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INTRODUCCIN
El cristianismo no es filosofa, pero algunos de los elementos ms importantes que
utiliza en su propuesta de salvacin han sido objeto tradicional de la filosofa, por lo
que no es extrao que los creyentes hayan usado esta disciplina como fundamento de
algunas de sus creencias. Una de las preocupaciones ms importantes del pensamiento
medieval fue la relacin entre la teologa y la filosofa, entre la fe y la razn. El
problema es discernir cul es la relacin entre el conocimiento sobrenatural del
hombre, alcanzado por revelacin, y el conocimiento natural, logrado a travs del
intelecto y los sentidos.
I. EL PROBLEMA DE LA RELACIN FE Y RAZN
Para Santo Toms, la distincin filosofa/teologa descansa en la separacin entre
orden natural y sobre- natural: el orden de conocimiento naturalprocede de la
razn humana, da lugar a la filosofa y tiene carcter demostrativo; el orden
sobrenatural procede de la revelacin y de la fe y es un conocimiento oscuro;
algunas de sus verdades estn al alcance de la razn, y otras la exceden. Ambos
conocimientos provienen, en ltimo trmino, de Dios, por lo que entre ellos no puede
haber contradiccin. Entre las dos esferas de conocimiento cabe la colaboracin, dando
lugar a la teologa: la revelacin puede orientar a la razn y le permite evitar errores;
la razn le sirve a la fe para aclarar y defender los misterios de la revelacin. Algunas
creencias nunca podrn ser demostradas por la razn y otras s, como los prembulos
de la fe (existencia de Dios e inmortalidad del alma). Habr dos tipos de teologa:
la racional o natural, que llega a Dios utilizando una capacidad ligada a la naturaleza
humana, la razn; y la teologa cristiana o sobrenatural: su fundamento es la
doctrina revelada y la fe, pero usa tambin de la razn para conseguir un orden
cientfico y como arma dialctica.
II. LA EXISTENCIA DE DIOS
1. El problema de su demostracin. Podramos pensar que Dios puede ser
perceptible directamente por la razn, al modo como vemos las verdades del tipo "los
tringulos tienen tres lados"; a estas proposiciones las denomina Sto.
Toms evidentes en s mismas; en ellas el predicado se incluye en el sujeto pues en
la esencia de sus objetos se encuentra la propiedad referida en la proposicin. Son,
adems, evidentes para nosotros cuando las vemos como verdaderas con solo
comprender el concepto sujeto. Si la existencia de Dios se incluyese en su esencia,
entonces podramos captar la verdad de la proposicin Dios existe con la mera
comprensin del trmino "Dios"; algunos filsofos (S. Anselmo p. ej.) creern que se
Las Cinco Vas suministran otros tantos predicados de Dios: Motor inmvil, Causa
incausada, Ser necesario y perfectsimo, Inteligencia suprema. Elconstitutivo
formal es el atributo fundamental, el primero ontolgicamente y del que se derivan los
dems. El constitutivo formal de Dios es el mismo ser subsistente: en l la esencia
se identifica con la existencia. Esta propiedad es la raz de todas las dems
perfecciones y aquello por lo cual su esencia se distingue de los seres creados, en
todos los cuales la esencia es distinta de la existencia. Los atributos divinos pueden ser
entitativos u operativos. Losatributos entitativos de Dios se refieren a su ser
(simplicidad, perfeccin, infinidad, inmutabilidad, unidad, bondad, omnipresencia y
eternidad) y todos ellos hacen de Dios un ser trascendente al mundo. Los atributos
operativos de Dios se refieren a su obrar y son el entender, querer y poder, que dan
lugar a suvida divina. Los efectos de la voluntad divina son el amor y el gozo, y sus
virtudes la justicia, la misericordia y la liberalidad. La potencia activa de Dios se
manifiesta
de
tres
maneras: la
creacin, la
conservacin y la
gobernacin
(providencia).
IV. LA CONCEPCIN DEL HOMBRE
1. La estructura de la realidad creada. El Aquinate parte de la contingencia
de todo ser finito: la indigencia radical de todo ser finito exige un ser que sea
fundamento de s mismo y de todo lo real, Dios. Todas las criaturas tienen
una composicin metafsica de esencia y existencia (son contingentes, limitadas) frente
al nico ser necesario e infinito, Dios, que es la causa de su existencia. Partiendo de
Dios, Sto Toms nos ofrece una visin de la realidad creada en forma jerrquica. Para
referirse a los seres creados (compuestos) se sirve de conceptos aristotlicos: acto y
potencia, sustancia y accidentes, materia y forma, aadiendo la distincin
esencia/existencia. La jerarquizacin de los seres vendr dada por su mayor o
menor simplicidad y su mayor cercana al puro existir de Dios. En la cspide de la
creacin estn los ngeles (compuestos de esencia y existencia), despus
los hombres (con un alma que es su forma sustancial, unida a una materia).
Las sustancias del mundo corpreo estn compuestas de materia y forma. En el
hombre la "forma" es su alma y puede existir con independencia del cuerpo; en
cambio,
los seres
sensitivos como
los
animales
o
los
puramente vegetativos como las plantas tienen formas corruptibles y
dependientes de la materia. Las formas de los seres inertes y las formas de los
elementos primeros son las ms imperfectas. En un grado inferior estn las formas
accidentales (que necesitan de las substancias para existir) y la absoluta
potencialidad de la materia prima, que es pura capacidad de ser.
2. El hombre, imagen de Dios. El hombre se compone de cuerpo y alma
espiritual; por el cuerpo se vincula con el mundo sensible y por el alma con el mundo
espiritual. Es lo ms perfecto en el orden sensible y lo menos perfecto en el orden de
las sustancias intelectuales. La concepcin del hombre tomista combina la ptica
ley natural para ser justa y buena y, por tanto, no ser convencional. La ley natural
tiene su origen yfundamento en un orden ms amplio: el orden del Universo, orden
que es expresin de la ley eterna, ley inmutable que descansa en la propia razn de
Dios y de la cual derivan todas las dems leyes. Dios ordena todas las acciones, tanto
humanas como no humanas, hacia su fin.