ALVAREZ MORENO CARLOS ALBERTO.

HIST. DOCT. FIL. 3 TERCER TRABAJO ESCRITO.

TRATADO SOBRE LOS PRINCIPIOS DE LA TEOLOGA DE OCKHAM.
Si Dios puede hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradiccin entonces Dios puede
hacer las cosas segn su voluntad, prescindiendo de las causas segundas?
En la primera parte del texto se habla sobre Dios como causa eficiente. De esto se dice que Dios es
capaz de hacer todo aquello que no implique contradiccin, esto es que cualquier cosa, al ser creada
por Dios, no puede ser de tal naturaleza que est ordenada para negarse a s misma, as no se dir
que la existencia de cualquier objeto creado implique su no existencia, sino que al ver el cielo
decimos que ste se afirma a s mismo mediante su existencia, en cambio, si tuviera en s algo
contradictorio simplemente no existira, siendo Dios la causa eficiente que lo gener incapaz de
crear cosas de esta naturaleza. Se dice lo siguiente:
Advirtase que no se dice que Dios puede hacer todo lo que no incluye contradiccin [] sino que puede
hacer todo lo que, al ser hecho, no incluye contradiccin, esto es, todo aquello de lo cual no se sigue
contradiccin ante esta proposicin: esto est hecho1.

En resumen decimos que la existencia es necesariamente una caracterstica de los objetos creados
por Dios y, al ser creados por Dios, no pueden ser contradictorios consigo mismos, siendo esto lo
que reafirma su existencia.
De lo ya dicho se sigue que Dios es causa eficiente o primera de todas las cosas que no impliquen
contradiccin pero se dice tambin que siendo las cosas creadas por ste causas de otra cosa debe
implicar que el resultante no conlleve contradiccin, ya que se toma la causa segunda como un
medio del que Dios dispone para la generacin de otras cosas, por lo cual la existencia de estas
cosas de segundo orden, al igual que las primeras, existen bajo la condicin de que no pueden
contradecirse a s mismas. As pues, como ya se dijo, las causas segundas servirn como medio para
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Ockham, Tratado sobre los Principios de la Teologa, Traduccin del latn, Prlogo y Notas de Lus Farre, Tercera Edicin,
Aguilar, Argentina, 1972, Biblioteca de Iniciacin Filosfica 58.

la generacin de nuevas cosas de segundo orden, pero simplemente como medio, ya que Dios puede
disponer de las causas segundas como medio de generacin y as, siendo slo un medio, decimos
que lo que se genera a partir de las causas segundas tambin lo puede generar Dios prescindiendo
de stas. Dice que:
Se sigue que puede en el gnero de la causa eficiente todo lo que puede la causa segunda; porque si puede
hacer todo lo que, una vez hecho, no incluye contradiccin y consta que ninguna causa segunda puede
hacer ninguna de aquellas cosas que incluyen contradiccin, se sigue que EL puede todo lo que puede la
causa segunda2.

Para Aristteles y para Santo Toms de Aquino la "Definicin" es expresin de la "Esencia de la

Cosa". Qu es la Definicin para Ockham y cmo concibe los Gneros, Especies y Diferencias?
Las diferencias segn Ockham son aquellas cualidades intrnsecas al sujeto, por las cuales se puede
reconocer un todo, es decir, aquello que es exclusivo de un sujeto o un objeto y por lo cual se
distingue de los dems, independientemente de los accidentes que se pueden presentar dentro de
ste que son contingentes, en pocas palabras, la esencia del sujeto, aquello por lo cual se le reconoce
como un objeto determinado. Relacionado a lo anterior dice lo siguiente el texto:
Hay otros trminos que no significan nada distinto del sujeto y de sus partes y algunos de ellos significan
en primer lugar la parte esencial de la cosa y son impuestos a ella para significar el todo y significan lo
supuesto concretamente y suponen por el todo y tal trmino se denomina diferencia 3.

As decimos de la silla que es silla en cuanto a las diferencias que presenta en comparacin con una
mesa, y la reconocemos como silla debido a ciertas cualidades que son exclusivas de la silla como
su uso y no su color que vendra siendo un accidente, un fenmeno ajeno o contingente al momento
de juzgar algn objeto como una silla:
Segn lo predicho, se establece que la diferencia se toma de la parte esencial de la cosa y se establece que
de toda parte esencial puede tomarse, y esto tanto de la materia como de la forma [] la diferencia no es
2

Ibdem, pp. 29.

Ibdem, pp. 37-38.

sino un trmino impuesto por la parte esencial para significar el todo concretamente que puede ser medio
en la demostracin, para expresar la diferencia o distincin de uno con relacin a otro4.

Ahora decimos que el gnero y la especie se pueden distinguir en cuanto a mayor o menor grado
participan de lo esencial, es decir, el gnero se puede definir como aquello que es propio de un
sujeto, pero no en cuanto a sus cualidades, como en las diferencias, sino en cuanto a la definicin de
qu es dicho sujeto? Y la especie sera lo que participa en menor grado de lo esencial. Se dice
entonces que de las diferencias y el gnero se predica aquello que es intrnseco al sujeto y nada
ajeno a ste lo constituye esencialmente. As despus del gnero y las diferencias se puede extraer
un comn entre los sujetos clasificados, lo que vendra a ser la especie:
La diferencia se toma de la parte esencial de la cosa y se establece de toda parte esencial, es claro que
todo compuesto de partes accidentales y con composicin esencial definible, por definicin propiamente
dicha consta de gnero y diferencia; de aquel y de otros puede abstraerse un concepto comn, que
significa a entrambos de manera que se impone aqul todo primero5.

Ahora trataremos sobre qu es la definicin. Parece ser que Ockham concibe la definicin en
trminos esenciales, esto es que, al definir al sujeto, nos estamos refiriendo a partes substanciales
del mismo. La definicin trata de las partes de un sujeto, las cuales pueden distinguir a dicho sujeto,
por lo que decimos que, dentro de lo que es la definicin, participan los conceptos de diferencia y
gnero, ya que estos conceptos tambin se refieren a partes especficas de la substancia de un sujeto,
mientras que podemos hacer distincin entre definicin y especie, ya que la especie trata de fijar un
comn entre una variedad de sujetos, pero refirindose al sujeto como un todo integrado, no como
partes individuales que lo conforman. As dice el texto lo siguiente:
No es igual el concepto de especie y de definicin, porque el concepto de definicin est compuesto de
los conceptos gnero y diferencia y la definicin no es sino de distintas partes esenciales de los

Ibdem, pp. 38-39.

Ibdem, pp. 40.

compuestos [] el concepto de especie no es compuesto, sino que es simple [] y esto es porque

entrambos significan primariamente al todo y ninguno se toma primariamente por la parte 6.

Si, para Toms de Aquino, la Omnipotencia divina se relaciona con un cosmos racional. Qu puede
hacer la Omnipotencia divina, segn Ockham?
En este caso podemos ver claramente que el alcance de Dios sobre el cosmos es precisamente
limitado por las cosas que de hecho existen, esto es, aquellas cosas que no contienen en s
contradiccin. De aqu vemos que Dios, siendo causa eficiente de todas las cosas, es el que ordena,
a partir de stas, las causas segundas, es decir, Dios utiliza como medio a las cosas para generar a
partir de ellas otras cosas, que cumplan a su vez con la regla de no llevar en s contradiccin. Como
ya vimos, Dios tambin puede crear, sin necesidad de recurrir a una causa segunda, lo mismo que
las causas segundas.
Ahora bien, si Dios tiene la facultad de ordenar cierta conducta a los hombres, tomando a los
hombres como causa segunda, decimos que Dios es capaz de manipular la voluntad del hombre. De
lo que se acaba de decir posiblemente se siga que no existe la voluntad humana, sino que lo que
hace el hombre est siempre controlado por Dios. Se dice que:
Se deduce que Dios puede virtualmente ser odiado por una voluntad creada. Pero Dios, por el contrario,
puede hacer todo aquello que una vez hecho no incluye contradiccin: luego, puesto que el ser realizado
tal precepto no incluye contradiccin, porque la creatura puede hacerlo, se sigue que Dios puede
ordenarlo7.

Del fragmento anterior entonces podemos deducir que, en cuanto a la voluntad del hombre,
efectivamente Dios puede crear un sujeto de naturaleza tal que tenga a disposicin suya una
voluntad propia, capaz de pensar y hacer lo que ordene de acuerdo a su voluntad, y sin transgredir
sus lmites, pero a la vez se dice que a dicho sujeto Dios puede obligarlo a actuar de acuerdo a la

Ibdem, pp. 47.

Ibdem, 31.

voluntad divina, o en contra. As este tema abre una gran interrogante: es que puede realmente ser
una voluntad libre bajo estas condiciones? Y la aparentemente obvia respuesta sera que no.
Segn el texto de Ockham, qu implica que no hay pluralidad de conceptos sin pluralidad de
cosas"?
De acuerdo a lo dice Ockham se pueden sacar varios conceptos de un mismo sujeto en cuanto a
cmo se encuentran dispuestas sus diferencias, esto es que, cuando un sujeto es diferente de manera
tal que el concepto que lo caracteriza participa nicamente de lo que le es esencial se da una
relacin de uno a uno entre el concepto y la cosa, es decir que si un sujeto es representado por un
solo concepto este sujeto no participa en nada que sea ajeno al mismo, es decir, el objeto es
diferente en todo aspecto posible en comparacin con los dems, siendo el nico en su gnero. En
cuanto a la pluralidad nos referimos cuando existen varios objetos que comparten cualidades
substanciales, pero no son el mismo objeto, aqu decimos que existen diferentes objetos de la misma
especie diferenciados por lo que les es esencial, en su gnero. Entonces decimos que podramos
utilizar ms de un concepto para referirnos a esos objetos que comparten caractersticas, pero se
diferencian en cuanto al objeto en s. Por ejemplo, podemos decir del hombre que en cuanto a
substancia no podemos marcar una diferencia significativa entre hombre y mujer, sino que las
diferencias que haya entre estos gneros se den debido a otros factores que son nicos del sujeto, y
no las cualidades que comparten entre s. En cambio, si nicamente existiera el humano como
gnero masculino podramos referirnos con un solo concepto a ste, ya que no existira variedad en
cuanto a lo que lo constituye como hombre. En el texto se dice lo siguiente:
De acuerdo con lo dicho, se ensea que no hay pluralidad de conceptos sin pluralidad de cosas. De ah
que lo simple que no incluye pluralidad no puede tener varios conceptos que lo signifiquen a l solo. Pues
los conceptos se comportan en la representacin como el objeto en el ser. Y, por lo tanto, as como el
objeto es nico en su ser, as ni habr sino un concepto que lo represente; y esto explica por qu de dos

conceptos que significan la misma cosa, uno es el gnero, y el otro, no; y por qu razn uno es la
diferencia, y otro no, cuando precisamente significan lo mismo el uno y el otro 8.

As Ockham parece decir que simplemente es innecesario que se le den mltiples conceptos a un
objeto si no existe otro objeto que pueda ser parecido al primero, sino que los mltiples conceptos
nacen de la necesidad de distinguir mltiples objetos similares entre s. Cabe sealar que la
pluralidad a la que nos referimos consiste en cuanto a objetos externos al sujeto y estos en
comparacin, no se dice pluralidad en cuanto a los elementos que constituyen a un solo sujeto.
Qu implica para Ockham el concepto de suppositio (que est en vez de la cosa que significa)?
Para contestar esta pregunta primero tenemos que explicar la individualidad o singularidad de las
cosas. Decimos entonces que las cosas son singulares, y cada una tiene en s conceptos singulares,
ya que, al referirnos mediante un concepto sobre una cosa, estamos abarcando la totalidad de esa
cosa, es decir, al referirnos a un sujeto, independientemente de si nos referimos a l mediante uno u
otro concepto, tomando en cuenta que nos podemos referir a este sujeto en especfico con ms de un
concepto, decimos que con cualquier concepto que nos refiramos al sujeto incluir a ste por s
mismo en dicho concepto, ya que no existe la pluralidad expresada dentro del mismo sujeto. Vase
lo siguiente:
No existe tal formalidad indivisible, sino que cualquier cosa es por s misma singular, porque cualquier
cosa es lo mismo por s mismo y no diverso de s mismo. De donde, as como no tiene objeto buscar por
qu el hombre es hombre tampoco tiene objeto buscar por qu este hombre es este hombre, pues sus
causas no son sino las causas que causan este hombre9.

Ahora ya dicho que cualquier cosa es singular decimos que dicha cosa es significativa en una
proposicin y decimos que dicha cosa puede ser sustituida por otro trmino, es decir, si nos
referimos a un solo objeto podemos usar diferentes palabras para referirnos a l, y no decimos que
dichos trminos sustituibles contengan en s la substancia de la cosa citada, sino que toma el lugar
8

Ibdem, pp. 41.

Ibdem, pp. 49.

del significado de la cosa como objeto significante, y este trmino pasa a ser un concepto que
reconoce la mente, es decir, el objeto que es sustituido por su significante dentro de la proposicin
se reconoce en la mente como el concepto del objeto citado, y es en la mente donde se reconocen
sus diferencias, gnero, etc. Decimos que:
De cualquier cosa singular, se deduce que la suposicin simple no es suposicin que est en vez de la
naturaleza de la cosa, como suele decirse, porque no hay tal cosa. Por lo tanto, la suposicin del trmino o
est en vez de la cosa que significa o en vez del signo que significa naturalmente a la cosa cuyo concepto
est en el alma o en vez de un signo sustituido arbitrariamente 10.

Entonces decimos que es el intercambio que se da entre el concepto en la mente, el significado de la

cosa y la cosa en s lo que se denomina suppositio o suposicin.

BIBLIOGRAFA.

Ockham, Tratado sobre los Principios de la Teologa, Traduccin del latn, Prlogo y Notas
de Lus Farre, Tercera Edicin, Aguilar, Argentina, 1972, Biblioteca de Iniciacin Filosfica
58.

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Ibdem, 49.