Professional Documents
Culture Documents
Marxismo
Friedrich Engels
Karl Marx
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos, sociales, econmicos y filosficos
derivados de la obra de Karl Marx, economista, filsofo y periodista revolucionario alemn
de origen judo,1 quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho,
la historia, y la Filosofa y de su allegado Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de
sus teoras. Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de
las corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo utpico.
Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las ideas y propuestas
especficas del marxismo dentro del marco del socialismo.
El objetivo que se propone es que los trabajadores tengan un acceso a los medios de
produccin en forma institucionalizada; es decir, utilizando las instituciones pblicas del
Estado para que los trabajadores obtengan medios de produccin y evitar que: "La
burguesa vaya concentrando cada vez ms los medios de produccin, la propiedad y la
poblacin del pas. Rene a la poblacin, centraliza los medios de produccin y concentra
en pocas manos la propiedad"2
Marx no propone la abolicin de la propiedad privada, lo cual es un mito largamente
extendido; lo que propone es la abolicin del sistema de propiedad burguesa; claramente
mencionado en su Manifiesto Comunista: "Lo que caracteriza al comunismo, no es la
abolicin de la propiedad en general, sino la abolicin del sistema de propiedad burgus"3
ya que la burguesa viola la ley, corrompe las instituciones u otros mecanismos ilegales
para apropiarse de la propiedad de los trabajadores; as por ejemplo, el robo de tierras a
indgenas o el robo de propiedad intelectual a inventores como Tesla.[cita requerida]
Con el acceso a los medios de produccin a los trabajadores, el marxismo concluye que se
lograra una sociedad sin clases sociales donde todos vivan con dignidad, sin que exista la
acumulacin de propiedad privada sobre los medios de produccin por unas cuantas
personas, porque supone que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en
clases sociales. Esto implicara una enorme competencia y eficiencia en la economa;
adems, el trabajador no se puede explotar a si mismo ni tampoco puede explotar a otro
trabajador, porque tiene tambin su medio de produccin; lo que ocasionara es que los
trabajadores se organizaran para crear empresas ms grandes a travs de asociaciones
justas; por tal motivo Marx expresa "El precio medio del trabajo asalariado, es el mnimo
posible. Es decir, el mnimo necesario para que el obrero permanezca vivo. Todo lo que el
obrero asalariado obtiene con su trabajo, es pues, lo que estrictamente necesita para seguir
viviendo y reproducindose. Nosotros no aspiramos en modo alguno, a impedir los ingresos
generados mediante el trabajo personal, destinados a adquirir los bienes necesarios para la
vida". Y recalca en su Manifiesto "Slo aspiramos, a destruir el carcter ignominioso de la
explotacin burguesa, en la que el obrero slo vive para multiplicar el capital". As
entonces, el trabajador o trabajadores sern dueos de sus propios negocios, iniciando un
elevado comercio; por esa razn en el Manifiesto especifica que "El comunismo, no priva a
nadie del poder adquirir bienes y servicios".
Marx considera que cada pas tiene sus particularidades y por tanto las medidas para
proveer a los trabajadores de medios de produccin pueden ser diferentes y que al principio
parecern que no son suficientes. Marx tiene en claro la ley de la escasez, y por ende, la
distribucin de medios de produccin en forma institucionalizada y legal se dar poco a
poco en una transicin lenta pero efectiva; por tal motivo concluye en su Manifiesto "(...)
por medio de medidas, que aunque de momento parezcan econmicamente insuficientes e
insostenibles, en el transcurso del movimiento sern un gran resorte propulsor, y de las que
no puede prescindirse, como medio para transformar todo el rgimen de produccin
vigente".
En conclusin, Marx propone el uso de las instituciones del estado, como por ejemplo, el
uso de los impuestos para financiar la compra y distribucin de los medios de produccin a
los trabajadores, que al paso del tiempo formar un mercado de competencia perfecta.
ndice
Karl Marx.
se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas
relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social.
Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa
superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que
distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de
produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las
formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas
ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por
resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa
de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino
que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida
material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de
produccin.
Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones
de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado
dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente
los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos
objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones
materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas
pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin
asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus.
Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social
de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un
antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las
fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo,
las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social
se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.
La economa marxista
Adam Smith
David Ricardo
Los economistas burgueses criticados por Marx.
La economa poltica es esencial para esta visin, y Marx se bas en los economistas
polticos ms conocidos de su poca, los economistas polticos clsicos britnicos, para
ulteriormente criticar su forma de pensar. La economa poltica, que es anterior a la divisin
que se hizo en el siglo XX de las dos disciplinas, trata las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. Marx sigui a Adam Smith y a David
Ricardo al afirmar que el origen de los ingresos en el capitalismo es el valor agregado por
los trabajadores y no pagado en salarios. Esta teora de la explotacin la desarroll en El
capital, investigacin dialctica de las formas que adoptan las relaciones de valor.
En su labor poltica y periodstica Marx y Engels comprendieron que el estudio de la
economa era vital para conocer a fondo el devenir social. Fue Marx quien se dedic
principalmente al estudio de la economa poltica una vez que se mud a Londres. Marx se
bas en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, para recuperar de ellos
lo que serva para explicar la realidad econmica y para superar crticamente sus errores.
Vale aclarar que la economa poltica de entonces trataba las relaciones sociales y las
relaciones econmicas considerndolas entrelazadas. En el siglo XX esta disciplina se
dividi en dos.
Marx sigui principalmente a Adam Smith y a David Ricardo al afirmar que el origen de la
riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a
los trabajadores en sus salarios. Aunque ya haba escrito algunos textos sobre economa
poltica ( Trabajo asalariado y capital4 de 1849, Contribucin a la Crtica de la Economa
Poltica4 de 1859, Salario, precio y ganancia4 de 1865) su obra cumbre al respecto es El
capital.
El capital ocupa tres volmenes, de los cuales slo el primero (cuya primera edicin es de
1867) estaba terminado a la muerte de Marx. En este primer volumen, y particularmente en
su primer captulo (Transformacin de la mercanca en dinero), se encuentra el ncleo del
anlisis marxista del modo de produccin capitalista. Marx empieza desde la "clula" de la
economa moderna, la mercanca. Empieza por describirla como unidad dialctica de valor
de uso y valor de cambio. A partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora
del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo
socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que
una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de
las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx
nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y
ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca
como equivalente de todas las dems (dinero).
As como un bilogo utiliza el microscopio para analizar un organismo, Marx utiliza la
abstraccin para llegar a la esencia de los fenmenos y hallar las leyes fundamentales de su
movimiento. Luego desanda ese camino, incorporando paulatinamente nuevo estrato sobre
nuevo estrato de determinacin concreta y proyectando los efectos de dicho estrato en un
intento por llegar, finalmente, a una explicacin integral de las relaciones concretas de la
sociedad capitalista cotidiana. En el estilo y la redaccin tiene un peso extraordinario la
herencia de Hegel.
La crtica de Marx a Smith, Ricardo y al resto de los economistas burgueses reside en que
sus anlisis econmicos son ahistrico (y por lo tanto, necesariamente idealista), puesto que
toman a la mercanca, el dinero, el comercio y el capital como propiedades naturales
innatas de la sociedad humana, y no como relaciones sociales productos de un devenir
histrico y, por lo tanto, transitorias. Junto con la teora del valor, la ley general de la
acumulacin capitalista, y la ley de la baja tendencial de la tasa de ganancia, son otros
elementos importantes de la economa marxista[cita requerida].
Anlisis de clases
Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que
toman en consideracin principalmente dos:
Subclases
Existen otras clases que integran aspectos de las dos principales, o que estando asociadas a
alguna, manifiestan nuevos rasgos propios particulares.
Lumpenproletariado: los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo con
regularidad. Abarca desde la amplia masa de indigentes desocupados y/o con trabajos
precarios, hasta sectores en extremo marginales como las prostitutas y los soldados del
crimen organizado, etc.
Pequea Burguesa: Forman parte del pueblo trabajador, pero en menor o mayor medida
su trabajo crea capital y encuentra en l su sostn, aunque en niveles de acumulacin
siempre muy inferiores al de la gran burguesa. Este capital genera los ms diversos
segmentos sociales, segn sea principalmente intelectual (profesionales), o mercantil
(pequeos comerciantes), o inmobiliario (pequeos y medianos campesinos, rentistas
urbanos) o financiero (pequeos especuladores) o directamente industrial (pequeos
empresarios).
El marxismo y la religin
El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al
respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la
religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre:
La miseria religiosa es, por una parte la expresin de la miseria real y, por la otra, la
protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn
de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el
opio del pueblo.5
La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele
suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este
equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la
sentencia marxista. La cita completa revela el porqu de la referencia a un opiceo: jams
pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una
mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira
la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada
clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad
entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones
materiales de existencia.
En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la
sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin
plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al
cielo" como intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso
del cristianismo,6 en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad
privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la
religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y
Lenin.
En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso
es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos
autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la
crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado
de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas
ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos.
As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la
estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin
sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y
La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin
como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible
para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha
dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo
obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis
cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este
aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso
seran conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un
conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la
cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa:
sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse
que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque
dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una
muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo
socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de
cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser
asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente
cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o
El Auto Marxismo.
El leninismo o marxismo-leninismo (incluyendo el trotskismo, el estalinismo y otras
corrientes relacionadas).
La izquierda comunista (incluyendo luxemburguismo y el comunismo de consejos).
La socialdemocracia
El marxismo libertario
El marxismo autnomo (incluyendo el operaismo, que consiste en un anlisis y
movimiento poltico heterodoxo y antiautoritario cuyo anlisis empieza por
observar el poder activo de la clase obrera para transformar las relaciones de
produccin).
Crticas al marxismo
Artculo principal: Crticas al marxismo
El economista y socilogo austraco Joseph Schumpeter revis los orgenes del capitalismo
y rechaz la nocin marxista de acumulacin originaria como una contradiccin
autorreferente que requiere capital inicial para la actividad de una supuesta burguesa
violenta originaria. A su vez, el institucionalista Douglass North ha ofrecido en sus estudios
una revisin paralela de la historia del capitalismo que ha sido tenido muy en cuenta entre
los historiadores marxistas.
La deontologa marxista respecto de la praxis revolucionaria se enfrentara a serios
problemas filosficos que intentaran ser resueltos por pensadores como Sartre desde una
va existencialista. ticamente Marx lleg a considerar que "un fin que requiere medios
injustificables no es un fin justificable",10 sin embargo dentro del marxismo como sistema
la moral es en s misma consecuencialista ya que en ste los fines juzgan a los medios,11
luego toda justificacin depende de su funcionalidad para un fin determinado (fin que
tampoco es juzgado desde un set de principios morales salvo el inters "histricamente
determinado" de un grupo de pertenencia: en su caso, una clase social). Contra este
historicismo predeterminado (con sus contradicciones ticas para un inters individual
enfrentado al inters del progreso histrico), el epistemlogo y filsofo Karl Popper
realizara sus ms agudas crticas en La sociedad abierta y sus enemigos, obra que podra
considerarse a su vez una de las principales rplicas globales al marxismo, y que junto con
las objeciones de Bertrand Russell sera la ms representativa de entre las crticas
epistemolgicas al marxismo como un "dogma reforzado" imposible de ser puesto a prueba
mediante falsacin, lo que llevara a muchos marxistas a volcarse a una posicin
epistemolgica en las ciencias en general cercana a la de Thomas Kuhn por la cual las
contradicciones del marxismo deberan ser probadas dentro de la misma teora, y no frente
a hechos que seran en s expresiones de una carga terica previa.
En lo econmico, V. K. Dmitriev en 189812 y Ladislaus von Bortkiewicz en 1906-0713 y
subsecuentes crticos expusieron que la teora del valor de Marx y su ley de tendencia a la
baja en la tasa de beneficio eran internamente inconsistentes. Como contrapropuesta, los
ms importantes economistas marxistas y/o sraffianos, tales como Paul Sweezy, Nobuo
Okishio, Ian Steedman, John Roemer, Gary Mongiovi y David Laibman, propusieron sus
propias versiones correctas de lo que debera ser la economa marxista abandonando como
inadecuado el intento de Marx en El capital para el mismo fin, confrontndose as con los
marxistas que defienden a aquel y que en respuesta se apoyan en una segunda teora
desarrollada a fines del siglo XX para interpretar, segn ellos en forma ms adecuada, las
ltimas obras de Marx.14
En el ambiente acadmico las crticas a la teora econmica de Marx derivaron
principalmente de su incompatibilidad (nunca resuelta por ninguna de las partes) con los
descubrimientos microeconmicos del marginalismo. El conflicto con la visin marxista de
la produccin tom forma en la obra de dos de los ms importantes sistematizadores del
marginalismo, representantes de las variantes austraca y britnica: primero Eugen von
Bohm-Bawerk, que dirigira las ms conocidas crticas a la teora del valor-trabajo y con
sta la explotacin por adquisicin de plusvala, tanto dentro de la teora marxista15 como
desde el subjetivismo austraco (por el cual incluso los costos dependen de la demanda); y
luego Alfred Marshall que insistira en la utilidad del capital y la gestin en la creacin del
El concepto de clase social no fue inventado por Karl Marx, sino por los fundadores de la
economa poltica (Adam Smith), los fundadores de la tradicin de la historia poltica
francesa (Alexis de Tocqueville), y de la historia de la revolucin francesa (Guizot, Mignet,
Thierry). Para los tericos ingleses, los criterios de identidad de una clase social, se
encuentran en el origen de los ingresos: los tipos de ingresos, la renta de la tierra, las
ganancias y los salarios. Estos tres grupos son los principales para la nacin; terratenientes,
trabajadores y empresarios.
Entre los pensadores franceses, el trmino de clase es un trmino poltico. Por ejemplo
para autores como Tocqueville, existen diferencias entre clases cuando los diversos grupos
sociales compiten por el control de la sociedad.
Por lo tanto, Marx toma prestado de los economistas clsicos la idea implcita de clases
como un factor de produccin, la historia de las clases y el conflicto como productor de la
historia. A todas estas teoras, Marx aporta el concepto del estado de la clase social como su
lucha intrnseca: sin lucha no hay clases. Las clases sociales se consiguen con las luchas
perpetuas histricamente determinadas. Marx seal su contribucin a la comprensin de
las clases sociales:
Ahora, para m, que no soy yo quien merece el mrito por el descubrimiento de la
existencia de las clases en la sociedad moderna, al igual que de la lucha que se dedica a
ella. Los historiadores burgueses haban puesto delante de m, el desarrollo histrico de esta
lucha de clases y, algunos economistas burgueses me describieron la anatoma econmica.
Lo que yo aporto es: la demostracin de que la existencia de las clases sociales slo va
unida a las fases histricas a travs del desarrollo de la produccin, que la lucha de clases
conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado y que esta misma dictadura no
representa una transicin hacia la abolicin de todas las clases ni hacia una sociedad sin
clases.
Carta a J. Weydemeyer. 5 de marzo de 1852.
Para Marx, las clases sociales son parte la realidad social. Las luchas de estas clases
sociales, sealan el cambio social como un fenmeno duradero. Estas clases son el
resultado de un mecanismo de divisin del trabajo, que se desarroll al mismo tiempo que
la privatizacin de los medios de produccin. Las clases sociales surgen cuando la
diferenciacin de las tareas y las funciones dejan de ser cosa del azar para convertirse en
una herencia. Hay una tendencia hacia la polarizacin entre las dos clases ms antagnicas
entre s. Este antagonismo es la base de toda transformacin que afecte al funcionamiento
de la organizacin social y que modifique el curso de la historia. Para Marx, el proceso de
produccin capitalista crea dos posiciones: la de los explotadores (empresarios) y los
explotados (trabajadores). Los comportamientos individualistas y colectivos se explican a
travs de estas posiciones en la reproduccin de un sistema. El conflicto de clase es un
rasgo cultural de la sociedad. Estos conflictos son el motor de los grandes cambios sociales.
Marx se interesa por los cambios endgenos, es decir, aquellos que nacen del
funcionamiento de la sociedad.
La lucha de clases
Para Karl Marx y Friedrich Engels, "La historia de todas las sociedades humanas hasta
nuestros das es la historia de la lucha de clases22 (aunque sea en una nota posterior Engels
califica esta afirmacin).23
La posicin del individuo en las relaciones de produccin (trabajador o explotador) es
segn l, es el elemento que permite la definicin de la clase. Marx considera que, para que
no haya una clase social, debe haber una conciencia de clases: la conciencia de tener un
lugar comn en la sociedad. Marx seal que no basta con que muchos hombres estn del
lado de un solo plan econmico para que se forme el espritu de clase. Segn Marx, los
personajes principales en la lucha de clases son, en la poca capitalista, la burguesa y el
proletariado. El comunismo constituye para l, el estado de la sociedad sin divisiones de
clase y por lo tanto, es una sociedad sin lucha de clases.
Segn el anlisis marxista, la clase social dominante organiza la sociedad mediante la
proteccin de sus mejores privilegios.
Para ello, se instaura el Estado, instrumento poltico de dominacin: polica y ejrcito
responsable de mantener la seguridad y el orden pblico, el orden burgus. Marx tambin
habla de "la ideologa dominante". En cualquier sociedad, hay ideas, creencias y valores
que dominan la vida social y cultural. Estas ideas dominantes son producidas por la clase
dominante, es decir, la burguesa. Por lo tanto, estas ideas expresan la opinin de estas
clases, es decir, la justifican y se esfuerzan en perpetuarse. Estas ideas penetran la mente, y
a menudo funcionan como una visin del mundo en contra de sus intereses reales. Karl
Marx no "invent" el concepto de la lucha de clases. En realidad, la lucha de clases se ha
teorizado mucho antes que l, por historiadores de la restauracin, como Franois Guizot y
Agustn Thierry.
La contribucin fundamental de Marx en este concepto, en relacin a estos historiadores, es
haber demostrado que la lucha de clases no se extingue en la Revolucin Francesa, sino que
se prolonga en oposicin burguesa/trabajadores en la de era capitalista. As, al final de la
lucha de clases se llegara a una clase nica, una vez extinguidas las clases sociales en el
comunismo.
Vase tambin
Referencias
1.
lvarez Chillida, Gonzalo (2002). El antisemitismo en Espaa: la imagen del judo,
1812-2002. Madrid: Marcial Pons, ediciones de Historia, S.A. p. 173. ISBN 8495379449.
El Manifiesto Comunista
El Manifiesto Comunista
marxists.org
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel, 1843
Sobre la cuestin juda, 1844
"Darwin, Marx y las dedicatorias de El Capital
"Lecture XXXV: A Philosophy of Life", Sigmund Freud, New Introductory Lectures
on Psycho-analysis, Hogarth Press, 1933, last lecture.
"Weber y Marx", Gianfranco Poggi, Weber, Alianza Editorial, 2006, cap. 3, 5, pp.
64-67
"Censorship", Karl Marx, On Freedom of the Press, May 15th 1842, Rheinische
Zeitung No. 135
"Dialectic Interdependence of End and Means", Leon Trotsky, Their Morals and Ours,
June 1938, The New International, Vol.IV No.6, pp.163-173
V. K. Dmitriev, 1974 (1898), Economic Essays on Value, Competition and Utility.
Cambridge: Cambridge Univ. Press
"Value and Price in the Marxian System", Ladislaus von Bortkiewicz, 1952 (1906
1907), International Economic Papers 2, 560; Ladislaus von Bortkiewicz, 1984 (1907),
Philadelphia: Orion Editions.
"A Temporal Single-system Interpretation of Marx's Value Theory", Andrew Kliman y
Ted McGlone
Eugen von Bhm-Bawerk, Karl Marx and the Close of His System, T.F. Unwin, 1898
Todd Bucholz, New Ideas from Dead Economists, New York: A Plume Book, 1998,
pp. 166-167.
"Anarquismo, marxismo y esperanzas para el futuro", Noam Chomsky
"La crtica de Habermas a Marx" Cristian Guillen,
"Hannah Arendt (19061975)", Majid Yar, Internet Encyclopedia of Philosophy,
Lancaster University, United Kingdom
Bibliografa
Enlaces externos