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Mircoles06.Mayo.2015

LASEXUALIDADHUMANA

(A.RuizRetegui)

LASEXUALIDADHUMANA
La condicin sexuada del hombre es un fenmeno de extraordinaria amplitud, que
caracteriza de un modo peculiar todos los estratos y componentes de la compleja
unidadqueconstituyealhombre.

PorA.RuizRetegui
Sumario:
a)LASEXUALIDADHUMANAENGENERAL
Amplituddelfenmeno
"Constante"humana
Profundidadhumanadelasexualidad
Banalizacindelasexualidadenlaculturaactual
Sentidohumanodelasexualidad
b)LASEXUALIDADCOMODIMENSIONDEDONACION
Lasexualidadcomodimensindedonacinpeculiar
Ladonacincomodimensinhumana
Caractersticasdeladonacinsexuada
Sexualidadycorporalidad
Dimensioneshumanasafectadas
Sentidodeladonacinsexuada

a)LASEXUALIDADHUMANAENGENERAL
Amplituddelfenmeno
Lacondicinsexuadadelhombreesunfenmenodeextraordinariaamplitud,quecaracteriza
deunmodopeculiartodoslosestratosycomponentesdelacomplejaunidadqueconstituyeal
hombre.Nosetrata,pues,deunameradeterminacinmorfolgicaoanatmica,nitampoco
deunacaractersticaquepuedareducirseacategorasfisiolgicas.
En una reciente sentencia judicial respecto a un proceso de ciruga transsexual, el juez se
declaraba incompetente para determinar definitivamente la sexualidad de una persona. La
justificacinquedabaparafundamentarsuincompetenciaeraprecisamentelacomplejidadde
mbitosexistencialeshumanosenloscualespuedenbasarselosjuiciossobrelasexualidadde
unapersona.Enefecto,noparecabastarlameraconsideracinfisiolgica,puesfrenteaella
se alzan con frecuencia razones apoyadas en consideraciones psicolgicas o sociales. As
concluaaqueljuezquenosabasilasexualidaderaasuntodecromosomas,omorfolgico,o
psicolgico,osocial,olegal,oafectivo.
Efectivamente,lasexualidadafectaatodalaampliavariedaddeestratosodimensionesque
constituyealapersonahumana.Lapersonahumanaeshombreomujer,yllevainscritaesta
condicin en todo su ser. Sera difcil encontrar una dimensin humana, desde las ms
espirituales,anmicasopsicolgicas,hastalasmsmaterialesofisiolgicas,quenoestuviera

marcadaporlasexualidadpropiadeunapersona.

"Constante"humana
Lasexualidadnoesslounfenmenoamplioenlaconstitucindelapersona.Es,adems,un
fenmenoextraordinariamenteprofundo,encuantoqueafectadecididamentealmododeser
de la persona en cuanto tal. Quiere decirse con esto que no se trata de una determinacin
trivial,sinoquealcanzaalncleomismodelahumanidadenloquetienedemspropio.Por
esto, la condicin sexuada del hombre aparece, en todas las formas culturales, como un
aspecto decisivo del modo de entenderse el hombre a s mismo. Puede decirse que las
cuestionesrelacionadasconladivisindelahumanidadenhombresymujeres,constituyen
una"constante"humana.
Ellenguajedelamorhumanoesttanvinculadoalsermismodelhombreencuantotalque,
alldondeseencuentraelfenmenohumano,aparece,deunaformauotra,laexpresindela
condicinsexuada,y,enconsecuencia,allseentiendeperfectamenteeselenguaje.Juntocon
elpoderpolticoylaalimentacin,elampliotemadelasexualidadesunasuntoquesiempre
hainteresadoyentendidotodaculturaytodaformadeautocomprensindelhombre.Quiz
algunasformasdeconstruccinculturalpuedanresultardifcilmenteinteligiblesparaalgunas
culturas es posible que, para entender por qu algunos asuntos o problemas resultaban
interesantesparapersonasdeculturasotiemposlejanos,serequieraunacomprensinprevia
del proceso que di lugar al nacimiento de esas cuestiones e incluso puede ser que, en
determinados casos, no podamos hacernos una idea plenamente adecuada de ellas. Esto se
debe,quiz,aqueesascuestionessondetalmaneraresultadodelapropiaactividadlibrede
las personas en esas sociedades, que slo en la comprensin de esa historia resultan
inteligibles. Se trata, pues, de cuestiones no naturales, no vinculadas, prxima e
inmediatamente,conlapropiacondicindelhombreencuantotal,esdecir,conlanaturaleza
humana.Encambio,losdramaspasionalesolospoemasamorososrealizadosenculturasque
distan de nosotros histrica o geogrficamente nos resultan en su raz perfectamente
inteligibles. Por esto decimos que constituyen una "constante" humana, y que son una
referencia "clsica", es decir, que trata asuntos que trascienden la determinacin cultural
concretaenquetienenlugary,portanto,soncuestionesuniversalmentesignificativasparael
hombre.

Profundidadhumanadelasexualidad
La sexualidad no se presenta slo con las caractersticas de amplitud antes mencionadas.
Ademsdeesaamplitud,lasexualidadtieneunacaractersticadecisivaqueessuimportancia.
El fundamento de esta importancia podra situarse en la vehemencia de los impulsos que
desataenlapersona,pero,enltimainstancia,ladensidaddelasignificacinhumanadela
sexualidadhayquesituarlaenlavinculacindelasexualidadconelorigenempricodecada
persona humana. Cada hombre existe, toma su origen, en el ejercicio de la sexualidad por
partedesuspadres.Laimportanciadelasexualidadest,pues,estrechamentevinculadacon
laconcienciadelcarcternicoquetienelapersona,ydependedeella.Eslaadvertenciadela
misteriosasingularidaddecadapersona,msomenosexplcita,msomenosexpresada,la
que reclama para su origen una forma misteriosa y, en definitiva, trascendente. Si cada
persona se presenta como dotada de libertad, es decir, como un ser indito, nico e
indeducibledelascircunstanciasanteriores,entonceslapersonanoesunsimpletrozodela
naturaleza,esalgoms,ysuorigennopuedeentendersecomocompletamenteinmersoen
los meros procesos naturales por medio de los cuales la materia se multiplica, y las causas
naturales actan. Por supuesto que no todas las culturas han dado una expresin
suficientemente adecuada y exacta de la dignidad humana. Incluso es posible que hayan
tenido explicaciones muy ambiguas de la realidad de la libertad humana. Sin embargo, la
concienciaimplcitadelapeculiarsingularidadhumanaesinnegable.Justamenteporestoel
origen del hombre singular haba de ser dotado de un carcter misterioso, que trascenda la
puracausalidadmundanayreclamabalaintervencindefuerzassuperiores.Siendo,porotra
parte, evidente que el origen de la persona era causado por el ejercicio de la sexualidad, la
sexualidadmismahabadeserconsideradacomomanifestacindeunafuerzatrascendente.
Evidentemente, la sexualidad es una potencia existente en el hombre, pero no es una
potencia creada por la racionalidad humana de ah el origen de la consideracin religiosa o
divinadelasfuerzashumanasnaturalescontenidasensupotencialsexual.

Puede afirmarse que la divinizacin del eros en algunas formas culturales constitua una
deformacin, a veces manifiestamente aberrante, de la sexualidad, pero es igualmente
evidente que esas deformaciones y aberraciones no suponan una banal glorificacin del
placer.Inclusolasexaltacionesculturalesdelapasinamorosadistabanmuchodesermero
hedonismomaterialista.Eranmsbientodolocontrario.Enesasexaltacionesnoseglorifica
alhombreensubsquedaciegadelplacer.Elplacernoresultabasignificativoensmismosi
eranglorificadoseraporqueenellossereconocaimplcitaoexplcitamentequelapersonaera
poseda por un poder trascendente: justamente el poder al que remite el origen del un ser
humano.

Banalizacindelasexualidadenlaculturaactual
Frente a esa concepcin de la sexualidad cargada de misterio y trascendecia, la situacin
culturaldenuestrotiempopresentauncontrastesorprendente.Nosetrataevidentementede
la desdivinizacin del eros. Esa desdivinizacin fue realizada de un modo definitivo en la
victoria del cristianismo sobre el paganismo. Se trata ms bien de la banalizacin que la
sexualidad va sufriendo de un modo progresivamente acelerado en nuestro mundo cultural.
Lasvasdeesatrivializacinsonvarias.Melimitarasealardos:labanalizacincientficayla
banalizacinldica.
Banalizacincientfica.Labanalizacincientficadelasexualidadcorreparejaalareduccin
cientifistadelhombre,comoconsecuenciadelmtodopropiodelaCienciapositiva.Envirtud
desucorporalidad,elhombreesunapartedelmundomaterialy,portanto,puedeserobjeto
de investigacin, experimentacin, explicacin y manipulacin por parte de la racionalidad
cientfica y tcnica. En virtud de la unidad de la persona, ajena a todo dualismo, los
fenmenos humanos tienen una dimensin corporal, por medio de la cual no slo son
expresables segn el conocimiento cientfico, sino que consecuentemente resultan
manipulablesporlatcnicaderivadadeesaCiencia.
Noesnecesariodetenerseahoraaconsiderardetalladamentelareduccindeperspectivaque
suponeelmtodocientficoylaausenciadesignificadospropiosydefinalidadesnaturalesen
lasexplicacionescientficas.Basterecordarqueenlamedidaenqueseabsoluticeelmtodo
cientficocomovadeconocimientodelarealidad,stasepresentaralamiradahumanaen
una curiosa mezcla de conocimientos e ignorancia: conocimiento exacto, experimentado y
comprobable de las dimensiones cuantitativas de la realidad ignorancia de cualquier
significado propio o de finalidad natural. La ciencia positiva alcanza un conocimiento de las
leyes de la regularidad del comportamiento emprico, pero al ignorar metodolgicamente
cualquier sentido propio remite necesariamente a una forma de conocimiento distinto, ms
amplio,mstensionadohacialatotalidaddeloreal,yporesomsprofundo.Siesasformasde
conocimientoextracientficosonnegadasporelcientifismo,lossignificadosnaturalespropios
desaparecen,yquedanicamenteelsignificadoylafinalidadqueelhombreimpongaconsu
decisin incondicionada, sin ms lmites que las posibilidades que se encuentran en el
material,neutrodesignificacin,queleesofrecidoporlaCiencia.
Es claro que en esta perspectiva la sexualidad humana queda privada de su importancia y
trascendencia. Los fenmenos que se refieren a la sexualidad pueden ser descritos por la
Ciencia, con toda precisin y exactitud, pero desde ese punto de vista no puede darse esa
veneracin que encontrbamos aun en formas ms primitivas de cultura. Que aqu se ha
producidounempobrecimiento,nohacefaltainsistirenello.Nosetratasimplementedeuna
profundizacinquesitaelfenmenohumanodelasexualidadensujustamedida.Setrata
de un cambio de perspectiva que ignora metdicamente, y por eso radicalmente, todo
significadoquetrasciendaelconocimientocientfico.
La sexualidad resulta as un conjunto de fenmenos biolgicos con unas propiedades
operativasparticularesyqueofrecenalasposibilidadescientficasytcnicasperspectivasmuy
variadas, es decir, se ponen en manos de los cientficos y tcnicos capacidades de
manipulacinyutilizacindelmaterialhumanoensusexualidadparaquerealiceconellaslo
que desee. Estas posibilidades, que hasta hace poco eran relativamente reducidas, se
presentan ahora de una amplitud inquietante: desde las manipulaciones genticas, hasta la
msdiversafragmentacindelosprocesosnaturalesdegeneracinhumanaylautilizacinde
lassustanciashumanascorrespondientesparafinalidadescomercialesvariadas.
En la perspectiva cientfica, la sexualidad se reduce a un fenmeno biolgico que no se

distingueesencialmentedelaasimilacindelnitrgenontricoporpartedelasplantas,ode
lasprotenasporlosanimales.Lanicadiferenciaserefierealasposibilidadesqueseofrecena
larazntcnica.Conelcientifismo,lasexualidad,comoelhombreycomoelmundomismo,
haperdidosumisterio,peronoporundesvelamientoenprofundidad,sinoporunanegativaa
prioriyvoluntarista.
ParadefenderalaCienciadelasaltodelcientifismoserequiereunaconcienciaparticularmente
viva de la limitacin que impone el mtodo, y del consiguiente riesgo de que ese mtodo
engendreunamentalidadpretendidamenteomnicomprensiva.Enotraspalabras,serequiere
unejercicioconstanteeintensodeconocimientoalnivelmselevado.Hoymsquenuncael
cientficonecesitaserhombre.
Banalizacinldica.Labanalizacinldica,dependeenciertomodo,delacientficayescomo
una consecuencia de ella. Las intervenciones tcnicas en los procesos de generacin, y en
particular el desarrollo de la farmacologa contraceptiva, permiten una separacin casi total
entre la generacin y el uso de las facultades sexuales, tanto coporales como afectivas. La
cuestindelabortovieneaadvertirqueesaseparacinnosehalogradoporcompleto.Peroel
empeoporimponerlomuestrahastaqupuntosepretendequeesaseparacinseatotal.La
sexualidadhavenidoasaquedarcomodivididaendosaspectosprcticos:porunapartela
capacidad para engendrar, y por otra, completamente separada, la capacidad para gozar
placeres especficos, desligados de cualquier otra significacin humana. La intensidad y
atractivo de esos placeres pueden utilizarse a voluntad como un elemento ms, de los ms
poderosos,quedeterminanlaconductadeloshombres.Peroyanoesmsqueunelemento
dela"fisiologa"delasociedadque,encuantoconocidoydominable,puederesultartantil
paraeldominiodelaspersonascomolametalurgiaestilparalaconstruccindeartefactos.
Es indudable que la erotizacin creciente de la sociedad, la procacidad desenfrenada, el
impudor casi impuesto por las modas, en muchas ocasiones, no tienen nada en comn con
algunasformasaberrantesensociedadesprimitivas.Enstas,esasmanifestacionesreflejaban
una visin trascendente de la sexualidad. En la actualidad esa referencia al misterio ha
desaparecidoynoquedamsqueunaempobrecidavisindelasexualidadcomocapacidadde
gozar y, derivadamente, como fuente de dominio de aquellos que tengan en sus manos
algunaformadepodersobrelacomunicacinylasformasdeconducta.

Sentidohumanodelasexualidad
Comosehaapuntadoalcomentarlareduccincientifista,lasexualidadnoesuncasoaislado
en lo que se refiere a la prdida de sentido. Tampoco la banalizacin ldica ha afectado de
modo exclusivo a la sexualidad. La cuestin de fondo es precisamente la relacin con la
realidady,sobretodo,larelacinconlapropiahumanidaddelhombre,esdecir,conelhombre
encuantotal,encuantopersona.Esestarelacinlaquedeterminalaimportanciaogravedad
deesatrivializacincuandoafectaadimensionesdelaexistenciahumana.
Esevidente,porotraparte,queenlacomplejaunidaddelhombrehaydiversasdimensiones
que afectan de manera distinta a la propia persona. El valor o dignidad de la persona se
expresa,oesinvolucrado,deunmaneradistintaencadaunadesusdimensiones.Encierto
modosoninconmensurables,perotambinesclaroquehaydimensionesqueinvolucrancon
msprofundidadelsermismodelapersona.Poresto,paraverlaimportanciadecadaunade
esasdimensionesy,consecuentemente,paradetectarlapeculiargravedaddesuviolacin,se
requiere captar adecuadamente la manera cmo esa dimensin involucra la dignidad de la
persona. Esto quiere decir que es necesaria la consideracin atenta de cada una de esas
dimensionescomodimensindelapersonahumana,esdecir,elestudiodeesasdimensiones
existencialescomoexpresionesdelsermismodelapersonaycomoarticulacinconcretadela
vidadeunserabsolutamentedigno.
Sobre la sexualidad abundan, casi de modo excesivo, los estudios descriptivos y los anlisis
fenomenolgicos y culturales. Tambin en este aspecto se puede sufrir la embestida del
cientifismo y su pasin por describir hechos, prescindiendo de toda consideracin valorativa.
Pero esto, en el fondo conduce a prescindir de si algo es significativo o no, es decir, a
abandonar la significacin o el inters de las cuestiones al mbito emotivo o a la vigencia
cultural. Las descripciones del fenmeno de la sexualidad, si se hacen abstractas, es decir,
desligadas de la fuente de significacin, pueden constituir un material cientfico que no
muestremsintersqueeldeunacoleccinordenadayrigurosa"cientficamente"deunos

hechoscuyaimportanciadeningnmodoestfundamentadacientficamente.
Serequiere,pues,ahoraadentrarseenelestudiodelasignificacinhumanadelasexualidad.
Podremosentoncesresponderalaspreguntasque,enesteaspecto,sonlasdecisivas:dequ
modo la trivializacin de la sexualidad supone una trivializacin de la persona? O, dicho de
modopositivo,dequmodoladignididadabsolutadelapersonaseexpresaenladimensin
humanadelasexualidad?
No se trata primariamente de una reflexin moral, sino de una consideracin antropolgica.
Enlamedidaquelaverdaddelhombreresulteinterpelanteparalalibertad,estasreflexiones
derivarnencuestionespropiamentemorales.

b)LASEXUALIDADCOMODIMENSIONDEDONACION
Lasexualidadcomodimensindedonacinpeculiar
Los abundantes y pormenorizados anlisis y descripciones que la fenomenologa nos ofrece
sobrelasexualidadnoslamuestrancomounarealidadextraordinariamentecompleja,peroa
la vez profundamente unitaria. No se trata de fenmenos dispersos, sino hondamente
coherentes, pues son como la articulacin de una dimensin de donacin personal. La
sexualidad podemos definirla, en un nivel todava muy general, como aquella determinacin
delapersonahumanaenvirtuddelacuallapersonaescapazdeunadonacininterpersonal
especfica.Lasexualidades,enefecto,unadimensindedonacin,dedonacinpeculiar.Esto
nosdaunaprimeraadvertenciadelaimportanciahumanadelasexualidad,puesladonacin
noesunaspectoaccesorio,secundariooderivado,sinoelaspectomspropiodelapersonaen
cuantotal.
Silasexualidadesunadotacinpeculiardelapersonaparadonarsedeunmodoespecfico,es
necesarioconsideraratentamentedequmodoladonacindelasexualidadestimplicadaen
ladonacinqueespropiadelhombreencuantotal.Aunqueestvinculadaconesadimensin
radicalhumana,noseidentificaconella,puestoqueesunadonacinocualidaddelapersona
queseordenaaunadonacinpeculiar,caracterstica.
La peculiaridad de la donacin mutua de que son capaces dos personas en virtud de su
cualificacinsexuadacomovarnymujerespatenteengeneral,y,evidentemente,distinta
de la capacidad de donacin que las personas tienen por su propia condicin humana. Para
unadeterminacinarticuladayprecisadeladonacinpropiadelasexualidadserequiereuna
descripcin,siquierasomera,deladonacinpersonalpropiadelamismacondicinhumana.

Ladonacincomodimensinhumana
Loshombres,encuantotales,soncapacesdedonacinmtua.Estadonacinseexpresaen
todas las dimensiones horizontales o estratos componentes del ser humano, desde los ms
intelectuales hasta los gestos ms corporales. Su ncleo est en la voluntad en cuanto que
por esta potencia espiritual las personas son capaces de la afirmacin del ser de la otra
persona.Elamorpersonalpropiodelhombre,encuantotal,seexpresanuclearmenteenla
afirmacin gozosa del ser mismo de los dems: querer en la forma ms pura del amor
personal es amor de benevolencia, que es distinto del amor de dominio o del amor de
concupiscencia.ElamordebenevolenciaescomoelreflejodelAmorCreador,queafirmaala
criaturahumanaporsmisma,ysevuelcasobreelladndoleaparticiparsupropiobien.Por
esoelamordebenevolencia,elamorbuenoentrelaspersonasnopuedeconcebirsecomouna
neutraafirmacindesuexistencia,sinoqueconnotanecesariamenteunadonacinpersonal.
Yporesamismaraznincluyelasmuestrasdeunauninpersonalenlosaspectosoestratos
corporalesdelapersona.Elamorentrelaspersonastieneunmbito,ounlenguajepropio,en
elcampodelasexpresionescorporales,desdelamiradaolasonrisa,hastalasformasdeunin
fsica,porelcontactodeloscuerpos,porlainclusinenelmbitopersonaldelhogar,etc.Hay
unaricafenomenologaquedescribemuypormenorizadamenteestelenguajedelcuerpo,en
elquelosgestoscorporalesadquierenunsentidoquetrasciendelapurasignificacinmecnica
y alcanza un nivel propiamente humano. As, aun cuando la significacin mecnica de una
bofetadaseidentificaconlapalmadaamistosa,noidentificamossusentido.
Las formas de amor interpersonal no pueden considerarse nicamente como un querer lo

mejor para las personas, sino como un querer mejor a la misma persona. No sera amor
bueno el que afirmara el ser de una persona en una situacin de miseria, de hambre o de
ignorancia:elamorqueafirmaalapersonaimplicaamorasuverdad,asucumplimiento:"Te
quiero" no significa simplemente "qu bueno que existas!", sino que implica el "te quiero
feliz".Enestesentido,elamorverdaderamentepersonalincluyeeldeseodelaplenituddela
personaqueriday,enlamedidaenqueesaplenitudpuedeconsiderarsecomoununiversal
pues existe una peculiar "verdad del hombre" en universal, querer mejor a una persona
puedesignificarquererlomejorparaesapersona.
Estadonacin,laentregadeunmdicoasusenfermosodeunmaestroasusdiscpulos,o
msengeneral,laentregadeunapersonaasusamigos,noestdesuyolimitadamsque
porlasposibilidadesfsicasdeespacioytiempo.

Caractersticasdeladonacinsexuada
La capacidad de donacin que tienen los hombres en virtud de su condicin sexuada se
expresaenunaformadeamorqueesdeltodopeculiar.Estapeculiaridadnoconsisteenque
se dirija a la persona en su singularidad, pues, como hemos visto, esto es propio del amor
verdaderamente humano. Tampoco consiste esa peculiaridad en el mero hecho de que
involucre la corporalidad. El amor especfico de la sexualidad no puede expresarse
exclusivamente afirmando que es un amor que incluye la singularidad personal y la
corporalidad.
Para caracterizar la forma de donacion humana expresada en el amor sexuado es necesario
recurrir,enprimerlugar,aunadescripcindeesaformadeamortalcomoloencontramosen
elmbitodelavidahumana.Ensegundolugar,sernecesariounrecursoalosfundamentos
ontolgicosyantropolgicosdeesapeculiarformadeamor,quepodramosdenominaramor
deenamoramientooamorsexuado.
Exclusividad.Laprimeranotaenlaqueseexpresaelamordeenamoramientoessupeculiar
carcterexclusivo.Elfenmenodelos"celos",aunquepuedatenerunadimensinpatolgica,
hundesusracesenlapropianaturalezadelamorsexuado.Ciertamentesehabla,aveces,de
celoscuandoserefierealsentimientodeunalumnoquesedueleporquesuprofesordedica
ms atencin a un condiscpulo, o cuando se refiere al artista que sufre porque otro ha
conseguidocaptarelfavorqueelpblicoledispensaba.Peroenestoscasoshabraquehablar
ms propiamente de vanidad, y slo figuradamente se trata de celos. Los celos en el amor
sexuadoapuntanaunapropiedadqueaparecentimamentereclamadaporeseamorqueno
pide solamente ser personal sino ser exclusivo. De ese modo, el amor sexuado entre dos
personas aparece como una forma de donacin en virtud de la cual una de las personas es
exclusivamentedelaotra,yquererconlaformadeamorsexuadoaunadeellasporpartede
unatercerapersonaaparececomounaintromisininjusta.
Estosuponeunadistincinradicalrespectodelamorhumanonosexuado.Enefecto,aunque
las exigencias del amor puedan originar un cierto lmite al "nmero de amigos", de suyo, el
amor humano no sexuado no impone exclusividad ms aun, reclama comunicacin de
amistad. Cualquier persona pretende, en cierto modo, que sus amigos, o, en general, las
personas que quiere sean tambin queridas por sus amigos y sufre cuando advierte el
despreciooindiferenciadelosdemshaciasusamigos.Porelcontrario,elamorsexuadocrea
unaespeciedecomunidaddeamorquedesuyoesreducidanaturalmentealasdospersonas
desexocontrario.
Fecundidad.Lasegundanotaeslareferenciaalafecundidad.Sera,ciertamente,unavisin
reduccionista y funcionalista de la sexualidad, convertirla simplemente como un medio de
reproduccin.Lasexualidadnoesslounmedioquepuedaentenderse,yconsecuentemente
normarse, desde el fin. La sexualidad, como se va exponiendo en estas pginas, es una
dimensinhumana:sumedidalevienenodesueficaciasinodelapersonasunormanoes
instrumental sino personal. No obstante, hay algo profundo que se expresa al decir que la
sexualidadesunmediodereproduccin,puesladimensinhumanadelasexualidadinstituye
una forma de entrega que se abre a la donacin de la vida como una expansin de su
dinmica propia. No se trata nicamente de que la condicin sexuada de los cuerpos d la
capacidad e inscriba los instintos para realizar los actos que posibilitan el nacimiento de la
nueva vida. La realidad es ms profunda y afecta de modo ms profundo a las propias
personasqueseentreganensucondicinsexuada.Elnioquenacenoesadvertidoporsus

padres como simple producto o consecuencia biolgica de su cohabitacin, sino verdadera y

propiamentecomofrutodesuamor.Estaadvertencianosedaexclusivamenteaposteriori,
sinoqueestpresentedesdeelprincipio.Elamorsexuadoentreunhombreyunamujerlleva
implcito el deseo, o al menos la perspectiva, de la fecundidad. Un amor que cerrase
explcitamenteesaperspectivaseraunamorincompleto.Elamordeenamoramientoalcanza
su plena dimensin cuando incluye tambin explcitamente la apertura a la donacin de la
vida. El sufrimiento de un matrimonio estril es una muestra de que, a pesar de las
dificultades biolgicas o fsicas corporales, el amor humano es mbito de generacin de la
nueva vida. Las experiencias de esta realidad podran multiplicarse, pero baste recordar las
frases con que a veces se designa a la persona objeto de este peculiar amor: "te quiero",
"quiero que seas la madre/padre de mis hijos", que es como decir: "te quiero" es lo mismo
quedecir"contigomeentregoparaengendrarvida".
Sexualidadycorporalidad
Lacorporalidadcomocondicindeposibilidaddelafecundidad.Laaperturaalatransmisin
delavidasupone,comosucondicinbiolgica,unadeterminadadotacincorporal.Podramos
decirqueascomolaexistenciadelmsculorisorioescondicindeposibilidadparalasonrisa
humana,astambinladotacinorgnicadelosrganosdispuestosparalareproduccinson
la condicin de posibilidad material para la fecundidad del amor sexuado. Pero explicar la
naturaleza profunda de la fecundidad humana en simple trmino de fisiologa sera tan
grotescocomotratardeexplicarelprofundosignificadodelasonrisaenunrostrohumanoen
simplestrminosdecontraccindelmsculorisorio.Ciertamente,ladescripcincientficadela
fecundidadhumanaesmuchomscomplejaeinteresantequelaelementaldescripcindeun
movimientomuscular,peroesonoesmsqueunaposibilidaddeequvocorespectodelacual
hayqueestarprevenidos.
Lacuestines,pues,determinarelsignificadohumanodelaunincoporalpropiadelcuerpo
sexuado y abierta a la generacin. Este significado humano lo encontramos en que, como
hemosdicho,ladonacinpersonalsehacefecundaatravsdelamediacindelacorporalidad,
queescondicindeposibilidad,delmismomodoquelaalegradelalmaseexpresaenelrostro
personalatravsdelamediacinmaterialdelmsculoadecuado.
Prioridaddesignificadodelafecundidad.Lasexualidadhumanaimplicalafecundidad,yesta
fecundidaddelamorhumanoeslaquedasentidoalaexistenciadelasexualidadcorporal.La
compleja constitucin de la sexualidad del cuerpo humano slo se entiende adecuadamente
desde la perspectiva de la donacin amorosa propia de la condicin sexuada de la persona
humana, y no al revs. Los fenmenos corporales reciben su significacin propia humana
desdeladimensindeladonacin.
Aqu se requiere de nuevo una advertencia respecto del cientifismo que es justamente la
explicacin de todos los fenmenos desde el punto de vista de la corporalidad considerada,
adems,ensusimpledimensinmaterialcuantificable.Laperspectivacientifistatiendeaver
lasexualidaddesdelamaterialidadtiende,diranlosfilsofos,aconcebirlaformalidadcomo
aadida o mera consecuencia de la materia, y, por tanto, a entender los significados como
secundarios o derivados, es decir, la sexualidad sera una realidad, en ltima instancia,
corporal,ytodosignificadohabraquededucirlodeloscomponentesoprocesosfisiolgicos.
Significadopropiodelosgestoscorporales:Ladonacinhumanasexualnoesexclusivamente
asuntocorporal,perosuaperturaalatransmisindelavidaincluyeparticularmentealcuerpo
como condicin de posibilidad para su cumplimiento. La expresin corporal no es asunto
exclusivo del amor sexuado, pero ste requiere expresiones corporales propias y
caractersticas.Lasexpresionesdelamorsexuadoenlacorporalidadrecibensusignificacinno
simplemente del hecho de ser manifestacin de la donacin personal, ni tampoco de ser
expresin del amor personal singular, sino de ser la expresin cumplida de la donacin
personal fecunda. Justamente por esto las muestras corporales del afecto personal sexuado
adquierensusignificacinpropiaenrelacinconlaunincorporalpropiadelageneracin.Los
gestoscorporalesdeafectopropiamentesexuadosonsiempreparte,camino,ordenacinala
unincorporalfecunda.
Ladotacindelcuerpohumanosexuadoenordenalafecundidadesmuycomplejaynose
reduce a los rganos corporales inmediatamente dispuestos para la generacin: el cuerpo
humanonoessexuadoexclusivamenteporsugenitalidad.Laamplituddeldimorfismosexual
esslounamuestradelatenacidadconquelasexualidadseinscribeenelcuerpohumano.

Esta amplitud de la caracterizacin sexual del cuerpo origina una gran amplitud en las
posibilidades de gestos especficamente sexuales que son expresin y vehculo del afecto
sexuado. Pero toda esta variadsima gama de gestos afectivos propiamente sexuados solo
alcanzansusignificacindesdelaperspestivadelaunincorporalplena.Losgestoscorporales
sexuados las caricias o besos propios de la condicin sexuada son describibles en su
acontecer mecnico como hechos concretos y cerrados, pero as no se puede obtener la
significacin humana. La nica significacin que tienen la reciben de la unin corporal
completa,sonosusimulacinosuincoacin.Laposibleinterrupcinsedebeasuextensin
material, no a su significacin que es unitaria y nica. El sexto mandamiento en su
formulacinantigua,"nofornicar",estabaplenamenteexpresadoytenalamismaamplitud
materialqueenlanuevaformulacin,"nocometersactosimpuros".

Dimensioneshumanasafectadas
La sexualidad humana podra describirse como una dimensin de donacin humana
caracterizada por su fecundidad. La sexualidad es una dimensin humana de donacin
fecunda.Estohacequeenladimensinhumanadelasexualidad,lacorporalidadtengauna
importanciapeculiaryenciertomodoprincipal:lacorporalidadhumanaestimplicadaenla
sexualidad de una forma determinante. Esto no quiere decir que la sexualidad sea una
cualidad exclusiva del cuerpo como el peso o la estatura. La sexualidad es una dimensin
propiamente humana que afecta a todos los estratos del ser y que se halla vinculada al ser
mismodelapersonaencuantotal:desdelainteligenciaylavoluntad,quesondeterminadas
poraspectospeculiaresensuconoceryensuamor,hastalasdimensionesmspropiamente
corporales.
Lodecisivoesquetodaslasdeterminacionesquelasexualidadinscribeenlapersonahumana
tienen, directa o indirectamente, referencia a la corporalidad, y ms explcitamente a la
donacincorporalfecundao,dichodeotromodo,lasexualidadesunapeculiardimensinde
la persona humana justamente en cuanto persona, que existe de modo corporal y fecundo.
Conectamos as de nuevo con la sexualidad como medio de reproduccin, pero ahora
alcanzaremosmsimplicacionesdeestarealidad.Lasexualidadesttanfuertementeinscrita
enlacorporalidadporquelasexualidadesprincipiodepluralidad.

Sentidodeladonacinsexuada
Lasignificacinhumanadelauninsexualeslaquedalaclavedecmoesosactosinterpelan
alalibertad,esdecir,dequmodolapersonahumanaesinvolucradaenesosactos.
Ya hemos dicho que esa significacin se expresa en trminos de donacin personal. No
obstante,larealidadcorporaldelactorequiereunanlisismsdetenido.Elhechodequeuna
unincorporalespecficaincluyaunadonacinpersonaltanplenareclamaunavaloracintica
peculiar de los rganos dispuestos para esa unin, pues en ellos se expresa de una forma
particularmentedensadesignificacinhumana.Silasexualidadseinscribeentodoelcuerpo,
en los rganos dispuestos para la unin, la sexualidad se encuentra ms intensamente
condensada. Y siendo la donacin corporal sexual tan significativa humanamente, se deriva
quelaexigenciadefidelidadalaverdaddelapersonatengaunaexpresinespecial.Elsentido
humanodelpudorseinscribeentodoelcuerpo,noensuspurasdimensionesmateriales,sino
ensusignificacinhumanaporesosehaconsideradosiemprequeelpudorrespectoaesos
rganos es particularmente exigente. Estos rganos corporales no deben ser considerados
como meros productores de las clulas para la reproduccin, o como el medio material que
facilitalauninfsicadeesasclulas.Surealidadhumanaesuninpersonal.Justamentepor
esto es inseparable, en su dimensin completa, la unin corporal en cuanto realizacin de
unin personal, y esa misma unin en cuanto que posibilita biolgicarnente la fecundidad
propia de la comunidad. Es inseparable, hemos dicho, y con ello quiere decirse que la
posibilidad real de separacin mecnica en virtud del dominio de la tcnica supone una
violacin del sentido humano de ese acto y, por tanto, una violacin de la persona. Por la
materialidad del proceso, se hace posible una fragmentacin: es decir, es posible separar
sexualidaddegeneracinyejerciciodegenitalidadyfecundidad,peroesaseparacinrequiere
unfactoreficazquedirectamenterompaloqueensesunprocesonico,queconstituyeuna
unidaddesignificacinhumanay,portanto,moral.
La entrega corporal es un elemento esencial del comienzo de la vida humana. Despojar la

facultadgenerativadesudimensindeentregacorporal,enlafecundacinartificialo,como
se denomina a veces eufemsticamente, "fecundacin asistida" supondra hacer a la
generacinindependientedelaentregapeculiarqueseinscribeenladimensinsexuada,que
esentregapersonalsingular.Entonces,aportarlasclulasparaunaposiblegeneracinnose
distinguir esencialmente de la donacin de sangre a quien la necesita para sobrevivir. No
basta que esa donacin se haga "por amor" lo cual podra admitirse en muchos casos. La
cuestinesqueloqueeneseaspectosedonaporamoresslounproductodelpropiocuerpo,
ynoseraunejerciciodeladonacinpersonalpeculiarcomohombreomujer.Ydesdeluego,
noseraaceptablealegarquelaentregacorporalseharealizadoenotrasocasiones,puesno
setratadeunaentregaenabstracto,sinodeunaentregaque,porincluirlamaterialidad,no
slo trasciende el tiempo sino que tambin incluye los actos singulares contenidos en l: la
concrecin de los actos no es insignificante para el valor humano, y de los actos no puede
prescindieseenvirtuddeunafinalidadsupuestamenteparticipativa.Enesecaso,laentrega
corporal,sexual,notendraunsentidopropioyseconfundira.concualquiertipodedonacin
"generosa"enqueunoounapuedendarseamuchos.
Igualmente, usar estos rganos en los que se expresa la donacin corporal
indiscriminadamente,conunafinalidaddeobtenerelplacerpropiodelauninsexual,supone
un desorden en una de las dimensiones ms peculiares y cargadas de sentido humano del
cuerpo y por eso un atentado grave a la dignidad de la persona, con una cualificacin tica
exclusivamentepropia,distintadelaqueprotegeoexpresaotrasdimensioneshumanasdel
cuerpo.
Porltimo,habraquesealarquelaaperturaaladonacinpeculiarquelasexualidadinscribe
en la persona es resultado del designio divino de querer al hombre no slo o aislado, sino
constituyendounafamiliahumana.Porlasexualidad,lapersonasingularquedainscritaenla
cadena de las generaciones y de la multiplicacin humana. No es extrao que, perdido el
sentidotrascendenteyreducidalapersonaquenaceapuroproductodelosciegosprocesosde
la fisiologa, la mentalidad positivista vea el crecimiento de la humanidad con congoja y
sospecha.Nosetratasolamentedereservasanteelmiedoaunasuperpoblacinfuturadela
tierra contrasta demasiado esa "previsin" con el derroche de fuentes naturales no
recuperables: sera generosidad sospechosamente parcial, se trata en definitiva de que
quienesnotienenunprofundosentidodelbiendelavida,ylareducenalavidafsica,carecen
denimoparatraernuevosseresaestemundotanamenazadomaterialmente.

Publicadoen:NataliaLpezMoratallayotros,DeontologaBiolgica,Ed.Eunsa.

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23/07/2005
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