REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN

UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
FUNDACIN MISION SUCRE
ALDEA UNIVERSITARIA MANTECAL
ESTADO APURE.

FORTALECIMIENTO DEL DESARROLLO COMUNAL DEL CONSEJO

COMUNAL LA INTIMIDAD, PARROQUIA MANTECAL MUNICIPIO MUOZ
ESTADO APURE.
Autores:
TSU EN GESTION SOCIAL
Braulio Rojas
Jos Quionez
Juan Salazar
Tutora:
Lcda: Zorelys Chvez
Mantecal, 2014

AGRADECIMIENTO

A Dios Todo Poderoso por ser nuestro gua, a nuestros Profesores

Universitario por todo el apoyo brindado.
A nuestros padres, hijos y dems familiares.
A la comunidad del sector la intimidad
A nuestros compaeros por su capacidad de comprensin en los
momentos mas difciles de nuestros estudios.
A la U.B.V. por la gran oportunidad que nos permiti este logro.
A nuestro comandante eterno Hugo Rafael Chvez Fras por ser el
autor de la municipalizacin de la educacin.

ndice

Introduccin
El desarrollo Comunal es una terminologa que se menciona en los
ltimos aos, gracias al proyecto puesto en prctica por el Presidente Hugo
Chvez, este concepto es la esencia del vivir en comunidad, partiendo de
esta primicia y sin duda alguna, se considera que la naturaleza de este
trabajo es el Fortalecimiento del desarrollo comunal del Consejo Comunal
La Intimidad, este sector est ubicado en la Parroquia Mantecal, Municipio
Muoz Estado Apure; es importante destacar que las condiciones de
funcionamiento del consejo comunal es la ms mnima, por no decir
inoperante, por lo que amerita con urgencia ser fortalecido.
Se espera que con el fortalecimiento del desarrollo comunal, se active
en su totalidad el consejo comunal del sector la intimidad, para contribuir a la
solucin de las diversas problemticas que aquejan al mencionado sector, es
de resaltar que la magnitud de la situacin, llamo la atencin de los
estudiantes de la Universidad Bolivariana de Venezuela Aldea Mantecal,
estado Apure, especficamente del PNF de Gestin Social, ltimo periodo
para optar al ttulo de licenciados en Gestin Social.
De igual forma es relevante manifestar, que esta investigacin se llev
a cabo en el sector propiamente, interactuando con el consejo comunal y la
comunidad en general, observando, aplicando entrevistas a travs de
instrumentos como cuestionarios, por lo que esta explicito que la tcnica
utiliza fue la Investigacin Accin Participativa (I.A.P).
Indudablemente, no se puede manifestar que los resultados fueron al
cien por ciento positivos, sin embargo se logr captar la atencin de un
porcentaje muy significativo del colectivo (75%) aproximadamente, prestaron
el apoyo correspondiente en esta investigacin y manifestaron poner en
prctica todo lo sugerido, para el fortalecimiento del desarrollo comunal del

consejo comunal La Intimidad, de la parroquia Mantecal, Municipio Muoz

Estado Apure.

FORMULACIN DEL PROBLEMA ABORDADO

Por medio del Diagnstico Comunal, fue posible determinar las

necesidades y problemas prioritarios de la comunidad, a partir del cual se
estableci la necesidad de construccin de viviendas, seguida por el agua
potable, aguas servidas, proteccin social y seguridad; es de resaltar que
todas estas situaciones problemas, se derivan del poco desarrollo comunal
por parte del consejo comunal, que por ende amerita ser fortalecido. Llenos
de entusiasmo y compromiso la comunidad realiza la gestin de sus polticas
pblicas con base en la conciencia; El poder comunal est consolidado en
todo el pas, y el fortalecimiento de estas organizaciones populares se refleja,
ms que nunca, en la participacin protagnica del pueblo durante este
tercer ciclo de la Revolucin.
Indudablemente que es de suma importancia el fortalecimiento del
desarrollo comunal en el sector la Intimidad, debido a que, por medio del
estudio realizado, apoyados en la Investigacin Accin Participativa (IAP) se
pudo determinar; la apata o falta de inters para con los asuntos de inters
comunal, popular por parte de voceros y voceras del consejo comunal.
Aunado a esto se puso de manifiesto la negligencia e inters de los entes
gubernamentales correspondientes, (alcalda, gobernacin) para realizar
los correctivos correspondientes a las problemticas antes mencionadas,
existentes en la comunidad de la Intimidad.
Finalmente, la realidad que se espera transformar (fortalecimiento del
desarrollo comunal) queda manifiesta, y amerita actuar con conciencia todos
los involucrados (poder popular, entes gubernamentales), en el caso
particular de los y las estudiantes de la UBV aspiramos se convierta esta
situacin en escenario digno para todos los habitantes del sector la intimidad.

CARACTEROLOGIA DE LA COMUNIDAD
Aspectos Histricos:
Para mediados del ao (1960) a escasos metros del cao Caicara
estaba ubicado unos rboles de mamn, la cual sirvieron de inspiracin a los
primeros habitantes y as darle el nombre del Barrio el Mamn a la que para
esa poca era una sola calle, sus primeros habitantes fueron Abran
Requena, Petronila Jimnez, Rosa Arraiz, Alberto Daz, Dominga Requena y
Florencio Aguilera.
Actualmente el Barrio el Mamn I es una comunidad realmente
estructurada 2 calles principales 5 veredas con 562 habitantes y 152 familias
y un total de 152 viviendas, cuenta con los servicios de una escuela bsica
que lleva el nombre de la Comunidad, con aguas servidas, electricidad, cable
de televisin, telfono, cancha deportiva, un consejo comunal urbano, aldeas
universitarias, ncleos universitarios y con bodegas mercales.
Es importante hacer esta remembranza, para hablar de la historia del
sector La Intimidad que nace precisamente dentro de lo que se denomina
Barrio el Mamn I el mencionado sector se funda el ao 2010 La poblacin
del sector la intimidad es de 79 habitantes, se divide de la siguiente
manera: 19 familias que da como resultado a 16 nias, 22 nios, 19
hombres, y 22 mujeres entre mayores y ancianos para el momento de su
fundacin.
Aspecto Econmico:
Entre los habitantes de la comunidad se pudo constatar que cierto
nmero de estos pertenecen a la parte trabajadora productiva, pues, son los
que en la actualidad se encuentran activos, ocupando diferentes puestos de
trabajos as como produciendo y creando, una fuente de ingreso y desarrollo
para el bienestar propio, como para el de la comunidad.

Entre la parte improductiva se puede observar a aquellos habitantes

que por una u otra razn se encuentran inactivos, ya sea por motivos de
edad o porque no han podido obtener una ocupacin que les permita crear
un beneficio tanto propio como colectivo.
Esta modalidad tiende a crear inconformidad dentro de la colectividad
de la comunidad, ya que algunos, ya sean de avanzada edad o no, se
encuentran en capacidad de ocupar un puesto de trabajo digno a sus
capacidades, que no solo les permita solventar las necesidades bsicas
propias del ser humano, sino que tambin les permita sentirse tiles para la
sociedad.
Esto ocasiona una serie de consecuencias negativas dentro del seno
de los habitantes de la comunidad, ya que algunos familiares deben hacerse
cargo de solucionar los problemas y necesidades de estos, dndose como
resultado la disminucin de la cesta alimentaria por parte del que tiene que
cargar con la carga del que est desempleado, ocasionndose un conflicto y
un malestar familiar. Por otro lado la persona desempleada se ve obligada a
inventar cualquier tipo de actividad que le conlleve a adquirir un beneficio
monetario, que no solo crean pobreza, sino que obstaculizan la va para el
pleno desarrollo de la comunidad y por ende del pas.

Aspecto Social:

Nivel educativo de la poblacin.

Al determinar a cuanto haciende la poblacin estudiantil de la comunidad se
encontr que corresponde a (1122) lo que representa el 85,7% y (227) que
no estudian representando el 14,3% del total poblacional de la comunidad, se
deduce que, en este ltimo hay personas que ya son profesionales, otras no
lo hacen por impedimentos fsicos o por falta de motivacin. En cuanto a los
que

estn

estudiando,

es

de

suponer

que

lo

hacen

para

su

superacin personal y para ser personas tiles a la sociedad, adems, dada

la oportunidad que actualmente brindan las polticas del Estado en cuanto a
las misiones educativas que facilita a las personas mayores su ingreso a la
educacin.
Se puede sealar el desacuerdo existente en cuanto al contenido de
los programas de capacitacin y educacin de las misiones, y los programas
tradicionales que, aun se siguen aplicando en las instituciones privadas y
pblicas, as como la resistencia de docentes y educadores en aceptar la
implementacin del nuevo sistema educativo.
Al respecto el Autor: Spencer, aporta la siguiente frase: "La educacin es la
preparacin a la vida completa."
El autor establece que La educacin es la herramienta ms preciosa que
el individuo puede adquirir. Pues es ella la clave del xito, del futuro y del
destino del ser humano y de su posibilidad de desarrollo y de actuacin en
un mundo mejor.
En cuanto al grado de instruccin de los miembros de la familia se detecto
que el 38% culmin la educacin bsica, el 31% la educacin media, el 17%
la educacin superior y un 14% que han realizado otros estudios.

Tipos de familia.

Entre los tipos de familia se encuentra que la categora predominante es la

tradicional conformada por (203), seguida de la monoparental con un total de
(15) y la nuclear con (12) familias, la existencia de familias monoparental,
obedece

al

estado

civil

de

la persona (viudez, divorcio o

separacin

conyugal), la nuclear son parejas que viven con sus hijos no emancipados.
Dentro de los diferentes tipos de familias sealados suelen ocurrir
situaciones que tienden a desmembrar la familia, por ejemplo cuando los
hijos abandonan el hogar como consecuencia de problemas entre familias,
generalmente con sus padres. En referencia podemos citar a:
Osho. "El problema con la familia es que los hijos abandonan un da
la infancia, pero los padres nunca dejan la paternidad".
Vivienda.
En cuanto al tipo de vivienda la comunidad de la Urbanizacin el Milagro se
encuentra

conformada

por

(230)

viviendas

de

tipo

rural,

cuya estructura responde originariamente al modelo del plan de vivienda del

ao 1963, desde entonces y hasta la fecha, algunas de ellas han sufrido
modificaciones estructurales al gusto y necesidades de sus habitantes. La
razn de que algunas personas hayan podido mejorar la estructura de su
vivienda,

otras

aun

no

lo

hayan

logrado,

obedecen

las variables econmicas que permiten entender el conflicto social y las

posibles acciones del
primera funcin de

la

Estado.
vivienda

Se
es

puede

decir

proporcionar

entonces,
un

que

la

espacio seguro y

confortable para resguardarse.

Servicios sociales.
Referente a los servicios sociales incluidas las vas de comunicacin se logr
constatar que dichas vas presentan un 98% de buen estado, en materia de

salud existe un centro clnico cooperativo, el cual existe porque esa

comunidad est ubicada dentro del rea geogrfica de la parroquia donde
funciona la central cooperativa Barinas (CECOBAR), pero adems en las
comunidades colindantes existen centros pblicos de salud (mdulos), de los
cuales los habitantes del milagro se sirven. Estas circunstancias hace
innecesaria la creacin o existencia de un modulo de salud pblico en el
seno de la comunidad, debido a la aproximacin de su ubicacin colindante
con la urbanizacin el milagro.

Aspecto Ideolgico Predominante en La Comunidad.

La comunidad del Milagro como se menciono anteriormente, y debido a ser

unas de las primeras comunidades urbanizadas en la poca de los gobiernos
de la cuarta repblica, se pude establecer que en la comunidad existe una
pluralidad ideolgica-poltica (partidista) ms o menos compartida, puesto
que hay un porcentaje ideolgico conceptualmente equitativo.
Esta acepcin se puede fundamentar en base a la aplicacin del instrumento
donde se preguntaba sobre como se catalogaba la gestin gubernamental
del partido oficialista; respuesta que arrojo como resultado una tendencia
partidista inclinada mnimamente en contra. Considerando que las opiniones
en su mayora se recabaron solo de personas en edad legitima para votar. Es
importante acotar que la tendencia es variable para la presente fecha (julio
2010) debido a que un gran nmero de personas de la comunidad han
cumplido la mayora de edad y que por tanto pueden ejercer su derecho al
voto. Muchos de estos jvenes manifiestan su simpata por el actual gobierno
y as para con el proceso revolucionario.
En el aspecto ideolgico-religioso, predomina el catolicismo, seguido por los
cristianos y evanglicos. Todos los actores religiosos anteriores profesan sus

creencias religiosas mediante cultos, misas y otras actividades como predicar

la palabra o escrituras bblicas.
Para comprender la real dimensin de la frase "Sociedad Ideologizada", es
necesario responder las siguientes interrogantes: Qu es ideologa?, Qu
es un Sistema social, econmico y poltico?, El capitalismo no tiene
ideologa?, Qu significa legitimar al sistema?, Cul es el papel de la
educacin en una sociedad, es decir, en un sistema social, econmico y
poltico?, La educacin no debe tener ideologa?, y quiz algunas ms.
Tratemos de responderlas en el contexto del desarrollo de las ideas que
siguen.
En primer lugar, en trminos sencillos relacionados con la poltica y
los sistemas sociales, por ideologa se entiende el cuerpo de ideas
predominantes fundamentales sobre las que se sustentan y sostienen los
sistemas socio-polticos-econmicos.
Ese

cuerpo

de

ideas

est

inmerso

en teoras,

momentos

histricos, desarrollo social, cultura, creencias, valores, contradicciones,

predominancia religiosa, desarrollo tcnico, en fin, a un conjunto de
dimensiones y variables. Dejemos esta idea un momento.
En segundo lugar, un sistema social, econmico y poltico, puede definirse
como el conjunto de relaciones entre los individuos y la naturaleza, entre los
primeros y los medios de produccin, entre s mismos, social e
histricamente engendradas por las contradicciones entre las distintas
fracciones sociales y determinadas por el dominio de una de esas fracciones.
As, en su oportunidad, la sociedad esclavista se caracteriz por una relacin
de sometimiento a la fuerza de una clase social (la esclavista) sobre otra (los
esclavos). Los primeros eran propietarios de los segundos y de las tierras.
Superado ese estadio societario la nueva sociedad, la feudal, se caracteriz

por la concentracin de la tierra en pocas manos, por la proliferacin de

muchas fracciones sociales y el sometimiento de los siervos a los seores
feudales. La consolidacin de la moneda como medio socialmente aceptado
para el intercambio, la aparicin de los burgueses, el desarrollo
del comercio y finalmente La Revolucin Industrial, dieron paso a un nuevo
sistema social, econmico y poltico.
El Capitalismo. Y as como el feudalismo fue en su momento la conquista de
un estadio societario superior, el capitalismo tambin lo fue. Lo que nos lleva
a la conclusin lgica de que existe un estadio societario que superar al
Capitalismo, que no es otro que el Socialismo. Y esto lo descubrieron varios
pensadores, filsofos y cientficos sociales, entre los primeros que le dieron
carcter cientfico, estn Carlos Marx y Federico Engels.
Cada uno de esos estadios se sustentaban en ideas sobre cmo deban ser
la economa y las relaciones sociales de produccin que de ella se
derivaban. Es decir, en cada uno haba una ideologa predominante, que se
impona, que rega la sociedad. Entonces, volviendo a la primera idea, cada
sistema social tiene su Ideologa.
Un tercer aspecto es que la ideologa la impone la fraccin social que tenga
el control de los medios de produccin. Los seres humanos esclavizados
queran ser esclavos, aoraban el ltigo, el vejamen, su miseria?. Claro que
no!. Su esclavitud era la consecuencia de su situacin respecto a los medios
de produccin, en aqul entonces, con la tierra, el arado, los animales de
trabajo, es decir, el esclavo no era dueo de esos medios, l era un medio
ms, tan igual que el buey, incluso de menor valor!. 7
Entonces la idea (ideologa predominante) de que unos hombres tenan el
derecho de esclavizar a otros, no era de aceptacin voluntaria, era una
imposicin de la fraccin social duea de los medios de produccin.

De la misma manera el hombre que se presentaba ante el seor feudal "

con una soga al cuello y un penique en la cabeza" para convertirse en su
siervo, no lo haca porque eso lo hiciera feliz, o porque fuese de su
aceptacin voluntaria. No!. Era la evidencia del sometimiento ante quien
tena propiedad del principal medio de produccin: la Tierra; era la forma
como el siervo se aseguraba, para l y su familia, la posibilidad de trabajar,
despus de trabajar la del Seor, el pedazo de tierra que ste le daba para
vivir, el ms estril de la posesin del Seor.
En el capitalismo el trabajador no va con la soga y el penique, pero va y
vende

su

energa,

su

fuerza

de

trabajo!

a cambio de

una

paga,

del salario que le permita comer y reproducirse, salario que es mnimo

adems, o sea, a cambio de lo estrictamente necesario para que adquiera la
comida que le permite reponer las energas para volver a trabajar al da
siguiente, hasta que se haga inservible, y para su apareamiento ya que es
necesario la produccin de los reemplazos.
Tanto en el feudalismo como en el capitalismo imperan, impuestas, ideas
predominantes, similar en la sociedad esclavista: quien se apropia de los
medios de produccin, socialmente producidos, impone su manera de
concebir las relaciones entre los hombres y entre estos y la naturaleza, o
sea, las ideas, la ideologa.
Y al mismo tiempo que impone la ideologa utiliza a la educacin, las
expresiones culturales, la religin, los medios de comunicacin, la tecnologa,
para reproducir, difundir y cimentar las ideas que le dan sustento al sistema
social. Eso ocurri, por ejemplo, cuando se crean las Universidades
Experimentales, modelo en el que se elimina todo el eje de formacin
humanista de las carreras tcnicas.
Entonces puede aseverarse que junto al nacimiento de una nueva
sociedad, producto y parto de las propias contradicciones socio histricos

que se gestan entre quienes poseen y no poseen los medios de produccin y

la consecuente apropiacin de los excedentes sociales, nace una nueva
ideologa que tambin se servir de la educacin, las expresiones culturales,
la religin, los medios de comunicacin, la tecnologa, para reproducir,
difundir y cimentar las ideas que le dan sustento al tambin nuevo sistema
social.
Por lo tanto, si en Venezuela, producto y parto de las propias contradicciones
socio histricos engendradas durante ms 500 aos, no asumimos
colectivamente la histrica tarea de construir un ideologa que cimiente fuerte
las bases de la nueva sociedad ms justa, mediante la educacin, las
expresiones culturales, la religin, los medios de comunicacin, la tecnologa,
simplemente fracasaremos, en esto no puede quedar dudas. De ah que
junto a la tarea de organizar al pueblo es determinante y crucial para el futuro
socialista de la patria, construir nuevos modelos educativos que derroten lo
viejos valores del egosmo, la mezquindad, la falta de solidaridad, el miedo,
la sumisin, la deslealtad que impuso el capitalismo como mecanismo para
garantizar su existencia.

Leer

ms: http://www.monografias.com/trabajos82/proyecto-comunitario-

analisis-social-justicia/proyecto-comunitario-analisis-socialjusticia6.shtml#ixzz34Ey4ZXOG
Aspecto poltico: Cules son los grupos que controlan la comunidad?
Al hacer mencin a los grupos que controlan a la comunidad, se quiere hacer
nfasis especial en la interpretacin que se le adjudica a este trmino;
considerando para esto dos agentes a estudiar: (Externos e Internos).

Al hacer referencia a los agentes externos, se identificaran como tales a los

grupos polticos (oficialistas o de oposicin) que aun cuando no hacen vida
activa u organizada dentro de la comunidad; ejercen grandes influencias
sobre los habitantes de la misma.
En cuanto a los agentes Internos, se identifican como tales: a quienes
conforman la colectividad de la comunidad, (Habitantes de la Urbanizacin
El Milagro), estos que pueden ser simpatizantes o militantes de cualquier
tendencia partidista; pero que en la organizacin comunal (Consejo
Comunal) no ejercen gran influencia; sino que solo reaccionan segn
lineamientos establecidos por sus "Lideres"
Grupos Externos: Las organizaciones polticas externas han intentado por
diferentes medios lograr el control poltico en la comunidad en los diversos
aspectos; logrando ejercerlo tan solo en algunos campos tales como la
economa, la cultura, entre otros. Esto genera conflictos socio-econmico
entre la comunidad y el grupo que pretende el dominio, dando como
resultado la obstaculizacin de la comunidad al acceso de las polticas
sociales del Estado por ende se identifica este conflicto "por la supuesta
apata comunitaria".
Grupos Internos: Si bien es cierto que no existen grupos organizados
polticamente no es menos cierto que existen marcada influencia por parte de
grupos y organizaciones polticas externas a la comunidad en tal sentido hay
que sealar la existencia de activista polticos que habitan en la urbanizacin
el Milagro, pero que no desarrollan ningn tipo de actividad dentro de la
comunidad mencionada, tendiente a organizar o agrupar personas
seguidoras de alguna ideologa Poltica.

Leer

ms: http://www.monografias.com/trabajos82/proyecto-comunitario-

analisis-social-justicia/proyecto-comunitario-analisis-socialjusticia6.shtml#ixzz34Eyj77Kb

Aspecto educativo: Referente a la educacin para el momento de aplicar el

instrumento (encuesta), basados en el anlisis coyuntural, dentro de la
comunidad de la Urb. El Milagro, Parroquia Corazn de Jess, del Municipio
Barinas, Estado Barinas, se puede asegurar que en la actualidad no
existe analfabetismo. As mismo podemos sealar que el nivel de inclusin
en la educacin es significativo, tomando en cuenta que gran parte de los
habitantes de la comunidad son estudiantes en distintos niveles y carreras, o
son profesionales recientemente graduados por medio de los programas
sociales de educacin.
Es necesario sealar que gran parte de los habitantes de la comunidad
pertenecen a familias de buena posicin econmica y gran estabilidad social
y laboral, esto responde a que en su mayora son personas con estudios
superiores realizados en periodos polticos anteriores y distintos al actual. As
mismo existe un grupo de personas que han realizado, proseguido o
culminado estudios en distintos niveles, gracias a la actual poltica
social educativa y sus distintas misiones sociales.
En el mismo orden de ideas, se puede sealar que en la comunidad solo se
realizan actividades culturales gracias a las polticas nacionales o Misiones
Sociales (Misin Cultura), honrando como mximo promotor al sistema
de educacin superior.
La Misin Cultura es un programa de educacin liberadora diseado por
gente comprometida con la idea de crear un sistema de formacin que
rompiera con todos los paradigmas convencionales existentes y as constituir
nuevos modelos de desarrollo y culturizacin. Esta idea fue posible

construirla y hacerla realidad gracias a la Revolucin Bolivariana liderizada

por el presidente de la Repblica, Hugo Chvez Fras. "La revolucin est en
pie de lucha por el rescate de los valores culturales""Haremos de Barinas
ejemplo y modelo para el resto del pas en materia cultural" Gobernador del
estado Barinas Adn Chvez.
Seal el mandatario regional en el acto de entrega de certificados a los
activadores culturales de la Misin Cultura Corazn Adentro. Enmarcado en
el Plan Nacional Simn Bolvar y como parte del programa del gobierno
regional, el profesor Adn Chvez clausur en horas de la maana de ayer
en las instalaciones del instituto autnomo de cultura con un acto popular cultural, el Taller de Procesos Movilizativos de Integracin Comunitaria que
desde el pasado 25 de mayo hasta el 03 de julio, form a 85 activadores
culturales para la Misin Cultura Corazn Adentro, la cual se extiende por
todo el estado Barinas.
"Instituto Autnomo de Cultura del Estado Barinas: Comenz inscripcin del
Taller Vacacional "Arte de Crear" en la Casa de la Cultura El Instituto
Autnomo de Cultura del Estado Barinas adscrito a la Gobernacin de
Barinas informa a la colectividad en general, que ya comenz el proceso de
inscripcin para el taller vacacional "Arte de Crear", periodo agosto 2009,
taller enmarcado en la Misin Cultura Corazn Adentro que viene
promoviendo el gobierno nacional y regional, liderado por el profesor Adn
Chvez." Gobernador

Adn

Chvez "Suscrito

convenio

entre

la

Gobernacin de Barinas y Unellez El convenio est enmarcado dentro del

Plan Nacional Simn Bolvar y del programa de gobierno presentado por el
profesor Adn Chvez. Este tiene como finalidad primordial, promover
tcnicas de cooperacin y coordinacin en las reas culturales, deportivas,
de capacitacin, asesoramiento de proyectos, tanto econmicos como
comunitarios".

La integracin constituye uno de los fenmenos de mayor trascendencia en

los ltimos aos en el campo de la educacin. Su origen en la dcada de los
60 inicialmente en los pases desarrollados, aunque extendindose
progresivamente a todos los dems debe buscarse, por un lado, en los
movimientos a favor del derecho de las minoras a no ser discriminadas por
razn de sus diferencias y, por otro, en la creciente conciencia de que las
condiciones de marginacin en las que vivan las personas de clase baja
entre otros colectivos- suponan un empobrecimiento para su desarrollo
personal y social.
La historia reciente de los movimientos educativos y de las iniciativas
legislativas en distintos pases, la toma de posicin de los organismos
internacionales (UNESCO, OCDE) y los manifiestos de las asociaciones de
las personas afectadas o de sus padres constituyen una buena prueba de lo
que se acaba de afirmar.
En nuestro pas, con slo recordar la Ley de Integracin Social de los
Minusvlidos (1982), que dio pie a los llamados decretos de integracin
promulgados por el MEC (1985) y por los gobiernos de las distintas CC.AA.
con competencias, y la LOGSE (1990) parecera suficiente para dar una idea
de la magnitud de la incidencia de la integracin en el sistema educativo. En
efecto, la reforma educativa ha supuesto el reconocimiento del derecho de
todas las personas con discapacidad a ser escolarizadas siempre que sea
posible en un centro ordinario, confirmando las prcticas integradoras
iniciadas ya unos aos antes.
La presencia de este alumnado en los centros ha comportado importantes
cambios

organizativos,

metodolgicos,

curriculares,

as

como

una demanda insistente de recursos materiales, personales y de formacin; a

veces, tambin, ha provocado resistencias, discrepancias entre las distintas

personas o instancias implicadas y algn que otro contratiempo. Es decir,

parece que la prctica de la integracin a nadie ha dejado indiferente.
Es justo reconocer que el movimiento a favor de la inclusin va ms all del
mbito educativo y se manifiesta tambin con fuerza en otros sectores como
el laboral, el de la salud, el de participacin social, etc.; es decir, la
preocupacin en torno a la inclusin apunta claramente a todas las esferas
que de algn modo tienen que ver con la calidad de vida de las personas. De
todas maneras, en el marco de esta exposicin nos centraremos
preferentemente en el entorno escolar. En cualquier caso, una sntesis de la
situacin actual de la integracin como la que estamos proponiendo - no
puede olvidar, al lado de los puntos fuertes sealados, algunas de sus
limitaciones, cuyo anlisis revela la necesidad de introducir cambios
importantes en su orientacin e implementacin; cambios, por otra parte,
coincidentes con los postulados de la emergentefilosofa inclusiva.
La educacin se concibe como un derecho humano fundamental y un deber
social inherente a todo sistema de gobierno, es por ello que el Gobierno
Nacional desarrolla un proceso de transformacin incluyente que garantiza el
acceso a la educacin con calidad para todos, en atencin especialmente a
los sectores ms vulnerables. Las misiones educativas nacieron como una
estrategia para consolidar ese proceso de transformacin social, que
permitiera el acceso en trminos de equidad y de justicia social a los
venezolanos y venezolanas histricamente excluidos del sistema de
formacin.
Las

polticas

educativas

estn

orientadas

constitucionalmente

la

permanencia de los estudiantes a travs de tres fases fundamentales

Alfabetizacin (Misin Robinson I), prosecucin primaria y secundaria (Misin
Robinson II, Misin Ribas) y estudios superiores (Misin Sucre).

Alfabetizacin: Hasta la fecha, y a travs del mtodo cubano Yo s puedo,

se ha logrado alfabetizar a ms de un milln 652 mil 337 venezolanos y
venezolanas, lo que permiti a la Repblica ser declarada territorio libre de
analfabetismo en 2005 por la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por sus siglas en ingls).
Adems, mediante la Misin Robinson II garantiza la prosecucin de estudios
de los alfabetizados hasta el 6to grado. Un total de 427 mil 559 estudiantes
de la Misin han completado este nivel de formacin. Actualmente, Cuba y
Venezuela participan en la Brigadas de Alfabetizacin en Bolivia y Nicaragua
para contribuir a la disminucin de las cifras de analfabetismo en estas
naciones.
Prosecucin educacin primaria y secundaria: La Misin Ribas ha
egresado, en cinco aos de formacin educativa, a ms de 543 mil
bachilleres integrales quienes han sido incluidos en el sistema nacional de
educacin.

Recientemente,

se

efectu

la

graduacin

de

la

sptima promocin de bachilleres integrales de la Misin en donde recibieron

ttulos 37 mil bachilleres de diferentes estados del pas.
Durante el acto de graduacin, el presidente de la Misin Ribas,
Rafael Ramrez, seal que las 'misiones sociales son una muestra del
verdadero rostro de la revolucin, en donde predomina el inters por el
prjimo y por la vida del colectivo'. En ese sentido, sostuvo que este
programa social es una concrecin y una muestra del desarrollo de la
revolucin bolivariana. Desde el ao 1998 hasta 2007, la tasa de escolaridad
en educacin media y diversificada y profesional se increment 14,3%, esto
producto de la creacin de programas como los liceos bolivarianos y las
misiones educativas.
Estudios Superiores: El proceso de inclusin tiene como objetivo principal
permitir el acceso a la educacin sin ningn tipo de discriminacin, por ello

desde 2003, con la creacin de la Misin Sucre, comenz un proceso de

municipalizacin de la educacin que ha logrado la presencia de aldeas
universitarias en 330 municipios de todo el territorio nacional, que estn
estrechamente vinculadas a las necesidades y problemticas de las
comunidades.
La Misin Sucre ha logrado incorporar a 525 mil 671 bachilleres a la
educacin superior, de los cuales egresaron 15 mil 635 en el programa de
educacin en noviembre de 2008. En materia de educacin superior, las
polticas han permitido la ampliacin de la cobertura del sistema pblico en
ms del 17%, reivindicando as el derecho de los ciudadanos a la formacin
profesional. El objetivo de estos programas sociales es brindarle al pueblo
las condiciones para lograr desarrollar sus potencialidades creativas, dando
alcance a la libertad de conciencia. Adems de dar respuesta a problemas
que afectaban a la sociedad venezolana.
Actualmente, Venezuela puede exhibir logros en materia de educacin que
obedecen a los programas sociales educativos, lo que permitir a la nacin,
segn estimaciones de la Organizacin de las Naciones Unidas para la
Educacin, la Ciencia y la Cultura (Unesco, por sus siglas en ingls), la
consolidacin de las metas del milenio en materia educativa. De esta
manera, el Gobierno Nacional mantiene su compromiso de luchar contra la
exclusin y cumplir con el principio de educacin de calidad para todos y
todas, dirigido a garantizar un nivel de formacin que responda a las
necesidades de la poblacin venezolana.
Concebimos la educacin como una tarea encaminada a actualizar en forma
consciente y libre todas las amplsimas capacidades de perfeccin que
existen en el ser humano. Por tanto, al reconocer la existencia de esa
capacidad de perfeccin que hay en el hombre, deducimos que la educacin

es un efectivo fruto que brota del mismo individuo, siendo que lo fundamental
y lo que jams podr sustituirse es la realizacinpersonal del educando.
Pensamos que en materia educativa se debe tener en cuenta siempre la
visin

integra

del hombre,

como

un

ser

libre,

responsable,

con

una dignidad tal que exige el respeto pleno de parte de todos los dems
hombres. Y la bsqueda del perfeccionamiento de sus capacidades,
de inteligencia, de voluntad, de sensibilidad y de creatividad, no es
exclusivamente por el bien personal de cada hombre sino que incluye
indispensablemente la dimensin social.
De ello, se sigue un sistema educativo que lejos de tomar en cuenta al
hombre incompleto y fragmentado debe considerarlo en su unidad completa,
integra, plena.
Elitismo y populismo: Cuando se habla de la educacin referida a los
centros de enseanza, de ninguna manera se pierden estas caractersticas
fundamentales de la tarea educativa. Creemos que, con mayor razn, lo
esencial de la educacin se hace mucho ms manifiesto y exigente. En este
sentido es importante aclarar algo que ha sido objeto de acaloradas
polmicas y muchas veces se termina siempre en una situacin muy
confusa.
Nos referimos al aspecto "elitismo" o "apertura popular" en los centros de
educacin o lo que es lo mismo, la educacin como fuente generadora de
supuestos individualismos y egosmos que sirven de base a posiciones
privilegiadas de unos cuantos o bien la educacin concebida como amplia y
ancha puerta por la que pasen todos sin distingos ni requerimientos.
El planteamiento anterior, se basa en un punto de vista equivocado que
envuelve una oposicin sofistica. El error proviene de considerar como
trminos incompatibles al individuo y a la colectividad y la oposicin se antoja

mucho ms tajante porque desgraciadamente se pone demasiado nfasis en

lo de individuo y en lo de colectividad.
Si en lugar de insistir tanto en estos trminos hablramos del individuo
humano como persona de una parte y de sociedad, de la otra,
encontraramos que, lejos del ser opuestos, los conceptos de personas y
sociedad no slo son perfectamente compatibles sino convergentes e
integradores. Porque la persona no puede aspirar a un cabal y completo
desarrollo sino es dentro de la sociedad, operando en la solidaridad y en la
subsidiariedad. Y de otra parte, la sociedad es siempre un fenmeno
humano, un conglomerado de personas que interactan y que progresan en
ella.
La educcin de los pueblos no puede ser vista como un privilegio de quienes
pueden pagarla, si no como el motor del desarrollo de la sociedad. Por tanto
el Estado tiene la responsabilidad de garantizar el acceso a ella en todos sus
niveles como un derecho de la poblacin. En nuestro pas, a igual que en
Amrica Latina la poltica neoliberal y globalizante que se aplica ha hecho
que la Educacin Superior pblica se convierta en un privilegio de quienes
pueden pagarla; debido a la asfixia econmica a la que han sometido los
gobiernos de turno, el principio de gratuidad ha sido borrado paulatinamente.
ASPECTO RELIGIOSO: Antonio Gramsci es un pensador importante e
interesante para nosotros porque contribuye con su pensamiento a despertar
un inters filosfico y poltico de especial significacin para la renovacin
democrtica y la creacin de una corriente de pensamiento que reinterprete
la nueva poca poltica sin fundamentalismo ni pragmatismo. El pensamiento
gramsciano es una invitacin a pensar en un proyecto democrtico y a
construir una cultura poltica que sedimente el pluralismo, la tolerancia y el
respeto a la diferencia en la vida cotidiana. En pocas palabras, el
pensamiento de Antonio Gramsci adquiere toda su relevancia, justo en el

momento en que se presenta esta etapa difcil, muy compleja que configura
la crisis poltica, moral e intelectual.
En el pensamiento gramsciano nos encontramos varios puntos de referencia
para

abordar

los

grandes

problemas

de

las ciencias

sociales contemporneas y de la teora poltica que, para Gramsci, no puede

plantearse sino en funcin de un proyecto de transformacin social profunda.
El punto central de su pensamiento radica en cmo terminar con la histrica
separacin entre gobernantes y gobernados y a partir de all nos expone una
intensa obra cuya actualidad consiste en que ella se articula universalidad
terica y proyecto poltico transformador. Independientemente de la postura
ideolgica con la cual nos identificamos, no es posible ignorar la riqueza que
nos presenta Gramsci, en contra del dogmatismo y el reduccionismo; por otro
lado, nos aporta las herramientas terico-metodolgicas para cuestionar y
hacer una ruptura con los esquemas estereotipados de dogmatismo,
fanatismo y la simplificacin del anlisis poltico.
En los trabajos de Antonio Gramsci encontramos fuertes crticas a la
concepcin del marxismo. En el contexto de sus interpretaciones creativas,
sostiene que Carlos Marx en sus diversos trabajos presenta una concepcin
de la realidad no acabada, y esto implica la necesidad de desarrollarla y
elaborarla. Este planteamiento contribuye una invitacin para el intelectual
orgnico a construir teoras que orienten la accin e inspire la conciencia
sobre nuestra realidad.
Propone que la originalidad de la filosofa de la praxis consiste en apartarse
de los monismos y dualismos de todo tipo y revalorizar la vida cotidiana del
hombre en su proceso de construccin del conocimiento.
"Si el hombre (dice Gramsci) se autoproduce en el devenir histrico,
entonces las ciencias, sus conceptos y sus metodologas, tambin son
fenmenos histricos; no existe nada definitivo, absoluto ni cristalizado de

una vez y para siempre. En tal sentido, la ciencias es una categora histrica
y un movimiento en continuo desarrollo; y lo que interesa no es slo la
objetividad de la realidad, sino el hombre que elabora su mtodo
de investigacin, su nivel de compromiso social".
Dentro de la comunidad a analizar, (Urb. El Milagro, Parroquia Corazn de
Jess, Barinas, estado Barinas; se puede observar la diversidad y libertad de
culto contemplada en nuestra constitucin, as mismo se puede observar e
instruir la inclinacin poltica de los grupos religiosos conocidos como
cristianos, quienes al parecer estn de acuerdo con el sistema poltico actual
(Socialismo del siglo XXI).
Al respecto podemos citar la siguiente nota de prensa publicada por uno de
estos grupos: "Las iglesias de la Cristiandad presentan un cuadro
desconcertante, en algunos pases sufren un marcado declive, mientras que
en otros parecen prosperar. Qu futuro les espera?
Por religin entendemos como el conjunto de creencias o dogmas acerca de
la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella virtud que nos
mueve a dar a Dios el culto debido profesin y observancia de la doctrina
religiosa.
Podemos sealar la catlica, los mormones, reformada, protestantismo,
adventista, metodista, evanglica, presbiteriana, testigos de Jehov,
musulmana, mahometana, ortodoxa, etc., etc. Todas tienen su origen en la
exhortacin cristiana y divina de congregarse los que creen y adoran a Dios
como creador y ser supremo y a Jesucristo como el salvador, a los efectos
de una mejor preparacin en la bsqueda de la consagracin y santificacin,
como condicin fundamental para conquistar la gloria de Dios. Al respecto un
representante de la iglesia catlica se refiere diciendo:

"En m ya largo peregrinaje en "los caminos del Seor", le he prestado

atencin a muchas reflexiones de obreros y lderes de las iglesias, testigos
de Jehov y a los adventistas del sptimo da, que me han hecho llegar a
ciertas conclusiones sobre la vigencia y propagacin de la religin, y sobre el
papel que cumplen las diferentes iglesias de la cristiandad. Cabe
preguntarse Se encuentran en auge o declive? Como respuesta se puede
decir: lero. Que en Africa, Europa y Norte Amrica en estos momentos se
esta produciendo un "renacer de la fe" y que son multitudinarios las
concentraciones cristianas que se realizan en esas regiones y 2do. Segn
noticias procedentes de Europa Occidente y otros lugares del mundo se
estn cerrando templos, se habla de perdidas de feligreses y de indiferencia
religiosa.
Pero lo que si es evidente es que ante la mengua en la asistencia a los actos
religiosos, algunas iglesias adoptan nuevos estilos. A veces se jactan de "no
juzgar a nadie" dando a entender que Dios acepta todo tipo de conducta. Y
cada vez recurren ms a las diversiones, emocionalismo o las atracciones en
vez de ofrecer enseanza basada en la Biblia. Aunque algunos de los fieles
consideran que dichos cambios son necesarios para adaptarse al mundo
moderno, otro grupo de fieles se pregunta si las iglesias estarn apartndose
de

la

misin

que

encargo

Jess.

Ibero

Amrica

entera,

desde Mxico a China, posee en muchos aspectos una identidad cultural

comn, sus ciudadanos mayores recuerdan bien el tiempo en que en su
esencia, no haba mas que una religin el catolicismo, que expande en
manos haban impuesto los conquistadores de Espaa en Brasil, las
autoridades coloniales tambin pertenecan a una nacin catlica: Portugal a
lo largo de 400 aos, la iglesia apoyo a los gobiernos de turno a cambio de
gozar del respaldo econmico y de reconocimiento como religin oficial.
No obstante, algunos sacerdotes, conscientes de estar perdiendo el apoyo
de las masas por favorecer a las clases altas, iniciaron en la dcada de 1960

una campaa a favor de los pobres, impulsando la llamada teologa de la

liberacin. En este movimiento, nacido en Latinoamrica constitua una
protesta contra la miseria en la que vivan muchos catlicos. Pero esta
incursin del clero -movimientos populares-, no ha evitado que millones de
feligreses han emigrado a otra secta religiosa. Por doquier se levantan
templos que ofrecen un culto que incluye himnos enfervorizados,
acompaamiento de palmas e incluso un ambiente roquero. En Amrica
Latina los evangelios se ha pronunciado en un sin nmero de iglesias que a
menudo son dominio exclusivo de su pastor.
Por ms de 16 siglos la mayor parte de Europa estuvo bajo gobiernos que
presuman de cristianos. Ahora bien De cunta salud goza la religin en
Europa en pleno siglo XXI? Alguien estudioso de la teologa dijo: que en el
siglo pasado en el viejo continente, todas las bodas eran religiosas. Sin
embargo ya por la dcada del 80, slo lo eran el 60%, y la proporcin aun
bajo en el 2000 al 31%. A propsito de esta clara decadencia religiosa un
"diario londinense" comento que todas las confesiones desde la anglicana
hasta la catlica, pasando por la metodista y las iglesias reformadas unidas
registran un declive crnico. Y tambin dijo ''En Gran Bretaa las iglesias
bien pudieran encontrarse al borde de la extincin para el ao 2040, cuando
solo asistir a los cultos dominicales el 2% de la poblacin. En los ltimos 20
30 aos Venezuela ha sufrido una evidente secularizacin. Para el 2020 se
prev que el 72% de la poblacin no tendr ninguna aplicacin religiosa.
Un peridico alemn afirmo: "Cada vez son ms los alemanes que acuden a
la brujera y otras formas de ocultismo en busca del consuelo que antes les
daban la iglesia, el trabajo y la familia.
Estas posturas no se parecen en nada a las enseanzas y prcticas de
Cristo. Jess no ofreci una religin de estilo cafetera o buffet, un auto
servicio en el que cada uno lleve lo que le gusta y deja lo dems. Mas bien
dijo "Si alguien quiere venir en pos de mi repdiese a si mismo y tome su

madero de tormento y sgame de continuo". Con estas palabras Cristo

mostr que el camino del cristianismo exiga sacrificios y esfuerzo (Lucas
9:23). En este anlisis podemos ver que las iglesias estn fragmentndose
en Latinoamrica y perdiendo feligreses en Europa, mientras que en Amrica
del Norte lo estn conservando, pero eso si: Los conservan por obra y gracia
de las diversiones y los actos emocionalista. Cierto es que hay muchas
excepciones, pero por regla general, las iglesias estn luchando a brazo
partido por mantener su popularidad. El reto o desafi que se plantea el
hombre justo, es luchar para que se mantenga pero el cristiano, como luz del
mundo, evita que se corrompa para que pueda establecerse en la religin de
toda la humanidad. Esa es la misin que Jesucristo nos encomend que
cumpliramos en la observancia de nuestra vida cristiana. Las devociones de
que son objetas las iglesias han sido anunciadas por el mismo Jess, quien
pronostico que sus enseanzas seran adulteradas as lo escribe el
evangelio segn San Matero (Cap. 13: 36-42) y el mismo apstol Pablo lo
sentencia en Hechos 20:29,30. La parbola de Cristo y las predicciones de
Pablo hoy son una realidad inobjetable. Pero la verdad se impondr y en
medio de la oscuridad los justos resplandecern tan brillantemente como el
sol, los cristianos verdaderos sern separados de la "mala hierba" de la
cristiandad, para ayudar al prjimo a conocer el Dios verdadero, a quienes
perseveren en la fe y en la esperanza de que muy pronto se llevar a cabo
ese cambio radical anunciado en Mateos 5:5 y Apocalipsis 18: 9, 10,11. Una
vez que la humanidad obediente se encuentra libre de los engaos de
las religiones falsas, una iglesia verdadera, los verdaderos cristianos unirn a
todos los seres humanos que vivan en vas ciertas de la consagracin y la
santificacin, realizando casos que sean de agrado del Dios". Annimo.
En el mismo orden de ideas queremos dar muestra de la ideologa que
muestra uno de los medios escritos (peridico "La Prensa" de Barinas) y de

la intencin y manipulacin de la informacin, procurando la dominacin

ideolgica basados en la doctrina religiosa.
Para concluir, podemos sealar que la iglesia Catlica, a pesar de tener el
respeto de algunos habitantes de la comunidad, ha perdido credibilidad y
aceptacin as como feligreses; estos que al parecer se han congregado en
otros grupos religiosos como cristianos, evanglicos, mormones, etc.
procurando demostrar su fe y adoracin a creador del universo (Dios) y no
asistir a un templo para desvincularse de los mandamientos bblicos. As
tengan el apoyo de la burguesa y con esto el de algunos medios de
comunicacin con el respaldo de fascistas que se encuentran dentro de las
filas del Socialismo del siglo XXI; seguiremos cuidadosamente cada una de
sus conductas y con seguridad exponemos que el presente es de lucha, y
que el futuro nos pertenece, y que la historia se escribe a medida que surgen
los cambios. Estos que exponen a sus traidores y patriotas por igual
ASPECTO SOCIO-ECONOMICO: En la sociedad actual, se observa con
extrema preocupacin, que la mayora de los ciudadanos que habitan en la
Repblica

Bolivariana

de

Venezuela,

no

acceden

los

rganos

jurisdiccionales por carecer de los medios suficientes para sufragar las litis
expensas que los procedimientos civiles les generan, es as como, frente a
una situacin por dems alarmante, ya que al venir desde 1999 de un ndice
de ms del 50.5 % de la poblacin venezolana en situacin de pobreza, los
mismos ven mermados sus deseos de lograr la satisfaccin por va judicial
de sus intereses, generando con ello el lamentable infortunio de una
sociedad que tiende a buscar la solucin de sus controversias por el uso de
sus propias manos.
Frente a esto, y en respuesta a esta circunstancia, el constituyente de 1999,
en atencin a la problemtica jurdica que se ha narrado, efectu severas

reformas en el mbito jurisdiccional venezolano, entre ellas la nueva visin

que sobre la justicia enmarca la Carta Magna (1999).
As mismo cabe destacar tambin, que con la entrada en vigencia de la
Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela (1999), se derog
parcialmente la muy celebre Ley de Arancel Judicial (1999), a cuyo amparo
se establecan una gama de tasas o aranceles que los ciudadanos tenan
que sufragar, por el simple hecho de accionar los rganos jurisdiccionales; de
este modo, y en virtud del primer aparte del artculo 26 Constitucional, se
instituy la gratuidad, como un instrumento indispensable para la
materializacin del bien jurdico tutelado por todos aquellos que conforman
una sociedad organizada, que no es otro que la justicia.
De la misma forma se pretende analizar los cuerpos normativos
procedimentales

de

Venezuela,

con

especial

nfasis

en

el Cdigo de procedimiento Civil Venezolano (1987) y las posibles influencias

que el principio constitucional de la gratuidad genera en el acontecer diario
de los rganos jurisdiccionales. Ahora, despus de diez (10) aos de
gobierno del Presidente Hugo Chvez, se puede corroborar la disminucin
evolutiva del ndice de pobreza del venezolano. Segn: datos del Ministerio
del Poder popular para la Comunicacin y la Informacin, obtenidos y
mediante acceso a su pgina Web:
http://www.venezueladeverdad.gob.ve/logros-del-gobierno-bolivariano/2millones-de-Venezolanas-y-venezolanos-salieron-de-la-situacion-depobreza-entre-1999-y-2007-302.html.
Las cifras son alentadoras y muestran una gran disminucin en el ndice de
pobreza extrema que venia tomando cuerpo en nuestro pas desde tiempos
remotos, esto debido a las malas polticas publicas y paquetes implantados
por gobernantes anteriores. A continuacin se muestra el grafico de los datos
sealados.

Leer

ms: http://www.monografias.com/trabajos82/proyecto-comunitario-

analisis-social-justicia/proyecto-comunitario-analisis-socialjusticia7.shtml#ixzz34F0WAJ4z

Una Propuesta bsica sobre este tema

1) Recuperacin de los espacios pblicos en la comunidad de la Urb. El

Milagro, Parroquia Corazn de Jess, del Municipio Barinas, estado Barinas;
para la vida comunitaria. La calidad de vida de las personas y de la
comunidad, no mejora con el encierro en casas o en urbanizaciones (cercas
perimetrales) que parecen fortalezas, sino por la apertura a
la interaccin normal de las personas en lugares pblicos rediseados para
generar un entorno pacfico, que facilite y estimule la relacin entre los
ciudadanos y la convivencia.
Esto puede lograrse a travs de la accin conjunta de los miembros del
Consejo Comunal, representantes polticos de la parroquia, autoridades
locales y de la comunidad y ciudadana en general, lo que supone el
desarrollo de polticas con relacin al diseo urbano, Educacin (Formacin
Ideolgica), Salud, Oferta Laboral, Seguridad Social, Atencin a personas de
la Tercera Edad, iluminacin, vegetacin, vigilancia, entre otras. Esto
funcionaria como un pequeo aporte (autogestionado), que solventara en
pequea escala el tema de la inseguridad social, adems que estimulara la
Organizacin Comunitaria.
2) Programa de resocializacin de jvenes de la calle. Una de las causas de
la delincuencia juvenil es la falta de opciones laborales, culturales o sociales
integradoras que optimicen el uso de su tiempo libre, como alternativa a los
entornos juveniles que fomentan la violencia y las actividades antisociales.
En este sentido es necesario ofrecer opciones atractivas a los jvenes de la
comunidad de la Urb. El Milagro, Parroquia Corazn de Jess, del Municipio
Barinas, estado Barinas, especialmente a los que no concurren a la escuela
y a aquellos que carecen de suficiente contencin familiar.

Debe promoverse la disponibilidad de opciones culturales, deportivas,

de recreacin o capacitacin, que tengan un sentido integrador y de insercin
en la vida comunitaria. Esto es viable implementando el buen funcionamiento
de las misiones sociales, como por ejemplo: Misin Robinson, Rivas y Sucre.
3) Una educacin para la no violencia. El anterior modelo educacional
careca de instrumentos que ensearan a los nios, desde edad temprana, a
manejar sus conflictos en forma no violenta.
Debe inculcrseles desde pequeos el respeto a las ideas y derechos de los
dems en un marco de convivencia reciproco, para lo que deber aplicarse la
nueva Ley Orgnica de educacin (L.O.E.). Es necesario introducir
generalizadamente en el sistema educacional de la comunidad de la Urb. El
Milagro, Parroquia Corazn de Jess, del Municipio Barinas, estado Barinas,
la enseanza de tales mecanismos.
4) Prevenir la desercin escolar. Un porcentaje significativo de los
delincuentes juveniles se vincula con jvenes que no van a la escuela.
Cuando un joven abandona el sistema escolar, sus oportunidades de
acceder al desarrollo de su persona conforme a las posibilidades con que
cuenta el pas son mnimas, presentndose entonces la actividad delictiva
como una opcin potenciada. En consecuencia, reducir esa desercin es una
forma de prevenir la delincuencia.
5) Ofrecer oportunidades laborales para los habitantes de la Urb. El Milagro,
Parroquia Corazn de Jess, del Municipio Barinas, estado Barinas. Se ha
comprobado que la mejor forma de seguridad social de un individuo es la
capacitacin laboral en habilidades tiles que le sirvan para su desarrollo
personal y por ende colectivo. De lo contrario, se dificulta su insercin en el
seno de la sociedad y, por lo tanto, probablemente optara por realizar
actividades delictivas. Esto se puede aludir a la llamada sociedad de
consumo; quien para satisfacer sus "Necesidades", y no teniendo la
capacidad adquisitiva (econmica), opta por obtener su objetivo de manera
ilcita, impulsado por el resentimiento y la tradicional exclusin del cual es
vctima y por lo cual se convierte en verdugo; ya que se encuentra
estigmatizado y denominado como antisocial, simplemente por su condicin
econmica y su "Estatus Social".

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos82/proyecto-comunitario-

analisis-social-justicia/proyecto-comunitario-analisis-socialjusticia8.shtml#ixzz34GDuAKBu