POR UMA NOVA ORGANIZAO DAS RELAES AFETIVAS

Organizao um princpio importante. Organizao gera funcionalidade.

Funcionalidade gera eficincia e sucesso generalizado. A maneira como organizamos as
relaes afetivas atualmente no deixa de ser, sim, uma organizao, justamente por
implicar em funcionalidade, eficincia e sucesso generalizado.
Mas nem todo modelo perfeito. Portanto, sucesso generalizado no sucesso
absoluto. A imperfeio uma verdade inquestionvel e inconveniente, que precisa ser
reconhecida.
Em par com essa realidade, trabalhamos ento com modelos de organizao mais ou
menos perfeitos. Dessa forma, tudo se torna uma questo de avaliar o que menos
imperfeito ou mais perfeito, no sentido de distanciamento e aproximao do perfeito
absoluto, um ideal no compatvel com a realidade, repleta de variveis.
(Nota: vital que, na busca de um ideal, por mais irrealizvel que este seja, tenha-se ao
menos uma noo de como ele se define, para que assim possamos explorar os
caminhos a fim do mesmo. Portanto, definimos o perfeito absoluto pura e
simplesmente como a satisfao absoluta de todos os indivduos).
Assim, prope-se aqui uma maneira de organizao considerada mais perfeita do que a
j relativamente perfeita maneira como nos organizamos afetivamente.
Com que intuito? Bem, parece lgico afirmar que uma organizao mais perfeita, em
comparao com uma menos perfeita (ainda que funcional, eficiente e bem-sucedida)
consequentemente de maior interesse aos indivduos. Ento, por que no busc-la?
Posto isso, seguimos com a proposta:
A relao afetiva, estritamente, pode ser entendida como uma relao de permuta
entre dois ou mais indivduos, permuta essa envolvendo qualidades como: amor,
apego, amizade, carinho, ternura, companheirismo, etc.
Dentro do sistema organizacional ao qual estamos submetidos culturalmente, existem
formas de legitimao de uma relao afetiva, e estas formas se apropriam de
qualidades. Podemos considerar uma dessas formas como o namoro, e suas qualidades
como o amor, o apego, a amizade, o carinho, a ternura e o companheirismo.
De fato, o namoro no se apropria egoisticamente de todas essas qualidades, de modo
a cercear a obteno delas em outras formas de relao, como a relao denominada

amizade, uma qualidade que tambm forma, e que tambm pode se apropriar de
qualidades como apego, carinho, ternura e companheirismo.
criada uma tenso, no entanto, a partir do momento em que acontece um
acirramento de distribuio entre as qualidades, de modo a questionar a denominao
das prprias formas dentro das quais os indivduos se inserem.
Assim, a amizade de um indivduo x - que namora um indivduo y - com um indivduo z
pode, no intercmbio de qualidades, gerar dvida quanto natureza denominativa da
relao, de modo que ela possa parecer, de repente, mais com um namoro e menos
como uma amizade, ao passo que o namoro, esmorecendo de algumas qualidades por
ele apropriadas, possa parecer-se menos com um namoro e mais com uma amizade.
A atitude do indivduo diante de uma dvida conceitual semelhante a essa ,
geralmente, a de substituir a denominao das coisas, de modo a substituir a forma de
suas relaes e consequentemente as qualidades que estas oferecem. Por exemplo: ao
pegar-se intercambiando mais qualidades consideradas apropriadas ao namoro com
um amigo, o indivduo x pode promover esse amigo a namorado, e rebaixar aquele
namorado a um amigo.
A tenso, no entanto, no cessa. E a reorganizao executada pelo indivduo tampouco
soluciona o problema de modo duradouro, apenas de modo momentneo, porque
essa mesma dvida conceitual estar sujeita a reaparecer com o tempo. Percebe-se,
ento, uma realidade em que indivduos desempenham uma realocao constante em
formas conceitualmente definidas.
A filiao s formas restringida culturalmente, de modo que um indivduo no pode
ter mais de um namorado ao mesmo tempo, ainda que possa ter quantos amigos
quiser.
aqui que entra outra importante qualidade: a exclusividade. Exclusividade uma
qualidade apropriada pelo namoro, mas no pela amizade. A exclusividade impede que
haja demais trocas de qualidades que poderiam definir uma relao como namoro, de
modo a preservar uma nica filiao forma namoro.
No entanto, considerando a natureza volvel das qualidades permutadas, as formas
esto sujeitas a uma constante flexibilidade, variao de intensidade ou supresso
total.
Para resolver esse paradigma, a maneira de organizao atual das relaes afetivas
impe o reforo da forma sobre as necessidades de permuta das qualidades. Desse
modo, abre-se mo das necessidades de troca de carinho, companheirismo, amizade e
ternura com outras pessoas em favor da manuteno da forma da relao com um
nico indivduo, e consequentemente do reforo dessas qualidades sobre uma s

pessoa, mesmo que esta no reflita mais a sua fonte de obteno de satisfao ou no
seja suficiente para a realizao de todas as suas necessidades de troca de qualidades.
Sobre esse paradigma, a maneira alternativa de organizao das relaes afetivas
prope uma dissoluo completa das formas, privilegiando de modo absoluto as
necessidades de troca de qualidades. Assim, acaba-se com denominaes, que limitam
por vias conceituais as liberdades de ao, e prope o cumprimento das satisfaes
unicamente relacionadas s necessidades de troca de qualidades entre indivduos.
Nesse sentido, um indivduo troca com o outro o que o momento dita, sem a sombra
da forma e da cultura. Assim, atinge-se a satisfao sem nenhum tipo de efeito
colateral, que seria a insatisfao, gerada pelo no cumprimento da satisfao ou pela
imposio da satisfao do outro.
As relaes, importante ressaltar, no assumiriam o dinamismo aparente: para cada
necessidade de troca de qualidades, constri-se uma relao que imediatamente
descartada aps a concluso da satisfao momentnea, precisando ser construda de
novo para um reinicio. O que coloca isso em xeque outra qualidade: a intimidade.
A intimidade a abertura que um indivduo tem em relao multidimensionalidade
do outro. A intimidade, por sua prpria natureza, no uma qualidade passvel de
exigncia ou imposio, porque demanda recursos de construo, que so mobilizados
por necessidades de troca de qualidades menores, momentneas e imediatas, porm
repetveis; trocas de qualidades espontneas, mas tambm cumulativas.
(A intimidade no pois uma construo duradoura que, at mesmo na forma atual de
organizao afetiva, ela desenvolvida antes de qualquer legitimao de forma. Em
algumas culturas, em que h casamentos arranjados, os casais passam a vida sem criar
intimidade, desenvolvendo apenas certo grau de convivncia um com o outro).
Essa acumulao eventualmente pode abrir as portas para outros aspectos de
convivncia, de modo a permitir o acesso de um indivduo ao outro de maneira
recproca e irrestrita, permitindo tanto mais as trocas de qualidades quanto a
variedade das mesmas, expandindo a dimenso da relao entre dois ou mais
indivduos cada vez mais, de maneira sempre espontnea e natural, firmando um
vnculo duradouro constitudo pela afinidade e pela capacidade de satisfao mtua
entre essas duas pessoas, sem o cerceamento de suas liberdades e a imposio de
cumprimentos de forma.
A necessidade de exclusividade, por sua vez, nessa nova forma de organizao afetiva,
dissolvida por completo, uma vez que esta uma necessidade cultural, de costume,
gerada por um senso de protecionismo ante as ameaas de perda. Quando o chamado
cime se manifesta, este nos alerta sobre os possveis riscos de se perder o parceiro
para outro. Sabe-se que, na troca denominativa das relaes, na alterao dos rtulos

(por exemplo, no caso de promover um amigo a namorado e rebaixar um

namorado a amigo), nem sempre, em nossa cultura, a troca puramente conceitual,
sem danos emocionais: muitos casos provam como uma convivncia com um exnamorado dificultada pela prpria forma do namoro e sua exigncia de exclusividade.
Isso porque o amigo promovido, agora namorado, ainda enxergaria seu antecessor
como um perigo em potencial, disposto a articular a conquista (a reaver sua
propriedade) de volta, assim acirrando as relaes e criando tenses que foram
medidas derradeiras, tomadas por convenincia, de modo a privilegiar o bem-estar de
uns em favor do mal-estar de outro: normalmente, o desapego foroso em relao a
um ex-parceiro, o apagamento total ou parcial da presena deste em sua vida.
importante, no entanto, caracterizar outras faces do cime, que no se encerra
apenas no medo da perda, se manifestando tambm em recortes de contexto
especficos em que um indivduo manifesta sentir cime pelo outro. Uma situao
ilustrativa a de uma festa, local onde normalmente existe a prerrogativa de seduo
sexual, em que a seguinte ocorrncia invariavelmente surge: o indivduo a se pega
atrado pelo indivduo b, que, por sua vez, est mais atrado pelo indivduo c (a
hiptese, a fim de torn-la bsica, pressupe que os indivduos no se conheam
previamente); o indivduo c, em seu turno, acaba por corresponder ao interesse do
indivduo b, deixando o indivduo a excludo do espao de conexo entre os indivduos
(culturalmente admitido s por dois). Nessa situao, pressupondo o desejo ardente
do indivduo a por uma aproximao sexual ao indivduo b, natural que o primeiro
manifeste, interna e s vezes externamente, um misto de desgosto, raiva e aperto do
ego que poderamos denominar como cimes, gerando at mesmo tristeza. O que
acontece que, naquele recorte contextual, que compreende o ambiente e o tempo
da festa (o aqui-agora), ou seja, a manifestao de desejo momentnea naquele
espao determinado, o indivduo a, dominado por sentimentos de vontade no
resolvida, tem sua recompensa (a vontade, a expectativa) inibida. O motivo por trs da
no seleo do indivduo a pelo indivduo b (que preferiu o indivduo c) pode abrir, no
primeiro, vertentes de desgosto tais como a suposio de que ele menos atraente ou
de que menos capaz para a seduo. Ainda se alicerando sobre o princpio do medo
da perda, porm, essa face do cime pertinente de ser ilustrada, uma vez que pode
fugir compreenso sobre a organizao afetiva atual que o medo da perda possa se
manifestar em situaes mais momentneas que frustram realizaes geradas pelo
aqui-agora do indivduo, pintando-o, ainda por cima, como um perdedor, mesmo que
momentaneamente.
O novo modo de organizao afetiva proposto, no entanto, esbarra em imperfeies.
Mas estas, como veremos, so imperfeies tambm apresentadas pelo modo como j
nos organizamos afetivamente, e que, a bem da verdade, so de natureza no da
organizao, mas dos ainda incgnitos motivos pelos quais atributos estticos,
comportamentais e intelectuais movem os desejos do indivduo. Dessa forma,

assumindo que o indivduo a do exemplo anterior fosse absolutamente (ou seja, nos
trs quesitos levantados acima: esttico, comportamental e intelectual) no atraente
aos olhos do indivduo b, ele jamais seria escolhido por este; e, ainda que a cultura
fosse mais liberal (num ideal proposto pela nova organizao afetiva) e admitisse uma
conexo de permuta de qualidades triangular (no senso-comum, um tringulo
amoroso, ou um mnage--trois, considerando unicamente permutas fsicas), o
indivduo a, se to indesejvel assim, igualmente no seria selecionado. Este marco
intransponvel (a no ser atravs de mudanas (completamente possveis, alis)
estticas, comportamentais e intelectuais articuladas pelo prprio indivduo) configura
a conformidade zero que toda forma de organizao deve admitir (caso contrrio, seria
um atentado liberdade), sendo de inteira responsabilidade do indivduo indesejado a
rejeio por ele sofrida.
De fato, atestamos a funcionalidade, a eficincia e o sucesso generalizado desta forma
de organizao. E ainda que outras facetas dessa organizao proposta e problemticas
no observadas possam surgir, a ideia central estabelecer como essa maneira de
organizao a mais perfeita possvel ou menos imperfeita possvel, atravs dos
argumentos fundamentais aqui oferecidos, sendo, portanto, um exerccio de sensatez
acat-la e implement-la socialmente, antes no seu meio prximo, e adiante como
efeito da aplicao sucessiva dos indivduos atingidos em outros.