdios intencionais e subintencionais. Em nosso meio, ultimamente e devido recesso
econmica, tenho encontrado cada vez mais, nas classes
'humildes, a desestruturao familiar: o homem subempregado ou desempregado no consegue mais sustentar sua
famlia, deprime-se, s vezes se torna alcolatra, abandona
o lar, torna-se mais vulnervel a doenas e acidentes, e
outras vezes tenta suicdio intencionalmente. A desagre
gao familiar na infncia predispe a uma maior inci
dncia de problemas emocionais na criana e no futuro
adulto. Muitos suicidas provm de lares desagregados.
A pobreza facilita a desagregao, mas ela pode ser
0 que Suicdio
91
-
suprida pelo amor que comumente os pobres tm por seus

filhos. A riqueza no impede a desagregao, aqui por
outras causas, e amor e bens materiais no tm necessa
riamente relao.
Mdicos e dentistas tm maior chance de suicdio. Jorna
listas tambm, assim como outras profisses, dependendo
de cada pas. possvel que a facilidade de acesso a m
todos letais seja um fator, nos profissionais de sade. O
tipo de vida com chances maiores de tenso emocional
pode estar associado, mas temos de lembrar que geral
mente quem escolhe estas profisses j tem caractersticas
especiais (rigidez, exigncias de perfeio etc.). Artistas ou
outras pessoas com traos de personalidade que exigem
muita aprovao e reconhecimento vindos de fora podem
deprimir-se com o fracasso e a decadncia, optando pela
morte. Modernamente, o uso de drogas, mais intenso em
determinados meios, tem facilitado s mortes "aciden
tais" ou os suicdios conseqentes a doses elevadas.
Estudos epidemiolgicos mostram que as zonas das
xidades onde predominam os suicdios so aquelas de
transio, de maior desorganizao social, com maior pro
miscuidade, geralmente cortios, penses e hotis baratos,
e onde h maiores taxas de alcoolismo, toxicomania, delin
qncia e grande mobilidade populacional. No creio que
o local de moradia seja um fator causai, mas que pessoas
com caractersticas autodestrutivas, exacerbadas por fato
res sociais, acabam por concentrar-se nessas reas. Lem
bremos que alcoolismo, toxicomania e delinqncia so
tambm comportamentos autodestrutivos. (ris tentou
matar-se misturando cocana, lcool e medicamentos.
' ---------------------------------------------------------------------------------------------- '
92
------------------------------------------------------------------------------- Vive na zona de prostituio de Campinas e sua

segunda tentativa de suicdio. Mostra j sinais de compro
metimento mental. Abandonou a famlia porque engra
vidou e foi aliciada para a zona, onde se sente tim a"
porque recebe o amor da " tia " (a dona do prostbulo) que
"cuida dela quando fica doente" e de namorados eventuais.
No tem conscincia ou lembrana de sua tentativa, a des
peito de suas colegas me contarem que ultimamente tem
chorado muito, fala em morrer e anda m uito "esquisita",
ris provavelmente j tinha problemas mentais srios, que
no foram tratados, e graas a sua tentativa de suicdio
conseguiu ajuda psiquitrica, mesmo que tardia.)
Quanto ao estado civil, as estatsticas mostram que as
pessoas casadas tm menos probabilidade de suicidar-se. Em
solteiros, vivos e separados a chance aumenta. Acredito ser
mais provvel que pessoas com tendncias autodestrutivas
sofram mais conflitos e, por isso, tenham dificuldade de
encontrar companheiro; por outro lado, o casamento pode
proteger contra essas tendncias (por mais apoio, presena
de filhos, menor chance de solido etc.). J entre os jovens,
adolescentes casados tendem mais ao suicdio. Em muitos
casos verifiquei que esses casamentos eram efetuados
seguindo-se a gravidez indesejada, num casal imaturo, des
preparado para a responsabilidade. Outras vezes a unio
era uma tentativa de encontrar um apoio (que acaba por ser
insuficiente) devido a necessidades inconscientes conflitivas. Duas anedotas demonstram relaes inconscientes
entre suicdios e a proteo ou os conflitos do amor e casa
mento:
V
O que Suicdio
93
s'
1)
Quatro amigos meus de infncia se suicidaram.
Um deles porque sua mulher morreu."
E os outros?"
Justamente pelo contrrio."
2)
As estatsticas provam que o matrimnio um
remdio contra o suicdio."
Sim, e as estatsticas tam
bm provam que o suicdio um remdio contra o m atri
mnio . . . "
Quanto a migraes, as taxas de suicdio so maiores

em imigrantes e refugiados,'"mas principalmente naqueles
de pior condio econmica. Parece que, entre os migran
tes, o grupo mais exposto o de pessoas que foram obri
gadas a partir. Os que partem por sua vontade tendem
mais a preservar sua cultura. Mas, sempre h necessidade
de adaptao a novas situaes e obrigaes, que podem
constituir-se em fatores desencadeantes de episdios
melanclicos, em pessoas predispostas. (Nicanor veio d.o
Nordeste e conseguiu adquirir um stio no interior de So
Paulo. Sentia saudades da sua terra, mas tinha muitos
amigos e achava-se feliz. Aos poucos percebeu que no con
seguia manter o stio e o vendeu a latifundirios que plan
tavam s cana-de-acar e acabaram com as propriedades
de subsistncia. Era o "m ilagre" do lc o o l... Ele, como
muitos outros, transformou-se em bia-fria, at que resol
veu mudar-se para a cidade. Conseguiu emprego numa
fbrica, mas sentia-se extremamente ansioso, fechado entre
paredes, e tendo de cumprir horrios rgidos tinha
saudades da liberdade do campo, que logo se transformou
em saudade doentia do Nordeste. A volta para sua terra
passou a ser uma obsesso. Nicanor comeou a ter dificul-
94
-------------------------------------------------------------------------------dades para engolir, o mdico da fbrica suspeitou de sua o ri

gem emocional e o encaminhou para fnim j se encon
trava emagrecido e melanclico, num processo autodestru^
tivo de suicdio inconsciente.)
Porm, tive oportunidade de verificar, em alguns casos,
que as migraes eram no causa, mas conseqncia de
conflitos emocionais que faziam o indivduo procurar, no
meio externo, satisfao para necessidades conflitivas
internas. (Marlia deixou sua famlia, no interior, porque
"no agentava" os valores de seus pais, e foi para So
Paulo. L no se adaptou ao trabalho e mudou-se para o
Rio, onde teve problemas na Faculdade e brigou com seu
namorado desiludida, voltou a So Paulo, onde passou a
viver com Mrio. Mas, logo teve atritos com ele e veio morar
com a tia em Campinas. Tentou suicdio porque a tia "no
a entende" e a critica demais. Marlia tem conflitos intensos
e precisa mergulhar dentro de si, para conhecer-se. Suas
procuras e fugas de um lugar para outro no mais adiantam e ela tentou escapar, na tentativa de suicdio, para
"o u tro m undo", mais tranqilo e menos frustrante.)
Quanto influncia da escola nos atos suicidas, isso
evidente em alguns pases, como Alemanha e Japo, em que
o fracasso escolar visto como algo vergonhoso. A inci
dncia de suicdios e tentativas alarmante em fases de
resultados de exames e mudanas de grau (como o vesti
bular). Existe tambm maior incidncia de suicdios nas
universidades tradicionais (Oxford, Cambridge, Harvard) e,
se as exigncias acadmicas tm algo a ver, provvel tam
bm que os critrios m uito elevados de seleo facilitem a
entrada de pessoas com problemas emocionais, que tentam
0 que Suicdio
suprir no estudo suas dificuldades afetivas. Talvez o mesmo

ocorra com muitos profissionais de sucesso cientfico, mas
com pobre vida afetiva, e que so mais predispostos a crises
emocionais.
Quanto cor, estudos norte-americanos mostram maio
res taxas de suicdio em negros e portorriquenhos. Mas, os
autores, em geral, acreditam que isso se deva mais a fatores
de desorganizao social, de que eles so vtimas, que a
fatores tnicos. H quem postule que grupos minoritrios
podem ter menor auto-estima, e pelo fato de serem discri
minados, um maior dio reprimido. Em nosso meio no
existem trabalhos fidedignos avaliando este fator. No creio
que a cor em si seja importante, mas sim fatores associados,
como a desagregao familiar. Nos imigrantes japoneses
mais velhos, devido a fatores culturais, a incidncia de sui
cdio maior que na populao geral.
A relao dos atos suicidas com o uso do lcool bem
evidente. 0 alcoolismo j uma morte crnica e entre os
alcolatras, 12 a 21% acabam por suicidar-se. intencional
mente. comum tambm o indivduo usar lcool ou estar
alcoolizado durante o ato suicida (mesmo no sendo alco
latra) em jovens que tentaram suicdio, de Campinas,
25% haviam usado lcool concomitantemente. 0 mesmo
deve ocorrer com o uso de drogas, mas aqui k dados so
de mais d ifcil obteno.
Dados de So Paulo e que colhi em Campinas mostraram
que os suicidas preferem matar-se s segundas-feiras, talvez
porque os conflitos tornem d ifcil iniciar uma nova semana.
J as tentativas predominam aos sbados, pois a no final
da semana que ocorrem atritos com pessoas emocionalV.
95
96
Roosevelt M. S. Cassorlc
mente importantes, levando a atos impulsivos.

Os horrios sfo variveis: encontrei maior incidncia
entre fim de tarde e incio de madrugada, com outro pico
na hora do almoo, tanto entre suicidas como entre pessoas
que tentaram matar-se. Parece serem as horas em que o indi
vduo no tem outras atividades, facilitando a solido no
suicida e os problemas de relacionamento nos jovens que
tentam suicdio. No encontrei relao estatstica entre a
incidncia de atos suicidas e meses do ano, em nosso meio.
mm
O DIREITO AO SUICDIO
Agora um ltim o problema, para terminar este livro. O

direito ao suicdio, uma discusso antiga em que se tm
digladiado muitas escolas filosficas. Sou da opinio de que
na grande maioria das vezes o indivduo, que aredita estar
efetuando o ato por seu livre-arbtrio, est enganado. Quase
sempre, essa pessoa est sob a influncia de conflitos
inconscientes, que descobertos, fazem com que ele encontre
outras sadas. Eu, como todos os profissionais da rea de
sade mental, tenho dezenas de experincias com pessoas
que queriam matar-se, que me viam como inimigo, e que
depois me demonstraram sua gratido pela ajuda prestada,
que evitou sua morte. Outros casos so de avaliao mais
d ifc il, quando implicam atos de fundo tico, como por
exemplo greves de fome com finalidade poltica ou a autoeutansia. Mas, mesmo aqui, o autoconhecimento dever
ser til, ainda que no impea o ato.
Recentemente, Guillon e Le Bonniec publicaram na
98
.
Frana o livro Suicide: mode d'em p lo i, em que ensinam-se
maneiras para o indivduo matar-se. Creio que a liberdade
de publicar-se qualquer coisa um direito do ser humano,
mas sou de opinio que a sociedade deve tambm proteger
seus membros que esto sofrendo, e por isso mais vulne
rveis ao ato suicida. O livro interessante, mas creio que
pode fazer mal a pessoas que esto predispostas ao ato; em
minha opinio ele deveria ser publicado com um adendo
das autoridades de Sade Pblica, dando outra viso e
oferecendo tambm o auxlio da comunidade.
----------------------
INDICAES PARA LEITURA
A literatura sobre suicdio gigantesca at 1971 existiam

5 3 0 0 trabalhos publicados, e calculo que hoje esse nm ero deve,
pelo
menos, ter triplicado. A
maioria das obras europia ou
norte-americana, e sem traduo brasileira.

Os textos indicados a seguir foram consultados, entre outros, na
elaborao deste volume.
Existem apenas quatro
livros em portugus, trs em edies
brasileiras e um em edib portuguesa:

O suicdio, de m ile D rkh eim , da Zahar (e da Presena em
Portugal). um clssico da literatura sociolgica, em que o autor
prope determinantes sociais como explicab para as taxas de
suicdio, em especial o grau de integrao das sociedades. Foi
escrito em 1 8 9 7 . A briu o campo para pesquisas objetivas e, a des
peito de ser criticado por socilogos modernos, um a leitura
valiosa. Com o o autor era socilogo e a psicanlise ainda engati
nhava, este ltim o tip o de abordagem inexiste.
Eros X Tnatos. O homem contra si mesmo, de Karl M enninger, da Ibrasa. O au tor um conhecido psicanalista norte-americano,
e leva at as ltim as conseqncias os conceitos freudianos de instin
tos de vida (Eros) e de m orte (Tnatos), mostrando de fo rm a clara
100
sua interao nas condutas autodestrutivas. A despeito de ser um

livro cscrito p o r um especialista compreensvel at para aqueles
nfci fam iliarizados com a psicanlise, e de leitura agradvel face ao
grande nmero de exemplos.
Depresso e su icd io , de Luiz M ille r de Paiva, da Editora
Imago. O a u tor um renomado professor e psicanalista paulista e
sua obra a nica editada de autor brasileiro. S abordados
aspectos epidem iolgicos, b ioqum icos e psicanalfticos. Estes dois
ltim os so estudados exaustivamente, mas o te x to de compreen
so lim itada para o nb especialista.
I
S uicdio e tentativa de suicdio, de E rw in Stengel, das P ubli

caes Dom Q uixote, de Lisboa. O original americano, de fcil
acesso (Suicide & A tte m p te d Suicide) da Penguin Books. O autor
um dos principais estudiosos do assunto, e apresenta de form a d id
tica aspectos epidem iolgicos, sociolgicos, psicolgicos e psiqui
tricos. uma obra das mais valiosas e consegue, em poucas pginas,
dar uma viso ampla das facetas estudadas.
Dentro de pouco tem po espero que saia publicado um o u tro

livro de m inha autoria: Jovens brasileiros que tentam suicdio.
baseado em uma pesquisa que fiz entrevistando 50 adolescentes
que tentaram matar-se e comparando-os com 50 jovens normais e
outros 50 com problemas psiquitricos. Numa abordagem epidemiolgica e u tiliza n d o teorias psicanalfticas procuro chegar a uma p ro
vvel histria natural do evento, analisando fatores intrapsquicos
e scio-culturais. Reviso tam bm a literatura existente e as teorias
anteriores.
Recomendo ainda um romance: As meninas, de Lygia Fagundes
Telles. Este livro (com o outros da autora) um maravilhoso mergu
lho no m undo da adolescente. Ana Clara, uma das meninas, te r
mina se m atando, e a anlise psicolgica da escritora coincide com
aquilo que vemos na clin ica . Mas, a artista consegue expressar tu d o
isso de uma form a m u ito mais viva e emocionante, e acompanh-la
fascinante.
Ainda em portugus, o estudioso poder encontrar algumas
teses, mimeografadas, que abordam diferentes aspectos do sui
c d io , e que podem ser encontradas em bibliotecas de Faculdades
O que Suicdio
r
de Medicina ou pedindo-se diretam ente aos autores:
Com portam entos suicidas em uma unidade psiquitrica de
um hospital universitrio, de O thon Bastos F ilh o, 1974. O autor
professor nas Faculdades de Medicina do Recife.
S uicd io : aspectos sociais, clnicos e psicodinm icos, de
Gerson A n to n io Vansan, 1981. O a utor professor no Departa
m ento de N europsiquiatria da Faculdade de Medicina de Ribeiro
Preto, USP.
- O gosto autodestrutivo, de Fbio Herrmann, 1976. O a utor
psicanalista e reside em So Paulo.
Subsdios para a p ro fila x ia do suicdio atravs da educao,
de Valy G iordano, 1982. A autora psicloga, professora da
PUC-SP.
- Jovens que tentam suicdio, 1981, de minha autoria.
Entre os livros estrangeiros recomendo:
- Farberow, N. L. & Shneidman, E. S. The cry fo r help, Nova
Iorque, M cG raw -H ill, 1965 (existe tradua~o em castelhano).
Garma, A. Sadismo y masoquismo en la conducta humana,
Buenos Aires, Nova, 1952 (o capi'tulo de suici'dio tambm se encon
tra em: Abadi, M. e t al. La fascinacin de la m uerte, Paids, 1973).
- G uidon, C. & Le Bonniec, Y. Suicide, mode d 'e m p lo i histoire, technique, actualit, Paris, Ed. A lain Moreau, 1982.
Haim, A. Les suicides d'adolescents, Paris, Payot, 1969.
- Perlin, S. (ed.). A handbook fo r the stu d y o f suicide, Nova
Iorque, O xford Univ. Press, 1975.
Wekstein, L. H andbook o f suicidology, Nova torque, Brunner-Mazel, 1979.
Caro leitor:
As opinies expressas neste livro so as d o autor,
p o d e m no ser as suas. Caso vo c a c h e q u e va le a
p e n a escrever um outro livro sobre o mesmo tem a
ns estamos dispostos a estudar sua p u b lic a o
com o mesmo ttulo co m o "se g u n d a viso".
101
^ tS t
Biografia
Meu nome com pleto Roosevelt Moiss Smeke Casso ria. Nasci
em Tem uco, terra de Gabriela Mistral e Pablo Neruda, no Chile. Aos
8 anos de idade j estava em So Paulo, e desde ento sou brasi
leiro de verdade, e naturalizado. Aos 23, a Escola Paulista de Medi
cina me diplomou como mdico, um tim o tcnico em diagnstico
e tratamento de doenas. Mas, que no sabia quase nada sobre
doentes. No ano seguinte j era professor de Medicina Preventiva,
na UNICAMP e l, e depois ps-graduando da Faculdade de Sade
Pblica da USP, me tom ei um razovel tcnico sanitarista e espe
cialista em Medicina Social. Mas, continuava sabendo muito pouco
sobre as pessoas. Fui um dos implantadores do Programa de Comu
nidade da Faculdade de Cincias Mdicas da UNICAMP, em Paulnia, e primeiro chefe de seu Centro de Sade-Escola. L tomei
contato ntim o com tecnocratas e burocratas e passei alguns anos
fazendo relatrios. . . Por essa poca percebi que j me haviam tor
nado tambm um tecnocrata. . .
Graas psicanlise comecei a compreender um pouco o ser
humano e que era bem diferente do que os tecnocratas queriam
(inclusive os c ie n t is t a s ...) . Passei a tentar aplicar esse conheci
mento no s psiquiatria e medicina, mas tambm aos trabalhos
de comunidade e ao ensino mdico. J especialista em psiquiatria
transferi-me para o Departamento de Psicologia Mdica e Psiquia
tria da UNICAMP, onde hoje coordeno o setor de Medicina Psicos
somtica. Graas a trabalhar na Universidade em tempo parcial
(mesmo favoravel ao tempo integral, para quem goste, e numa
Universidade que lhe d condies de trabalho) livrei-me de muita
papelada, e tenho tido tempo suficiente paia pesquisar nas reas
de Medicina Psicossomtica, Psicologia e Psiquiatria Social, e Sui
cdio, aprofundar minha formao em psicanlise, atender pacientes,
ser professor do curso de Ps-Graduao em Psicologia Clnica da
PUC-Campinas, lecionar em Cursos de Especializao em terapias
de base analtica, tentar ser um pai e companheiro razovel, e
procurar denunciar iradamente tudo aquilo que nos desumaniza.
mm
COLEO PRIMEIROS PASSOS

1 - Socialismo A rn a ld o Spindel
2 - Comunismo A rnaldo Spindel
3 - Sindicalismo R icardo C. A n tu
nes 4 - Capitalismo A. M endes
Catani 5 - Anarquismo C aio T lio
Costa 6 - Liberdade C aio Prado
Jr. 7 Racismo J, R uflno dos
Santos 8 - Indstria Cultural Teixeira C oelho 9 - Cinema J. C lau
de B ernardot 10 - Teatro Fernan
do Peixoto 11 - Energia Nuclear
J. G oldem borg 12 - Utopia Tei
xeira C oelho 13 - Idoologia Mnrilena C huui 14 - Subdesenvolvi
mento H. Gonzalez. 15 - Jornalis
mo C l vla Ronsl 10 Arquitetura
C arlos A . C. Lemos 17 - Histria
Vavy Pacheco Borges 18 - Ques
to Agrria Joart G. du S ilva 19 Cpmunldado Ec. du Base Frei
BtJSto 20 - EducnAo C urlos R.
B rani^o 21 - Burocracia F. C.
Prestes M o tln 22 - Ditaduras
A rnaldo Splndol 23 - Dialtlca
Leandro K ondor 24 - Poder G
rard Lebrun 25 - R ovolufto Florestan Fernanden 20 - M ultina
cionais B ernardo K uclnakl 27 Marketing Ralmar R icher 28 Empregos o 8nlrlos P. R. de
Souza 29 - Intaloctuals llo r c io
Gonzalez 30 - Rocusstto Paulo
Sandronl 31 - Roligltto Rubem
A lve s 32 - Igroja P. Evarlsto, C ar
deal A rn s 33 - Reforma Agrria
J. Eli Veiga 34 - Stalinlsmo J.
Paulo N etto 35 - Imperialismo
A . M endes C ntnnl 36 - Cultura
Popular A. A u g u s to A ran te s 37 Filosofia C alo Prudo Jr. 38 - M
todo Paulo Frelro C. R. Brando
39 - Psicologia Social S. T. M au
re r Lane 40 - Trotskismo J. Ro
berto Cam pos 41 - Islamismo
Jam il A . Haddad 42 - V iolncia
Urbana R gis de M ora is 43 - Poe
sia Marginal G lauco M a tto s o 44 Feminismo B. M. A lv e s /J . Pitanguy 45 - Astronomia R odolpho
C aniato 46 - A rte Jorge C o ll 47 -
Comisses de Fbrica R. A n tu
n e s /A . N ogueira 48 - Geografia
Ruy M ore ira 49 - Direitos da
Pessoa D alm o de A breu D allari
50 - Famlia Danda Prado 51 - Pa
trim nio Histrico C arlos A . C.
Lemos 52 - Psiquiatria Alterna
tiva A la n Indio S errano -S3 - Lite
ratura M arisa Lajolo 54 - Poltica
W olfgang Leo M aar 55 - Espiri
tismo Roque J a cin th o 56 - Po
der Legislativo N elson Saldanha
57 - Sociologia C arlos B. M ar
tin s 58 - Direito Internacional J.
M o n s e rra t Filho 59 - Teoria Otavlano P ereira 60 - Folclore Car
los R odrigues Brando 61 - Exis
tencialismo Joo da Penha 62 D ireito R oberto Lyra Filho 63 Poesia Fernando Paixo 64 Ca
pital Ladislau D ow bor 65 - MaisValia Paulo S androni 66 - Recur
sos Humanos Flvio de Toledo
67 - Comunicao Juan Daz Bordenave 68 - Rock Paulo Chacon
69 - Pastoral Joo B atista Liban io 70 - Contabilidade Roque Ja
c in th o 71 - Capital Internacional
Rabah Benakouche 72 - Positivis
mo Joo R ibeiro Jr. 73 - Loucura
Joo A . Frayze-Pereira 74 - Lei
tura M aria H elena M a rtin s 75 Questo Palestina Helena Salem
76 - Punk A n to n io Bivar 77 - Pro
paganda Ideolgica Nelson Jahr
G arcia 78 - Magia Joo R ibeiro
Jr. 79 - Educao Fsica V ito r
M arin ho de O live ira 80 - Msica
J. Jota de M oraes 81 - Homos
sexualidade
P eter
Fry/Eduard
M acRae 82 - Fotografia C ludio
A. K ubrusly 83 - Poltica Nuclear
R icardo A rn t 84 - M edicina Al
ternativa A lan ndio Serrano 85 Violncia N ilo O dalia 86 - Psica
nlise Fabio Herm ann 87 - Parla
mentarismo Ruben C esar K e in e rt
88 - Amor B e tty M ila n 89 - Pes
soas Deficientes Joo B. C intra
Ribas 90 - Desobedincia Civil
Evaldo V ie ira 91 Universidade

Luiz E. W . W anderley 92 - Ques
to da Moradia Luiz C. Q. Ribeiro /R o b e rt M . Pechman 93 - Jazz
Roberto M u g g ia ti 94 - Biblioteca
Luiz M ila n e si 95 - Participao
Juan E. Diaz B ordenave 96 - Ca
poeira A lm ir das A re ia s 97 - Um
banda P atrcia B irm an 98 Litera
tura Popular Joseph M . Luyten
99 - Papel O t vio Roth 100 Contracultura C arlos A. M . Pe
re ira 101 - Comunicao Rural
Juan E. D. Bordenave 102 - Fome
Ricardo A bram ovay 103 - Semi
tica Lcia S antaella 104 Partici
pao Poltica D alm o de Abreu
D allari 105 - Justia J lio Csar
Tadeu Barbosa 106 - A stro lo g ia
Juan A. C. M lle r/L a M. P.
M lle r 107 - Poltica C ultu ra l
M a rtin C ezar Feij 108 - C om u
nidades Alternativas C arlos A.
P. Tavares 109 - Romance Po
lic ia l Sandra Lcia Reimo 110
- Cultura Jos Luiz dos Santos
111 - Servio Social A n a M aria
Ramos Estevo 112 - Taylorismo
Luzia M argareth Rago/Eduardo
F. P. M o re ira 113 - Budismo A n
to n io C arlos Rocha 114 - Teatro
N D arci Yasuco Kusano 115 Realidade Joo-Francisco Duar
te Jr. 116 - Ecologia A n t n io
L ago/Jos A u g u s to Pdua 117 Neologismo N e lly C arvalho 118
M edicina
Preventiva
K u rt
Kloetzel 119 - Nordeste Brasilei
ro C arlos G arcia 120 Naciona
lidade G u ille rm o Ral Ruben
121 - Tortura G lauco M a tto so
122 - Parapsicologia O sm ard A n
drade Faria 123 - M ercadoria Li
liana R. P e trilli S egnini 124 Etnocentrismo Everardo P. G ui
mares .Rocha 125 . Medicina
Popular Elda Rizzo de O live ira
126 - Aborto Danda Prado 127 Suicdio R oosevelt M . S. Cassorla.
A SAIR:
Angstia A n d r Gaiarsa Arqueo
logia U lpiano B. M enezes Auto
nomia Operria Lcia Bruno Can
dombl Leni M yra S ilv e rs te in
Carnaval R oberto da M a tta Ciber
ntica Jocelyn Bennaton Comu
nicao no-verbal M onica Rec
to r Corpo Ana V ernica M au t
n er Democracia Ruben C esar

K e in e rt Economia Poltica L. G.
de M e llo Belluzzo Erotismo L
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O Que É Suicidio - Roosevelt M. S. Cassorla

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editora brasiliense s.a.

Se voc que est iniciando a leitura deste livro alguma

Suicdio , traduzindo-se a palavra: morte de si mesmo.

latra, o viciado em drogas e mesmo para quern insiste em

de suas vidas se aidentam com facilidade. Caem, so atro

intensidade de instintos de vida, ou mais instintos de morte,

Antes de seguir adiante permitam-me uma analogia entre

componente autodestrutivo evidente (e s vezes a tecno

Talvez o leitor se pergunte por que eu estou falando em

uma fogueira inquisitorial ou

guerra (civil ou externa) matamos, "suicidamos" parte

dido, aquele elo tSo procurado pelos estudiosos da evo

Voltemos agora ao estudo do suicdio individual. O mais

angstia do desconhecido, do incontrolvel. to intensa

jornal, de novembro de 1982, bem ilustrativa: "Pelo

famlias: e o resultado pode ser a sua dissoluo, numa fo r

entrevistando jovens que tentaram matar-se, encontrei 1/3

vncia do ser humano, evitando que caia em si e perceba

obedincia a preceitos da divindade ou a possesso por

pendentemente de fatores religiosos, comumente utilizam

Va|amos o que ocorreu em Mileto, na Grcia antiga,

ciente disso) o prazer de tornar "re a l" sua fantasia de vin

Hint, principalmente, o objetivo do suicdio fo i a permailAiiolu de Vargas influenciando os sobreviventes, como

sivo de seu membro - a ameaa ou tentativa no s no

------------------------------------------------------------------------------- cidio fosse cometido com um punhal enfiava-se um pedao

A agresso ao ambiente, uma das motivaes dos atos

--------------------------------------------------------------------------------namento. Agora ela ter de lidar com pessoas que esto

las mdicas e o interesse dos alunos tem aumentado.)

populaes. Os pacientes, comumente com preconceitos

em interesse, de suprir de ajuda os seus membros, mesmo

Voltemos ainda, um pouco mais, sobre a incompreenso

e/ou em morrer, e a tentativa de suicdio est consumada.

forma, maior ou menor, a feitura da rede conflitual.

------------------------------------------------------------------------------- Noticia de julho de 1983 mostra a fora da f. Duas

o excluiu, no o considerou suicida.

prossegue: Em prantos, a me lamentava a sorte de Maria,

LUTO, MELANCOLIA E SUICDIO

Qual a relao entre doena mental e suicdio? A proxi

dade que todos ns vivemos alguns momentos psicticos

Introduziremos o estudo da melancolia com uma viso

forma arcaica, atribui a responsabilidade da morte ao pr

socorro. L foi diagnosticada uma septicemia e Cibele

------------------------------------------------------------------------------- Esta fantasia se confunde com a de encontro ou reencontro

que a pessoa morreu, porque no tinha mais motivos para

culpa ao ver seu invento usado para bombardear pessoas.

Um bom exemplo do poder de nossa mente e de nossos

processo de luto, no aniversrio, ou prximo do aniver

Direito e j pressentira a morte e o ano em que morreria.

A atriz Jean Seberg morreu por suicdio e tentava matar-se

De qualquer forma, a existncia dessas datas positiva

Vimos, at aqui, muitos mecanismos e fantasias ligados

so, quase sempre, inconscientes.

mir suas juventudes (uma gerao evitando ceder lugar

A menopausa e a andropausa so fases da vida em que

levando a processos melanclicos e suicdios. Existe ainda o

OS SUICDIOS POR FRACASSO

Outro bom exemplo da interao entre fatores sociais e

------------------------------------------------------------------------------- passem a viver numa roda-viva, em que sempre querem mais

------------------------------------------------------------------------------(Um parntesis para os "vencedores". claro que nem

e morrem pouco depois. como se no tivessem mais por

Passemos agora ao estudo das estatsticas dos atos sui

so suicdios, na realidade. Existem ainda os homicdios