Perspectivas de Vida

Igreja: A Igreja a nica superpotncia mundial. Ela durar para

sempre!
Pr. Jadai Silva de Souza

INTRODUO
Vivemos num tempo onde muita confuso tem sido gerada pelo entendimento distorcido do que seja a igreja. Muitos
pensam nela como a construo ou o prdio onde os crentes se renem. Outros atribuem a ela o valor social e agem em
relao a ela como se fosse mais uma agremiao ou clube social. Neste ambiente confuso surgem desvios de
comportamento tico e de atuao dos crentes no mundo, prejudicando a expanso do reino de Deus. , pois,
absolutamente necessrio que os crentes em Jesus, agregados em igreja, tenham uma clara compreenso dessa
realidade humano-divina de que fazem parte.
No oitavo artigo de nossa Declarao Doutrinria entitulado IGREJA encontramos a seguinte definio: "igreja uma
congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra igreja
empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento. Tais congregaes so constitudas por livre
vontade dessas pessoas com a finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem
nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho. As igrejas neo-testamentrias
so autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e
doutrinrias exclusivamente pela Palavra de Deus, sob a orientao do Esprito Santo. H nas igrejas, segundo as
Escrituras, duas espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da
mesma f e ordem e cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras
entidades, quer sejam de natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou o
comprometimento da lealdade a Cristo e sua Palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo. H tambm no Novo
Testamento um outro sentido da palavra, "igreja" em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os
tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre ele edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele
mesmo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao
voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de Deus"(1).
1. Mateus 18.17; Atos 5.11; 20.17,28; 1 Corntios 4.17; 1 Timteo 3.5; 3 Joo 9.
2. 1 Corntios 1. 2,10; Atos 2.41,42.
3. Mateus 18.15-17.
4. Atos 20.17,28; 6.3-6; 13.1-3; 1Timteo 3.1-13; Filipenses 1.1; 1 Corntios 3.16,17; Atos 14.23; 1 Pedro 5.1-4.
5. Mateus 16.18; Colossenses 1.18; Hebreus 12.22-24; Efsios 1.22,23; 3.8-11; 4.1-16; 5.22-32; Joo 10.16;
Apocalipse 21.2,3.

I - CONCEITO DE IGREJA
1. O sentido etimolgico da palavra.

Quando se fala em igreja, hoje em dia, logo se pensa numa organizao ou instituio. Mas nos tempos do Novo
Testamento a igreja era conhecida como um organismo vivo e dinmico. O significado dos termos que a originam tanto
no grego(ekklesia) quanto no hebraico(qahal) nos ajudam a compreender o dinamismo de sua existncia.
a) EKKLESIA - A palavra ekklesia(igreja) vem da expresso grega ek kalo, que significa, literalmente, chamado para
fora. A idia de uma assemblia de pessoas convocadas para sarem da rotina comum da vida para se dedicarem a
sua atividade especfica. Entre os gregos, a expresso era usada para designar a assemblia democrtica dos
atenienses, convocados para tomarem decises sobre a administrao da cidade. A idia fundamental da palavra a de
uma reunio formada de pessoas convocadas.
Dentro do aspecto do seu uso clssico pode se dizer que: definida por Lidell e Scott como "uma assemblia de
cidados chamados por um porta-voz; uma assemblia legislativa". Cremer disse que "o termo comum para uma
reunio dos Ekleti, reunidos para discutir os assuntos de um estado livre". Segundo Trench "Ekklesia, como todos
sabem, era uma assemblia legal em uma cidade grega livre, de todos os que possuam o direito de cidadania para a
transao dos assuntos pblicos. Que foram chamados se expressa pela ltima parte da palavra; que foram chamados
para que sassem fora da massa do povo; uma poro escolhida dele, no os populares, nem os estrangeiros, nem os
que haviam perdido os direitos civis. Isto se expressa na primeira. Tanto na palavra chamar como na palavra a parte
existem significaes que se devem, recordar quando a palavra se usa no mais elevado sentido cristo, porque nelas se
encontram a parte principal de sua adaptao a seu uso augusto".
b) QAHAL - A palavra qahal(congregao) tambm encontrada no Antigo Testamento e nos aponta uma idia de
assemblia de servos de Deus. Os Judeus pensavam em congregao como um grande ajuntamento de pessoas
pertencentes ao reino de Deus. Quando eles foram dispersos pelo mundo, por estarem longe de Jerusalm, onde estava
o templo. criaram as sinagogas, onde se reuniam para cultuar a Deus, para se dedicarem ao ensino das Escrituras e
para julgarem as pendncias que surgiam entre os membros de suas comunidades. A comparao com o povo de Israel
que foi chamado para fora do Egito linda e extraordinria. Deus chamou-nos para fora do poder do pecado.
Se analisarmos o uso de Ekklesia na Septuaginta observaremos que a traduo usual de qahal que significa
"congregao", "ajuntamento de pessoas", "multido". De acordo com Vitringa, denota "a multido inteira de qualquer
povo, unidos pelos vnculos de uma sociedade, e constituindo uma repblica ou estado". J Genesius a define como
"uma assemblia ou convocao do povo de Israel". Nos livros de Deuteronmio e Neemias encontramos: "um Amonita
ou Moabita no entrar na Grande Ekklesa de Jeov". O salmo 22.25 declara: "De ti ser meu louvor na grande
Ekklesa, meus votos pagarei diante dos que o temem". Pode se entender que a palavra assinala a congregao do
Senhor, composta somente dos israelitas feitos idneos por cumprir os deveres do povo do Senhor, a participar no culto
do Santurio. Excluindo-se os incircuncisos, os imundos, e a multido mesclada. A mesma restrio evidente no uso de
Ekklesa no Novo Testamento quando se refere ao Antigo Testamento como igreja do Senhor.
Dentro do mundo cristo no Novo Testamento o uso de Ekklesa assinalado 115 vezes e pode ser classificado como: 2
vezes se refere congregao hebraica do Senhor; 3 vezes a assemblia grega; e 110 vezes igreja crist.
Basicamente no Novo Testamento seu uso para designar uma assemblia especfica e local de cristos organizados
para a manuteno do culto, doutrinas, ordenanas e disciplinas do Evangelho. Unidos sob uma aliana especial com
Cristo e entre si mesmos. Porm surge tambm uma conotao do corpo inteiro dos escolhidos nos cus e na terra.
Ekklesa nesse segundo aspecto designa uma igreja invisvel chamada assim porque no tem organizao mundana ou
visvel. Embasada nas seguintes caractersticas: unidade, santidade, universalidade e perpetuidade.
As duas palavras assemblia e igreja, so equivalentes. Porm, assemblia tem a vantagem de nos recordar
constantemente o verdadeiro significado que a palavra igreja perdeu atravs dos tempos. Alm de que este ltimo corre
o risco de se prestar a equvocos, pois que ele atribudo particularmente a denominaes religiosas.

2. Origem da Igreja.
a) A Igreja no Antigo Testamento - O Antigo Testamento traz no seu bojo a idia de congregao, que na Septuaginta
traduzida pela mesma palavra empregada na lngua grega quando se fala de igreja. Outras palavras tambm transmitem
esta idia de congregao e so similarmente traduzidas. Assim sendo as Escrituras do Antigo Testamento designam:
1. A corporao poltica de Israel, composta de homens e mulheres(xodo 12.3,19,47; xodo 16.1,22; Levtico
4.13,15; Levtico 24.14; Nmeros 1.2; 4.1; 15.26; 19.20; Juzes 20.1).

2. A assemblia do povo especialmente para fins religiosos, ou para adorao a Deus(1 Reis 8.14,65; 1 Crnicas
30.24; Salmo 22.22,25).
3. O tabernculo da congregao, lugar onde Iaweh e seu povo se encontravam(xodo 27.21).
4. Na religio judaica, a assemblia ou reunio dos israelitas nas sinagogas; a comunidade formada em torno da
sinagoga e em funo dos servios religiosos sinagogais.
Uma classificao importante igreja(congregao) no Antigo Testamento a que a denomina como uma "comunidade
em peregrinao". Faz-se necessrio salientar que a Bblia e a igreja subsistem juntas. Porm, a igreja mesmo tendo as
suas razes no Antigo Testamento uma instituio do Novo Testamento(2). No entanto, o que podemos concluir das
seguintes passagens?
"Porque toda a Escritura Sagrada inspirada por Deus til para ensinar a verdade, condenar o erro, corrigir as faltas e
ensinar a maneira certa de viver." (2 Timteo 3.16 BLH)
"Tudo o que aconteceu com os nossos antepassados como exemplos para os outros, e estas coisas foram escritas como
aviso para ns. Pois estamos vivendo numa poca em que o fim dos tempos est chegando." 1 Corntios 10.11BLH
" Essas coisas, que eram cpias das realidades celestiais, deviam ser purificadas desse modo; mas as prprias coisas
celestiais exigem sacrifcios bem melhores." Hebreus 9.23 BLH
Assim, os sacrifcios do Antigo Testamento so figuras da pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo, o Tabernculo e o
Templo - a casa de Deus na terra - so para a viso natural representaes visveis da casa espiritual de Deus da qual o
Novo Testamento fala. Consideremos o Antigo Testamento luz destas afirmaes e tentemos descobrir o que ele fala
acerca da igreja.
No livro de Gnesis no se fala de reunir os crentes. Encontramos apenas indivduos servindo a Deus, rodeados de
homens mpios e pagos. Contudo, nota-se que Deus comea a separar para si um povo dando indcios de que ele
desejava habitar no meio dos seus filhos, a fim de que o seu povo se aproxime dEle. Percebemos a relao de culto e
existncia entre o homem Abrao e Deus. Logo que chegou a Cana, Abrao "invocou o nome do Senhor" em Betel casa de Deus; Jac tambm tem um encontro significativo com o Senhor neste mesmo lugar. Mas estas consideraes
so apenas esboos, pois s a partir do captulo 19 do livro de xodo que se comea a tratar verdadeiramente deste
assunto. Moiss declara ao Fara que o povo deve oferecer sacrifcios coletivamente, mas isto no pode ser feito no
Egito. O cordeiro da pscoa deveria ser morto, o povo teria que ser resgatado e todo o contato com o Egito rompido;
Deus declara que Israel o seu povo, e Ele pode habitar no meio do seu povo e ter ali um lugar onde o povo se reuna
com Ele.
Seguindo os captulos 25 a 40 de xodo encontramos as indicaes e mandamentos concernentes ao Tabernculo e seu
servio. O tabernculo era chamado de: tabernculo, tenda da congregao e tenda da revelao ou testemunho. Estes
nomes indicam claramente o significado que ele possua. Era a casa de Deus, o lugar onde Deus habitava no meio do
seu povo. Porm, nessa habitao a congregao reunia-se com Deus. E era tambm o testemunho de Deus na terra.
Logo aps o tabernculo ter sido levantado, segundo os desgnios divinos, o prprio Deus veio, de um modo visvel a
todos, ao meio do seu povo para ali habitar. E da sua habitao falava-lhes e comunicava-lhes os seus pensamentos
maravilhosos. Estreitam-se os laos entre Deus e a comunidade judaica numa relao de obedincia e adorao. Este
processo interrompido porque o povo abandonou o nico local de reunies e foi a outros stios e ambientes onde Iaweh
no estava.
Ao fim das peregrinaes durante quarenta anos o povo chegava ao Jordo para entrar na Terra Prometida. Deus dlhes indicaes e orientaes de como devem se comportar nesta nova terra. A congregao deveria separar-se do culto
e das influncias idlatras do povo cananeu a fim de que adorassem o nico Deus. O Senhor criador dos cus e da terra,
o todo poderoso Iaweh que exigia o direito de determinar onde e como o seu povo, que habita na sua terra, podia
aproximar-se dEle. Deus desejava que todo o seu povo fosse praticamente um, ou seja que a unidade fosse formada
pela possesso de um propsito comum de adorao, e um mesmo parecer. O nome de Deus possui este poder
unificador e enquanto o povo estivesse reunido em torno deste nome seria uno.
Depois do cativeiro babilnico, segundo as narrativas de Esdras e Neemias, encontramos outra vez uma nova poca na
histria do culto e da existncia de Israel. Como fruto da infidelidade do povo, a glria de Deus havia abandonado
Jerusalm. A congregao chamada de mulher adltera e prostituta. Contudo em sua infinita graa, Deus lembrou-se
do remanescente fiel e moveu corao de Ciro, rei da Prsia, para deixar o povo de Jud regressar a Jerusalm. J eram

passados mais de mil anos desde que Moiss dera a conhecer os estatutos e direitos, pelos quais Deus estabeleceu o
nico lugar de culto das doze tribos nas quais as funes sacerdotais eram expressamente determinadas. Haviam
decorridos quinhentos anos desde que Salomo havia edificado o templo e instalado tudo segundo as ordens divinas.
Mas no meio do remanescente aps der determinado quem era ou no povo de Israel e quem podia exercer o
sacerdcio, a primeira coisa a ser feita era reunirem-se para o culto. Certamente aquele pequeno nmero de fieis e
extremamente pobres economicamente no poderiam reedificar o Templo com a magnificncia, tal como Salomo o
construra. Mas, por mais fracos e pobres que fossem os seus esforos aos olhos humanos, aos olhos de Deus o edifcio
era maravilhoso. Deus continuou interagindo no meio do seu povo, enviou-lhes seus profetas e deu-lhes suas
promessas. Percebemos que a tnica continua sendo a mesma, reunir-se no "lugar que o Senhor escolheu para ali fazer
habitar o seu Nome".
b) A Igreja no Pensamento de Jesus - impossvel falar de igreja sem falar de Jesus Cristo. A igreja acha-se
fortemente ligada ao seu fundador. E somente ele em todo o Novo Testamento fala da igreja como "minha igreja". A igreja
Jesus Cristo porque foi fundada por ele. Ele o cabea, o noivo e o cordeiro que deu a sua vida por ela, entregando-se
ao sacrifcio para salv-la. Dentro do pensamento de Jesus a igreja caracteriza-se por algumas marcas como:
1) Uma comunidade redentiva = Esta comunidade possui a meta principal de alcanar outras pessoas com a mensagem
de salvao. Dentro do sonho de Jesus a igreja surge como uma comunidade embuda duma misso sacerdotal.
"Tambm eu os enviei ao mundo...." enviado apstolo e missionrio. Os discpulos foram mandados como apstolos.
Mas todos ns somos missionrios de Deus neste mundo sem Deus; envolvendo ainda o carter ou fator multiplicador
via testemunho, "pela sua palavra ho de crer em mim". Para a expanso do seu reino Deus usa o testemunho da igreja.
Pois a nossa palavra que leva a Palavra de Deus ao mundo. Uma comunidade que abrace a palavra da vida e encarne
a misso proftica, proclamando altissonantemente a salvao.
2) Uma comunidade que viva o amor = "que vos ameis uns aos outros". A igreja de Jesus uma comunidade de amor.
Ela a igreja de Deus e Deus amor. Nada, ento, justifica a ausncia de amor na igreja, entre os crentes salvos por
Jesus Cristo. Deus quer que sejamos agentes de seu amor(3) e no somente objetos do seu amor. Ele deseja que
tenhamos o perdo como estilo de vida.
3) Uma comunidade de adoradores santificados para a adorao a Deus = "santifica-os na verdade". A igreja chamada
de comunidade dos santos no Novo Testamento e Jesus quer que sejamos santos. Tanto que pede ao Pai que opere em
ns a real santificao. E esta s pode ser realizada por meio da Palavra de Deus e ento a funo principal da igreja,
que a adorao, poder ser realizada.
4) Uma comunidade peregrina = A igreja de Jesus Cristo foi instituda neste mundo a partir da relao que se estabelece
entre homens e mulheres convertidos, transformados, com o seu Salvador. A ns foi prometida uma vida eterna, com sua
plenitude no mundo vindouro. Entretanto, essa nova vida j teve seu incio aqui desde o arrependimento de nossos
pecados, a confiana em Cristo como salvador e a entrega a ele, como servos ao seu Senhor. Porm, somos peregrinos
e como tais temos incumbncias a cumprir, de modo que Deus de ns se agrade. Como uma comunidade peregrina a
igreja deve seguir a vontade de Deus. Ento a igreja deve obedecer e viver pela f, ouvindo a voz divina, seguindo suas
ordens, crendo absolutamente na fidelidade e bondade do seu Senhor. Deve aguardar a recompensa futura
reconhecendo o cuidado de Deus. Deve render louvores a Deus e colocar em prtica a beneficncia e o amor ao
prximo. Deve andar em santidade e testemunhar para os no crentes.
c) A Igreja no Livro de Atos - O livro de Atos dos Apstolos, escrito por Lucas o mdico amado para seu amigo Tefilo,
d conta dos primeiros passos e do crescimento da igreja de Jesus Cristo. No cenculo, reuniram-se a princpio
aproximadamente 20 pessoas que perseveraram em orao. Logo depois j se fala de uma reunio de 120 pessoas. No
Dia de Pentecostes, quase trs mil pessoas se agregam igreja. No captulo 4, menciona-se a quantidade de quase
cinco mil homens. Da para frente, aparecem com freqncia a palavra multido e o verbo multiplicar.
A igreja cresceu conduzida pelo Esprito Santo que concedia aos crentes o poder sobrenatural para a vida segundo a
vontade de Deus. Os crentes experimentavam a plenitude do Esprito Santo que os capacitava vitria sobre o pecado e
ao testemunho ousado a respeito de Jesus Cristo como Salvador. Havia disposio de ouvir a voz de Deus, de seguir o
caminho traado pelo Senhor, e disposio de contar aos outros as boas novas de Jesus Cristo. Entretanto, a vida no
foi um mar de rosas para a igreja iniciante. Houve muita perseguio, crentes deram suas vidas derramando sangue
cristo para se manterem fiis ao Senhor; e mesmo dentro da igreja surgiram inmeros problemas e dificuldades que a
narrativa bblica no esconde. Mas a despeito de tudo isso a igreja cresceu.

A fora do Esprito Santo e a Palavra que rene os homens de maneira nova, so os dois elementos fundamentais da
comunidade crist, modelo tornado ideal para as outras comunidades que surgiram em conseqncia da atividade
missionria. Em Antioquia, feso, Corinto e at Roma. Tal como emerge dos Atos, a igreja pode ser descrita como "a
convocao(4) dos homens libertos em torno de Jesus Cristo ressuscitado". A vida da igreja a perseverana nessa
liberdade. O prprio autor do livro de Atos define as bases da comunidade perseverante dizendo que "eles se mostravam
assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e as oraes".
d) A Igreja no Pensamento de Paulo - Paulo pensa a igreja a partir da proclamao de Jesus Cristo. Quando os
homens a recebem pela f, cristo torna-se presente e real na experincia deles. A igreja surge como evento atravs do
qual Deus cumpre sua eleio atravs da chamada pessoal. Por esta razo o apstolo quando fala da ekklesa refere-se
aos chamados. Nos seus escritos epistolares Paulo adiciona a idia de igreja local com a idia de evento. possvel
perceber ainda a incorporao da idia bsica do qahal do Antigo Testamento. O evento ekklesa envolve o aspecto de
continuidade. A igreja visvel e concreta, qualquer espiritualizao no sentido dogmtico de uma igreja invisvel, ainda
est fora de cogitao. A ekklesa tem sua localizao, existncia e ser, dentro de limites geogrficos que se podem
definir. Pertencendo ao povo do lugar, e tendo qualidades novas e diferentes.
H igrejas em lugares especficos, e entre povos especficos, mas no ao ponto de exclurem as demais. Aqueles que
so contados como santos, so os que o Senhor chama, aos quais d f, e o batismo indica que eles pertencem a nova
vida. Ao falar de ekklesa Paulo usa o termo corpo, envolvendo a idia de que a comunidade eclesial o corpo de Cristo.
O fato de pertencer a Cristo significa tornar-se semelhante a um membro do corpo, parte de um organismo onde cada
um tem a sua funo particular. Cada partcula deste corpo recebe dons espirituais que permitem o bom funcionamento
de toda estrutura. Paulo fala tambm de diversas ekklesas, denotando a existncia de diversas congregaes nos
diferentes lugares. E o que conta no o nmero de pessoas nem o local, mais a presena de Cristo entre elas e a f
que as alimenta. No havia no pensamento paulino nenhuma igreja superior as outras.
Paulo ainda enfatiza que a igreja sempre se descreve e organiza em termos de sua forma especfica e local. No
necessrio haver uniformidade, nem na sua vida, nem nos dons que determinam aquele padro especfico. Mesmo
assim, h um sentido em que h apenas uma ekklesa. uma s porque o seu Senhor um s. A ceia e o batismo so
eventos especficos; ao mesmo tempo, porm, se relacionam com a totalidade do corpo de Cristo. A f nica mas alm
dela, as regras e at as ordenanas, definidas e ordenadas pela autoridade do apstolo.

3. Natureza da Igreja.
A igreja um evento sobrenatural. Todos os grupamentos so regidos pelas leis psicossociais, ambientais, econmicas,
etc., menos a igreja pois os seus membros so interligados pelo novo nascimento. Fato este que as leis da cincia no
conseguem explicar devido a sua origem em Deus. A natureza da comunho existente na comunidade crist o amor de
Deus elemento sobrenatural. Sendo assim a sobrevivncia da mesma depende do aspecto sobrenatural. O aspecto
missiolgico da igreja tambm sobrenatural pois sua mensagem ministrada pelo Esprito Santo. O alvo da igreja
tambm o pois o cu destaca-se tambm como um elemento sobre-humano.
No interesse de administr-la necessrio utilizar todos os recursos que estejam nossa disposio. Mesmo que o seu
aspecto sobrenatural seja real importante que estejamos bem preparados para govern-la. No processo de
comunicao do evangelho, como tambm no cuidado pastoral importante a participao em conjunto do seu lado
sobrenatural(o Esprito Santo) como do lado humano(capacitaes pessoais, mtodos e tcnicas de comunicao,
psicologia, administrao, etc..).
a) A Igreja uma Instituio Divina - O Novo Testamento apresenta a igreja como instituio divina pelo menos oito
vezes(1 Tessalonicenses 2.14; Romanos 16.16; Atos 2.47; Atos 20.28; Efsios 5.25; 1 Corntios 6.19-20; Joo 20.21;
Mateus 28.19-20). Na opinio de Turner(5) a igreja divina porque: 1) foi idealizada por um Arquiteto divino; 2) foi
edificada por um Construtor divino; 3) foi comprada por um Comprador divino; e 4) foi comissionada pelo divino Senhor.
b)A Igreja um Organismo espiritual - Voc sabe me dizer qual a diferena entre um organismo e uma organizao?
Organismo = "1. O conjunto dos rgos dos seres vivos. 2. A constituio do corpo humano. 3. Qualquer ser, sistema ou
estrutura organizada"(6). Organizao = "1. Ato ou efeito de organizar(-se). 2. Modo por que um ser vivo organizado. 3.
Associao ou instituio com objetivos definidos. 4. Entidade que exerce funes de carter social, poltico, etc."(7).
Pensando ento num organismo como algo que tem vida porque ser que a igreja de Sardes recebeu esta advertncia?

"Ao anjo da Igreja de Sardes escreva o seguinte: esta a mensagem daquele que tem os sete espritos de Deus e as
sete estrelas. Eu sei o que vocs esto fazendo. Vocs dizem que esto vivos, mas de fato esto mortos!" Apocalipse 3.1
BLH
1) A igreja espiritual porque composta daqueles que tiveram uma experincia espiritual e que possuem vida espiritual
- Aquele que no nasceu de novo no pode ser membro da igreja. Ser um crente em Jesus uma condio bsica para
fazer parte da igreja, este organismo espiritual e vivo composto de pessoas que tem uma nova vida.
2) A igreja espiritual porque a morada do Esprito Santo A igreja(pessoas redimidas) o santurio de Deus pois Ele
habita nela por meio do Esprito Santo. Essa uma grande e maravilhosa verdade: ns somos o santurio de Deus.
Quem faz mal a igreja arrisca-se a severa punio. Deste modo as dissenses prejudicam a igreja. Aqueles pois que com
inveja, contendas e procedimentos carnais e infantis, dividem o povo de Deus devem tomar cuidado pois esto abusando
de algo sagrado.
"Certamente vocs sabem que so o templo de Deus e que o Esprito de Deus vive em vocs. Assim se algum destruir
o templo de Deus, Deus o destruir. Porque o templo de Deus santo, e vocs mesmos so o seu templo" 1 Corntios
3.16-17 BLH
c) A Igreja um Grupo Comprado Pelo Sangue de Jesus "Cuidem de vocs mesmos e de todo o rebanho que o Esprito Santo entregou aos cuidados de vocs. Sejam pastores
da igreja de Deus, que ele comprou por meio do sangue do prprio Filho" Atos 20.28 BLH
"A igreja uma comunidade comprada com sangue. No existe igreja verdadeira exceto a comprada com sangue.
Qualquer organizao ou instituio que no est baseada nessa verdade fundamental, no igreja de Deus, e no tem
o direito a chamar-se de igreja"(8). Uma vez que entendemos que a igreja formada de pessoas cremos que tais
pessoas que a integram tem que ser tambm compradas pelo sangue de Jesus. No h lugar na igreja de Deus para
homens e mulheres que no tenham sido salvos por Jesus.
d) A Igreja uma Organizao Democrtica - indiscutvel o fato de que as igrejas do Novo Testamento foram
estabelecidas sobre princpios democrticos(falaremos mais sobre este aspecto mais adiante) e que em linhas gerais
foram marcadas por: cada igreja foi um corpo de governo prprio e os membros desfrutavam de igualdade de privilgios;
no havia organizaes extraordinrias que nela mandava nem senhores que governavam. Eis algumas das figuras ou
smbolos que foram empregadas para descrev-la e que nos do condies de compreender algo de sua natureza:
1) A igreja como um edifcio espiritual - Cristo mesmo pensou na igreja como um edifcio espiritual quando declarou que:
"sobre esta pedra edificarei a minha igreja". Sabemos que existem outras passagens que fortalecem esta
compreenso como por exemplo:
"Porque ns somos companheiros que trabalhamos juntos para Deus, e vocs so o terreno ode Deus faz o seu
trabalho. Vocs so o edifcio de Deus." 1 Corntios 3.9 BLH
"...Pois ns somos o templo do Deus Vivo. Como o prprio Deus j disse: eu vou morar e viver com eles. Serei o Deus
deles, e eles sero o meu povo." 2 Corntios 6.16 BLH
"Vocs so como um edifcio e esto colocados sobre o alicerce que os apstolos e os profetas puseram. E o prprio
Cristo Jesus a pedra fundamental desse edifcio. ele quem mantm o edifcio todo bem ajustado e o faz crescer
como templo dedicado ao Senhor. Assim tambm vocs. Unidos com Cristo, so construdos, junto com os outros, para
se tornarem uma casa onde Deus vive por meio do seu Esprito." Efsios 2.20-22 BLH
"Vocs, tambm, como pedras vivas, deixem que Deus os use na construo de um templo espiritual onde vocs
serviro como sacerdotes consagrados a Deus. E isso para que, por meio de Jesus Cristo, ofeream sacrifcios que
Deus aceite." 1 Pedro 2.5 BLH
2) A igreja como um corpo - vrias vezes o Novo Testamento descreve a igreja como um corpo do qual cristo a
cabea(Efsios 1.22-23, Colossenses 1.18, Romanos 12.4-5 e a principal delas que 1 Corntios 12.12-27). Estude com
ateno os comentrios a seguir extrados da ltima passagem citada: Cada Crente um Membro do Corpo de Cristo,
Com um Ministrio Definido Porque...

A unidade deve ser acentuada pois esta a tarefa do Esprito Santo(v.12).

a. Ns formamos um corpo em Cristo Jesus. H unidade na diversidade.
b. A unidade na igreja no se d somente em relao aos dons espirituais, que tm a mesma origem(Deus) e a
mesma finalidade(o proveito comum, a bno e a edificao).
c.

A unidade mostra-se tambm no fato de que somos membros de Cristo e nos identificamos nEle.

d. Cristo = Igreja - porque Cristo a Igreja. A igreja Cristo. Qualquer problema que fere a igreja fere a Cristo.
Ns nascemos de novo pela operao do Esprito Santo(v.13).
a. O Esprito batiza o crente, imergindo-o no Corpo de Cristo.
b. As diferenas, causa de muitas lutas e divergncias entre ns, so inteiramente secundrias ante o nosso
batismo no corpo de Cristo.
c.

Raa, nacionalidade, condio social, cultural, econmica, tudo isso torna-se sem sentido em relao nossa
unio em Cristo.

d. O Esprito que penetrou no ntimo do nosso ser nos habilita a vivermos unidos.
A analogia do corpo: os dons diversos so vitais e funcionais para a unidade(vv.14-27).
a. A diversidade de funes dos membros e a unidade do corpo(14-16).
1. Paulo descreveu a igreja como corpo de Cristo porque conhecia o esprito grego de rivalidade e diviso. Os
gregos dificilmente agiriam em unio.
2. O emprego da figura da igreja como corpo demonstrava a necessidade de unidade e cooperao nos propsitos
e trabalhos da mesma(14).
3. Nenhuma membro deve equiparar-se ao corpo. Precisa-se de muitos membros para formar um corpo(14).
4. A diversidade no um atributo acidental do corpo, antes, a sua prpria essncia(14).
5. O membro que ignora a cooperao e age independentemente viola o conceito de sua igreja como corpo de
Cristo e desmembra o mesmo(16).
6. H muitos membros do corpo que no so vistos, mas so vitais. Os membros da igreja funcionam como
corao, pulmes, veias e artrias no so vistos, mas ningum ignora a sua importncia. O corpo possui sade
quando cada membro est exercendo bem as suas funes especficas(15).
7. O corpo no pode ter existncia plena se alguns membros no trabalham(15).
8. Cada cristo, membro de uma igreja, pertence quele corpo de Cristo. Ele deve fazer o possvel para o bem
geral do corpo inteiro(sua igreja local)(16).
b. A solidariedade dos membros do corpo(17-20).
1. H diversidade na unidade do corpo de Cristo(v.12), a vida do corpo depende do funcionamento de seus diversos
membros(17).
2. H uma necessidade de existirem vrios membros no corpo e nenhum membro pode realizar as funes do
outro(17).

3. O p no enxerga. A mo nada ouve. A cabea no pode comer. Mesmo assim quem desejaria um corpo sem
ps, mos e cabea?
4. O corpo de Cristo precisa de pessoas com capacidades espirituais diferentes. Se no existem diferenas, no h
corpo(18-20).

Os que insistem em ensinar que todos precisamos ter o mesmo dom espiritual(lnguas) para mostrar que temos
o Esprito Santo ignoram o principal ensino bblico acerca dos dons espirituais com relao ao corpo.

Os que valorizam a experincia pessoal em detrimento da coletividade agem mal.

O Novo Testamento deixa claro em ensinar que os dons do Esprito Santo so concedidos para o aproveitamento
do corpo total, e no para um membro individualmente.

A preocupao egosta estranha ao conceito de solidariedade. O corpo no um membro mais muitos(17,20).

precisamente na distribuio dos dons diferentes que Cristo cria a igreja e a transforma em seu corpo(18). O
ensino que no reconhece isso peca contra Cristo e seu corpo.

c.

A participao vital em Cristo(21-27) = Colossenses 12.6-17.

1. Os membros da igreja so participantes de Cristo. A unio com Cristo encontra uma explicao simples na figura
do corpo: o crente pertence ao corpo, cuja cabea Cristo. A relao do crente nada menos do que aquela que
existe entre o corpo e a cabea.
2. Assim como nenhum membro do corpo humano pode ser desprezado; tambm no corpo espiritual todos os
membros so importantes(21).
3. A figura de Cristo como cabea do corpo revela o essencial senhorio de Jesus sobre a igreja.

A cabea determina a ao do corpo. Assim deve ocorrer entre Cristo e a igreja.

Ele cabea = o princpio, o criador da igreja, o primognito de toda criao, o autor da vida.

A cabea = a nica pessoa a ser exaltada na igreja, o nico ser dotado de autoridade suprema.

4. A necessidade de crescimento alimentada(25):

O crescimento decorrncia da obedincia a Cristo; normal que a igreja cresa.

A desunio impede o crescimento da igreja(divises, contendas, discrdias).

Se a igreja a qual voc faz parte no est crescendo tanto em qualidade como em quantidade, deve ser motivo
de grande preocupao.

Uma igreja unida cresce com mais vitalidade; e esta unidade deve ser vista no sofrimento, na alegria, no cuidado
mtuo(26).

Sejamos responsveis pelo crescimento do corpo de Cristo j que fazemos parte dele(27).

Deus ps na igreja tudo no lugar certo(vv. 28-31).

a. Apstolos = "enviado", "mensageiro" ou o que "proclama". aquele que possui autoridade de quem envia. Num
sentido restrito, se refere aos doze apstolos chamados por Jesus. As condies para o exerccio do cargo so :
ser testemunha da ressurreio e ter recebido uma chamada diretamente de Cristo(Lucas 24.48; Joo 20.2; 1

Corntios 9.1; Atos 1.20-22; Joo 20.21; 1 Corntios 2.12). Num sentido amplo, todos ns somos apstolos
porque somos comissionados por Deus para pregar o evangelho(28).
b. Profetas = o dom da palavra, da proclamao com autoridade sobre as coisas de Deus. No primordialmente
prever coisas futuras, mas advertir e admoestar sobre a vontade de Deus. a proclamao daquilo que Deus
revela. Hoje, para ns, a revelao est na Bblia(28).
c.

Mestres = Estes tem o dom do ensino da Palavra de Deus, sendo esta tarefa essencial a qualquer pessoa
chamada para o exerccio do ministrio( 1 Timteo 3.2; 2 Timteo 2.24; Efsios 4.11). funo bsica na
igreja(28).

d. Operadores de Milagres = Esse dom de poder tinha a finalidade de autenticar o apostolado e a mensagem
crist(Atos 14.3). Pode-se tambm reconhec-lo como o dom de "poderes", "sinais" ou "prodgios". Nem todos os
crentes possuam este dom(29).
e. Dons de Curar = a manifestao do poder de Deus para a restaurao da sade do corpo. A cura uma obra
divina e tem propsitos divinos. No parece algo automtico, pois alguns homens de Deus tinham problemas de
sade e no foram curados(30).
f.

Socorro = o dom da beneficncia, do despreendimento dos prprios bens para ajudar os necessitados. o
dom da ajuda. Numa poca de tanta pobreza, esse dom inestimvel(28).

g. Governos = Kubernsis. Paulo usa aqui uma palavra que s aparece em dois outros lugares no Novo
Testamento(Atos 17.11 e Apocalipse 18.17) e nestes casos significa "timoneiro", "piloto do navio". No caso
especfico podemos entender governo como uma funo de liderana. Capacitao para o comando, a direo e
a presidncia(28).
h. Variedade de Lnguas = dialetos ou lnguas extticas(Atos 2, 1 Corntios 12) faladas pelos crentes por obra do
Esprito Santo.
i.

Paulo alinha os dons mostrando que eles so diferentes porm importantes. Ainda que alguns dons sejam
maiores do que outros(31).

j.

Ningum tem todos os dons e ningum fica sem dom(29,30). Ningum precisa ambicionar o dom do irmo.

k.

o amor que deve dominar o corao de cada crente, assim estaremos trilhando o caminho sobremodo
excelente(31).

3) A igreja uma esposa - A figura da igreja como esposa de Cristo se refere mais especialmente a igreja
glorificada(Efsios 5.25-32). Este casamento espiritual entre Cristo e sua igreja ser consumado quando Jesus vier em
glria para reunir-se com o seu povo. O que nos ensina a passagem seguinte?
"Fiquemos alegres e contentes! Louvemos a sua grandeza! Porque chegou a hora da festa do casamento do Cordeiro, e
a noiva j se preparou. Ela recebeu linho finssimo, linho brilhante e puro para se vestir. O linho so os atos puros do
povo de Deus. Ento o anjo me disse: Escreva isso: felizes so aqueles que foram convidados para a festa do
casamento do Cordeiro. E o anjo disse ainda: so estas as verdadeiras palavras de Deus." Apocalipse 19.7-9 BLH
Na figura do edifcio prevalece a idia da fora e da segurana. A igreja est edificada sobre um alicerce seguro. Esta
fundada sobre uma rocha e nada pode destrui-la nem mesmo as portas do inferno(Mateus 16.18). Na figura do corpo o
servio sugerido. Os membros do corpo so os instrumento com os quais se realiza o trabalho de acordo com a
obedincia e submisso a cabea. atravs da igreja, o seu corpo, que Cristo realiza sua obra no mundo. Cada membro
da igreja tem o seu prprio lugar a ocupar, seu trabalho a realizar debaixo da liderana de Cristo. A figura da noiva(ou
esposa) sugere a pureza(2 Corntios 11.2; Efsios 5.26-27). Como esposa de Cristo, a igreja tem que ser pura! Existem,
ainda, outras figuras ou ttulos usados para referir-se a igreja.
No podemos estudar a natureza da igreja sem aumentarmos nossa convico de que o fato de sermos membros dela
no deve ser tomado ou vivido levianamente. Eu e voc precisamos ter a conscincia bem aclarada de que exige uma
vida limpa e dedicada ao servio. Nenhum cristo verdadeiro deseja realmente ser uma pedra desmoronada no edifcio

espiritual, ou um galho infrutfero, ou um membro enfermo do corpo de Cristo, ou uma mancha na esposa ou uma ovelha
desgarrada.

4. Misso da Igreja.
Jesus disse que havia uma condio para que a igreja executasse bem sua misso no mundo. O que Jesus disse que a
igreja deveria fazer?
"E peo que todos eles sejam completamente unidos. E assim como tu, meu pai, ests em mim, e eu estou em ti, que
eles tambm estejam em ns para que o mundo creia que tu me enviaste." Joo 17.21 BLH
A igreja deveria estar unida entre si e unida a Cristo, a fim de desempenhar sua misso. Esta unio est bem descrita em
Atos 2.44 e 4.32 e se na igreja no houver comunho entre os crentes e obedincia a Cristo no ser possvel a ela
exercer seu papel na sociedade. O que a igreja, como casa espiritual e sacerdcio santo, deve fazer? Tais sacrifcios
espirituais que devemos oferecer a Deus so:
"E ele disse com voz forte: Temam a Deus e louvem a sua grandeza! Pois j chegou a hora de Deus julgar a
humanidade. Adorem aquele que fez o cu, a terra, o mar e as fontes das guas!" Apocalipse 14.7 BLH
a) A Misso da Igreja envolve a Adorao - Uma das tarefas da igreja adorar a Deus, oferecendo-lhe "sacrifcios
espirituais". Joo 4.23,24 aponta essa direo na vida do Cristo. Voc sabe a maneira correta de adorar a Deus? No
dilogo com a mulher samaritana o Senhor Jesus fala que os verdadeiros adoram em esprito e em verdade. Deste
encontro conclumos que o objetivo do cristo deve ser prestar uma adorao verdadeira ao Deus Vivo e Verdadeiro.
Definir um termo como "adorar" no deixa de ser um desafio a todos que se preocupam em alcanar uma verdadeira
adorao.
Por um lado adorar significa uma atribuio de honra e glria a quem ou ao que o adorador considera de valor supremo.
Seria uma venerao ou devoo expressa a Deus em pblico ou pessoalmente. Por outro lado, pensa-se,
popularmente, que adorao requer uma expresso visvel, a prtica dos ritos religiosos que identificam a sua forma. Das
diversas formas de adorao praticadas percebemos que dois extremos so perigosos: o formalismo que institui o modo
de adorar a Deus e o liberalismo que no apresenta limites.
Na opinio do professor Loureno Stlio Rega "adorar a Deus inclui muito mais do que culto, louvor e liturgia. Inclu vida
submissa Sua vontade, vida de servio, de cooperao e convivncia comunitria"(9) e desta forma temos a misso da
igreja direcionada para Deus. No contexto em que Jesus instruiu a mulher de Samaria, acerca da verdadeira adorao,
ele declara que gua que Ele daria ao sendento, "seria nele uma fonte a jorrar para a vida eterna". A fonte se abre no
Novo Nascimento, jorra em adorao e flui em rios de gua viva em servio obediente. O que fazemos quando
assentamos nos bancos do templo? Ser que percebemos com verdadeiros adoradores? Quero desafi-lo a crescer na
adorao a Deus. Quero ajud-lo a compreender o desejo de Deus Verdadeiro. Quero aprender com voc a celebrar
com jbilo ao Senhor. Voc est disposto a estreitar os laos de comunho com o Senhor ? Que ele te abenoe nesta
esforo por alcanar uma Adorao Verdadeira porque....
Ns adoramos o que conhecemos.
1. Tentar adorar a Deus sem de fato conhec-lo e o que produz coraes endurecidos.
2. No conhecimento de idias e palavras somente, mas de comunho com o Senhor.
3. O conhecimento de Deus vem por intermdio de Cristo.
4. O Esprito Santo o veculo pelo qual conhecemos a Deus.
Ns adoramos no lugar certo( 2.19).
1. Qual o lugar o lugar de adorar ?

2. O templo do corpo de Cristo. O novo templo no feito por mos humanas e o corpo ressurreto de Cristo.
3. O nosso culto depende somente da presena de Cristo.
4. O local fsico perdeu a santidade e as pessoas reunidas debaixo do senhorio de Cristo ganharam uma nova
posio(Joo 14).
5. Corpo/Templo = 1 Corntios 3.16
Ns adoramos quando estamos unidos(Filipenses)
1. A falta de sua unidade divide, racha o templo.
2. H maldio contra os que dividem a igreja.
3. necessrio buscar a unanimidade.
Ns adoramos quando ns reunimos( 1 Pedro... "chegando-vos a ele")
1. Ns formamos o templo quando reunimos com outros irmos = "pedras vivas".
2. O propsito sermos edificados como em casa espiritual onde o Esprito Santo comunica.
3. Na casa espiritual somos feitos sacerdotes e temos oportunidades de ministrarmos uns aos outros(Efsios 4.1112)
Ns adoramos quando servimos
1. Sacerdcio = Romanos 12 = o corpo deve ser apresentado a Deus. Oferta = dedicao integral dos corpos ao
Senhor. Crentes com dedicao integral ! 1 Corntios 10.31 = "fazei tudo para a glria de Deus".
2. Sacrifcios Espirituais = recursos, dinheiro, "oferta", para abenoar outras pessoas. Misses, ministrios, socorro.
Hebreus 13:15,16 = louvor e confisso nome de Deus; boas obras(Glatas 6.10). "Sacrifcios que agradam a
Deus".
3. Leiturgos = "Ministro de Cristo" - no trabalho sacerdotal dentro do templo - anunciar o evangelho. A oferta do
ministro a Deus so os que se convertem.
Concluses
1. Todo culto de fato carismtico(Efsios 4) e tem a finalidade de treinar, educar, equipar as pessoas para produzir
frutos.
2. Todo culto tem como alvo principal criar mais amor entre os irmos(1 Corntios 13), como aumentar nosso amor
pelo Senhor.
3. O culto vivo uma expresso de satisfao com Deus.
4. O ministrio sacerdotal orao e exortao mtua.
5. Tudo que se faz no culto deve ser para a edificao.
b) A Misso da Igreja envolve a Proclamao - Examine essa outra tarefa da igreja lendo 1 Pedro 2.9. O que a igreja
deve fazer?

"Mas vocs so a raa escolhida, os sacerdotes do Rei a nao completamente dedicada a Deus, o povo que pertence a
ele. Vocs foram escolhidos para anunciar os atos poderosos de Deus, que os chamou da escurido para a sua
maravilhosa luz."
Veja tambm o pensamento de Paulo sobre esta questo em:
"No tenho o direito de ficar orgulhoso por anunciar o Evangelho. Afinal de contas, minha obrigao fazer isso. Ai de
mim se no anunciar o Evangelho!" 1 Corntios 9.16
A proclamao das boas novas do evangelho foi um imperativo do Senhor Jesus Cristo aos seus discpulos(Mateus
28.16-20 e Atos 1.5-8). luz da ordem de Jesus, qual deve ser a misso primordial da igreja? Este aspecto da misso da
igreja tambm compreendido como a misso da igreja voltada para o mundo. Quais os limites geogrficos que Jesus
estabeleceu para a igreja, no desempenho da grande comisso? O que voc como membro desta comunidade, pretende
fazer ainda hoje, para realizar a ordem de Jesus Cristo?
c) A Misso da Igreja envolve o Servio - A igreja, como corpo de Cristo, deve ser marcada por uma vida de servio
aos outros(Marcos 10.45). O Esprito de Cristo deve ser a caracterstica constante de todos os seus membros. "Porm
vocs, irmos, foram chamados para serem livres. Mas no deixem que essa liberdade se torne uma desculpa para se
deixarem dominar pelos desejos humanos. Ao contrrio, que o amor faa que sirvam uns aos outros"(Glatas 5.13 BLH).
O servio cristo uma questo de obedincia ao chamado que recebemos do Senhor e devemos faz-lo movidos pelo
amor. "Assim ns anunciamos a Cristo a todos. Aconselhamos e ensinamos a cada um, com toda sabedoria possvel,
para trazer todos presena de Deus, como pessoas espiritualmente adultas e unidas em Cristo"(Colossenses 1.28
BLH).
1. O Filho do Homem exemplo de servio = o versculo 45 do captulo 10 de Marcos a chave de todo o evangelho de
Marcos, pois apresenta o propsito do ministrio de Jesus Cristo. Por que a morte? Qual a razo do sofrimento?
Precisaria haver rejeio e humilhao? Com poucas palavras Jesus procura colocar qual a razo de ser de seu
ministrio aqui na terra. Jesus demonstra em aes o que significa ser de fato grande. Ele no veio para ser grande de
acordo com os conceitos correntes da poca. A atitude de Jesus para com os homens e seu comportamento diante de
sua misso faz dele um louco e no um sbio, conforme o senso social comum. Em vez de ser servido, Jesus vem para
servir. O servio chega a ser sacrificial, pois ele veio "para dar a sua vida em resgate de muitos". A palavra resgate
fala do preo pago pela alforria de um escravo. Aqui no significa que Jesus pagou um preo ao reino do mal pelas
almas dos homens. A declarao para dar nfase a que Jesus deu-se a si mesmo. Para redimir o ser humano.
Olhando para Filipenses 2:5-11, temos uma idia mais precisa do que Jesus fez para fazer com que o ser humano
pudesse ter paz com Deus. O que ele fez foi "por muitos", ou literalmente, "em lugar de muitos". Esta expresso tem
conotaes sacrificiais e mostra que o que foi feito os substitudos no tinham condies de faz-lo por si mesmos ou
para si mesmos. O sacrifcio de Jesus voluntrio e deliberado. No foi nem coao nem algo acidental. Outro aspecto
a imparcialidade do sacrifcio, pois Jesus o fez por muitos, e no por alguns apenas. O sacrifcio lhe custou a vida. Jesus
o supremo exemplo de servio, sem visar o seu prprio bem. Ele tem em mira o bem de toda a humanidade. Ele no
veio resgatar s os bons, mas a todos os homens. O seu servio no dirigido s a um povo em particular, mas a todos
os povos.
2. A busca pelo prestgio e pela posio como meio de estar acima dos outros no condiz com a natureza do discipulado
cristo - alm de demonstrar falta de compreenso do valor do ser humano, que isso faz demonstra no estar consciente
do ministrio de Jesus nem do crente no mundo de hoje. Devemos viver para servir, e no para lutar por conquistar
prestgio ou lugar de proeminncia. Jesus nos convida para uma vida de demonstrao de profundo de amor pelos
nossos semelhantes. a chamada para a morte do egosta e, a ressurreio do servo.
3. A verdadeira grandeza tem como exemplo a vida de Jesus - Jesus o servo sofredor de Isaas 53, pois encarnou em
sua vida o exemplo de entrega pessoal para toda a humanidade. A sua presena entre ns se fez sentir pela constante
ateno que dava a todas as pessoas, sem fazer distino entre elas. Existem muitas pessoas que so marginalizadas
por causa da condio social, emocional e at por questo de sade; elas precisam do amor verdadeiro que foi
demonstrado por Jesus e ns podemos demonstr-lo atravs de atitudes concretas, e no apenas de palavras. Que
possamos aprender com Jesus o servio motivado pelo amor ao ser humano, e no pelos interesses egostas ensinados
pelos padres da sociedade em que vivemos.
d) A Misso da Igreja envolve a Educao Crist - Alm de adorar a Deus, evangelizar e servir ao prximo, a igreja
deve tambm ensinar. A educao crist uma tarefa indispensvel para que a igreja cumpra sua misso de proclamar o
reino de Deus. Voc est disposto a participar da misso da igreja? Se unirmos os dois itens anteriores podemos dizer

que a misso da igreja apresenta esta dimenso voltada para si mesma e que se alimenta dentre outras coisas da vida
em comunidade. " a igreja promovendo a sua prpria manuteno e fortalecimento para que seus membros tenham
uma vida equilibrada de glorificao a Deus, uma vida dedicada a comunidade, ao seu trabalho e desenvolvimento, ao
treinamento para o servio e testemunho ao mundo(10). Aqui est includo o treinamento operacional dosa crentes, a
administrao, a admoestao, o ensino da Palavra, a assistncia espiritual e material aos domsticos da f(Glatas
6.10), a manuteno da prpria convivncia ou comunho entre os irmos, etc"(11).

II - ESTRUTURA DA IGREJA
1. Constituio e Governo da Igreja.
Na opinio de Horrell: "geralmente as teologias iniciam as discusses sobre a igreja local com uma discusso da
estrutura e organizao; assim o que identifica a igreja a sua organizao. Mas a Bblia no faz isto. O Novo
Testamento comea com as aes, experincias vitais e funes dinmicas da igreja local. De certo, o Novo Testamento
no enfatiza muito a estrutura da igreja. Isto indica um fato importante: a funo da igreja tem prioridade sobre a
forma"(12). Concordo que a funo mais importante do que a forma mas gostaria de falar um pouco sobre este tema e
ajud-lo quem sabe a entender mais sobre esta questo. J temos dito que a igreja constituda de pessoas que
aceitaram a Jesus e que se unem em nome dele por obra do Esprito Santo para adorar e servir a Deus.
Uma igreja assim constituda rege-se por princpios como: "cada igreja completa em si mesma: suas decises no
esto sujeitas a reviso de nenhum tribunal na terra(...); cada igreja, ainda que independente de toda autoridade
eclesistica na terra, tem que dar conta a Cristo como a sua cabea soberana(...); as igrejas so mutuamente
independentes; por isto cada igreja tem relaes e deveres para com as outras(...); a comunidade das igrejas, existente
onde o carter e os atos de uma igreja local afetam seu nome e o bem estar comum, tm certos direitos e deveres na
sua relao com cada igreja(...); as relaes externas das igrejas se mantm por associaes, conclios e sociedades
beneficentes(...); a igreja, nas coisas temporais, est sujeita ao estado, mas nas espirituais independente dele e est
sujeita somente a Cristo"(13).

2. Formas de Governo Eclesistico.

Atualmente as igrejas so governadas de quatro formas bsicas: congregacionalista, representativa, Episcopal e Estatal.
Dentro destas formas polticas de governo da igreja so distribudas as diferentes denominaes religiosas como:
a) Congregacionalista - Nesta forma de governo destaca-se a autonomia da igreja local. No h hierarquia entre
pastores e bispos. No h assemblias que governam por representao. Cada igreja local a autoridade mxima para
resolver seus assuntos prestando obedincia a Cristo. Todos os membros tm direitos iguais e por isso democrtico. A
oportunidade de expresso garantida a todos. So regidos por esta forma de governos cristos como: Ladmarkistas,
Irmos e Batistas. Voc sabe dizer por que os batistas escolheram a forma democrtica congregacional?
Podemos dizer que foi por uma questo histrica: os anabatistas suspiravam por liberdade do jugo do exageros dos
governos monrquicos(polticos e religiosos). Todos os governos que surgiram a partir do sculo XVI so democrticos.
Entre os povos do mundo havia esta nsia por liberdade. O movimento batista surgiu num momento de mudanas no
mundo que influenciaram os movimentos reformadores. Podemos dizer que foi por uma questo de base bblica: h
registros de comportamentos e atitudes democrticas na igreja do Novo Testamento. Nos Atos dos Apstolos fica bem
claro momentos de plena liberdade de opinio e escolha. Tambm existe indcios de governo episcopal nas igrejas do
Novo Testamento.
b) Representativa - Nesta forma de governo destaca-se a autonomia limitada da igreja local por causa do lderes eleitos
para represent-la. Este movimento est identificado com Calvino. O termo igreja sinnimo de denominao. O seu
governo representativo. O povo elege os seus ancios. Estes governam, atravs do presbitrio, todas as igrejas locais.
Nem o presbitrio pode tomar decises finais. Este direito cabe Assemblia Geral, composta dos representantes dos
snodos. So regidos por esta forma de governo os irmos Presbiterianos.
c) Episcopal - Nesta forma de governo constitui-se uma hierarquia inter-eclesistica. No caso dos Anglicanos h um
bispo, o seu mandato varia de igreja para igreja, na inglesa(14) o bispo vitalcio, na americana por 12 anos. No caso

da igreja Metodista o bispo escolhido para o perodo de 12 anos. No que refere-se a delegao de poderes tambm h
diferenas. H tambm o modelo episcopal monrquico onde um s vitalcio e governa a igreja, eleito pelos cardeais, e
a autoridade mxima. So regidos por estas formas de governos cristos como: a) Anglicanos, Metodistas e
Assemblias de Deus; b) Catlicos Romanos.
d) Estatal - Nesta forma de governo h o binmio Igreja-Estado onde o Estado tem voz ativa no governo da Igreja. Na
Alemanha, o estado paga os superintendentes das igrejas. Em outros pases, o governo indica os bispos. A poltica
luterana modifica-se em pases como o Brasil, mas favorece cooperao entre a Igreja e o Estado.

3. Estruturas Cooperativas.
a) Associaes, Convenes e Conclios - J temos deixado bem claro que cremos na autonomia da igreja local e que
ela no est subordinada a nenhuma autoridade eclesistica mas que pode se desejar cooperar com suas co-irms e
para isto arrola-se nos diversos nveis de cooperao(15) denominacional como segue:
1) Associao - "A associao uma entidade religiosa, agremiando Igrejas Batistas que se coadunam com a
Declarao de F da Conveno Batista Brasileira, e que voluntariamente se associem a ela, concordando com os seus
meios e fins, para alcanarem mutuamente objetivos que visem a promoo mais ampla do Reino de Deus, que de per-si
no poderiam promover"(16). Eis algumas passagens bblicas que so usadas para amparar a atividade associacional
entre as igrejas batistas: Atos 11.4,7,18; Atos 11.28,29; 2 Corntios 8.9; Atos 13.1-4; Filipenses 4.10-19; Atos 15.2,12,1922; Atos 20.4-7; 2 Corntios 8.18-24.
Os objetivos da associao variam de associao para associao mas de um modo geral se aliceram no que a Igreja
, "como agncia que possibilita o pleno exerccio do sacerdcio dos santos, no seu auto-gerenciamento democrtico, no
glorioso solidarismo exemplificado nas relaes de Cristo com o Pai. Estes objetivos so: 1) Conscientizar as igrejas
acerca de suas reas de atuao; 2) estimular as igrejas mtua cooperao na causa do evangelho; 3) estimular
lderes para que atuem nas reas ministeriais das igrejas da associao e da denominao em geral; 4) assessorar as
igrejas em suas dificuldades ministeriais e administrativas; 5) envolver as igrejas em atividades e projetos que contribuam
para a consecuo de objetivos comuns; 6) incentivar a cooperao financeira das igrejas para sustentar o trabalho
regular da associao e projetos especiais"(17). Qual o nome da associao a que voc est filiado como igreja batista?
Qual o nvel de participao de sua igreja em sua associao? Quais so os objetivos, projetos ou reas de sua
associao que dependem de sua cooperao efetiva?
2) Conveno Batista do Estado de So Paulo - "A CBESP uma entidade religiosa, sem fins lucrativos, composta de
igrejas batistas que decidem voluntariamente se unir para viverem juntas a mesma f, promoverem o reino de Deus e
assumirem o compromisso de fidelidade doutrinria, cooperao e empenho na execuo dos programas convencionais.
A Conveno existe em funo do propsito que o Senhor Jesus deu sua igreja. Ela no substitui a igreja local, mas
aglutina recursos, analisa e sugere mtodos, planos e proporciona s igrejas condies melhores para o cumprimento de
suas funes"(18).
Assim podemos dizer que a CBESP tem o objetivo de incentivar e coordenar a obra cooperativa das igrejas batistas do
estado de So Paulo, "buscando sempre fortalecer a viso sintica e ao sinrgica de igrejas e crentes, regida sempre
pelos princpios da voluntariedade, da fraternidade, da solidariedade, do incentivo e presidida pelo respeito autonomia
da igreja participante(...)estimular a criao de condies para abrir canais de cooperao, congraamento, de
intercmbio entre as igrejas de mesma f e ordem, para que cumpram seus ideais e a misso dada pelo Senhor - do
ideal da unidade da f no pleno conhecimento do Filho de Deus; da maturidade crist, objetivando a estatura da
plenitude de Cristo; da construo de uma sociedade justa onde cada cidado encontre o seu bem estar e o
desenvolvimento pleno de suas potencialidades; de formao de um povo para Deus atravs da ao da igreja e da
glorificao do nome de Deus em todas as esferas da sociedade"(19).
A existncia e objetivos da Conveno fundamentam-se na compreenso da natureza da igreja( Atos 2.44-47; Efsios
2.19-22; Efsios 5.25b-27), da posio do indivduo no propsito divino( 1 Timteo 2.3-4; Efsios 4.13; 2 Corntios 5.1720), do governo democrtico das igrejas(Atos 15.22; Mateus 18.16-17), e do princpio da cooperao(2 Corntios 8.14,18-19; Filipenses 1.3-5). Atualmente a CBESP operacionaliza o seu trabalho por intermdio de algumas reas como:
administrao, misses, ao social, educao, educao crista, educao teolgica e ministerial e msica. Cada uma
destas reas coordenada por um Conselho eleito pela Assemblia Geral.

3. Conveno Batista Brasileira - A CBB uma entidade civil de carter religioso, sem fins lucrativos, constituda em
nmero ilimitado, pelas igrejas batistas que com ela cooperam. Para que uma igreja seja arrolada na CBB necessrio
que "aceitem as Sagradas Escrituras, como nica regra de f e prtica e reconheam como fiel a Declarao Doutrinria
da Conveno"(20). A CBB tem como objetivos fundamentais os seguintes: "1) servir s igrejas nela arroladas; 2)
planejar, coordenar e administrar o programa cooperativo que com elas mantm. 3) contribuir, por todos os modos, para
aperfeioar, aprofundar e ampliar as aes das igrejas visando edificao dos crentes e expanso do Reino de Deus
no mundo"(21).
Para que estes objetivos fundamentais sejam operacionalizados a CBB mantm um programa de ao cooperativa
desenvolvida pelas igrejas e coordenado por ela e que compreende as seguintes reas : evangelizao, misses, ao
social, educao, educao religiosa, educao ministerial e comunicao. A CBB realiza anualmente sua assemblia
geral e que conduzida por uma diretoria cuja competncia regida por instrumentos estatutrios. Tambm possui um
Conselho de Planejamento e Coordenao que atua, liderado por um secretrio geral, no interregno das assemblias e
que o responsvel pelo dia-a-dia da CBB. A CBB congrega entidades executivas e entidades auxiliares como segue:

Entidades Executivas: Associao Evanglica Denominada Batista, Junta de Rdio e Televiso, Junta de
Mocidade, Junta de Educao Religiosa, Unio Feminina Missionria Batista do Brasil, Unio Masculina
Missionria Batista do Brasil, Junta Administrativa do Seminrio Equatorial, Junta Administrativa do Seminrio do
Norte, Junta Administrativa do Seminrio do Sul, Junta de Misses Mundiais, Junta de Misses Mundiais.

Entidades Auxiliares: Associao Brasileira de Instituies Batistas de Ensino Teolgico, Associao do Editores
Batistas, Associao de Educadores Religiosos, Associao dos Msicos Batistas do Brasil, Associao Nacional
de Educadores Batistas, Ordem dos Pastores Batistas do Brasil.

4) Unio Batista Latino Americana e Aliana Batista Mundial - Estas duas entidades tambm congregam igrejas batistas
brasileiras seja no continente a que pertencemos ou no mundo em que vivemos. Assim o princpio de cooperao o
que nos habilita e estimula a participarmos destas agremiaes. Atualmente os batistas somam mais de 100 milhes de
membros em todo o mundo.
5) Conclios - Ocasionalmente possvel constituirmos conclios para fins especficos. Dentre eles podemos destacar, de
acordo com as suas finalidades, os seguintes: a) elucidativos = para esclarecer determinada questo. O conclio
elucidativo criado para cumprir uma finalidade e dissolvido quando o assunto ou a questo resolvida; b) exortativos
= para ajudar e apoiar. O conclio exortativo pode ser convocado para ajudar uma igreja que porventura esteja vivendo
dificuldades doutrinrias; c) examinadores = para dar parecer sobre a organizao de igrejas e ordenao de pastores e
diconos. O conclio examinador no ordena ao ministrio nem organiza uma nova igreja, pois estas atribuies
pertencem igreja local que aceita recomendao do conclio que examinou e sugeriu.
b) Igreja e Estado - No dcimo quinto artigo da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira encontramos a
seguinte afirmao: "Deus somente Deus o Senhor da conscincia. A liberdade religiosa um dos direitos
fundamentais do homem, inerente sua natureza moral e espiritual. Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no
deve sofrer ingerncia de qualquer poder humano. Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de
sua conscincia, livre de coaes de qualquer espcie. A igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes
em sua natureza, objetivo e funes. dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade religiosa, sem
favorecimento a qualquer grupo ou credo. O Estado deve ser leigo e a igreja livre. Reconhecendo que o governo do
Estado de ordenao divina para o bem-estar dos cidados e a ordem justa da sociedade, dever dos crentes orar
pelas autoridades, bem corno respeitar e obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se
oponha vontade e a Lei de Deus"(22).
1) Gnesis 1.27; 2.7; Salmo 9.7,8; Mateus 10.28; 23.10; Romanos 14.4; 9.13; Tiago 4.12, 1 Pedro 2.26; 3.11-17.
2) Josu 24.15; 1 Pedro 2.15,16; Lucas 20.25.
3) Daniel 3.15-18; Lucas 20.25; Atos 4.9-20; 5.29.
4) Daniel 3.16-18; Atos 19.35-41.
5) Mateus 22.21; Romanos 13.1-7.
6) Atos 19.34-41.

7) Daniel 6.7-10; Marcos 17.27; Atos 4.18-20; 1 Timteo 2.1-3; Tito 3.1.
O objetivo desta etapa da lio que voc compreenda os conceitos bblicos que determinam a posio dos batistas na
questo da liberdade religiosa que um dos princpios batistas mais aceitos fora do contexto denominacional(23). Os
batistas, porm, levam o princpio da liberdade religiosa a concluses radicais. sobre estas concluses que veremos a
seguir.
1) Os Batistas e a Liberdade Religiosa - Os batistas defendem a liberdade religiosa porque crem na competncia do
indivduo diante de Deus. Se cada pessoa responsvel por si mesma, por que fora-la conformar-se a uma prdeterminada religio? Cada indivduo tem o direito de seguir a religio que quiser - ou at no seguir nenhuma religio.
Qualquer lei que impe uma crena fere o princpio da competncia do indivduo. Medite nas seguintes afirmaes:
Todos os seres humanos so livres para optarem sobre sua vida religiosa.
da competncia do indivduo arrepender-se dos seus pecados e crer em Deus(Atos 3.19).
Somente uma igreja regenerada pode manter uma relao com Deus satisfatoriamente
O nico poder capaz de criar uma igreja regenerada o poder de Deus. O governo pode exigir conformidade a um credo
ou liturgia, mas no pode levar as pessoas a uma converso genuna. A igreja regenerada no depende do sustento
pblico, nem dos favores das autoridades. Basta ao governo garantir a liberdade religiosa e promover o respeito para
todas as religies.
A separao entre a Igreja e o Estado: para os batistas a plena liberdade religiosa requer a separao entre a igreja e o
estado apesar do fato de existirem ainda hoje algumas igrejas estatais em alguns pases(luteranas, reformadas e
catlicas) e os batistas que l moram como os demais cidados que pagam seus impostos custeiam as despesas das
igrejas estatais. Na opinio de Landers "os batistas tm cooperao com outros grupos - inclusive judeus - em defesa da
plena liberdade religiosa. O princpio da competncia do indivduo exige respeito pelos direitos de todos. Hoje, no Brasil,
catlicos, espritas, evanglicos, judeus e outros grupos vivem juntos, cada um praticando a sua religio"(24). Se por um
lado rejeitamos a idia de uma religio oficial e um estado que gasta seu recursos neste empreendimento religioso por
outro, proclamamos a necessidade de que a igreja seja sustentada, patrocinada, financiada e governada pelos seus
prprios membros.
As principais igrejas crists, mesmo pobres, custeavam suas despesas sem contar com qualquer ajuda do estado.
Apesar de serem pobres, essas igrejas montaram uma obra missionria que abalou o mundo. Restou dinheiro para
ajudar as vivas(1 Timteo 5.1-16). Entretanto hoje vrias alternativas surgem: subveno do governo, sustento por
projetos comerciais da prpria igreja, sustento por no crentes. Voc acha isso correto? Creio que nenhuma igreja batista
deve receber subveno do governo. Nenhuma igreja deve abraar qualquer partido ou candidatura poltica. Os crentes,
cidados, interessam-se pelo bom governo, mas avaliam diferentemente a situao poltica. Os ideais do reino de Deus
devem ser levados adiante e custeados pelos membros das igrejas do Senhor. Voc participa do sustento de sua igreja?
De que maneira voc participa?
2) Os Batistas e a Liberdade Crist - Um dos problemas que temos em comum com as igrejas da poca do apstolo
Paulo que hoje, como naquela poca, algumas pessoas se infiltravam na igreja para ensinar doutrinas que mais
escravizavam o povo a tradies humanas do que os fazia viver uma vida que agradasse a Deus. Esse foi o problema da
Igreja da Galcia. A causa do problema era a insistncia que esses falsos mestres faziam de que os cristos(do sexo
masculino) se circuncidassem(da palavra circunciso = cirurgia no rgo sexual masculino, hoje denominada operao
de fimose). Eles ensinavam que a garantia da salvao dependia de certas prticas que os cristos tinham de fazer,
incluindo a circunciso. O apstolo Paulo considerou este problema muito grave porque era um ataque contra todo o
conceito da liberdade crist ganha atravs de Cristo.
a) Jesus nos chamou para a liberdade. "Cristo nos libertou para que sejamos de fato livres. Por isso, continuem firmes
nessa liberdade e no se tornem novamente escravos. Porm vocs, irmos, foram chamados para serem livres. Mas
no deixem que essa liberdade se torne uma desculpa para se deixarem dominar pelos desejos humanos. Ao contrrio,
que o amor faa que sirvam uns aos outros"(Glatas 5:1,13 BLH). Tambm, a igreja de Colossos passou tambm por um
problema semelhante. Alguns falsos mestres se introduziram na igreja e comearam a ensinar tradio de homem e a
impor usos e costumes que no tinham a base na Bblia(Colossenses 2.4). Para ter dito isto, claro que ele sabia que
isto estava acontecendo na igreja; alguns estavam tentando persuadir o povo a desviar-se do caminho. Qual o nome que
Paulo d ao ensino dos falsos mestres?

"Tenham cuidado para que ningum os prenda por meio de argumentos sem valor, que vm da sabedoria humana.
Essas coisas vm dos ensinos de criaturas humanas e dos espritos que dominam o universo e no de Cristo."
Colossenses 2.8 BLH
Quantas pessoas repletas de tradies humanas levantam o dedo em nossa direo acusando-nos de fazer isto ou de
deixar de fazer aquilo! Cuidado irmo com a tradio dos homens ou das religies ou igrejas. Veja o que o Senhor nos
ensina em sua Palavra: "Assim, que ningum julgue vocs pelo que comem ou bebem, ou por causa dos dias santos, ou
das Festas da Lua-Nova, ou dos sbados. Tudo isso apenas sombra daquilo que vir. A realidade
Cristo"(Colossenses 2.16-17 BLH). Por que isto nos dito ? claro que o apstolo sabia o que estava acontecendo na
igreja: pessoas julgando os irmos porque comiam certos tipos de comida que eles achavam na sua tradio humana,
no deveriam comer; ou julgando os irmos porque no guardavam os dias de festas judaicas, ou o sbado. Eram
acusados de no serem muito espirituais. Veja o que o Senhor nos ensina:
"Vocs morreram com Cristo e esto livres dos espritos maus que dominam o universo. Ento, por que
que vocs esto vivendo como se pertencessem a este mundo? Por que que obedecem a ordens
como estas: no pegue nisto, no prove aquilo, no toque naquilo? Todas estas proibies se referem
a coisas que se tornam inteis depois de usadas. So apenas leis e ensinamentos
humanos"(Colossenses 2.20-22 BLH).
b) A avaliao que o apstolo Paulo faz do usos e costumes sem base bblica importante - "... com o uso se
destroem..." - No resistem ao tempo, os que praticam comeam animados, mas com o tempo perdem a motivao
correta e se torna LEGALISMO(v. 22)."... aparncia de sabedoria..." - Quem pratica tais usos e costumes parece que
muito sbio, mas APENAS APARNCIA(v. 23). "... falsa humildade..." Quem pratica tais usos e costumes parece que
muito humilde, mas APENAS APARNCIA(v. 23).".... no tem valor algum contra a sensualidade..." - Quem pratica tais
usos e costumes parece que controla seus desejos da carne, mas usos e costumes no conseguem acabar com a
natureza pecaminosa(v. 23). Praticar usos e costumes que no sejam bblicos, mas ordenanas de homens que no se
basearam na Bblia, no agrada a Deus e no leva a maturidade.
c) A liberdade crist e os alimentos - Muita confuso tem sido feita por causa de algumas regras alimentares particulares
do Antigo Testamento que fazem parte do contexto doutrinrio obrigatrio de alguns grupos religiosos. Ao ler Romanos
14 voc encontrar urna orientao segura acerca deste problema de usos e costumes. Deste captulo podemos extrair
trs princpios: 1) todo irmo que acha que existe algum tipo de comida que no se pode comer fraco na f; 2) todo e
qualquer alimento s ser impuro para aquele que para si mesmo considerar esse alimento impuro; 3) a preocupao
primria do reino, o que vai demonstrar que somos cidados do cu e a justia, paz, e alegria no Esprito Santo.
Ao instruir Timteo sobre o que ele deveria ensinar igreja Paulo lhe diz que:
"O Esprito de Deus diz claramente que, nos ltimos tempos, alguns abandonaro a f. Eles obedecero a espritos
enganadores e a ensinamentos de demnios. Esses ensinamentos vm de homens hipcritas e mentirosos, que tm a
conscincia morta como se ela tivesse sido queimada com ferro em brasa. Esses homens ensinam que errado casar e
que errado comer certos alimentos. Mas Deus criou esses alimentos para serem comidos pelos que crem e
conhecem a verdade. Porm, antes de comerem, que faam uma orao de agradecimento. Tudo o que Deus criou
bom e, portanto, nada deve ser rejeitado. Que tudo seja recebido com uma orao de agradecimento porque a
mensagem de Deus e a orao tornam tudo isso aceitvel a Deus."(1 Timteo 4.1-5 BLH)
Este texto nos ensina pelo menos quatro princpios: 1) quem exige que um cristo deixe de comer certos tipos de
comida, e at chega a proibir isso, algum que est passando para frente o que aprendeu de demnios; 2) Deus criou
o casamento e os alimentos para serem recebidos com agradecimentos pelos cristos; 3) tudo o que Deus criou bem,
e no existe algo que tenhamos de recusar; 4) quando oramos agradecendo a Deus pelo alimento, ele se torna separado
para o uso exclusivo de Deus que por sua vez nos d para a alimentao.
d) A liberdade crist e o uso do texto bblico dentro do contexto - Temos percebido que outros usos e costumes muito
discutidos como roupas, maquiagem, jias, cabelo, etc., so frutos de interpretaes mal feitas da Palavra de Deus.
Vejamos os casos mais citados: Deuteronmio 22.5; Levtico 11; 1 Corntios 11.1-16. Alguns cristos baseados no texto
de Deuteronmio argumentam que a mulher literalmente no deve usar cala comprida. As mesmas pessoas, porm
raras vezes tomam literalmente os demais imperativos naquela lista, que incluem a construo de um parapeito no
telhado da casa(v. 8), a no plantao de dois tipos de sementes na mesma vinha(v. 9), e fazer borlas nos quatro cantos
dos mantos(v. 12). Por que ser que acontece isto? Veja como recomendado o uso correto em 1 Timteo 2.9,10:

"Quero que as mulheres sejam sensatas e se vistam com decncia e simplicidade. Que no se enfeitem com penteados
complicados, nem com jias de ouro ou de prolas, nem com vestidos caros, porm com boas aes, como devem fazer
as mulheres que afirmam que so dedicadas a Deus."
Um estudo bblico feito no texto de Levtico 11, sem levar em considerao a pesquisa do contexto histrico iria levar o
cristo a pensar que por exemplo no se pode comer carne de porco. O estudo do contexto histrico iria mostrar que
essa proibio era somente para os judeus, por motivo de sade e higiene,(imagine mais de 600 mil homens, fora
mulheres e crianas, numa temperatura de 40 no deserto, quando saram do Egito, comendo carne de porco). Creio que
necessrio que os que insistem nesta proibio devem estudar com honestidade Atos 15.1-29.
Alguns cristos baseados no texto de 1 Corntios 11.1-16 dizem que as mulheres no devem cortar o cabelo e que
devem usar vu na igreja. O que eles no sabem quem em Corinto somente as prostitutas cortavam o cabelo curto, e
que tambm cabelos longos e cabea coberta com vu eram demonstraes para a sociedade da submisso das
esposas a seus maridos, assim como das filhas para os pais, na cultura hebraica e do oriente mdio de uma forma geral.
Por isso o apstolo Paulo teve de mencionar o assunto. Por que ele no fala do mesmo assunto s outras igrejas?
e) A liberdade crist e aqueles que pensam diferente de ns - Como agir com aqueles que discordam de ns? Deixe-me
compartilhar com voc alguns procedimentos cristos que devem fazer parte de sua ao: 1) No discuta "Aceitem
entre vocs quem fraco na f, mas no discutam com ele as suas opinies pessoais"(Romanos 14.1BLH). 2) No
despreze nem julgue "Quem come de tudo no despreze o que no faz isso, e quem como s verduras e legumes no
condene o que come de tudo, pois Deus o aceitou"(Romanos 14.3 BLH). 3) No seja causa de tropeo ou escndalo do
irmo - confira o ensino de Romanos 14.13-21. 4) No deixe de suportar as debilidades do irmo mais fraco "Ns, que
somos fortes na f, devemos ajudar os fracos a carregar as suas cargas e no devemos agradar a ns mesmos. Ao
contrrio, cada um de ns deve agradar seu irmo, para o prprio bem dele a fim de que possa crescer na f" (Romanos
15.1,2 BLH).
f) A liberdade crist no libertinagem - Jesus nos chamou para a liberdade, agora isso no significa que no tenhamos
que ter uma vida separada para a Deus, com atitudes que lhe agradem e que sirvam para mostrar a diferena entre a
nossa velha vida e a nova vida. Deus santo, no se mistura com o pecado. Deixe-me compartilhar com voc a
mensagem de Glatas 5.13 que nos ensina que: Paulo neste verso reafirma a sua tese, j apresentada no verso 1, de
que "fomos chamados para a liberdade" e nos faz uma exortao. Inicia repelindo um pensamento carnal que dizia : "que
se somos livres, podemos proceder do modo que bem entendermos". A carne(nossa vontade descontrolada para o
pecado) quem diz assim, pois a liberdade crist no licena para pecar. Ao contrrio, liberdade que nos liberta do
poder da carne e do egosmo, para servirmos, pelo amor, a Deus e ao prximo. Somos livres para servir! Essa a mais
alta expresso da liberdade: o amor. H uma ntima relao entre a liberdade e o amor: quem no ama, no pode estar
livre; quem ama a Deus, que melhor goza a maior e mais verdadeira liberdade.
"Assim tambm vocs devem considerar-se como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, por estarem unidos com
Cristo Jesus. Portanto, que o pecado no domine os seus corpos mortais, fazendo com que vocs obedeam os desejos
da natureza humana. E tambm no entreguem ao pecado nenhuma parte do corpo de vocs a fim de ser usada para o
mal. Ao contrrio, entreguem-se a Deus como pessoas que foram trazidas da morte para a vida; entreguem-se
completamente a ele a fim de serem usados para fazer o que bom." Romanos 6.11-13 BLH
"Alguns dizem assim: Podemos fazer o que queremos. Sim, mas nem tudo bom. Podemos fazer o que queremos,
mas nem tudo til(...) De qualquer maneira, se vocs comem ou bebem, ou fazem qualquer outra coisa, faam tudo
para a glria de Deus."
1 Corntios 10.23,31 BLH
3) Os Batistas e a Ordem Social - No dcimo sexto artigo da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
encontramos a seguinte afirmao: "Como sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o dever de participar em todo
esforo que tende ao bem da sociedade em que vive. Entretanto, o maior beneficio que pode prestar anunciar a
mensagem do evangelho; o bem-estar social e o estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da
regenerao de cada pessoa e da prtica dos princpios do evangelho na vida individual e coletiva. Todavia, como
cristos, devemos estender a mo de ajuda aos rfos, s vivas, aos ancios, aos enfermos e a outros necessitados,
bem como a todos aqueles que forem vtimas de quaisquer injustia e opresses. Isso faremos no esprito de amor,
jamais apelando para quaisquer meios de violncia ou discordantes das normas de vida expostas no Novo
Testamento"(25).
1) Mateus 5.13-16; Joo 12.35,36; Filipenses 2.15.

2) Mateus 6.33; 25.31-46; Marcos 5.37; Lucas 10.29-37; 19.8,9; Joo 6.26-29; Atos 16.31-35; Mateus 28.19.
3) xodo 22.21,22; Salmo 82.3,4; Eclesiastes 11.1,2; Miquias 6.8; Zacarias 7.10.
4) Isaas 1.16-20; Miquias 6.8; Mateus 5.9; Lucas 3.10-14; Atos 4.32-35; 2 Timteo 2.24; Filemom; Tiago 1.27.
H algo que o cristo pode fazer para melhorar a sociedade? A igreja proclama o evangelho, dirigindo sua palavra, em
primeiro lugar, aos indivduos. Mas os crentes naturalmente querem ver uma sociedade mais justa - um governo mais
honesto, melhores escolas, salrios dignos, sade para todos. Onde o evangelho de Jesus pregado em sua plenitude,
os ideais do reino de Deus necessariamente entram em conflito com as injustias do mundo. O objetivo desta etapa
que voc aprenda o que Jesus disse que devemos fazer em relao s pessoas necessitadas.
a) Voc precisa ser responsvel pelo seu prximo - Voc recebeu uma vida nova, dada por Deus. Essa nova vida
comeou no momento em que voc aceitou a Cristo, e durar eternamente. Voc est muito feliz e satisfeito, no ?
Voc deve perceber que, no entanto, no nico no mundo. Existem muitas outras pessoas sua volta que so
carentes e necessitadas. Voc responsvel por elas. A transformao que Deus fez na sua vida deve lev-lo a amar
intensamente seu prximo, a ponto de se sentir responsvel por ele. s vezes ficamos to satisfeitos com as bnos
dadas por Deus que nos esquecemos dos outros. Essa atitude, no entanto, est totalmente errada. Leia agora o texto de
Lucas 10.25-37 e descubramos as lies sobre a responsabilidade pelo prximo:
1) um mandamento de Deus "O homem respondeu: ame o Senhor seu Deus com todo o corao, com toda a alma,
com todas as foras e com toda a inteligncia. E ame o seu prximo como voc ama a voc mesmo." O versculo 27 nos
ensina a fazer o que? O amor ao prximo estava escrito na Lei. Era e mandamento de Deus. E Jesus colocou o amor
ao prximo em p de igualdade com o amor a Deus(Leia Mateus 22.34-40). Porque quem ama a Deus ama tambm o
prximo. E quem no ama ao prximo tambm no ama a Deus.
2) uma expresso da vida eterna "A sua resposta est certa disse Jesus Faa isso e voc viver." O versculo 28
nos ensina o que? Ningum salvo atravs da prtica de boas obras. No o amor ao prximo que vai levar algum
vida eterna. Mas quem realmente cumpre esse mandamentos experimentou uma transformao em sua vida, operada
pelo amor de Deus, pela graa de Jesus Cristo e pelo controle do Esprito.
3) esperado dos religiosos "Por acaso um sacerdote estava descendo por aquele mesmo caminho. Quando viu o
homem, passou pelo outro lado da estrada. Tambm um levita passou por ali. Olhou e tambm foi embora pelo outro
lado da estrada"(vv.31-32). A expectativa era a de que os religiosos cuidassem do homem ferido, mostrando amor ao
prximo. O mundo nossa volta tambm espera que quem segue uma religio que prega o amor pratique esse amor,
ministrando aos carentes que existem nossa volta.
4) devido at ao inimigo "Mas um samaritano estava viajando por aquele caminho e chegou at ali. Quando viu o
homem ficou com muita pena dele"(v.33). Porque o samaritano ajudou o Judeu ferido? O samaritano era um homem
comum. No era um religioso. O judeu considerava-se seu inimigo, Entretanto, quem ama no tem inimigos. Est pronto
a ajudar, a estender as mos. Quem guarda rancor no seu corao, quem alimenta mgoas, quem deixa de ajudar
algum por preconceitos e ressentimentos no serve a Deus.
5) Deve ser posto em ao "Aquele que o socorreu respondeu o professor da Lei. Pois v e faa a mesma coisa
disse Jesus"(v.37). Qual a ordem de Jesus? Voc est disposto a atend-la? No basta conhecer os mandamentos.
No basta estar informado do que se deve fazer. S existe realmente amor, quando ele posto em prtica. Por isso Joo
nos recomenda: "filhinhos, no amemos de palavra, nem de lngua, mas por obras e em verdade(1 Joo 3.18).
b) Voc deve fazer boas obras - O mundo est cheio de pessoas que sofrem muito por causa das dificuldades da vida.
Sabemos que no Brasil h muita pobreza e misria. O nmero de crianas abandonadas muito grande e cresce cada
vez mais. Muitos so os enfermos que no tm condio de ter uma vida saudvel. H muita injustia e sofrimento. Qual
a responsabilidade que voc tem diante de tudo isso? Mas porque essa responsabilidade tem que ser minha?
1) Por causa da minha f em Cristo - Existe muita confuso sobre a idia de boas-obras. Algumas pessoas pensam que
as boas obras vo trazer a salvao. Essa idia errada. Ns j aprendemos que s podemos ser salvos atravs de
Jesus(Joo 14.6). Jesus quem vai nos transformar para que pratiquemos as boas obras, Por causa de nossa f em
Cristo vamos fazer o bem para as outras pessoas. Efsios 2.10 declara que ns fomos salvos, em Cristo Jesus, para: "...
fazermos o bem que ele j havia preparado para ns." Fazer boas obras significa fazer o bem a ajudar as pessoas que
precisam. O cristo tem o dever de ser bondoso para com os necessitados e carentes. Segundo o texto de 1 Timteo
6.18 o que Deus quer que ns faamos? A Bblia foi escrita para ensinar, corrigir e instruir a todos(2 Timteo 3.16). Paulo

escreveu uma carta para orientar Tito sobre a finalidade da pregao da igreja. Uma das finalidades do ensino da Bblia e
da pregao levar os crentes a praticarem as boas-obras.
2) Por causa do meu amor ao prximo "Amem uns aos outros com carinho de irmos em Cristo e em tudo dem
preferncia uns aos outros"(Romanos 12.10 BLH). O que voc deve fazer em relao aos outros? Algumas pessoas
dizem que amam o prximo; mas no fazem nada para provar isso. Amam apenas atravs das palavras. Observe com
ateno o texto de 1 Joo 3.17,18 e responda: Como voc deve expressar o seu amor ao prximo?
"Se algum rico e v o seu irmo em necessidade, mas fecha o seu corao para ele, como pode afirmar que de fato
ama a Deus? Meus filhinhos, o nosso amor no deve ser somente de palavras e de conversa. Deve ser um amor
verdadeiro, que se mostra por meio de aes."
A seguir voc ver urna relao de passagens que ensinam como praticar o amor atravs das obras e em verdade. Aps
a leitura dos textos, descubra o que voc deve fazer para ajudar os necessitados: Lucas 3.11; Deuteronmio 15.7,8;
Isaas 58.7; Tiago 1.27; Provrbios 14.21; Tiago 4.17. Voc sabe que fazer o mal para os outros pecado. Mas agora
voc aprendeu que no fazer o bem ao prximo tambm pecado.
c) Bases para Ao Social na Igreja - Jesus lidou com a necessidade humana pois considerou a pessoa como ser
integral e, por isso, viu e atendeu necessidade do homem e desafiou seus seguidores a que fizessem algo de concreto
para ajudar as pessoas em suas necessidades e em todas as suas dimenses. Quero aproveitar o exemplo de Jesus e
propor os seguintes desafios:
1) J que somos uma comunidade que vivncia o amor, mostremos esse amor em ao - Jesus amou as pessoas e
evidenciou isso em atos. Ele me amou a tal ponto de entregar-se na cruz por mim(Joo 15.13; Romanos 5.7,8) e isso
deve se motivar a fazer algo de concreto pelo meu prximo. Que o amor de Cristo nos constranja a agir pelos outros. 2)
No copiemos o modelo do mundo que baseado no egosmo - H muita ao social feita por entidades religiosas ou
governamentais, muitas delas, porm, fazem com motivaes que exigem "retorno". Alguns querem votos nas prximas
eleies, outros querem melhorar sua condio na prxima "reencarnao", como o caso dos espritas, ainda h os
que querem promoo pessoal e tambm os que desejam manter as pessoas dependentes para poder control-las. No
com essas motivaes que vamos fazer o trabalho de ao social. Queremos fazer isso porque as pessoas so
pessoas e devem ser tratadas com toda dignidade de criaturas de Deus. A nossa ao social ser baseada no amor, que
derramado em ns por ao do Esprito Santo, e no respeito pessoa humana, sem nada exigir em troca. No
podemos ser acusados em querer trocar ajuda material por decises das pessoas em serem membros da igreja. A
pessoa deve ter a liberdade de, ao ser tocada pelo Esprito Santo, aceitar a Jesus, independente da ajuda material que
lhe prestamos.
3) Assim como Jesus viu as pessoas e suas necessidades, a igreja tambm deve ter uma viso objetiva das
necessidades das pessoas - A igreja deve olhar para sua comunidade e detectar as necessidades das pessoas, tanto
individual como coletivamente. Quantos hospitais tem a cidade? Quantos postos mdicos tem o bairro? H dentistas na
comunidade? H problemas de saneamento bsico? H programas que acompanham as grvidas? H muitos
mendigos? H desabrigados por causa de enchentes ou outras calamidades? H famlias morando debaixo de viaduto e
pontes? H menores abandonados ao alcance da ao da igreja? O ndice de suicdios grande na sua cidade ou no
seu bairro? Poderamos multiplicar a lista de problemas! preciso abrir os olhos e ver o que se passa ao nosso redor. 4)
Assim como Jesus agiu o bem das pessoas, devemos, em nome do Senhor Jesus, fazer o mesmo - No adianta s
detectar os problemas; preciso agir. Quais dos problemas acima a igreja poderia ajudar a solucionar com um plano de
ao bem definido? Sua igreja no tem algum espao que durante a semana poderia ser utilizado para ajudar as
pessoas? s vezes uma sala basta para atender muitas pessoas. No precisamos esperar pela construo de um prdio
de "multiministrio para comear a atender as pessoas. Comeamos pelo que pequeno e depois podemos ampliar,
aumentar, atender mais pessoas. 5) A ao social na igreja no deve ser confundida com o mero assistencialismo - As
pessoas precisam ser ensinadas, ao serem ajudadas. No apenas dar o que elas precisam hoje, mas ensin-las a
construir a sua vida com dignidade. Podemos ir mais longe no ensino, quando falarmos do amor de Jesus, que ajudou
tantas pessoas, mas as desafiou a uma mudana radical em suas vidas. preciso haver mudanas! Todo mundo deseja
isso. Mas isso deve comear pela igreja. No esperemos que os "filhos das trevas" promovam as mudanas na
sociedade para minorar as necessidades das pessoas. Sejamos ns os instrumentos de Deus para mudanas. As
pessoas aprendero a ver o amor de Deus expresso em nossas vidas que ajudam outras.
d) Colocando o ensino em prtica - Voc responsvel pelo seu prximo. Por causa disso voc precisa assumir um
compromisso diante de Deus de ajudar os que necessitam do seu auxlio. O amor no deve ficar s nas palavras, mas
deve ser colocado em prtica. Pense nas pessoas de sua comunidade, os que so crentes e os que ainda no so. Ser
que h algum que precisa de alguma coisa que voc pode repartira Ser que h algum precisando de consolo pela
morte de um parente querido? Ser que h algum precisando de alimento ou remdio?

III - FUNCIONAMENTO DA IGREJA

Nesta etapa observaremos em linhas gerais as bases de funcionamento de uma igreja que pode ser considerada
neotestamentria. E nestes princpios claro espelhamos a nossa forma de ver e compreender cada um destes temas.
No estamos dizendo com isto que uma igreja batista perfeita e que no comete equvocos. O que ocorre que nossa
convico acerca das nossas doutrina e prticas nos aproximam dos princpios do Novo Testamento. O que veremos a
seguir um esforo de juntar algumas consideraes sobre a essncia e o funcionamento de uma igreja batista(26).
1. Definio.
J ficou bem claro anteriormente quando discutimos a etmologia a compreenso que temos acerca da palavra ekklesa.
Como batistas rejeitamos o conceito de que a denominao batista seja chamada de a Igreja Batista, nem to pouco
somos agncia da mesma. "A igreja uma congregao local, formada por pessoas regeneradas e batizadas, aps sua
pblica profisso de f, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Ela cumpre os propsitos de Deus no mundo sob
o senhorio de Jesus Cristo o qual deseja criar um novo homem segundo a imagem e semelhana do Deus Triuno e
formar uma nova humanidade, um povo para louvor da glria da sua graa no tempo presente e na eternidade"(27).
A igreja cumpre este propsito atravs do culto, da edificao dos salvos, da proclamao do Evangelho, da ao social
e da educao, vivendo em amor. No cumprimento destas funes, a igreja coopera com Deus para a consecuo do
plano divino de redeno. Baseada no princpio da cooperao voluntria, entende a igreja, que juntando seus esforos
ao de igrejas irms pode realizar a obra comum de misses, educao, formao de ministros e ao social, com mais
eficincia e amplitude. A igreja autnoma, tem governo democrtico, pratica a disciplina e rege-se pela Palavra de Deus
em todas as questes espirituais, doutrinrias e ticas, sob a orientao do Esprito Santo.

2. Composio.
Quem so as pessoas que compem uma igreja batista? O que necessrio uma pessoa que deseja ser membro de
uma igreja batista? Podemos dizer que o crente batista "uma pessoa convertida, regenerada pela ao do Esprito
Santo, salva mediante a graa de Deus e a f em Jesus Cristo, e se submete soberania de Cristo; se une a uma igreja,
corpo de Cristo, atravs do batismo, presta culto a Deus, e somente a Ele; cr na autoridade da Palavra de Deus - sua
nica regra de f e prtica - e na competncia do indivduo perante Deus. Do princpio da responsabilidade individual da
criatura humana diante de Deus, derivam os demais princpios que balizam a vida do crente batista: o livre exame da
Palavra de Deus, a liberdade de conscincia, a responsabilidade pessoal para com a igreja local e outras co-irms, a
responsabilidade civil para com o estado, a separao entre a igreja e o Estado, e o amor que gera a conduta e respeito
para com o prximo, testemunho e ao no mundo"(28).
Se uma igreja batista composta de crentes batizados isto no significa dizer que os filhos ou parentes destes so
membros da igreja tambm. Existem cinco maneira de uma pessoa se tornar membro de uma igreja batista como segue:
1) pelo batismo, administrado pela prpria igreja; 2) por carta de uma outra igreja batista onde o candidato membro em
plena comunho. A igreja pede a transferncia; 3) por reconciliao, se a pessoa foi membro e disciplinada pela igreja e
seu problema j tenha sido resolvido; 4) por declarao de f, quando o requerente no pode conseguir a carta(extino
da igreja anterior, ou extravios); 5) por relao, quando algum se apresenta como crente vindo de outra denominao
que proclama os princpios evanglicos do Novo Testamento(geralmente estudamos esses casos isoladamente).

3. Administrao.
Os batistas adotam como forma de governo o sistema democrtico exercido pela congregao local, debaixo da
soberania de Jesus Cristo, Cabea e Senhor da Igreja, e da orientao do Esprito Santo. A democracia se exprime pelo
voto - cada cidado um voto. "A democracia o sistema de governo baseado no reconhecimento da competncia da
pessoa humana perante Deus, nos princpios da liberdade e da responsabilidade que proporciona oportunidade para a
plena realizao pessoal, o crescimento, o progresso e a expresso de sua conscincia e vontade. A democracia batista
um privilgio, um desafio. O desafio de preparar e educar um povo para o reconhecimento de seu valor e para
aplicao adequada desse valor em tudo o que , diz e faz"(29).

Quem manda mais numa igreja batista? Graas a Deus o governo de uma igreja batista democrtico, e cabe aos
membros tomar as decises e julgar seus atos. O voto da maioria resolve qualquer caso. A igreja encontra no Esprito
Santo e na Palavra de Deus a competncia para dirigir os seus atos. Basicamente esta gerncia, administrao,
decises e prestao de contas ocorre periodicamente nas assemblias regulares(que na maioria da igrejas batistas so
mensais) e quando h necessidade nas assemblias extraordinrias. Isto significa dizer que o membro que no participa
das assemblias abre mo de um importante privilgio e de uma grande responsabilidade: administrar a igreja!

4. Liderana.
A liderana de uma igreja batista varia de uma para a outra e alguns aspectos contribuem para que haja uma certa
diversidade de termos e funes como por exemplo: tamanho da igreja, recursos humanos e financeiros, viso
ministerial, etc. Temos reconhecido ao longo de nossa histria e luz do Novo Testamento duas classes de oficiais(ou
lderes): pastores(estudaremos um pouco mais no item 5. O Ministrio Cristo) e diconos. Cada uma dessas lideranas
tm suas responsabilidades e ministrios consagrados e definidos pela Palavra de Deus e pela experincia. Como
qualquer organizao uma igreja batista mesmo sendo democrtica precisa de seus lderes. "O lder principal da igreja
possua trs ttulos no Novo Testamento: alm de pastor(Efsios 4.11), ele chamado ancio(Atos 20.17; Tito 1.5) e
bispo(Tito 1.7; 1 Timteo 3.2). O trabalho dele inclui administrar, pregar e ensinar(1 Timteo 5.17). A outra classe de
oficiais so os diconos. As qualificaes destes se encontram em 1 Timteo 3.8-12. A sua funo no bem evidente
em o Novo Testamento, mas inclui assistncia social e pregao"(30).
O Ministrio Diaconal e a Igreja = A palavra dicono significa, regularmente, o que serve; um servo empenhado em
qualquer rea; mas se aplica especialmente na Escritura a segunda classe de oficiais eclesisticos(Atos 6.1-7; 1Timteo
3.1-16). a) Conceito de Ministrio: Derivado de "diaconia", principalmente em 1 Corntios 12.5 e Romanos 12.6-7. Pode
significar "servios prticos" ou de cunho espiritual. Pode significar tambm "ofcio", e mais especificamente, "diaconato".
A palavra "ministrio" no Novo Testamento, sempre aparece vinculada idia de ministrao ou servio material ou
espiritual. H uma diversidade de "ministraes", assim como Marta(Lucas 10.40). Mas a idia aqui de um tipo
especfico de Ministrio, com propsitos definidos - uma ministrao determinada e em reas especficas - o
ministrio diaconal.
b) Princpio Regulador do Ministrio Diaconal: Uma situao nova para os apstolos. O envolvimento do Ministrio da
Palavra no aumento da obra. Riscos para a atividade do Ministrio da Palavra. A importncia do Ministrio da Palavra: 1)
No havia ainda o Novo Testamento; 2) Interpretavam oralmente e transmitiam os ensinos; 3) Inspirados pelo Esprito
Santo, estavam formando o Novo Testamento; 4) Dependiam de muita orao, meditao e tranqilidade. Entra o
Esprito Santo em ao e inspira a racionalizao do trabalho, criando o Ministrio Diaconal(Atos 6.2-3). O Ministrio
Diaconal surgiu para tornar possvel a execuo do Ministrio da Palavra. Portanto, tudo que envolva o Reino de Deus e
que no esteja na rea do Ministrio da Palavra, poder ser feito pelo Ministrio Diaconal.
c) Relao Entre o Ministrio da Palavra e o Ministrio Diaconal: O diaconal existe em funo do da palavra. Ele o
particular do geral. No h, portanto, dicono sem pastor. O dicono no separado por vocao, como no caso dos
pastores, mas por escolha da igreja: "escolhei entre vs". O dicono escolhido pela igreja local e a ela est ligado. Em
outra igreja, ser aproveitado, dependendo daquela igreja. O dicono escolhido se houver necessidade. O ministrio
diaconal auxiliar do da palavra. Assim, o dicono um auxiliar do pastor. A literatura ps apostlica muito
interessante sobre dicono e pastor. Da seu nome significar "servo".
d) Deveres dos Diconos: Servir s Mesas: a) Do Senhor - a eles tm cabido a responsabilidade de funcionar na
distribuio da Ceia do Senhor. No h ordem apostlica explcita a este respeito, no Novo Testamento, mas a prtica j
consagrou esse costume. Isto, no entanto, no impede que o pastor escolha um outro membro da congregao que goza
de simpatia da mesma para realizar esta funo. b) Do Pastor - tratar do sustento pastoral um dos deveres mais
honrosos do dicono. O pastor, por uma questo de escrpulos, no se dirige igreja para dizer-lhe o de que necessita.
Mas, aos diconos compete fazer um estudo minucioso das condies econmicas da igreja e das necessidades do
ministro para manter-se dignamente na funo ministerial "com alegria, e no gemendo"(Hebreus 13.17). Infelizmente,
tm havido diconos que tm sido pedra no sapato de muitos pastores, inclusive congelando, por ano, o seu salrio,
quando algum ato da administrao pastoral no est de acordo com o seu pensar. Mas graas a Deus que, na sua
maioria, as igrejas tm tido, no diaconato, homens probos, honestos, humildes, conscientes, amigos do pastor, e que tm
honrado o ministrio para que foram escolhidos - o de servir. c) Dos Pobres - os problemas sociais e filantrpicos de
certas igrejas absorvem muitssimo o tempo do pastor. Por isso a igreja, a exemplo do que fizeram os crentes primitivos,
elege homens da sua congregao para servirem as mesas(Atos 6.2), a fim de que os pastores no fiquem
sobrecarregados e possam dedicar-se mais ao Ministrio da Palavra de Deus.

e) Outras responsabilidades que os diconos podem executar: Ajudar o pastor na visitao. Ajudar o pastor na disciplina
eclesistica. Visitar os novos convertidos e os doentes hospitalizados. Participar das reunies de liderana na igreja. Se o
pastor no estiver presente e no h algum escalado, devem dirigir os trabalhos. Devem estar disposio durante as
atividades da igreja para ajud-la em qualquer servio. Devem cuidar dos assuntos referentes admisso, integrao e
disciplina dos membros da igreja: Criando um ambiente fraternal entre os membros da igreja. Ouvindo cuidadosamente
os candidatos ao batismo, recomendando-os ou no igreja para a aceitao. Visitando e orientando os irmos que
queiram unir-se igreja, expondo-lhes o mtodo e de funcionamento da mesma e apresentando igreja parecer sobre a
sua aceitao. Ouvindo os candidatos reconciliao e, se estiverem em condies, recomend-los igreja. Analisando
cuidadosamente os casos de pessoas que querem ingressar na igreja por "declarao de f", dando parecer sobre sua
aceitao. Cuidando dos casos de disciplina, convocando, se necessrio, outros membros da igreja, encaminhando
igreja seu parecer. Procurando os membros ausentes, verificando eventuais necessidades ou problemas pessoais e
encaminhando ao pastor os casos especiais.
A sabedoria do Esprito Santo racionalizou o assunto para maior produo. Logo aps diz: "...e crescia a palavra de
Deus.."(v.7) isto depois da instituio dos diconos. O que acontece hoje que: 1) Muitos pastores no crem no
diaconato. 2) Tem havido incompreenso entre pastores e diconos, exatamente por falta de definio de reas de
atuao. 3) Na maioria das vezes, o dicono pensa que o chefe do pastor e seu fiscal. Se o dicono trabalhar no seu
lugar, os pastores faro uma obra maravilhosa e os diconos tambm. Um bom dicono uma grande alavanca na
igreja, uma esperana e um estmulo para o pastor e para os membros em geral. Mas um dicono que exorbita de suas
funes uma pedra de tropeo, um tipo Ditrefes, um peso morto, uma decepo. melhor no ter diconos, a t-los
sem que eles preencham os requisitos bblicos. S devem ser eleitos aqueles que realmente tenham o dom de ministrar
ou servir e cujo carter seja moldado conforme nos ensina a palavra de Deus.
Alm destes oficiais(pastores e diconos) uma igreja batista administrada por uma diretoria que, em funo da igreja
ser um personalidade jurdica, quem a representa legalmente sendo que nenhum dos seus membros pode ser
remunerado a fim de que a igreja mantenha-se isenta de pagar o Imposto de Renda como ocorre com as outras entidade
sem fins lucrativos. Esta diretoria geralmente tem as suas atribuies definidas nos estatutos e no regimento interno da
igreja. Estes instrumentos organizacionais so discutidos e votados pela prpria igreja que decide as ferramentas e
mecanismos pelos quais a vida da igreja ser gerenciada. Os que lideram tm ento autoridade ou poder porque foram
investidos de tal pela igreja atravs de eleio ou de homologao e permanecem na funo enquanto seus servios
forem prestados de modo a agradar aos demais ou cumprir seus propsitos. Volto a afirmar a primazia do indivduo e o
princpio da cooperao como fatores que alimentam e mantm nossa vida como igreja!
Mulheres e Liderana Espiritual = Hoje somos marcados por um tema que provoca discusses e debates quase que
interminveis, seja dentro das denominaes religiosas ou entre as denominaes, que a ordenao de mulheres ao
pastorado. A pergunta que se prope : poderia a mulher exercer liderana sobre os homens e ainda assim nos
mantermos fiis a Palavra de Deus? H os que defendem como tambm os que condenam. No pretendendo polarizar e
sim contemplar com a sua ajuda a participao da mulher de modo mais amplo e sua contribuio no passado, presente
e futuro. Lachler de opinio que "realmente difcil descrever a posio da mulher judaica na cultura do Antigo
Testamento porque, como hoje, a situao depende muito da classe scio-econmica, da personalidade dela e do
marido, do grau de machismo da poca, da regio geogrfica, da influncia pag, da poltica e do estgio da histria".
Ela destaca dentre os direitos os seguintes: de herana(embora poucos), na moralidade, no casamento, na religio, na
famlia(apesar de tratar o marido como Senhor), na viuvez(...) possvel enfatizar e exagerar a posio negativa da
mulher no judasmo"(31).
Houve lderes femininas na histria de Israel e destaco entre elas: a) Joquebede - obedecendo suprema liderana,
mesmo contra a expressa ordem do Fara, educou o filho nos caminhos do Senhor, contribuindo positivamente para a
realizao do plano divino de libertao do Seu povo. Mulher de f, obedincia e confiana no seu Deus, Joquebede no
poderia imaginar os poderosos feitos do seu ensino na vida de Moiss. b) Dbora - Pela sua f, esta serva do Senhor
transformou a histria. Desempenhando importante papel poltico entre seu povo, soube, ao mesmo tempo, exercer um
ministrio espiritual: o de trazer o povo de volta ao Senhor. Como profetisa, era mediadora entre Deus e o Seu povo; a
porta-voz da Sua palavra. c) Ana - Mulher que tinha livre acesso a Deus. Cria na orao. Sabia dos milagres que o
Senhor tinha realizado a favor de Israel como nao. Pedia ao Senhor somente um filho que lhe seria dedicado,
oferecido. E assim Samuel nasceu para ser do Senhor e como lder conduziu Israel diante da presena do Senhor.
Qual foi o relacionamento entre Jesus e as mulheres? As passagens seguintes respondem basicamente esta questo:
Mateus14.21; 15.38; 27.55s; 28.1-10; Marcos 1.29s; 5.34-43; 7.24-30; 12.41-44; Lucas 7.11-15,47; 8.1-3; 10.41; 13.16;
15.8-10; 18.1-8; Joo 4.1-30,39; 7.53-8.1; 11.27; 12.1-8; 2017s. A mulher "foi tomada por Deus como meio de execuo
do seu plano de salvao atravs de seu Filho Jesus. Chegando a um mundo em que a mulher menosprezada, Cristo,
com a emancipao do pecado, oferece-lhe tambm a emancipao social, enaltecendo-a atravs dos seus ensinos,

atravs de seus atos e de suas colocaes diante dos prprios homens, situando-a em verdadeiro pedestal, dando-lhe
honra e liberdade"(32).
Jesus demonstrou compaixo para com as mulheres particularmente quando pressionadas pela sociedade devido ao seu
comportamento inadequado(adultrio, Joo 4). Sentiu tristeza profunda com a situao da viva de Naim que perdera
seu filho nico(Lucas 7.11-15). Defendeu a questo das vivas ao criticar os religiosos que as exploravam(Lucas 20.47).
Modela a vida familiar ao ter o seu relacionamento com a igreja espelhado como modo de vida ideal entre homem e
mulher. A mulher colocada lado a lado com o homem em questes como por exemplo do divrcio(Mateus 19.3-10). D
a mulher a igualdade religiosa: oferecendo a Maria de Betnia um lugar entre seus muitos discpulos; revelando suas
verdades espirituais mulher samaritana; aparecendo a uma mulher depois da ressurreio e lhe comissionando(Mateus
28.10). Desde ento as mulheres ascenderam posies de destaque em todas as reas de atividade humana. "A atitude
de Jesus para com as mulheres, sem dvida, evidencia uma originalidade, uma divergncia notvel, do ponto de vista do
tratamento dado s mulheres da poca.(...) A atitude e comportamento de Jesus no apoiavam a religiosidade de sua
poca, os discpulos e apstolos no mudaram suas idias tradicionais da noite para o dia"(33).
No livro de Atos encontramos o registro dos primrdios da igreja crist. Ao estudar as passagens citadas procurei
respostas a pergunta: qual foi a importncia da mulher na vida da igreja segundo o livro de Atos?(Veja-se por exemplo:
Atos 1.14; 4.1-4[cf.2.17]; 5.1-11; 6.1-6; 8.3; 9.2,36-42; 12.12; 16.1[cf.1Timteo 1.5]; 16.13-18; 17.4,12,34; 18.2,18,26[cf.
Romanos 16.3s; 1 Corntios 16.19; 2 Timteo 4.19]; 21.9; 22.4). O livro de Atos faz trinta e trs referncias
mulheres( sendo cinco as mulheres que no tinham relacionamentos com a igreja primitiva: 7.21; 8.27; 19.24; 24.24;
25.23). Quero aproveitar uma sugesto apresentada por Dorothy R. Pape em seu livro In Search of Gods Ideal Woman e
diferenci-las como segue:
a) membros plenos - as mulheres, tanto judias quanto gregas, so mencionadas entre os que creram(5.14) e
constituram-se membros plenos do corpo de Cristo. b) participantes das reunies de orao - h pelo menos trs textos
que mencionam as mulheres participando em reunies de orao(1.14-15). c) profetizas cheias do Esprito - no dia de
Pentecostes elas estavam na reunio e foram cheias do Esprito Santo(2.1-4); Alm das filhas do evangelista Filipe que
eram profetizas(21.9). d) fundadoras e sustentadoras de igrejas locais - Ldia creu e pediu o batismo, junto com "toda a
sua casa", e estabeleceu-se a primeira igreja daquela cidade em sua casa(1.40). e) vtimas de perseguio - por serem
ativas na vida da igreja primitiva foram perseguidas e encarceradas(22.4). f) assistentes sociais - faziam a obra de
caridade na igreja primitiva e testemunhavam com ousadia (9.2,36-42). g) foram objetos da atuao divina - A
ressurreio de Dorcas(9.40), a libertao da jovem adivinhadora(16.18). h) pecadoras responsveis pelos seus atos - o
caso de Safira exemplifica bem esta questo aqui mencionada(5.1-11).
Aparentemente, nenhuma destas mulheres foi ordenada pastora, presbtera ou bispa. Podemos dizer, ento, que elas
no eram "lderes" na igreja primitiva? Pelo contrrio, necessrio reconhecer e dar o justo valor s mulheres(do
passado e do presente) que tm contribudo e muito como servas do Senhor para o estabelecimento de sua obra neste
mundo. Creio que na igreja local, a mulher crist quer encontrar a oportunidade para o desenvolvimento dos dons e
talentos que Deus lhe deu. Deixo uma mulher falar de suas aspiraes que esclarece que a mulher "quer que lhe sejam
oferecidos os privilgios e cobradas as responsabilidades de participantes das funes da igreja: cultuar, proclamar,
servir, educar, viver em comunho com Deus. No deseja ela evidenciar-se mais do que o homem, nem a ele sobreporse. Antes, quer ela continuar como sua ajudadora, participante das mesmas bnos espirituais na Causa do Mestre,
perseguidora do mesmo alvo: o prmio da vocao celestial de Deus em Cristo Jesus"(34).
H pelo menos trs passagens didticas que falam do lugar da mulher na congregao local: 1 Corntios 11.2-16; 14.33b35 e 1Timoteo 2.8-15. Na passagem de 1 Timteo 2.8-15 Paulo deseja que as mulheres orem(cf.v.8) e que se vistam(se
comportem) de boas-obras. A referncia aos adornos implicam numa necessidade de que as qualidades morais sejam
mais notrias do que os enfeites externo. O texto registra tambm uma proibio de Paulo ao ensino dirigido por
mulheres na igreja. "Paulo faz estas restries por causa da fraqueza, para no causar motivo de tropeo para quem
ainda no tinha este conhecimento(da igualdade entre homens e mulheres). Deste modo a proibio no sentido de que a
mulher no ensine nem exera autoridade sobre o homem precisa ser entendida como expresso do amor que leva em
conta que nem tudo convm"(35). Na minha opinio este era um ensino circunstancial e numa cultura como a nossa
onde as mulheres ensinam nas escolas, lideram empresas, governam cidades, etc., no haver escndalos se uma
mulher falar ou ensinar publicamente na igreja.
Faamos o mesmo com 1Corntios 11.2-16. O texto nos ensina algumas normas de conduta no culto, ei-las:
I - O Uso do Vu Pelas Mulheres Durante o Culto(2-16).
1) Uma Palavra de Louvor a Igreja em Corinto(2).

a. Esta igreja lembrava-se das orientaes dadas por Paulo no que diz respeito ao culto.
b. Esta era uma igreja que guardava as ordenanas(preceitos e tradies) que lhes fora transmitida por meio do
ensino oral.
c.

Estes ensinos no eram propriamente paulinos: ele recebeu essas tradies crists e as transmitiu aos
convertidos.

2) Uma Noo Correta Sobre Autoridade(3).

a. Cristo tem autoridade sobre todos os homens.
b. O marido tem autoridade sobre a esposa.
c.

A posio que deve caracterizar-nos a de submisso e a do companheirismo.

3) As Oraes dos Homens Como Devem Ser Feitas(4)?

a. Com a cabea descoberta(sem usar vu). Os judeus ainda hoje oram usando o quip.
b. Tanto as oraes como o anncio da mensagem do evangelho nas reunies de adorao.
c.

Cobrir a cabea sinal de estar sob a autoridade de outrem. Como o homem no est sujeito a nenhuma outra
criatura, desonra a sua prpria cabea, se a cobre quando ora.

4) As Oraes das Mulheres Como Devem Ser Feitas(5) ?

a. O argumento paulino que na ordem da criao h um sentido em que a mulher subordinada ao homem.
b. Esta subordinao deve ser reconhecida no culto pblico.
c.

A mulher deve usar alguma coisa sobre a cabea. Pois se ela orar ou anunciar a mensagem de Deus nas
reunies de adorao sem o vu desonra aquele que tem autoridade sobre ela(o marido).

d. Isso seria to ruim para a mulher que ela seria comparada as mulheres que tinham a cabea rapada(prostitutas =
desonradas).
5) Uma Comparao Radical(6):
a. Ele ouvira que algumas irms corntias "emancipadas" tinham dispensado o uso do vu no culto.
b. Esta era a marca da mulher de baixa moral. Era um ultraje ao decoro e Paulo o rejeita.
c.

No faz parte da vida do cristo menosprezar desnecessariamente as convenes sociais.

d. Se uma mulher no cobrir a sua cabea, ento que mande tosar os seus cabelos.
e. Mas se ela entende que vergonhoso cortar cabelos(caractersticas das prostitutas), considere que igualmente
vergonhoso ter a cabea descoberta.
f.

Vale frisar que esta uma orientao dada dentro de dois contextos: a cultura judaica patriarcal com todos os
seus valores e o ambiente de Corinto no que diz respeito prostituio sagrada. No creio que o uso do vu e o
uso dos cabelos compridos sejam universais culturais que devam ser impostos s igrejas.

6) Um Princpio Difcil a Ser Transmitido(7-9).

a. Esta idia(princpio) de subordinao das mulheres aos homens tradicional(7): 1)Isto est de acordo com a
tradio judaica e possivelmente conforme a helnica tambm. 2)Isto mostra que os homens tm posio
prioritria em relao ao divino.
b. Imagem e glria de Deus = Deus fez o homem a sua imagem(Gn.1:26,27). No h distino entre os sexos no
texto mas Paulo o entende particularmente com relao ao sexo masculino(27). A glria est ligada ao fato do
homem(ser humano) ser a coroa da criao e esta uma posio de alta dignidade e que por ela o homem no
precisa de sinal de subordinao quando presta culto(vu, quip).
c.

O lugar da mulher no o mesmo do homem apesar de ser um lugar de dignidade(7): 1)Ela chamada de glria
do homem. 2) A mulher originou-se do homem.

d. Este princpio demonstrado tambm pela histria da criao(8-9): 1) Gnesis 2 = o homem no teve a sua
origem na mulher; antes a mulher que oriunda do homem(21). Eva foi feita da costela extrada de Ado(8).2) O
homem no foi criado por causa da mulher(18). Isto indica que na origem, nem no propsito para ela foi criada,
pode a mulher reivindicar prioridade, ou mesmo igualdade. 3) J que tocamos em Gnesis 2 deixe-me alistar
alguns conceitos importantes: i) O homem anterior a mulher(ICo.11:8,9; ITm.2:13). Esta prioridade estrutura-se
neste mundo e uma ordem temporal para a vida prtica. ii) Os sexos so complementares. A noo do
verdadeiro companheirismo est na capacidade de ser auxiliadora idnea(23). iii) A unio matrimonial de ambos
deve ser um lao exclusivo, permanente, e selado por Deus(24). iv) H perfeito bem estar no padro verdadeiro
dado por Deus(25). Mas fruto do verdadeiro amor, sem mescla de avidez, desconfiana ou desonra, que seria
um acidente provocado pela queda.
7) Uma Outra Razo Apresentada: reverncia aos anjos(10):
a. Os anjos esto sempre conosco, e especialmente no culto: 1) Os anjos observaro as atitudes dos cultuadores.
2) As mulheres no devero estar indecentes na presena deles. 3) Este um servio angelical prestado aos
homens(Hebreus1.14). 4) Os observadores celestiais podem ser imaginados tambm como agentes de Deus
para dar castigos e coisas semelhantes.
b. Por causa dos anjos a mulher deve mostrar a sua dignidade: 1) Usando o vu e vivendo debaixo da autoridade
do seu marido. 2) Cobrir a cabea = assegurar o seu prprio lugar de dignidade e autoridade. 3) Reconhecer a
sua subordinao.
8) Redefinamos Esta Subordinao no Senhor(11,12):
a. Na vida crist esta questo de subordinao ganha uma nova dinmica(11): 1) H uma parceria entre os sexos
e, no Senhor, nenhum deles existe sem o outro. 2) Aquilo que parecia subordinao torna-se interdependncia.
3) O homem cristo no deve gabar-se de ter autoridade por causa da sua posio na criao.
b. Qual a nossa origem(12)? 1) De fato o nico homem independente de mulher foi Ado. 2) De l para c todos
nascemos de uma mulher. 3) O que importa que tudo vem de Deus = Ele a fonte de todas as coisas. 4) Ns
no somos independentes em relao a Ele nem nas relaes interpessoais.
9) A Deciso Est Nas Suas Mos(13-16):
a. conveniente a mulher se apresentar indecorosamente na presena do Senhor(13)? 1)Estava ao alcance dos
irmos decidirem por si mesmos. 2) Paulo no precisava dirigir esta questo pois estava muito clara.
b. A prpria ordem natural das coisas existirem responde(14-15):1) O que vale para a humanidade tem valor para
os crentes(cabelo comprido para homens era algo vergonhoso)(14). 2) O cabelo comprido para a mulher era algo
normal(j que o cabelo da mulher mais longo do que o do homem) e uma glria(15). 3) Simbolicamente a
natureza expe a necessidade da mulher manter a cabea coberta em ocasies apropriadas(15). J que na
verdade o cabelo comprido lhe foi dado em lugar do vu.
c.

Paulo declara que no havia necessidade de estabelecer uma contenda sobre o assunto(16): 1) Eles no tinham
aquele costume: de mulheres orarem e falarem da palavra de Deus com a cabea descoberta. 2) Este era o
hbito geral das igrejas crists. 3) O princpio desta discusso anterior que o cristo deve sempre agir de

maneira decente. 4) Obrigar o vu ou proibir o corte de cabelo hoje seria injusto pois arrancaramos um princpio
local das circunstncias em que ele foi dado, e faramos dele um princpio universal.
Na sua opinio, o ensino de Paulo nestas passagens principalmente(a)local, isto , problemas em Corinto e feso;
(b)cultural, devido aos costumes daquela poca; ou(c)universal, isto , essencial para toda a dispensao da igreja? Eu,
particularmente, creio que o ensino de Paulo tenha sido local e cultural. E valho-me de algumas abordagens anteriores
para justificar esta opo. Deus sempre usou mulheres para levar adiante os seus objetivos(Joquebede, Ana, Dbora, a
viva pobre, a serva de Naam, Maria de Betnia, Ldia, Dorcas, Febe, Priscila, dentre tantas outras). As atitudes de
Jesus em relao s mulheres indicam uma posio de dignidade dada pelo Senhor as mesmas. As narrativas dos Atos
dos Apstolos e das epstolas comprovam que as mesmas exerceram liderana e influenciaram positivamente a vida e
expanso da igreja. Mesmo nos textos didticos mencionados anteriormente percebe-se que a nfase circunstancial e
est restrita a uma cultura limitadora. Tambm nota-se que o importante buscar os princpios que esto por trs das
regras(como no caso do vu = reverncia e decncia) e no as regras em si. Os contextos culturais e religiosos precisam
ser levados em conta nestes casos. As Escrituras Sagradas nos oferecem inmeros exemplos de mulheres que
exerceram ministrios, especficos ou abrangentes, comissionadas ou no para tais, que nos mostram toda uma
realidade das potencialidades da mulher bblica que outra no seno a da mulher do sculo XX. No podemos abrir
mo da fora de trabalho e de servio cristo existente nas mulheres que o Senhor tem livrado das garras de
satans(alis nas igrejas batistas brasileiras elas so maioria em termos de membresia).
Como voc v a Ordenao(36) de Mulheres? possvel ser ordenada(como pastora) e ainda obedecer os ensinos de
Paulo? Cabe mulheres entre os Presbteros da Igreja Local? No tenho problemas, sinceramente com esta questo. Mas
uma coisa me assusta que as obras publicadas sobre a liderana da mulher no indicam esta possibilidade por parte
das autoras(ou editores). Os que combatem a atuao de mulheres como pastoras usam argumentos agressivos e
preconceituosos. Uma constatao pelo menos a nvel informal com mulheres que obtiveram uma formao teolgica em
nossas instituies batistas que estas no apoiam a idia de ordenao de mulheres como pastoras. Se uma mulher
aceitar a ordenao no creio que desobedecera os ensinos de Paulo(at porque os mais restritivos no so ao meu ver
universais culturais) desde que esteja afinada com os princpios subjacentes a estes ensinos. Sim as mulheres cabem
entre os presbteros e servem com dedicao e competncia naquilo em que foram chamadas ou delegadas para fazer.
Vamos supor que na sua igreja h uma mulher excepcionalmente capaz como professora. Ela quer ensinar os adultos.
Outros dizem que a mulher no pode ensinar homens. O que voc sugeriria para resolver o conflito? Como agir com
respeito liderana feminina na igreja? Se voc homem -- vendo, de um lado, suas irms que amam a Cristo e so
bem treinadas para comunicar a verdade e, de outro lado, certos ensinos tradicionais -- qual seria sua doutrina sobre a
liderana feminina na igreja? Como batistas precisamos afirmar a competncia de cada indivduo(inclusive as mulheres)
como sacerdote diante de Deus. Como batistas precisamos defender(se que isto necessrio) a soberania de Deus e
do Esprito Santo para escolher e capacitar quem desejar para realizar os ministrios mais teis a sua igreja. Como
batistas precisamos fazer uma opo entre a revelao bblica e a tradio, optando claro pela Bblia.

5. O Ministrio Cristo.
a) Cada Crente um Ministro? - Romanos 12.1-8 - Nenhuma organizao humana se compara igreja. Ela foi
constituda pelo Senhor Jesus Cristo, formada de indivduos salvos por ele, que se arrependeram dos seus pecados,
que creram nele como Salvador, e que se sentem transformados pela sua graa. A igreja uma organizao que
congrega essas pessoas regeneradas, para que elas promovam a obra do seu Senhor. Proporciona aos crentes os
meios que os ajudam a crescer na graa e no conhecimento de Cristo, tendo como alvo a maturidade crist e a
santidade de vida. Nesta passagem Paulo reala aspectos da vida dos membros da igreja de Cristo de modo que a
comunho entre Jesus, o crente e seus irmos na f seja uma mola propulsora do ministrio e da vocao da igreja no
mundo. Se somos diferentes enquanto pessoas tambm temos recebido diversos dons espirituais e deste modo
urgentemente necessrio que aprendamos o propsito de Deus para as nossas vidas individual e coletivamente.
Eis algumas caractersticas que devemos possuir como ministros de Cristo: A vida consagrada(v.1) = Eis aqui um apelo
total consagrao. A vida do crente como o altar em que se ofereciam sacrifcios no culto a Deus. H de ser um lugar
santo para que os atos ntimos e exteriores sejam todos agradveis aos olhos do Senhor. O mal rejeitado(v.2) =
Conformar-se tomar a forma de alguma coisa. O crente em Jesus Cristo no pode tomar a forma do mundo, isto ,
viver de acordo com os padres do mundo. Embora esteja no mundo, ele no pertence ao mundo, porque cidado da
ptria celestial. A mente transformada(v.2) = A experincia de converso uma mudana radical na vida. Teria de
comear pelas razes, que se encontram na mente. A transformao consiste em que o crente tem a mente de
Cristo( 1Corntios 2.16).

A humildade enobrecida(v.3) = muito forte o instinto inato que leva o homem a tentar sobrepor-se aos demais. O crente
aprendeu a sublime lio de humildade na palavra e no exemplo do seu Senhor. A unio exemplificada(v.5) = A
heterogeneidade que se observa na comunidade crist no fator de polarizao. Ao contrrio, leva os crentes
compreenso de que, apresentando individualmente diferenas to marcantes, completam-se no corpo mstico de cristo,
que a igreja. O trabalho exaltado(vv.7,8) = No pertencemos igreja de Cristo para nos valermos disto como um
privilgio. Exige atividade, qual o crente se aplica com todas as energias do corpo e do esprito. Seu objetivo oferecer
ao servio de Cristo o melhor dos seus dons?
1) REQUISITOS BSICOS PARA O MINISTRIO - "Porque at o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para
servir e dar a sua vida para salvar muita gente"(Marcos 10.45). O verso 45 a chave de todo o Evangelho de Marcos,
pois apresenta o propsito do ministrio de Jesus Cristo: servir e dar. Esses so os requisitos bsicos para o seu e o
meu ministrio meu querido irmo. A igreja(eu e voc) precisa agir, e rpido! Jesus quer que tomemos conscincia de
que o caminho para o reino de Deus, que comea com a f e o arrependimento, seja sinalizado por uma vida de servio
ao prximo. o amor ao prximo levado a srio e transformado, do discurso para atos concretos. Jesus o exemplo
supremo do servio, sem visar o seu prprio bem.
Ele teve em mira o bem de toda a humanidade e deixou-nos lies importantes. Jesus nos ensina que a busca pelo
prestgio e pela posio como meio de estar acima dos outros no condiz com a natureza do ministrio cristo. Alm de
demonstrar falta de compreenso do valor do ser humano, que faz isso revela no estar consciente do ministrio de
Jesus nem do lugar do crente no mundo de hoje. Devemos viver para servir, e no para lutar por conquistar prestgio ou
lugar de destaque. Jesus nos convida para uma vida de demonstrao de profundo amor pelos nossos semelhantes. a
chamada para a morte do egosta e a ressurreio do servo.
Jesus nos ensina que a verdadeira grandeza tem como exemplo a sua prpria vida. Ele foi o servo sofredor anunciado
por Isaas(53), pois encarnou em sua vida o exemplo de entrega pessoal para toda a humanidade. A sua presena entre
ns se fez sentir pela constante ateno que dava a todas as pessoas, sem fazer distino entre elas. Existem muitas
pessoas que so marginalizadas por causa da condio social, emocional e at por questo de sade; elas precisam do
amor verdadeiro que foi demonstrado por Jesus e ns podemos demonstr-lo atravs de atitudes concretas e no
apenas de palavras. Que nos aprendamos com Jesus o servio motivado pelo amor ao ser humano, e no pelos
interesses egostas ensinados pelos padres da sociedade em que vivemos.
2) NS FOMOS CRIADOS PARA O MINISTRIO - "Pois Deus nos fez como somos, criados em Cristo Jesus para
praticar aquelas boas aes que ele planejou para ns"(Efsios 2.10). Por que fomos criados? Esta passagem responde
que fomos criados para realizarmos boas-obras. Deus te fez uma pessoa nica com habilidades, talentos e dons
espirituais capacitando-o para ser til. O salvo no pode ser omisso, isto , no deve transferir suas responsabilidades
para outros. A salvao nos conduz ao servio(ministrio), da mesma forma que nos conduz adorao. Somos novas
criaturas em Cristo e devemos demonstrar isso numa vida dedicada aos outros. Embora saibamos que no somos salvos
pelas obras ou ministrios que realizemos estes uma vez realizados com a perspectiva do Senhor confirmam e testificam
a nossa salvao.
Todos os que Deus salvou em Cristo Jesus foram criados para o ministrio. Servir ento uma consequncia natural do
discipulado cristo. O crente que ministra maduro, porque no servio ele se realiza. Infelizmente, notamos em muitas
igrejas a presena de um grande nmero de crentes que no querem servir nos ministrios que do sustentao a vida
da igreja. Muitos h que pensam que esta tarefa responsabilidade dos que foram chamados e preparados nos
seminrios e que numa relao de patres e empregados pagam para tais lderes realizarem seus ministrios. Quem
pensa assim est enganado pois a tarefa de todos ns. Quem no serve nos ministrios da igreja est em
desobedincia contra o Mestre Jesus.
esse o seu caso? Ento acorde pois temos inmeras oportunidades de ministrar e Deus j tem lhe dado os dons e as
habilidades necessrias para que voc seja uma bno. O mais importante que cada um procure servir dentro de sua
vocao, sem se esquecer jamais o aspecto de que, qualquer que seja a sua rea de atuao, trabalhamos para o
Senhor, com o propsito de cumprir os seus objetivos de salvar o ser humano. Em nossa igreja estamos necessitados de
mais irmos e irms que assumam esta posio de que foram criados de novo pelo Esprito Santo(2 Corntios 5.7;
Glatas 5.22-25) exatamente para que vivam e se envolvam cada dia no ministrio da IBJI. O Senhor quer usar as
nossas vidas!
3) NS FOMOS SALVOS PARA O MINISTRIO - "Pois ele nos salvou de tudo o que mau e nos chamou para uma
vida de santidade - no por causa de alguma realizao nossa, mas pelo prprio objetivo dele. Antes do incio dos
tempos, ele planejou dar-nos em Cristo Jesus a graa para atingir esse propsito" (2 Timteo 1.9). De certo modo
continuamos o raciocnio da semana passada ao afirmar que ns fomos salvos para o ministrio. O ministrio chamado
nesta passagem de "santa vocao" ou "vida de santidade". E do mesmo modo que fomos salvos e reconciliados com

Deus atravs do perdo oferecido por Jesus devemos ministrar e servir tendo a real conscincia de que foi para isso que
fomos salvos. A salvao um importante requisito para que exeramos ministrios na obra do Senhor.
Voc j salvo? Qual o teu ministrio aqui na IBJI? No est envolvido em nenhum ministrio? Ento h algum
problema! Os salvos no podem ficar parados, necessrio que estejam envolvidos em algum ministrio. Esse o
objetivo de Deus para a sua vida e voc no pode continuar fugindo desta responsabilidade. Deus quer usar a tua vida
para alcanar os perdidos com a mensagem do evangelho. Deus quer usar a sua vida para abenoar os salvos. Deus j
pagou um preo inestimvel para livr-lo das mos do maligno e voc no pode agora continuar vivendo de acordo com
os objetivos de satans. Quem no serve, quem no ministra, est contribuindo para o prejuzo da obra de Deus no
mundo.
Uma vez salvos e envolvidos no ministrio como realiz-lo de modo agradvel ao Senhor? No podemos abrir mo da
graa de Jesus que nos habilita para que atinjamos este propsito. No devemos rejeitar a uno e os dons do Esprito
sobre ns os salvos. No podemos nos esquecer do exemplo de Jesus. No podemos deixar de considerar a Palavra de
Deus e os seus conselhos e ensinos. No podemos abrir mo da humildade. No podemos abandonar a condio de
servo. Assim conclamamos a todos os salvos a que se apresentem voluntariamente ao Senhor para servi-lo com alegria
e fidelidade. Assim desafiamos os salvos a que sejam de fato servos do Senhor. Assim oramos para que cumpramos os
propsitos de Deus em nossa igreja.
4) NS FOMOS CHAMADOS PARA O MINISTRIO - "Mas vocs so a gerao escolhida, sacerdcio real, nao
santa, povo particular(...) Agora vocs devem demonstrar a bondade daquele que os chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz..."(1 Pedro 2.9-10). Sim meus irmos alm de criados e salvos tambm fomos chamados para o
ministrio. Desde o verso 13 do captulo 1 encontramos uma exortao santidade e especialmente no captulo 2.1-10
destacaremos algumas exigncias que a santidade impe sobre ns. A santidade exige a extino de prticas
pecaminosas(1-3). Assim devemos abandonar: a malcia, o engano, os fingimentos, as invejas, a maledicncia. Devemos
desejar o crescimento espiritual e implorar pelo alimento espiritual para que coloquemos em prtica a vontade de Deus
em relao ao ministrio.
O fundamento de nossas vidas e Jesus Cristo(v.4-6). A nossa Misso como povo de Deus anunciar a salvao(v.9).
Deus quer conduzir pessoas das trevas para a sua luz maravilhosa(Colossenses 1.13). Para essa sagrada misso Deus
conta conosco. Eis o ministrio maravilhoso para o qual Deus tem nos chamado: vidas santas e envolvidas na
proclamao de que s Jesus Cristo salva os pecadores. Somos a gerao que Deus escolheu para este ministrio de
reconciliar os perdidos. Somos os sacerdotes que Deus nomeou para que intercedamos e ensinemos a Bblia aos
perdidos. Somos a nao separada por Deus para que atravs de nosso exemplo e testemunho outros creiam que
possvel ter as vidas transformadas. Somos o povo particular que o Senhor quer usar.
Lembremo-nos pois que o mesmo Deus que nos chama para o ministrio quem nos capacita e nos acompanha nesta
jornada. Assim no precisamos temer os desafios nem as dificuldades que porventura surjam diante de ns. Cada crente
um ministro criado, salvo e chamado para servir ao Senhor. Cada crente uma testemunha da graa redentora de
Deus. Cada crente convocado para proclamar aos perdidos. Cada crente convocado para ir e fazer discpulos dentre
os que ainda esto enganados pelas trevas do pecado. Cada crente em face da urgncia do chamado deve evitar
desperdiar o seu tempo e as oportunidades. Cada crente deve diante do chamado para ministrar responder como o
jovem Isaas: "Eis-me aqui, envia-me a mim".
5) NS FOMOS DOTADOS PARA O MINISTRIO - "Sirvam-se mutuamente com os dons particulares que Deus
concedeu a cada um, como administradores fiis da graa de Deus maravilhosamente variada(...) e qualquer que seja a
maneira como um homem sirva igreja, deve faz-lo reconhecendo o fato de que Deus quem lhe d a habilidade.." (1
Pedro 4.10,11). Qual a relao entre dom espiritual e servio ou ministrio na igreja? Como possvel saber se algum
tem ou no um dom espiritual? Na sua experincia crist voc sabe qual o seu dom espiritual? Caso no saiba como
que tem realizado o ministrio na igreja de Cristo? importante conhecer seus dons. Os dons geralmente se relacionam,
pelo menos em parte, com seu temperamento e seus desejos espirituais no servio do Senhor.
Se entendemos que Deus capacita os crentes para ministrarem atravs dos dons espirituais creio que o conhecimento
de seu dom(ou dons) evita a frustrao de tentar ministrar de forma no adequada com o que voc ; este conhecimento
o orienta para um ministrio eficaz. Por outro lado, voc no precisa de um dom para ministrar em algumas reas.
interessante notar que o Novo Testamento tem imperativos para todo crente com respeito s funes dos dons
espirituais. Assim, preciso que cresamos em f, misericrdia, sabedoria, conhecimento e discernimento espiritual; que
todos evangelizem, sirvam uns aos outros, administrem sua famlias e vidas, contribuam com recursos, etc.

Devemos evitar a busca obsessiva de qualquer dom. No menospreze, nem proba, nenhum dom. Confie no Senhor
para lhe revelar(ou dar) o que necessrio para melhor servi-lo. Lembre-se de que muito mais importante do que os
dons so os frutos do Esprito. No h nenhum dom espiritual exigido de algum qualificado para ser presbtero(nem o
dom do ensino). Mas o Novo Testamento exige muito do lder em termos de maturidade e fruto espiritual. No nos
esqueamos de reconhecer a mo do Senhor sobre os ministrios que estejamos realizando pois ele que nos capacita
e se assim fizermos estaremos contribuindo para que Deus seja glorificado atravs de Jesus Cristo e de nosso servio
de amor.
6) NS FOMOS AUTORIZADOS PARA O MINISTRIO - Mateus 28.18-20 Alm da autoridade, da presena de Jesus
e do poder do Esprito Santo os discpulos de Jesus devem fazer tudo em nome de Jesus. Misses so uma ordem de
Jesus(18,19) Quem no faz misses est em desobedincia ao mandado de Jesus. No temos nesta passagem um
desafio ou um pedido, temos uma ordem! No uma ordem limitada aquele tempo ou para os primeiros discpulos. Ele
no est dizendo: "Se der tempo, se sobrar algum dinheiro, ou se vocs no forem passear no Domingo, por favor dem
testemunho ao seu amigo a respeito de mim". Pelo contrrio, ele afirma que todos os seus discpulos devem ser de fato
testemunhas a respeito da salvao que Ele oferece a todos os homens. Devemos Ter essa conscincia missionria bem
viva a fim de que no percamos tempo nem oportunidades.
Misses tm como objetivo fazer discpulos(19) No funo de misses levar ideais polticos, econmicos ou sociais.
O objetivo ganhar discpulos para Jesus. tirar o indivduo de sua escravido do pecado e traz-lo para um
relacionamento de comunho com Deus. O ensino(v.20) faz parte da tarefa de Misses assim como o aprendizado faz
parte da vida do discpulo. O discpulo precisa ser ensinado para ganhar e ensinar outros. O campo de Misses o
mundo todo(19) O nosso desafio missionrio no se esgota nos limites do bairro ou da cidade, nem do Estado ou do
Pas. Ele abrangente e onde estiver uma pequena tribo, ali est o nosso campo de misses. Jesus nos desafia a
levantarmos os olhos e contemplarmos o mundo todo.
Na obra de Misses temos a garantia da presena de Jesus(20) Jesus prometeu que estaria conosco para sempre. Ele
est presente atravs do Esprito Santo, que conduz a obra missionria. No livro de Atos, temos essa verdade bem
expressa, quando o Esprito Santo convoca e dirige os missionrios em sua tarefa(Atos 16.1-12). A sua presena
garantida at a sua volta. Pelo texto da Grande Comisso aprendemos que a viso de Jesus abrangente: Ele tem toda
a autoridade, para nos mandar a todas as naes e fazer nelas discpulos, ensinando-lhes todas as coisas que ele
mandou e tendo a garantia de sua presena todos os dias. No temos uma misso pela metade, temos uma obra
completa para realizar. O que estamos esperando? O Senhor j nos autorizou para este ministrio missionrio?
7) NS FOMOS COMANDADOS PARA O MINISTRIO Mateus 20.26-28 O pedido da me de Tiago e Joo provoca
uma reao de indignao nos demais discpulos. A indignao aponta que os outros tambm tinham a mesma
pretenso pelo prestgio no reino do messias(v.24). Parece que o relacionamento dos discpulos ia ficar bastante
complicado e tenso por isso Jesus os chamou a si para ensinar lies preciosas de como deve comportar-se e o que
deve desejar o discpulo. Jesus ensina que a participao no reino no uma questo de posio em relao aos
demais sditos do reino de Deus, mas sim de servio que uns prestam aos outros. So valores diferentes, so atitudes
diferentes, que fogem do nosso padro de competio. Vivemos a competir com os outros e no queremos ficar em
ltimo lugar.
No Reino de Deus, todos so servos uns dos outros; todos vivem na igualdade dos direitos e deveres um verdadeiro
padro de justia. A idia de posio, de ascendncia sobre os outros, s traz intrigas. s vezes, por no
compreendermos o verdadeiro sentido de sermos sditos do reino de Deus, ficamos preocupados com posies de
destaque, e isso, para Jesus, no a coisa principal, nem mesmo necessria, mas o servir aos outros o verdadeiro
sentido de nossa participao no reino de Deus. O exemplo negativo de busca do poder tirado da vida poltica dos
gentios. Muitas vezes a poltica exercida de forma ilegtima, que o avesso dos padres de justia social que
conhecemos na Bblia. Jesus diz que esse modelo no deve ser transferido para os nossos relacionamentos.
Devemos espelhar um padro muito superior ao mostrado por aqueles que no vivem os padres de Jesus. H muito
que fazer, existem muitas oportunidades de servio. Vivemos dias que cobram uma ao mais decisiva do povo de Deus.
A pobreza est se multiplicando, a violncia est se alastrando, o trfico de drogas toma proporo gigantesca, com
mtodos sofisticados e violentos na distribuio dos txicos, a falta de objetivos na vida tem sido um constante entre os
nossos jovens, muitos caminham velozmente para a porta do inferno e precisam urgente da mensagem salvadora do
evangelho. H um comando ministerial que devemos obedecer: dos ambiciosos, Jesus exige sofrimento leal at a morte;
dos orgulhosos, exige o servio mais humilde; dos grandes, exige submisso, como de um servo, aos outros
8) NS PRECISAMOS SER EQUIPADOS PARA O MINISTRIO - Efsios 4.11-12 - Isto indica a necessidade de
praticarmos o treinamento operacional dos crentes para uma vida frutfera. Na igreja do Novo Testamento vemos a
existncia de lderes e liderados e este um texto chave para compreendermos esse fato. Para que, ento deve existir o

apstolo, o profeta, o evangelista e o pastor-mestre? A partir do verso 12 temos a resposta: 1) para o aperfeioamento
dos santos = katartismos = preparo, equipamento, conserto de redes, tornar algo no que deve ser. 2) para que os santos,
depois de devidamente preparados, possam desempenhar o seu servio. 3) e, assim ocorra o crescimento da igreja.
Assim cada crente deve ser equipado, preparado para executar bem o seu ministrio.
A tarefa do pastor pregar, exortar e disciplinar os membros de sua igreja de modo que desenvolvam seu prprio
ministrio. A melhor maneira de se fazer isto treinar os crentes como um tcnico faz com os jogadores de seu time ou
seleo. Biblicamente podemos dizer que o ministrio pastoral equipar os crentes para que estes realizem suas tarefas
de servir. Cada cristo tem um ministrio de acordo com o dom espiritual recebido por Deus.
9) NS SOMOS NECESSRIOS PARA O MINISTRIO "Portanto, vocs so o corpo de Cristo, e cada um uma parte
desse corpo"(1 Corntios 12.27). Pense por alguns minutos sobre qual a parte mais importante do seu corpo. Ser que,
honestamente falando, existe alguma parte dele que no seja necessria para o seu bom funcionamento? A Igreja
Batista no Jardim Itamarati necessita do meu ministrio. O ministrio algo que sempre funciona no contexto da famlia
da igreja. Assim no devemos pensar que somos dispensveis obra de Deus. Ele fez cada um de ns como uma
utilidade especifica para que a sua vontade se cumpra na nossa vida pessoal como na vida de nossa igreja tambm.
Creio que cada membro de nossa igreja, assim como cada parte de nosso corpo fsico, tem importncia e relevncia
para o bom funcionamento da mesma. Deus nos ensina atravs de sua Palavra que cada um de ns somos uma parte
necessria para que a igreja atue de acordo com os seus propsitos. Assim, no deve haver em ns a atitude de
recusar-se a servir nos diferentes ministrios que a igreja tem diante de si. No compreendo e no posso aceitar a
situao de muitos cristos que vivem toda a sua vida crist de forma intil e inerte. Creio que ainda no aprenderam a
simples e importante lio: ns somos necessrios para a ministrio! Eu sou necessrio para o ministrio! Voc
necessrio para o ministrio!
"Quando Jesus viu a multido, ficou com muita pena porque aquela gente estava aflita e abandonada, como ovelhas
sem pastor. Ento disse aos seus discpulos: De fato a colheita grande, mas os trabalhadores so poucos. Peam ao
dono da plantao que mande mais trabalhadores para fazerem a colheita"(Mateus 9.36-37). Jesus tambm sente a
necessidade de agir em nossas vidas. Muito mais forte do que o evangelho que pregamos o evangelho que vivemos.
Temos que Ter o cuidado com as necessidades dos que nos rodeiam. E necessrio que estejamos preparados para
irmos ao encontro dos necessitados de Cristo e da Salvao. Temos que nos compadecer daqueles que no tm a Jesus
como salvador.
10) NS SOMOS RESPONSVEIS PELO MINISTRIO "Portanto, cada um de ns dar contas de si mesmo a
Deus"(Romanos 14.12). Por este princpio da responsabilidade individual cada um de ns ser julgado pelo Senhor
nosso Deus. Eu e voc devemos agir de modo responsvel com o ministrio para que no sejamos reprovados pelo
Senhor. Em Mateus 25.14-30 temos uma parbola que fala de um senhor que entregou recursos nas mos de seus
servos e saiu para um pas distante sem data para retornar. Um dia ele voltou e chamou os servos para um acerto de
contas e deste acerto extramos a lio de que devemos manter uma posio responsvel diante do ministrio que o
Senhor tem entregue em nossas mos.
No podemos viver sem o compromisso de fazermos o que Ele espera que faamos como se isso no tivesse nenhuma
conseqncia. Quem age assim um tremendo irresponsvel! A Igreja Batista no Jardim Itamarati composta de crentes
responsveis? Respondamos ao Senhor com as nossas vidas dedicadas e ativas nos ministrios que o Senhor j tem
levantado entre ns. Ns coloquemos diante dele, responsavelmente, para que outros ministrios sejam iniciados de
acordo com as oportunidades. Busquemos ao Senhor em orao diariamente para que Ele nos capacite e nos faa
servos fiis e responsveis. Aprendemos tambm que a inatividade pecado que Deus trata com severidade.
Se os dois servos eram bons porque foram fiis. O outro era mau porque foi negligente. Veja o contraste: bom e fiel /
mau e negligente. O pecado da negligncia infelizmente muito comum porque muitos crentes h que no cumprem os
seus deveres, desvalorizam seus privilgios e abandonam suas responsabilidades. E como conseqncia direta deste
pecado os no crentes deixam de entregar-se a Cristo como seu salvador. A negligncia seduz, esfria seu entusiasmo,
atrofia seus dons e mata a sua f. A negligncia um pecado destruidor e por isso severamente condenado: "Tirai-lhe,
pois, o talento(...) e o servo intil, lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes"(vv.28,30). Ei servo
onde esto os talentos que o Senhor lhe deu?
11) NS SEREMOS RECOMPENSADOS PELO MINISTRIO "O que vocs fizerem faam de todo o corao, como
se estivessem fazendo para o Senhor e no para as pessoas. Lembrem-se de que o Senhor os recompensar. Vocs
recebero o que ele guardou para o seu povo, pois o verdadeiro Senhor que vocs servem Cristo"(Colossenses 3.2324). Voc espera recompensas pelo ministrio que realiza aqui na igreja? Fica chateado quando ningum lembra de

voc? Fica aborrecido quando outras pessoas e ministrios so destacados? O seu corao de servo? Caso voc
anda buscando as recompensas terrenas lembre-se de que devemos almejar as recompensas do Senhor Jesus. E a ele
que servimos e com certeza se o fizermos adequadamente no nos decepcionar.
Recorro mais uma vez a Mateus 25.23 para ilustrar a realidade da recompensa da fidelidade no servio do Senhor. Na
vspera de sua partida deste mundo o Mestre se interessou no preparo dos seus discpulos a fim de que levassem
adiante o trabalho do reino de Deus como mordomos fiis. Anteriormente j havia falado sobre a sua volta ao mundo e
procurava fixar em suas mentes a necessidade de estarem preparados e atentos. Agora com esta parbola dos talentos
complementa ensino dizendo que a mordomia um preparo para um encontro com o Senhor. O homem que recebeu
cinco talentos negociou e conseguiu outros cinco talentos, o mesmo deu-se com o que havia recebido dois talentos.
Por outro lado, o que havia recebido somente um no o negociou e recebe do seu senhor uma repreenso severa. O que
podemos aprender desta parbola? Aprendemos que a fidelidade reconhecida e enaltecida pelo Mestre, pois Jesus
tem prazer no servio dos servos fiis. Tanto o que ganhou cinco quanto o que ganhou dois foram vitoriosos e poderiam
agora gozar os benefcios de sua fidelidade. O Senhor nos dar mais oportunidades de servio quando agirmos
conforme suas expectativas. A recompensa oferecida aos fiis entrar no gozo do Senhor e isto significa dizer desfrutar
aqui e na vida futura do que ele tem preparado para os seus. Ei irmo voc anda meio desmotivado? Alegre-se pelo
privilgio de servir a Jesus!
12) CADA MINISTRIO IMPORTANTE - "Assim Deus colocou cada parte diferente do corpo como ele quis. Se o corpo
todo fosse uma parte s, no existiria corpo! Assim h muitas partes, mas um s corpo. Portanto, o olho no pode dizer
mo: eu no preciso de voc. Nem a cabea pode dizer aos ps: no preciso de vocs. Ao contrrio, no podemos
ficar sem as partes do corpo que parecem mais fracas"( 1 Corntios 12.18-22). Assim como cada parte de nosso corpo
importante cada ministrio tambm importante porque cada pessoa que o executa preciosa para Deus. O corpo de
Cristo precisa de pessoas com capacidades espirituais diferentes. Se no existem diferenas, no h corpo.
Os que insistem em ensinar que todos precisamos ter o mesmo dom espiritual(lnguas) para mostrar que temos o
Esprito Santo ignoram o principal ensino bblico acerca dos dons espirituais com relao ao corpo. Os que valorizam a
experincia pessoal em detrimento da coletividade agem mal. O Novo Testamento deixa claro em ensinar que os dons do
Esprito Santo so concedidos para o aproveitamento do corpo total, e no para um membro individualmente. A
preocupao egosta estranha ao conceito de solidariedade. O corpo no um membro mais muitos.
precisamente na distribuio dos dons diferentes que Cristo cria a igreja e a transforma em seu corpo. O ensino que
no reconhece isso peca contra Cristo e seu corpo. Os membros da igreja so participantes de Cristo. A unio com Cristo
encontra uma explicao simples na figura do corpo: o crente pertence ao corpo, cuja cabea Cristo. A relao do
crente nada menos do que aquela que existe entre o corpo e a cabea. Assim como nenhum membro do corpo
humano pode ser desprezado; tambm no corpo espiritual todos os membros so importantes. Repita essa frase: eu sou
importante para o corpo de Cristo e o meu ministrio tambm!
b) Ttulos e Definies Ministeriais - O Novo Testamento registra trs ttulos aplicados aos servos constitudos
ministros nas igrejas, a saber: pastor, presbtero e bispo. Isso no significa que houvesse trs funes diferentes,
exercidas por trs diferentes tipos de oficiais, ou ministrados, porm um s oficio, ou funo do ministrio, com diferentes
aspectos. Os ministros da Palavra so chamados de pastores, literalmente, apenas uma vez no Novo
Testamento(Efsios 4.11,12). Entretanto o verbo apascentar, que define a funo de pastor, aparece vrias vezes. este
o termo que as igrejas batistas preferiam para designar seus ministros. Ele tem a conotao de guiar com desvelo e
amor, alimentar, saciar a sede e proteger.
No dcimo primeiro artigo da Declarao Doutrinria entitulado - Ministrio da Palavra encontramos que "todos os
crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e promover
o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo. Entretanto, Deus escolhe, chama e
separa certos homens, de maneira especial, para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua Palavra. O
pregador da Palavra um porta-voz de Deus entre os homens. Cabe-lhe misso semelhante quela realizada pelos
profetas do Velho Testamento e pelos apstolos do Novo Testamento, tendo o prprio Jesus como exemplo e padro
supremo. A obra do porta-voz de Deus tem uma finalidade dupla: a de proclamar as boas-novas aos perdidos e a de
apascentar os salvos. Quando um homem convertido d evidncia de ter sido chamado e separado por Deus para esse
ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a
responsabilidade de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em
sua experincia crist. Esse ato solene de consagrao e consumado quando os membros de um presbtero ou conclio
de pastores, convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado. O ministro da Palavra deve dedicar-se
totalmente obra para a qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio Deus. O pregador do evangelho deve viver
do evangelho. s igrejas cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequada e dignamente seus pastores"(37).

1. Mateus 28.19,20; Atos 1.8; Romanos 1.6,7; 8.28-30; Efsios 4.1,4; 2 Timteo 1.9.
2. Marcos 3.13,14; Lucas 1.2; Atos 6.1-4; 13.2,3; 26.16-18; Romanos 1.1.
3. xodo 4.11,12; Isaas 6.5-9; Jeremias 1.5-10; Atos 20.24-28.
4. Atos 26.19,20; Joo 13.12-15; Efsios 4.11-17.
5. Mateus 28.19,20; Joo 21.15-17; 1 Corntios 1.21.
6. Atos 13.1-3; 1 Timteo 3.1-7.
7. Atos 13.3; 1 Timteo 4.14.
8. Atos 6.1-4; 1 Timteo 4.11-16; 2 Timteo 2.2,4; 4.2,5; 1 Pedro 5.1-3.
9. Mateus 10.9,10; Lucas 10.7; 1 Corntios 9.13,14; 1 Timteo 5.17,18.
10. 2 Corntios 8.1-7; Glatas 6.6; Filipenses 4.14-18.
c) A natureza do ofcio pastoral - O ofcio pastoral no uma inveno humana, ele foi estabelecido por Deus "Foi
ele quem deu dons as pessoas. Escolheu alguns para serem profetas, outros para evangelistas e ainda outros para
pastores e mestres da Igreja"(Efsios 4.11 BLH). Deus quem d os pastores s igrejas e desta verdade advm a sua
autoridade. Deus quem pe os pastores na igreja - O ofcio pastoral como cuidar de ovelhas - Observe o texto e
explique as funes - "Apascentai o rebanho de Deus, que est entre vs, no por fora, mas espontaneamente segundo
a vontade de Deus, nem por torpe ganncia, mas de boa vontade, nem como dominadores sobre os que vos foram
confiados, mas servindo de exemplo ao rebanho"(1 Pedro 5.2). As palavras chaves so: pastorear, guiar, alimentar,
proteger. um dom espiritual - Ningum escolhe ser pastor Deus quem d este dom espiritual.
d) A finalidade do trabalho pastoral - Muita tenso existe na vida de uma igreja quanto este assunto eu creio que na
maioria dos casos ela fruto de uma incompreenso sobre para que Deus d pastores s igrejas e quais so as reas
de atuao de seu ministrio eis algumas dicas da Palavra de Deus sobre a finalidade do trabalho pastoral:
1) Edificao do Corpo de Cristo - A igreja como corpo de Cristo carece de ser edificada, construda, erguida sobre o
fundamento que o Senhor Jesus e seus pastores trabalham para que este corpo cresa a semelhana do varo
perfeito.
2) Aperfeioamento dos Santos - Efsios 4.10-13 descreve na ntegra a finalidade do ministro do evangelho que
preparar os membros do corpo para desempenharem seu papel sendo bons mordomos de seus dons. A prpria ao dos
santos no sem propsito, a edificao do corpo de Cristo apresentada como alvo final do servio a ser
desempenhado pelos santos. Todo ministro tem por finalidade levar aqueles a quem ministra na direo da maturidade
crist.
3) Cuidar da vida espiritual do povo - Em Hebreus 13.17 encontramos as seguintes orientaes: "Obedecei a vossos
guias, sendo-lhes submissos; porque velam por vossas almas como quem h de prestar contas delas; para que o faam
com alegria e no gemendo, porque isso no vos seria til".
4) Como conseqncia do sentido proposto anteriormente: O pastor o lder principal da igreja, devidamente capacitado
por Deus para este ministrio. Ele cuida do ensino e da doutrina na vida da igreja. Ele direciona e encaminha a
evangelizao e misses. Ele o conselheiro da vida crist. Para desenvolver suas atividades, o pastor pode lanar mo
de outros obreiros auxiliares que tenham dons similares, mas o pastor o responsvel pela igreja diante de Deus.
e) O ministrio de tempo integral - Liderar e desenvolver urna igreja local a tarefa mais importante do mundo. Alm
do preparo bsico que teve num seminrio, o pastor precisa estar sempre se atualizando para o seu trabalho. Cada
sermo, cada palestra, toma muito tempo em buscar subsdios e, sobretudo, em buscar, em orao, a vontade de Deus.
Novas doutrinas, novas ideologias que surgem, exigem tempo do pastor em pesquisa e preparo para orientar e defender
o rebanho e a s doutrina. A visitao em hospitais e a domiclio, exigem certa elasticidade de programao para adaptar
os horrios s convenincias do povo e no do pastor. O aconselhamento em certos casos de crises na vida dos crentes,
exige muita diligncia, muita preparao espiritual do pastor, e muito tempo dedicado a cada caso. O treinamento e a

preparao de lderes tambm depende de tempo do pastor. Como poderia um pastor realizar tudo isto com apenas
sobras de tempo de um emprego secular? Essas so algumas das razes porque as igrejas batistas crem que os seus
pastores devem dar tempo integral e se esforam para que eles vivam do e para ministrio pastoral. Para os pastores
uma honra ser sustentado pelas igrejas e para as igrejas um privilgio faz-lo!
f) O sustento do pastor - Eis uma outra matria que exige amor e sabedoria ao consider-la. Portanto, caminhemos por
ela com a Bblia e o coraes abertos! A Bblia recomenda o sustento do pastor. "Os presbteros que fazem um bom
trabalho na Igreja merecem pagamento em dobro, especialmente os que trabalham muito na pregao do evangelho e
no ensino cristo. Porque as Escrituras Sagradas dizem: No amarre a boca do boi quando ele estiver pisando o trigo.
E dizem ainda: O trabalhador merece o seu salrio."(1 Timteo 5.17-18 BLH). Deus prov liderana humana para a
igreja. Essa liderana no um corpo de atores que encenam uma pea no palco, enquanto os outros crentes
permanecem como expectadores. Deus deu apstolos, evangelistas e pastores-mestres como dons igreja. A esses
cabe o preparo dos crentes, o aperfeioamento dos santos, ajudando-os no crescimento espiritual, e no alcance de
condies para o testemunho e para o servio, no s na igreja, mas principalmente no mundo. Essa liderana tem
direitos e deveres. Esta a grande temtica do captulo 9 de 1 Corntios e que espero sejamos capazes de colocar em
prtica seus ensinos.
Autoridade e Autenticidade do Ministrio(1-6) - Paulo reafirma a autenticidade do seu ministrio apostlico(v.1). muito
triste para um ministro ter que ficar reafirmando sua autoridade ministerial e me parece que o problema no estava no
carter de Paulo e sim na postura rebelde dos irmos em Corinto. Diante das objees sua liderana ou autoridade ele
aponta direes seguras: a) Declara-se um homem livre e que gozando dos seus plenos direitos encontra-se na
incumbncia de executar o dever apostlico; b) a prova do seu apostolado autntico era a prpria igreja de Corinto,
formada de crentes levados a Jesus por seu intermdio; c) apstolo = enviado por Jesus para que fosse um vaso de
bno.
1) O ministrio autntico marcado pelos frutos(vv.2-3). O ministrio paulino deu frutos. Os corntios no tinham o direito
de duvidar os questionar o ministrio autntico exercido por Paulo j que eles eram frutos do trabalho do apstolo.
Aqueles irmos eram a marca e as credenciais e esta foi a sua defesa. A expresso "no Senhor" indica que todo o seu
trabalho foi feito no Senhor. No pregou um evangelho prprio. No criou uma nova seita. No ensinou uma filosofia
desenvolvida por ele. Ele sempre trabalhou no Senhor, para o Senhor, tendo em vista a glria do Senhor.
2) Os ministros tm necessidades bsicas que precisam ser supridas(v.4). O apstolo reivindica para ele o direito de
comer e beber, sustentado pelas igrejas de Deus. Comer e beber so necessidades bsicas da vida. Ele no est
pedindo suprfluos. s igrejas cabe o dever de sustentar o seu obreiro(ministrio), com dignidade, satisfazendo-lhes as
necessidades bsicas e essenciais, dando-lhe condies de realizar bem o ministrio que recebeu do Senhor, sem
preocupaes e intranqilidade de natureza financeira.
3) Os ministros tm direito de ter uma esposa(famlia)(v.5). Pessoalmente Paulo renunciou vida com uma mulher. No
sabemos se era solteiro ou vivo o que sabemos que no era sua inteno casar-se. Mas advoga o direito dos
ministros terem as suas esposas e de cuidar bem delas. A famlia do ministro depende dele para o seu sustento. Como
satisfazer tais necessidades, se ele deve dedicar o melhor do seu tempo ao servio de Deus? As igrejas no podem
permitir que os seus obreiros passem privaes, e vivam intranqilos quanto s suas necessidades bsicas como
tambm as de sua famlia.
4) Os ministros tm o direito de servir a Deus sustentados pelas igrejas(v.6). Paulo e Barnab trabalhavam para o seu
sustento(como alguns ministros hoje). Os demais apstolos eram sustentados pelas igrejas. Mas os direitos eram iguais
e eles tambm podiam ser sustentados pelas igrejas as quais serviam. Se uma igreja tem condies de sustentar
adequadamente o seu ministro e no o faz obrigando-o a dividir o seu tempo entre o trabalho secular e o ministrio est
agindo mal.
Ser Sustentado Pelo Ministrio um Direito Legtimo(vv.7-18) - Nesta etapa Paulo aprofunda a questo da legitimidade
do sustento do obreiro pela igreja. Ele declara que o direito ao sustento oriundo do prprio trabalho(v.7): a) quem se
dedica a carreira militar recebe salrio, vestes apropriadas. No de sua responsabilidade custear estas despesas. Ele
inteiramente sustentados pelos que o convocaram para a guerra; b) quem se dedica agricultura da mesma forma tem o
seu ganho. Come do fruto de sua vinha, da plantao. Seu salrio d-se no somente em dinheiro mas tambm em
frutos da terra; c) quem se dedica a atividade pecuria, tambm sustentado(recompensado) por seu trabalho. Alimentase do leite do rebanho. Ao usar estas figuras Paulo mostra a necessidade das igrejas sustentarem seus lderes
espirituais. Se todo trabalhador deve ganhar um salrio logo o pastor tambm digno de ser sustentado pelo seu
trabalho. O problema que nem sempre os crentes vem o pastor como um trabalhador. Ou pensam que ele deve ser a
nica exceo devendo assim trabalhar gratuitamente ou pessimamente remunerado.

1) Qual a origem deste argumento? Humana ou Divina?(vv.8-10) - Seria esse argumento uma idia humana ou
profissionalizante do ministrio ? Os exemplos da vida diria no so os nicos argumentos, a Lei tambm tem as suas
diretrizes. O argumento no humano, pelo contrrio est fundamentado na Lei do Senhor(v.8). Este princpio j havia
sido determinado pela Lei: Deuteronmio 25.4 diz que no devemos tapar a boca do boi quando debulha, quando se
extrai os gros da espiga. Estabelecendo isso, Deus est cuidando s dos bois, provendo alimento para eles? No s
dos bois mas do homens que trabalham no plantio do trigo. Este princpio foi inserido na Lei tendo em vista mostrar a
necessidade de sustento dos lderes espirituais do povo de Deus(v.10). Deus estava prevendo os problemas futuros
quanto ao sustento do ministrio. Desta maneira tanto o que trabalha no plantio ou na colheita, deve fazer o seu trabalho
com esperana. Deus supre as necessidades com os frutos do seu trabalho.
2) Os cristos so beneficiados pelo ministrio e justo que recompensem os seus ministros(v.11) - Se aqueles que
Deus chamou, entregando-lhes essa misso, semeiam coisas espirituais, justo que sejam sustentados por aqueles que
colhem benefcios dessa semeadura espiritual. O trabalho do pastor traz benefcios para a igreja. Os benefcios no so
s espirituais, pois quando um cristo vai bem espiritualmente, ele tambm prospera materialmente(Salmo 1.1-3). Ser
exigir demais que o crente reparta com quem o ajudou a alcanar um pouco dessas bnos?
3) O direito ao sustento digno reivindicado(v.12) - Paulo lembra aos irmos, e a ns, que assim como os demais
obreiros eram sustentados por suas igrejas ele tambm tinha esse direito. O fato dele trabalhar buscando o seu sustento
era para que os irmos no pensassem que ele pregava o evangelho para alcanar benefcios materiais. O trabalho do
ministrio cristo no lugar de descanso para ningum. A obra do ministrio, da liderana da igreja, exige daqueles que
a exercem inteira dedicao. A igreja no pode ser relegada a um plano inferior nem deve ser objeto das sobras do
tempo do pastor. Para isto necessrio que o chamado seja sustentado por ela para que lhe dedique o tempo
necessrio ao seu crescimento e manuteno.
4) Recordemos o exemplo dos sacerdotes e levitas(v.13) - No Antigo Testamento os servidores do culto recebiam do
culto o seu sustento(sacerdotes e levitas). Para que tivessem tempo e ateno para o culto. Na igreja do Novo
Testamento, no se pede menos do obreiro(que ele dedique tempo e ateno prioritrios ao culto e seus resultados) nem
dos cultuantes, que devem contribuir para o sustento do obreiro.
5) Definamos o princpio bblico para o sustento ministerial(v.14) - a) "os que anunciam o evangelho, vivam do
evangelho"; b) este princpio do sustento digno do ministrio mandamento do Senhor, e no mera reivindicao dos
pastores e obreiros: "ordenou tambm o Senhor"; c) este princpio implica em responsabilidade tanto para a igreja quanto
para as pessoas que o Senhor chama para o ministrio; d) quando o princpio quebrado se estabelece um ciclo vicioso:
a igreja no sustenta por isso o obreiro no lhe dedica tempo prioritrio(integral). Como o obreiro no d esse tempo e
ateno igreja, ela no est preparada para sustent-lo; e) precisamos levar a srio esse ensino das escrituras, e
corajosamente quebrar esse ciclo vicioso para benefcio da igreja, dos obreiros, da causa do evangelho, e principalmente
para a glria de Deus.
6) Vale considerar que o apstolo no estava legislando em causa prpria(v.15) - Ainda que tivesse direito ao sustento
no estava pedindo nada para si; mas o seu objetivo era ensinar a igreja e aos ministros sobre a dignidade do
sustento(autorizado por Jesus, baseado na Lei e na revelao recebida). Paulo usa de toda a sua autoridade para
repreender os irmos de Corinto e exigir deles o sustento dos outros obreiros.
7) Os obreiros no vivem do evangelho por causa da glria ou posio social mas por obrigao(v.16) - Servir a causa de
Deus dever, obrigao de cada cristo. O mtodo de Deus para seu servio o homem. Se ns no o servirmos, quem
vai servir? Ns somos os instrumentos de Deus. Se deixarmos o servio, a quem Ele vai usar? Temos um dever de
gratido para com o Senhor. Ele fez tudo por ns. O que que temos feito por Ele?
8) Mas o bom obreiro recebe a tarefa e a realiza com boa vontade(vv.17-18) - No obstante ser uma obrigao devemos
tambm anunciar o evangelho por vontade prpria. O cristo deve servir ao Senhor com prazer. O seu prazer estar
envolvido com as coisas do reino de Deus(v.17)? Quem realiza o ministrio por obrigao ou por medo do castigo, no
tem recompensa. Quem prega por amor, j recompensado pela alegria com que serve a Deus(v.17). Para Paulo a sua
misso de proclamar o evangelho no estava envolvida com benefcios materiais(embora tivesse esse direito). Pregara e
ministrara gratuitamente, sustentando-se com o resultado do trabalho de suas prprias mos. O seu
galardo(recompensa) a alegria conquistada na realizao da vontade de Deus no seu ministrio.
O Mtodo e a Recompensa do Verdadeiro Ministrio(19-27) - Um servio prestado a todos os homens(19-23): a) Paulo
foi um pregador admirvel, missionrio cnscio de suas responsabilidades e de seus deveres, embaixador de Cristo
cumprindo plenamente sua misso(v.19). Que tremendo desafio para os ministros modernos voc no acha? O alvo
ministerial foi o de ganhar o maior nmero de pessoas para Jesus e embora tivesse defeitos como homem, creio que

ningum foi mais fiel a seu Senhor e misso recebida do que ele. O seu amor pelos perdidos destaca-se em tudo o que
ele fez. Deus d-nos ministros com este amor! Tudo o que podia, desde que no militasse contra a conscincia e a
tica crist, ele o fazia tendo em vista a salvao dos perdidos: livre fez-se escravo. O que voc acha que esse
comportamento de Paulo sugere aos ministros hoje? Ele se aproximava de todas as classes sociais(20-23): de judeus
que estavam sob a lei(v.20) a gentios que no se punham sob a lei(v.21). Dos escrupulosos que se escandalizavam
facilmente, aqui chamados de fracos(v.22). Ele respeitava todos e no tinha preconceito(v.23). Tudo ele fazia pelo
evangelho e pela recompensa, a alegria dos que alcanavam a vida eterna(v.23): o ministro participa da vida de cada
crente convertido ao evangelho. O ministro j recompensado com a salvao do pecador. O ministro co-participante
das alegrias de cada convertido.
A necessidade de domnio-prprio(24-27): a) o exerccio do ministrio deve ser realizado de maneira vitoriosa(v.24). Que
exemplos Paulo usou para falar desta necessidade? Nas corridas apesar do fato de muitos participarem s um ganha o
prmio. Na vida e no servio cristo, a recompensa no de uma pessoa somente. Por isso o apstolo recomenda:
"correis de tal maneira que o alcanceis". Persistncia, preparo, estratgia, so coisas necessrias tanto ao corredor
quanto ao ministro do evangelho.
b) o exerccio do ministrio exige disciplina(v.25). No s um atleta que necessita de disciplina para obter um bom
desempenho. O ministro precisa estar preparado(disciplinado) tanto fsica quanto espiritualmente. A preparao espiritual
envolve a busca da comunho com Deus, a absteno de coisas que podem ser agradveis mas nenhum proveito
trazem. O servio cristo d recompensa tanto aqui como na eternidade. Os frutos do trabalho produzem alegria nos
ministros. O Senhor tem um galardo para os servos que se tenham mantido fiis, fazendo a vontade dEle, e pondo-se
disposio para o crescimento do reino de Deus.
c) O exemplo do apstolo Paulo nos ensina(vv,26-27): Correr com a certeza da vitria = decidido a ganhar. Um corredor
que entra na pista imaginando a derrota, j perdeu. Na vida crist sirvamos com a certeza da vitria(v.26). Lutar dando
golpes certeiros e seguros = no batendo no ar, como um lutador despreparado. Treinar para acertar o adversrio = o
adversrio, o apstolo v em si mesmo(v.27). Ento necessrio disciplina, disposio para o servio, luta contra a
acomodao, permanente vigilncia contra o pecado. Assim ele subjuga o seu corpo e o reduz a servido = pregar o que
vive para no perder a autoridade. A incoerncia reprova o ministro diante de Deus e lhe tira o galardo!
A igreja deve sustentar o seu pastor - E deve faz-lo com responsabilidade e amor. muito triste quando uma igreja no
sustenta o seu pastor decentemente. Paulo chega a recomendar os crentes - Em Glatas 6.6 est escrito que "o que
est sendo instrudo na Palavra, faa participante em todas as boas coisas aquele que o instrui". Assim como no Antigo
Testamento os sacerdotes comiam do que sagrado, o pastor e qualquer outro obreiro similar o devem fazer. O sustento
de um pastor no deve ser na base do que os membros da igreja tm, mas na base das necessidades do pastor e do
quanto precisa para exercer o tipo de ministrio para o qual convidado. De qualquer maneira, deve-se entender que o
cargo de pastor o mais importante dentre as ocupaes, uma vez que envolve as coisas eternas. Paulo compara o
ministro de Deus como militar que se alistou para a guerra(2 Timteo 2.1-5), justo que o pastor tenha que trabalhar(se
embaraar com os negcios desta vida) secularmente para que sua famlia no sofra e dividir seu tempo com a igreja?
Naturalmente, um pastor no deve ser ganancioso e enriquecer-se por meio do ministrio. No meio batista, o pastor no
toma conta do dinheiro da igreja, mas h uma liderana apropriada para isso. Se certo que, por questes ticas, o
pastor no deve ficar buscando interesses pessoais, certo tambm que diconos e outros lderes devem providenciar
os interesses do pastor para que ele se sinta a vontade e confortvel para fazer o seu trabalho sem constrangimento e
sem presses de qualquer natureza. Se uma igreja segue este caminho, ela cresce e vai bem. Se ela se descuida disso,
ela ser sempre uma igreja rastejante. Foi assim que Deus estabeleceu as coisas.

6. A Vida em Comunidade.
Os mltiplos aspectos da vida crist na igreja so amplos e no abordaremos todas as suas implicaes nesta etapa de
nossa lio por essa razo destacaremos a necessidade de comunho e amor entre os irmos j que a disciplina ser
avaliada na prxima etapa. Se queremos viver em comunho e cumprir a Palavra de Deus atravs de nossos
relacionamentos precisamos vencer o individualismo e caminhar pelos desafios e bno do amor e perdo mtuo. Cada
um deve amar e perdoar o seu irmo e assim caminharemos de acordo com a vontade de Deus e com isso
beneficiaremos os incrdulos que reconhecero(atravs de nosso testemunho) que Deus enviou Jesus Cristo para salvar
o mundo. O que comunho para voc? Se a sua definio particular coerente com a Bblia ento pratique o que
acredita. Quero discutir com voc duas grandes passagens da Bblia que falam da vida em comunidade:

a) Uma Comunidade Transformada por Deus - Em Efsios 4 aprendemos que a nossa vocao ou chamado como
igreja a de ser a comunidade transformada por Deus. A igreja deve ser o sinal, o exemplo, e a comunicao do trabalho
salvfico de Deus em Cristo entre as pessoas, cidades, naes, sistemas, estruturas, principados e potestades. Agora
Paulo diz igreja "andai de acordo com aquilo que falais"; ns, tanto corporativamente quanto individualmente, devemos
viver vidas coerentes com nossa vocao. Devemos ser, em nossas aes, nossas palavras e nossas vidas em comum,
modelos da comunidade que proclamamos ser. Este captulo apresenta trs ameaas vida da igreja e nos ensina como
devemos tratar com elas. impossvel evit-las mas perfeitamente possvel lidar com elas quando surgirem no seio da
igreja.
Em primeiro lugar o conflito entre cristos ameaa a vida em comunidade(vv.1-6). Conflitos que solapam a vida da igreja
enquanto ela se esfora para viver em comunidade e fazem com que a pregao seja percebida como mentirosa. As
dissenses podem ser resolvidas pela unidade no Esprito Santo, pois a unidade possu uma natureza especfica: 1)
uma unidade que necessita ser conscientemente praticada(v.2). Ser igreja requer de ns a tolerncia para com os outros,
ser altrusta, gentil, paciente, no viver, no viver em suspeitas mas colocar s claras aquilo que est preocupando um
ao outro. como no casamento: um bom casamento aquele que pode resolver o que est irritando, perturbando,
incomodando de modo a sustentar o relacionamento. Ser igreja requer o mesmo. 2) uma unidade que deve ser
acentuada(v.3). Tolerar um ao outro e resolver a irritao no suficiente pois precisamos procurar a preservao de
nossa unidade e trabalhar por nossa paz. Isto requer esforo - esforo intencional. 3) uma unidade que precisa basearse na afirmao de nossa f comum(vv.4-6). Ns somos um, porque somos um no Esprito, confessamos um s Senhor,
experimentamos uma Salvao comum, e fazemos parte de uma comunidade.
Em segundo lugar a diversidade de dons e servios pode ameaar a vida da igreja em comunidade (vv.7-13). Diversidade
no o mesmo que diviso. Para que a igreja funcione eficazmente tanto como comunidade quanto como uma
instituio, Deus deu a ela diversidade de dons e alguns destes dons se expressam nas funes de auxlio. Estas
funes constituem uma diversidade de dons. Atrs delas h uma diversidade ainda maior de servio. O perigo neste
princpio(na organizao da vida da igreja) que o orgulho, o cime, a sede de prestgios, a desconfiana, o
ressentimento e a inveja podem brotar no seio da comunidade. Em lugar de celebrarmos e vivermos plenamente o
ministrio e os dons que Deus nos deu individualmente, fcil comearmos a invejar os dons dos outros irmos assim
como suas posies e prestgio na igreja. Quando esta doena contamina a vida da igreja, ela pode rapidamente destruir
o corpo atravs da suspeita e da ganncia. Para que lutemos contra esta terrvel doena necessrio que mantenhamos
trs coisas muito claras em nossas mentes: 1) O objetivo da diversidade dos dons deve ser realado(v.12). Todos os
dons dados ao corpo existem somente com um nico objetivo: capacitar a comunidade toda, no desempenho de suas
tarefas e servios de ministrao. 2) A apreciao por trabalhos menores no servio e ministrio da igreja tem que ser
enfatizada(v.7). Paulo preocupado com isso nos ensina este princpio em 1 Corntios 12.21-26. 3) A paz da igreja deve
ser enfatizada. A igreja deve valorizar sua paz interna, e importante que cada membro contribua para a manuteno
desta paz.
Em terceiro lugar a heresia e o ensino enganoso ameaam a vida da igreja em comunidade(vv.14-16). Paulo usa aqui
vrias metforas. Uma igreja que no pratica a pureza de doutrina e que fraca no seu ministrio de ensino pode ser
comparada a uma criana facilmente controlada ou manipulada. Ela no possui um verdadeiro discernimento. Ou tal
igreja pode ser comparada a uma folha sendo carregada para onde o vento soprar num dia de ventania. Tambm ela
pode ser comparada a pessoas observando a um mgico, que atravs de seus truques e esperteza podem ser
erroneamente levadas a crerem no que no real. Assim, crena slida, clareza e convico acerca da f so to
importantes quanto o uso pacfico da diversidade dos dons da igreja e da prtica da unidade. Sem tal crena a igreja at
poder estar em unidade e em paz, mas no ser pura. Perder o seu fio de corte e, consequentemente, tornar-se-
ineficaz no seu ministrio.
Creio que este aspecto o verdadeiro problema da igreja na atualidade: ela sofre falta de convico ou doutrina comum;
ela sofre a falta de compromisso com perspectivas de f entendidas e apoiadas em comum. a igreja que paga o preo
do sacrifcio de sua pureza pelo preo de manter-se em paz e unidade. Desta forma sua unio baseia-se apenas em
estruturas e liturgias aceitas pelos grupos. E est em paz simplesmente porque ningum quer discutir. Os versos 15 e 16
dizem que a igreja cresce em Cristo, tornando-se seu corpo, uma comunidade de f que se relaciona com o outro e
responsvel por ele vivendo sob a autoridade do Senhor, somente enquanto andar na verdade e em amor. Em toda a sua
vida, cultos, aes e ensinos ela tem que procurar expressar a paz, a pureza e a unidade que o Senhor nos ensina em
sua Palavra.
b) Uma Comunidade Teraputica - A carta aos Glatas tem uma mensagem relevante para a atualidade. Em primeiro
lugar porque ela uma advertncia sria contra o legalismo. Os legalistas judaizantes eram sinceros em sua forma de
praticar o cristianismo do mesmo modo que os atuais legalistas o so. O mtodo legalista muito atraente e facilita um
procedimento simples: errou joga-se fora. Ns precisamos reexaminar os nossos princpios bsicos, pois esse legalismo
que existia na Galcia tambm existe hoje e da mesma forma prejudica a igreja. Em segundo lugar porque ela um

ataque a tendncia moderna de libertinagem. Ao mesmo tempo que condena o legalismo ataca a libertinagem e de
acordo com a sua mensagem o bem-estar da comunidade depende da nossa liberdade e antes da liberdade deve vir o
amor ao prximo, ao irmo e a igreja.
Ao escrever aos irmos da Galcia, Paulo intenciona libert-los da viso legalista de cristianismo, e particularmente no
captulo 6.1-5 observo que ele apresenta um novo modelo de tratamento com os que cometem alguma falta(o modelo de
Jesus em Mateus 18.15-17). Paulo, assim como Jesus, via na igreja a manifestao plena da idia de uma comunidade
teraputica. A terapia por ele apresentada a que deve marcar os nossos procedimentos enquanto igreja de Jesus Cristo
e para que isto seja uma realidade, aprendamos com o contedo desta carta. Numa comunidade teraputica, existem
pessoas preocupadas em cuidar da vida espiritual dos seus irmos. Pessoas que tm zelo pela sua prpria conduta
espiritual. Pessoas que esto atentas as acontecimentos e vida dos irmos. Pessoas submissas autoridade de Cristo
e que buscam viver segundo Sua Palavra. Estas idias e outras que podemos encontrar nos conduzem a uma proposta
de ao que envolve: O que fazer ? Quem deve faz-lo ? Como se deve fazer ?
O que fazer para que seja tratado o irmo ou a irmo que porventura tenha cometido alguma falta ? "...Vos que sois
espirituais corrigi o tal..."(v.1). O verbo corrigir a traduo dada ao verbo grego katartizo que significa "restaurar". E
exatamente este o objetivo do autor quando escreve sua carta, restaurar vidas e esta a responsabilidade que
apresenta hoje aos irmos. Uma vez que a vida dos santos deve corresponder a graa e ao padro dados por Jesus
Cristo, no sejamos legalistas nem libertinos, trabalhemos em prol da restaurao do corpo de Cristo. No se esquea:
numa comunidade teraputica todas as aes devem buscar a restaurao do que est fora do padro. Quem deve agir
para que a restaurao do cado seja efetuada? O pastor? Os diconos? Sim, mas a Palavra ensina que "... vs que sois
espirituais..." deveis agir para o soerguimento dos irmos fragilizados pelos pecados. Deus quer seus agentes de
restaurao, sua comunidade teraputica, agindo e esta uma tarefa para qual a igreja necessita de preparo. No diz o
texto que qualquer pessoa deve restaurar o fraco e sim os que pela misericrdia divina esto aptos segundo a obra e
graa do Esprito Santo. "Se vivemos pelo Esprito" sejamos bnos na vida de nossos irmos. Como se deve fazer a
restaurao ? "... vs que sois espirituais corrigi o tal com esprito de mansido..." O texto nos ensina que devemos agir
com humildade e gentileza. Ensina tambm que devemos olhar para os irmos com um olho e com o outro olharmos
para a nossa prpria vida para que no sejamos tentados. Paulo anima os seus leitores a carregarem as cargas uns dos
outros falando da necessidade de dar assistncia quele que apanhado em falta. Esta terapia envolve suportar
conjuntamente os sofrimentos advindos da queda. Porm este mtuo carregar de fardos no cancela a responsabilidade
pessoal dos cristos, porque consequentemente cada um tem que carregar o seu prprio fardo diante de Deus. esta
igreja uma comunidade que cura(teraputica)? Que o Senhor nos ajude a restaurar aqueles que esto sob nossa
responsabilidade.
c) Checando Nossa Sade - A nossa vocao ou chamado como igreja a de ser a comunidade transformada por
Deus. A igreja deve ser o sinal, o exemplo, e a comunicao do trabalho salvfico de Deus em Cristo entre as pessoas,
cidades, naes, sistemas, estruturas, principados e potestades. Agora Paulo diz igreja "andai de acordo com aquilo
que falais"; ns, tanto corporativamente quanto individualmente, devemos viver vidas coerentes com nossa vocao.
Devemos ser, em nossas aes, nossas palavras e nossas vidas em comum, modelos da comunidade que proclamamos
ser. Numa comunidade teraputica, existem pessoas preocupadas em cuidar da vida espiritual dos seus irmos. Pessoas
que tm zelo pela sua prpria conduta espiritual. Pessoas que esto atentas as acontecimentos e vida dos irmos.
Pessoas submissas autoridade de Cristo e que buscam viver segundo Sua Palavra.
Assim os Mandamentos de Cristo que estudaremos nos ajudaro a manter uma conduta compatvel com a f que temos
e com os propsitos de Deus para a nossa vida em comunidade. No quero, ao falar deste mandamentos recprocos,
atingir somente o seu intelecto, meu desejo e creio ser a vontade divina tambm, afetar e mudar o seu comportamento.
Se nestes mandamentos temos imperativos de Cristo isto significa dizer que o meu relacionamento com o Senhor
medido mais pelos relacionamentos com outros cristos na igreja local do que de qualquer outra maneira. Tais
mandamentos so divididos em cincos categorias: aceitao, unidade, submisso, proibio e edificao. Voc est
pronto para experimentar um transformao radical em sua vida? Ento mos a obra e seja bem vindo vida em
comunidade!
1) O VALOR DE UMA SAUDAO - Romanos 16.16; 1 Corntios 16.20; 2 Corntios 13.12; 1 Pedro 5.14 "Cumprimentem-se uns aos outros com um beijo santo em amor cristo". Quando pensamos em aceitao logo vem
nossa mente uma saudao calorosa e aconchegante. Por outro lado terrvel a sensao de abandono e rejeio
quando fazemos parte de uma comunidade e ningum fala conosco, nada de toque, de abrao, nem um bom dia ou
quem sabe um boa noite. O certo que fazemos parte de uma famlia e devemos externar a nossa satisfao e alegria
em estarmos juntos. Cada encontro, cada oportunidade deve ser de grande valia para fortalecermos os laos de unio e
o cumprimento um fator importante na vida em comunidade.

Cumprimentar uns aos outros no s uma questo de educao e boas maneiras um primeiro passo dado no
processo de aceitao. Nos textos bblicos citados o modelo de saudar indicado foi o beijo dado em amor no rosto. Em
nosso pas existem diversas formas de saudao: desde o simples e formal aperto de mo at os abraos e beijos. Por
falar em beijos em alguns lugares quando saudamos algum do nosso relacionamento mais ntimo, e a igreja pode ser
classificada nestes relacionamentos, normalmente so dados dois beijos e em outros so dados trs beijos na face.
Diferenas parte o certo que devemos reconhecer o valor, a importncia da saudao, do cumprimento, da aceitao.
Seja o nosso cumprimento: um aperto de mo, um tapinha nas costas, um abrao apertado, um beijo, um bom dia! O
mais importante que ele seja verdadeiro e que estejamos profundamente conscientes da importncia de saudar-mos
aqueles que fazem parte de nossa comunidade crist. Alm disso devemos tambm receber calorosamente os que nos
visitam e procurar saud-los tambm com a mesma alegria e satisfao. Isto tornar a nossa comunidade mais
aconchegante e mais atraente e deste modo eles se sentiro bem em nosso meio. Vamos colocar em prtica este ensino
da Palavra? Ento procure um irmo que voc ainda no saudou e lhe diga em nome de Jesus que voc o ama. D um
abrao, quem sabe um beijo! No deixe tambm de cumprimentar pessoalmente um visitante agradecendo-o por ter
vindo cultuar a Deus conosco.
2) A BNO DA HOSPITALIDADE - "Acima de qualquer coisa, estejam certos de que tm um amor profundo e
verdadeiro uns pelos outros, lembrando-se de como o amor pode cobrir inmeros pecados. Sejam hospitaleiros uns com
os outros, sem ficar pensando no ntimo que seria timo se no precisassem disso!" (1 Pedro 4.8-9). O hospitaleiro
aquele que d hospedagem por bondade ou caridade. Hospitalidade acolher com satisfao os seus hspedes. A
hospitalidade exigida como uma caracterstica bsica de quem almeja ser ou j lder na igreja de Cristo(1 Timteo
3.2; Tito 1.8). At a viva recebe a lembrana de que deve mostrar hospitalidade aos estrangeiros(1 Timteo 5.10).
Espera-se de toda a igreja que a hospitalidade seja praticada(1 Pedro 4.9).
Os cristos tm que se destacar pela hospitalidade. Ela verdadeiramente um sinal de maturidade crist. Ser
hospitaleiro no somente abrir as portas do seu lar para algum, mas oferecer amor, ateno especial necessidade
do outro que pode ser emocional, social ou espiritual. Assim entendemos a bno da hospitalidade como uma etapa no
processo de aceitao mtua na comunidade crist. A hospitalidade recomendada como uma virtude: "acudi os santos
nas suas necessidades, exercei a hospitalidade(...) no vos esqueais da hospitalidade porque por ela alguns, sem o
saberem, hospedaram a anjos"( Romanos 12.13; Hebreus 13.2).
A hospitalidade no apenas uma responsabilidade sagrada ou um dever religioso, mas antes um ato de amor cristo.
Recusar a hospitalidade recusar o prprio Jesus Cristo(Mateus 25.31-46). Se a palavra da qual temos a traduo
hospitalidade em nossa lngua significa amvel com os estrangeiros, gentil com os estranhos, afvel com os
desconhecidos, o que podemos extrair como lio para a nossa vida em comunidade? claro que devemos praticar a
hospitalidade e com esse hbito abenoar e sermos abenoados. A hospitalidade contribuir para que pessoas se sintam
aceitas por ns. Estou orando a Deus para que nos capacite a sermos hospitaleiros. Que os nossos lares estejam
sempre aptos e abertos para atender o necessitado!
3) O SEGREDO DA ACEITAO - "Portanto, recebei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos recebeu, para glria
de Deus"(Romanos 15.7). Numa outra verso encontramos a dica que esta aceitao ocorre quando abrimos o corao
a semelhana de Cristo que tambm nos aceitou, nos recebeu, nos acolheu do jeito que estvamos e como ramos, com
os defeitos e virtudes. Numa comunidade que pratica a aceitao o ambiente favorvel a converso dos que esto
perdidos em seus pecados. Aceitar significa saber diferenciar entre o pecado e o pecador. Uma coisa a pessoa e outra
coisa so os erros que ela comete, a forma que anda, fala, veste, pensa, etc. Aceitar significa receb-la como Cristo nos
recebeu.
Pense em sua vida antes de conhecer a Cristo e veja quanta diferena ele j tem feito em voc! claro que no
podemos nem de perto conhecer o corao das pessoas e na maioria das vezes, infelizmente, julgamos e at
discriminamos pela aparncia. Mas uma coisa certa se praticarmos a aceitao mtua amando uns aos outros como
somos com certeza se houver necessidade de mudanas entre ns haver ambiente propcio pois a aceitao do grupo
nos encorajar muito mais do que as discriminaes. Como nos alegramos em saber que o Senhor Jesus no faz
acepo de pessoas e como o alegramos e glorificamos a Deus quando, a semelhana de nosso Mestre, aceitamos,
acolhemos, recebemos uns aos outros. nosso dever acolher todos os membros da igreja.
Assim como fomos acolhidos por Jesus tambm devemos acolher os demais membros da igreja. Sem discriminaes,
sem preconceitos eu e voc temos um compromisso de acolhermos mutuamente uns aos outros. E se este mandamento
for obedecido por cada um de ns certamente acolheremos e receberemos bem as pessoas que nos procurem e que
estejam ao alcance de nosso testemunho. Como voc se relaciona com os seus irmos aqui na igreja? Se o Esprito de
Deus falar ao seu corao acerca de algum entre ns que ainda no bem recebido(a) por voc procure-o ainda hoje

em nome de Jesus diga-lhe que voc o aceita como ele(a) . Queridos irmos com a ajuda do Esprito de Deus criemos
ento este ambiente aconchegante, acolhedor, fraterno, abenoador para a Glria de Deus Pai. Amm!
4) COMO CONSERVAR A PAZ? - "Bom o sal; mas, se o sal se tornar inspido, com que o haveis de temperar? Tende
sal em vs mesmos, e guardai a paz uns com os outros"(Marcos 9.50). Que cuidados devemos ter para evitar que o sal
perca o seu sabor? O que acontece quando o sal perde as suas propriedades bsicas? Assim como devemos tomar
alguns cuidados para que o sal seja conservado e mantenha suas caractersticas e utilidades necessrio trabalhar e
agir para que a paz entre ns seja conservada. No a primeira vez que Jesus nos compara ao sal e cremos que o faz
usando um elemento bsico da vida para ensinar outra lio bsica vida crist: a paz fundamental para que a vida em
comunidade seja agradvel a Deus.
O Senhor em sua Palavra j nos alertou de que "somos o sal da terra"(Mateus 6.13) e agora diz que devemos, por
termos sal em ns mesmos, guardar a paz nos relacionamentos interpessoais. Ele tambm nos diz: "bem-aventurados
os pacificadores, porque eles sero chamados filhos de Deus"(Mateus 5.9) e "procurem a paz com todos e se esforcem
para viver uma vida completamente dedicada ao Senhor; pois sem isso ningum o ver"(Hebreus 12.14). A paz do
mundo conseguida sempre aps muitas guerras, sofrimento e submisso do mais fraco. A paz de Deus oferecida aos
que j foram justificados por intermdio de Cristo(Romanos 5.1).
Como conservar a paz? Em primeiro lugar precisamos reconhecer que a paz nos foi dada por Deus atravs de Cristo
Jesus e diferente da que o mundo oferece. Em segundo lugar devemos am-la(Zacarias 8.19), busc-la(Salmo 34.14),
segu-la(2 Timteo 2.22), cultiv-la(Salmo 120.7), fal-la(Ester 10.3), viv-la(2 Corntios 13.11), t-la entre ns(1
Tessalonicenses 5.13), t-la, se possvel, com todos(Romanos 12.18). Em terceiro lugar devemos: orar pela paz na
igreja( Salmo 122.6-8); exortar os outros sobre a mesma(Gnesis 45.24); reconhecer as suas vantagens(Provrbios
17.1; Eclesiastes 4.6); experimentar sua bno(Salmo 133.1) assim como a bno de promov-la(Mateus 5.9). Ei voc
est em paz no seu lar, em sua igreja e no mundo?
5) A IMPORTANCIA DA COMPAIXO - "Sejam bondosos uns com os outros, sejam compassivos. Estejam prontos a
perdoar os outros como Deus os perdoou por causa de Cristo"(Efsios 4.32). Somos exortados pala Bblia a sermos
compassivos e creio que a compaixo nasce com o amor. Dizem-nos os dicionrios que compaixo um substantivo
feminino descrito como "pesar que nos desperta a desgraa, a dor de outrem; d". Se a sua definio de compaixo
ainda comporta algo mais alm do que as encontradas nos dicionrios saiba que a dor e as dificuldades de nossos
irmos, especialmente, devem servir de oportunidades para que sejamos compassivos. A compaixo importante tanto
para quem a sente quanto para aquele que nos desperta este sentimento. Compadecer-se de algum um privilgio
pois nos aproxima do Mestre que nos deixou tambm este exemplo(Lucas 19.41-42).
A vida em comunidade em sua dimenso de unidade depende de que sejamos compassivos uns com os outros. Assim a
dor, a desgraa, a dificuldade de um membro tambm sentida e levada em considerao. No ser um problema
isolado e creio que a mobilizao para solucion-lo nasce da compaixo. Existem alguns casos prioritrios onde certos
indivduos devem ser alvos de nossa compaixo. Por exemplo, os aflitos(J 6.14; Hebreus 13.3), os castigados(Isaas
22.3), os inimigos(Provrbios 19.17), os fracos(2 Corntios 11.29), os irmos na f(1 Corntios 12.25,26). E por falar na
compaixo pelos irmos lembre-se de que: uma igreja unida cresce com mais vitalidade; e esta unidade deve ser vista
no sofrimento, na alegria, no cuidado mtuo.
Em nossa declarao de propsito quando pensamos na responsabilidade de amar o nosso prximo chegamos a
seguinte concluso: "A palavra que usamos para descrever este propsito ministrio. A Igreja Batista no Jardim
Itamarati existe para ministrar ao povo. Ministrio demonstrar o amor de Deus aos outros, atendendo as suas
necessidades e curando suas feridas, em nome de Jesus. A IBJI deve ministrar para todos os tipos de necessidades:
espiritual, emocional, fsica e de relacionamentos". A compaixo ento sobressai como um importante ingrediente para
que ministremos aos que tm necessidades e com certeza esta a vontade de Deus para nossa comunidade! Que Deus
nos ajude!
6) A FORA DA COOPERAO - "Para que o corpo trabalhe como uma unidade, estando todos os membros num
relacionamento solidrio uns com os outros"(1 Corntios 12.25). Algumas tradues optam por cooperao ao invs de
relacionamento solidrio. Uma no exclui nem anula o significado da outra e ambas se completam. O crescimento da
igreja, seja qualitativo, qualitativo ou orgnico, decorrncia da obedincia a Cristo: o normal que a igreja cresa. Por
outro lado, a desunio(divises, contendas, discrdias) impede o crescimento da igreja. Se a igreja a qual voc faz parte
no est crescendo tanto em qualidade como em quantidade, deve ser motivo de grande preocupao.
A cooperao proporciona muito mais do a possibilidade de realizaes e vitrias: ela mais um ingrediente que mantm
a igreja unida e nisto reside a sua fora. Paulo nos chama de cooperadores de Deus(1 Corntios 3.9) e este deve ser o

nosso distintivo: a cooperao. Tudo de Deus e todos pertencemos a Ele. Ns somos cooperadores uns com os outros
no servio do Senhor. Ao invs de intrigas e disputas h de haver em ns esprito cooperativo. princpio fundamental
dos batistas cooperarem voluntria e mutuamente para a execuo de suas metas e organizao de sua vida
denominacional.
Cremos que atravs da cooperao, solidria e efetiva a igreja torna-se mais unida e mais forte. Assim eu e voc meu
irmo somos desafiados a cooperarmos para que o corpo cresa e o Senhor seja engrandecido e exaltado atravs de
nossas vidas. Eu o desafio a analisar a vida de nossa igreja e a responder as seguintes perguntas: quantos projetos e
ministrios deixaram de avanar por causa da falta de cooperao? quantos lderes de reas ou setores j se sentiram
solitrios(as) reclamando a ausncia de cooperadores? quantas almas no foram salvas por que voc mesmo deixou de
cooperar? quantos irmos no foram acudidos em seus dramas por que voc se omitiu? vamos continuar omissos ou
ser que o Senhor pode contar conosco?
7) COMO DESFRUTAR DO MESMO SENTIMENTO? - "Vivam em harmonia uns com os outros. No sejam orgulhosos,
mas tenham interesse real pelas pessoas comuns. No permaneam inflexveis em suas prprias opinies" (Romanos
12.16). Esta passagem indica que primeiro devemos querer viver em harmonia uns com os outros. Na msica harmonia
significa consonncia ou agradvel sucesso de sons. Mas a palavra pode significar tambm paz coletiva entre as
pessoas ou disposio bem ordenada das partes de um todo. Alm do desejo de viver em harmonia precisamos deixar
de lado o orgulho e demonstrar real interesse pelos irmos sem distino. Todos so importantes na vida da igreja e no
plano de Deus. Uma outra condio para que desfrutemos do mesmo sentimento(ou vivamos em harmonia) que cada
um de ns deve aprender a ser flexvel em suas opinies.
"Que o Deus que inspira os homens a ficarem firmes, dando-lhes nimo constante, conceda-lhe uma mentalidade de
unio uns com os outros em sua lealdade comum a Cristo Jesus"(Romanos 15.5). Uma outra condio para que vivamos
em harmonia depender de Deus e pedir a ele que nos d esta mentalidade de unio. As Escrituras so a Palavra de
Deus com toda a mensagem necessria salvao do homem pecador e ao crescimento espiritual do crente. Estudar as
Escrituras, aplicando seu ensino nossa vida privilgio e dever do crente. Tais Escrituras foram preparadas para nossa
instruo, consolao e esperana. Nelas nos alimentamos o suficiente para que aprendamos e experimentemos o
"mesmo sentimento" que Cristo deseja que nutramos uns pelos outros.
Somos uma comunidade que constituda e organizada a partir do princpio do governo democrtico. Numa igreja
batista cada membro uma voz e um voto e mais do que nunca precisamos conhecer e praticar este princpio. Quando
um assunto trazido para a igreja a mesma decide pelo padro da maioria simples e neste processo decisrio no existe
vencedores e derrotados. nossa praxe que os assuntos aprovados em assemblia so a deciso e a responsabilidade
de todos os membros. Da se algum assume uma posio contrria durante a discusso e a votao de algum assunto
ou projeto, uma vez aprovado, este trabalha e coopera para que a deciso da maioria seja levada adiante. Cremos que o
mesmo sentimento ou a harmonia se aplica nesta rea da vida crist alm claro de permear outros nveis de nossos
relacionamentos tambm.
8) NO SEJA APRESSADO ESPERE POR MIM! - "Assim, pois, irmos meus, quando vos reunis para comer, esperai
uns pelos outros"(1 Corntios 11.33). As reunies da igreja de Corinto no estavam produzindo benefcios(v.17). Esta
igreja era cheia de problemas como tambm so as nossas igrejas. Agora a ateno de Paulo volta-se para a celebrao
da Ceia do Senhor. Essa cerimnia crist era geralmente precedida de um encontro em que as pessoas tomavam uma
refeio, cada crente trazendo o seu alimento. Era o gape = a idia de um encontro dos crentes, comunho e
confraternizao e v-se que as intenes eram as melhores possveis. Entretanto, em Corinto essa gape tinha muito
pouco do verdadeiro amor. Os mais ricos traziam comida em maior quantidade e melhor qualidade. Os pobres chegavam
com suas comidas simples. No havia uma preocupao dos crentes em melhores condies repartirem com os mais
carentes. O encontro em vez de ser amoroso, tornava-se afrontoso.
As divises partidrias se evidenciavam nessas reunies(vv.18-19) - partidos e dissenses se mostravam nesse
gape(v.18). Os grupos mencionados anteriormente agitavam bastante o encontro que devia ser uma preparao para a
Ceia, dando-lhe um sentido de comunho crist que na realidade no existia ali em Corinto. Por essas coisas o encontro
no poderia ser benfico pelo contrrio s traria prejuzos(v.17). Quando isso acontece na igreja, quando o encontro dos
crentes no contribui para o louvor a Deus, para a edificao dos salvos e para testemunho aos perdidos, as reunies e
as cerimnias perdem seu inteiro valor. As dissenses impediam que a igreja, como corpo de Cristo, estivesse unida
realmente(v.18). As reunies foram desvirtuadas do seu objetivo primrio(vv.20-22): a comunho!
No fundo os irmos no estavam reunindo-se para celebrar a Ceia do Senhor(v.20). Pois cada um colocava diante de si
suas provises e se punha a com-las. Comiam antes, no esperavam a chegada de todos, embriagavam-se; outros
ficavam com fome. E o apstolo usa palavras fortes para repreend-los. Acusa-os de: glutonaria, bebedeira, desrespeito
igreja, humilhao aos pobres. A maneira irreverente com que os corntios se aproximavam da mesa do Senhor estava

sendo causa de castigo(v.30): havia fracos, enfermos e gente adormecida(morta). Alguns entendem que esses males
seriam de natureza fsica. Deus os castigava pela maneira indigna com que compareciam Ceia. Parece tambm que
esses males eram espirituais devido sua irreverncia para com as coisas de Deus. Devemos evitar os erros(vv.33-34):
os irmos em Corinto deviam evitar a pressa, a gula, a bebedice, as divises. E ns queridos irmos? Quais so os
nossos erros? O que devemos evitar?
9) E O AMOR COMO EST? - Romanos 12.10; Joo 13.34-35; 15.12; 1Tessalonicenses 4.9; 1 Pedro 1.22; 1 Joo
3.11,23; 4.7,11,12; 2 Joo 1.5 - "Porque o mandamento inicial, como vocs sabem, que devemos amar uns aos
outros(...)suas ordens so de que devemos depositar nossa confiana no nome de seu Filho Jesus Cristo e amar uns
aos outros - como ele mandou que fizssemos"(1 Joo 3.11,23). E o amor como est? Ser que ele tem sido uma
caracterstica da Igreja Batista no Jardim Itamarati? Bom pelo menos temos reconhecido que o nosso Propsito N 2
amar ao prximo como a si mesmo e que nossa igreja existe para ministrar ao povo atendendo suas necessidades e
curando suas feridas em nome de Jesus. Se conferirmos cada uma das passagens indicadas veremos que o amor
caracteriza a igreja de Jesus.
Na medida em que pensamos na responsabilidade que temos de amar mutuamente uns aos outros, como a Deus e
tambm ao nosso prximo precisamos de um modelo e o temos na pessoa de Jesus Cristo. Ento ore ao Senhor
dizendo-lhe: "Meu Deus me ajude a amar como Jesus ama!". Cremos que o amor tem sua origem em Deus que amor e
por esta razo se ainda no estamos amando como deveramos devemos busc-lo na fonte. Cremos que o amor
tambm um dom espiritual que o Senhor concede a sua igreja e que este dom eterno e se temos sentido falta dele
isto no faz sentido e contraria a prpria natureza eterna do amor. Eis o desafio de cada um de ns: no permitir que a
chama do amor se apague ou se esfrie.
Ao refletirmos sobre como est o amor conclumos tambm que o amor tem como clmax o auto-sacrifcio e que quem
deseja amar deve estar disposto a sofrer todas as consequncias do ato de amar verdadeiramente(basta dar uma
conferida em 1 Corntios 13). Amar doar-se e abrir mo de possveis direitos em funo do ser amado. Alis quero dizer
ainda que o amor tem com evidncia a vida eterna. Ou seja, quem ama na forma expressa pela Palavra de Deus tem a
vida eterna e a estes a Bblia continua dizendo: "Meus filhos, amemos no apenas em teoria ou em palavras - amemos
com sinceridade e na prtica!"(v.18) E o amor como est? Voc tem amado verdadeiramente seus irmos e o seu
prximo?
10) CONSIDERANDO A SUPERIODADE DO MEU IRMO - Filipenses 2.3 - "Nunca ajam movidos por rivalidade ou por
vaidade pessoal; antes, pensem com humildade mais uns nos outros do que em si mesmos". Os versos anteriores falam
da vida em Cristo marcada pelo amor e pela harmonia(vv.1,2). E nos versos 3 e 4 o autor apresenta uma forma prtica
de se revelar o amor cristo: abandonemos o egosmo e consideremos os nossos irmos como pessoas superiores a
cada um de ns. Bem sabemos que o nosso corao tem sido um refm de nosso ego e que este produz a maioria dos
nosso pecados: seja contra Deus ou contra os nossos irmos. Esta uma batalha importante que temos de vencer e o
Senhor atravs de sua Palavra e Esprito quer nos ajudar.
Comentando esta passagem Dr. Shedd diz que "enquanto que o versculo 3 d nfase a uma humildade decisiva e ativa,
o versculo 4 aplica o altrusmo a uma preocupao positiva pelas necessidades e aspiraes de um irmo. No
devemos procurar o que vantajoso para ns pessoalmente, mas tentar sempre olhar para qualquer questo
relacionando-a ao outro, pensando no que seria vantajoso para ele, e ento agir de acordo. Essa humildade e altrusmo
produzem na igreja condies para que possa desenvolver o mesmo pensamento, o mesmo amor, estar de pleno acordo
e de mente unida. So as quatro caractersticas essenciais para uma igreja ser um povo santo de Deus num ambiente
mundano"(38).
"Nenhum de vocs deve pensar exclusivamente em suas prprias coisas, mas deve levar em conta tambm os
interesses das outras pessoas"(v.4). Como desafiador aplicar estes princpios num tempo to egosta, individualista e
competitivo como o nosso! No creio que tenha sido diferente para os irmos em Filipos uma vez que o egosmo sempre
acompanhou a humanidade. Assim no nos sintamos mais prejudicados ou com mais dificuldades para obedecer tal
ordem do Senhor. Pois com o auxlio de Deus que agiremos assim(v.13). "Faam tudo o que tm a fazer sem queixas
ou discusses, a fim de serem inculpveis e inocentes, filhos irrepreensveis de Deus numa poca corrupta e pervertida,
brilhando como luzes num mundo escuro"(vv.14-15). Lembre-se o seu irmo mais importante do que voc!
11) EU DEVO PERDOAR AS OFENSAS! - Efsios 4.32; Colossenses 3.13 - "Sejam bondosos uns com os outros, sejam
compassivos. Estejam prontos a perdoar os outros como Deus os perdoou por causa de Cristo". "Aceitem a vida e sejam
muito pacientes e tolerantes uns com os outros, estando sempre prontos a perdoar se tiverem alguma divergncia com
algum. Perdoem to espontaneamente quanto o Senhor os perdoou". Antes de Paulo mencionar e ensinar a
necessidade perdoarmos mutuamente as ofensas o Senhor Jesus j havia deixado bem claro que esta uma
caracterstica do cristo verdadeiro. Desse modo desejo que voc pense neste dia sobre a necessidade e o dever que

temos de perdoar aqueles que nos ofendem e assim, caso seja necessrio, coloque em prtica esta marca do carter do
cristo.
Ao ensinar como devemos orar(Mateus 6.5-15), Jesus declara que no temos direito de pedir perdo a Deus se no
estamos dispostos a perdoar os que nos ofendem. Voc perdoa facilmente os que te ofendem ou magoam? necessrio
encararmos de frente, e com toda sinceridade, todos os ressentimentos que estivermos abrigando contra algum. O que
desejo mostrar que o perdo vertical (no relacionamento com Deus) s poder ser alcanado se praticarmos o perdo
horizontal(no relacionamento com o homem). Isto no pode ser esquecido. E para que estejamos motivados a perdoar
basta que meditemos sobre como Deus nos perdoa e a medida em que pudermos enxergar o perdo divino a ns
dirigido, tambm teremos capacidade para perdoar os outros. No podemos inverter a ordem das coisas pensando que o
perdo ao semelhante a base para o perdo divino.
A ao humana de perdoar no dirige a ao divina de perdoar. Por outro lado, quando no perdoamos o que acontece
em nosso relacionamento com Deus? E se Deus no perdoa algum que no capaz de perdoar o faz porque justo. A
dinmica do perdoar exige capacidade de amar. O amor sim o que nos capacita a perdoar e nele encontramos as
condies para exercer a reconciliao quando somos os ofensores e o perdo quando somos os ofendidos. A
responsabilidade crist de perdoar no est limitada por um nmero de vezes e o Senhor fica indignado quando nos
esquecemos do perdo que Deus nos oferece e no nos dispomos a amar o semelhante atravs do gesto do perdo. Ele
diz que seremos castigados pelo Pai celestial (Mateus 18.22-35). Negar o perdo uma atitude hipcrita e Deus no
ouvir a orao de um hipcrita. O que voc acha disto?
12) EU DEVO CONFESSAR OS MEUS PECADOS! - Tiago 5.16 - "Vocs devem acostumar-se a reconhecer seus
pecados diante dos outros e a orar uns pelos outros, para que possam ser curados. H um imenso poder disposio
por meio da orao sincera de um homem bom ". A mtua confisso de pecados, que o autor bblico estimula como um
hbito, altamente positiva e benfica para a sade da igreja. O corpo de Cristo que somos ns fica enfermo quando
deixamos de confessar os pecados que cometemos. Preste bem ateno no conjunto de palavras: Confisso + Orao =
Cura. O que ele sugere? Como estamos lidando com os pecados que temos cometido? Onde, quando e como devemos
confessar os nossos pecados? Eu sei que esta passagem ainda pode levantar outras questes mas gostaria que
voltssemos nossa ateno para a confisso de pecados.
No temos um confessionrio onde as pessoas de forma oculta revelem os seus erros e recebam as
penitncias(punies). Cremos que cada cristo deve exercer o sacerdcio e assim cada um de ns apto para ouvir e
orar pelos pecados uns dos outros afim de que Deus os perdoe. Se porventura tais pecados tm produzido( e eles
produzem) enfermidades fsicas e espirituais tambm devemos orar pela cura. O fato que temos uma imensa
dificuldade de confiar aos nossos irmos os erros e pecados pois tememos o julgamento, a discriminao e at alguma
punio. preciso que superemos esta dificuldade aprendendo a confiar nos irmos e sendo confiveis para que eles
tambm compartilhem e confessem seus pecados a ns tambm.
claro que no h um local ou ocasio clssica de se fazer esta confisso. Eu creio que ela pode ser feita tanto
individualmente ao procurar-se algum para confessar e orar pelos pecados quanto coletivamente, seja numa reunio de
orao, num grupo pequeno ou at mesmo num culto pblico. Esteja sensvel a liderana do Esprito Santo e no
continue mais tentando esconder os pecados como quem esconde o lixo debaixo do tapete. Reconhea que os seus
pecados afetam tanto a sua vida como a de cada irmo que faz parte do mesmo corpo de Cristo que a Igreja. Tome
ainda hoje uma atitude. Creiamos que o Senhor nos perdoa, confessemos mutuamente e uns aos outros os nossos
pecados e oremos pedindo ao Pai Celeste que nos cure de todas as nossas enfermidades.
13) EU DEVO SUPORTAR AS FRAQUEZAS DE MEUS IRMOS! - Efsios 4.2; Colossenses 3.13 - "Aceitem as
circunstncias da vida com humildade e pacincia, fazendo concesses generosas uns aos outros, porque vocs se
amam". "Aceitem a vida e sejam muito pacientes e tolerantes uns com os outros, estando sempre prontos a perdoar se
tiverem alguma divergncia com algum. Perdoem to espontaneamente quanto o Senhor os perdoou". nosso dever
levar os irmos mais fracos na f nos ombros. Se algum se julga mais "forte", isto , mais maduro espiritualmente, a sua
responsabilidade aumenta diante de Deus e da igreja pois deve "suportar", isto , deve carregar nos ombros, os "mais
fracos" ou os que ainda no atingiram a maturidade espiritual.
Assim, ao invs de buscarmos uma vida de auto-satisfao ou de vaidade por nos julgarmos mais espirituais do que os
outros necessrio que busquemos solidariamente apoiar e sustentar com nosso exemplo e ensino os que ainda esto
caminhando rumo maturidade. Num ambiente de competio os mais fracos so derrotados, abandonados e
desprezados. Num ambiente de cooperao e comunidade os mais fracos so respeitados em suas limitaes e
fraquezas e so sustentados seja por nossas oraes como tambm pela humildade, pela pacincia, pelas concesses
generosas, pela tolerncia, pelo perdo e principalmente pelo amor mtuo.

No podemos agir com os mais fracos como age o mundo e a sociedade ao nosso redor. Somos chamados a viver uma
vida de tal modo exemplar que o mundo no seja capaz de negar que somos filhos de Deus. O Senhor lana um desafio:
Suportem os mais fracos! Apoiem os que esto caindo! Visitem os que esto afastados! Exortem em amor os que esto
desobedientes! Tenham pacincia com os que so teimosos! Ministrem a disciplina nos que insistem na permanncia no
pecado! Ensinem os que precisam aprender e crescer na f! Amem e perdoem sempre! Vigiem para que quem est de
p tambm no caia!
14) EU DEVO SER SUBMISSO AO MEU IRMO! - Efsios 5.21 -"Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo".
Nos versos seguintes Paulo nos fala da submisso da esposa ao marido, da igreja a Jesus, dos filhos aos pais, dos
empregados aos patres e eu gostaria de enfatizar a submisso dentro dos relacionamentos interpessoais e como um
elemento fundamental para a vida em comunidade. O verso 21 de Efsios 5 aponta que devemos nos submeter, nos
sujeitar uns aos outros no temor de Cristo. O que significa isso? Significa que o orgulho e o esprito autoritrio so
sentimentos destrutivos para a comunho. Significa que todas as concesses e atitudes que tomemos para a
manuteno da ordem, da disciplina e da comunho sero espontneas e revelaro nosso grau de obedincia e
submisso ao Senhor Jesus Cristo.
Assim todos conscientemente devem buscar uma atitude de submisso reconhecendo que esta a vontade do Senhor
para cada um de ns. Livres da prepotncia e do desejo de nos acharmos maiores, melhores e mais importantes dos que
os demais irmos poderemos com a ajuda de Deus contribuir para que a harmonia e a paz reine em nossa comunidade.
O segredo que o Senhor nos revela que para mantermos uma vida de comunho agradvel e alegria profunda na igreja
vm da submisso espontnea de uns aos outros. "Tenham como propsito ser um s no Esprito, e vocs estaro
ligados uns aos outros em paz"(Efsios 4.1). E neste relacionamento comunitrio marcado pela submisso existe
aqueles que exercem a liderana(Hebreus 13.17; 1 Pedro 5.5). Como agir em relao a eles?
A responsabilidade que o Senhor Jesus sente pela Igreja envolve: liderana, autoridade, proteo e salvao. A
responsabilidade que a Igreja tem para com o Senhor Jesus envolve: submisso, devoo, obedincia e amor. Assim
sendo no h lugar na igreja de Cristo para os rebeldes e que no se submetem pois "Deus sempre se coloca contra o
orgulhoso, mas est sempre pronto a conceder graa ao humilde. Portanto, humilhem-se sob a forte mo de Deus, e em
sua hora devida ele o exaltar. Lancem sobre ele todo o peso de suas preocupaes, pois vocs so objetos de seu
interesse pessoal"(1 Pedro 5b-7). Que o Esprito de Deus nos faa mais submissos uns aos outros assim como ao
Senhor!
15) EU NO POSSO FALAR MAL DE MEU IRMO! - Tiago 4.11 - "Nunca arrasem uns aos outros com palavras, meus
irmos. Se voc critica ou julga seu irmo, na verdade torna-se crtico e juiz da lei. Ora, se vocs comearem a criticar a
lei, em vez de obedecer a ela, estaro se colocando na condio de juiz". Cabe aqui uma leitura bem detalhada do
captulo 3.2-12 desta mesma epstola para que sejamos lembrados dos perigos que a lngua solta ou a maledicncia
proporciona. Tiago destaca que para que a vida em comunidade seja plena e abenoada necessrio que fujamos da
maledicncia e dos julgamentos. Em nossa histria pessoal tem sido difcil ler e ouvir a palavra "nunca" porque ela
expressa uma idia bem clara de limites. Pois bem desta vez todos ns devemos acat-la.
Se voc j foi vtima de uma maledicncia sabe muito bem os prejuzos que ela pode causar e por esta razo o autor
aponta para o fato de que quando falamos mal, mentimos, julgamos ou fofocamos estamos arrasando, destruindo e
prejudicando os nossos irmos em Cristo. Assim estabeleamos uma regra bsica entre ns: proibido falar mal uns dos
outros! At porque bem sabemos que a Bblia nos orienta a exortarmos o irmo que porventura esteja fazendo alguma
coisa que no correta(Mateus 18.15-17). Se obedecermos a Bblia com certeza no cairemos na armadilha da
maledicncia nem to pouco prejudicaremos a comunho entre ns. A exortao o caminho a maledicncia o atalho.
No se esquea ns devemos optar sempre pelo caminho.
Eu e voc nunca poderemos arrasar os nossos irmos com nossas palavras porque no temos este direito. Antes
devemos procurar edific-los e ajud-los atravs do caminho ensinado pelo Senhor nosso Deus que o nico e
verdadeiro juiz. Quando ns nos colocamos na posio de julgamento alm de prejudicarmos nossos irmos tambm
nos prejudicamos porque de certa forma estamos usurpando o lugar de Deus e isto pecado. "Todos ns cometemos
erros de toda espcie, mas o homem capaz de afirmar que nunca diz coisas erradas pode-se considerar perfeito, pois,
se consegue controlar a sua lngua, consegue controlar todas as outras partes de sua personalidade!" (Tiago 3.2). Longe
de ns esteja a maledicncia!
16) EU NO POSSO FAZER QUEIXA DE MEU IRMO! - Tiago 5.9 - "Enquanto isso, meus irmos, no se queixem uns
dos outros - voc mesmo pode estar errado. O prprio Juiz est porta". As queixas e reclamaes so tentaes que
nos acompanham nos momentos difceis. As presses e as derrotas nos impulsionam a reclamarmos sempre de algo ou
de algum. Infelizmente, tem sido comum lanarmos nossas frustraes sobre as pessoas mais prximas como
familiares, amigos e os irmos em Cristo que no escapam desta nossa incapacidade de lidar com as dificuldades e

limitaes. Por outro lado percebemos que as queixas servem como um escudo para justificar as nossas faltas pessoais.
Isto no est certo.
Alis quem garante que ao reclamar de algum voc est efetivamente certo. Quem de ns tem condies de apontar,
acusar ou estabelecer julgamento? A atitude correta neste relacionamento comunitrio que devemos assumir as
nossas prprias faltas e no ficarmos colocando a culpa nos irmos. Ao invs de queixar-se pela ausncia ou falta de
cooperao nas atividades e reunies devemos assumir que falhamos em liderar, planejar e divulgar. Isto mais honesto
e com certeza evitar que os irmos nos tratem com antipatia. De fato muito difcil relacionar-se com uma pessoa que
s vive reclamando, murmurando.
Evitar tais reclamaes ou queixas exercer de modo prtico a pacincia. Assim no devemos nos queixar das
dificuldades dos outros irmos e nem devemos acus-los por causa de nossas dificuldades. Tiago declara que as crticas
ou as reclamaes mtuas pem as pessoas em perigo de julgamento. Devemos sempre recordar que o Senhor que
julgar a todos ns est prximo e que ns no temos o direito de julgarmos mutuamente uns aos outros. Esta uma
prerrogativa de Deus e que no podemos tom-la para ns. Ei rabugento deixe de ser chato! Assuma as suas prprias
fraquezas e no fique descontando nos irmos.
17) EU NO POSSO DESTRUIR O MEU IRMO! - Glatas 5.15 - "Se, porm, liberdade significa simplesmente que
vocs esto livres para atacar e despedaar uns aos outros, tomem cuidado para que no destruam completamente a
comunho que existe entre vocs!" Paulo no verso 13 inicia repelindo um pensamento carnal que dizia: "que se somos
livres, podemos proceder do modo que bem entendermos". A carne(nossa vontade descontrolada para o pecado) quem
diz assim, pois a liberdade crist no licena para pecar. Ao contrrio, liberdade que nos liberta do poder da carne e
do egosmo, para servirmos, pelo amor, a Deus e ao prximo. Somos livres para servir! Essa a mais alta expresso da
liberdade: o amor.
No podemos usar da liberdade crist para justificar a nossa incapacidade de amar os nossos irmos. Porque o amor ao
prximo o verdadeiro cumprimento de toda a lei(v.14). Amando o prximo, hei de trat-lo conforme manda a Lei, e ainda
melhor. Assim alm de no desejar destru-lo tambm no farei nada que possa provocar alguma diviso no corpo de
Cristo que a Igreja. O verso 15 parece retratar o relacionamento de cachorros ou porcos se alimentando. Estes animais
que se mordem especialmente quando esto sendo alimentados num mesmo ambiente como um canil ou um chiqueiro.
assim que procedemos? Ento, cuidado - pois evidentemente ficou esquecido o amor.
As vezes alguns pensam que h conflitos nas diversas verses que traduzem esta passagem da Escritura. O que eu no
posso destruir? Os meus irmos ou a comunho? Ambos. No podemos atrapalhar a comunho nem tambm podemos
destruir os nossos irmos. O que Deus quer que ns sejamos responsveis no uso da liberdade crist e que faamos
uso dela para amar e no para odiar, destruir, matar. Assim cada um de ns torna-se responsvel por preservar, resgatar
e cuidar mutuamente uns dos outros. H uma ntima relao entre a liberdade e o amor: quem no ama, no pode estar
livre.
18) EU NO POSSO PROVOCAR O MEU IRMO! - Glatas 5.26 - "No devemos ser orgulhosos, nem provocar
ningum, nem ter cimes uns dos outros". Paulo anteriormente fala do contraste entre uma vida controlada pelas obras
da carne e uma vida controlada pelo Esprito Santo(5.16-25). Ele nos desafia a que tenhamos uma vida comunitria
liderada pelo Esprito Santo e assim no podemos ser controlados pelo orgulho e no destaque especial de hoje no
podemos jamais viver provocando uns aos outros. A palavra provocar tem o significado nesta passagem de "chamar para
fora", e, da, "desafiar". Onde o Esprito exerce controle no h combates entre as pessoas porque todos so guiados por
Ele.
H combates ou provocaes entre ns? O que tem causado ou causa estas provocaes? claro que a falta do
controle do Esprito Santo sobre nossas vidas. Mas ainda h uma outra razo: o orgulho. Este pecado faz com que nos
consideremos superiores aos demais irmos e assim vivamos sempre instigando, provocando o que no agrada a Deus
e nem aos demais irmos. Ento cabe aqui uma outra questo: o que me tira do srio? Esta resposta bem pessoal e as
vezes to pessoal que um irmo por no conhecer acaba nos provocando sem saber. Minha sugesto que nos
dilogos e conversas sejamos bem francos e coloquemos aquelas coisas e situaes que nos magoam e deste modo
facilitaremos o processo.
O Esprito Santo exerce controle sobre sua vida? Ento voc no pode provocar o seu irmo. Voc vive provocando os
seus irmos em Cristo? Ento voc precisa abandonar o orgulho e permitir que o Esprito Santo de Deus controle a sua
vida. Numa igreja onde a comunho valorizada e praticada no existe este clima de provocao, combates e rixas.
Nesta igreja, famlia de Deus, todos se amam e se respeitam. Nesta igreja no existe maiores nem menores, fortes e
fracos, todos so iguais e devem submeter-se ao domnio do Esprito.

19) EU NO POSSO INVEJAR O MEU IRMO! - Glatas 5.26 - "No nos tornemos vangloriosos, provocando-nos uns
aos outros, invejando-nos uns aos outros." Retorno a mesma passagem da semana passada para tratar de uma outra
proibio que Deus coloca diante de ns a fim de que o relacionamento comunitrio seja sustentvel. Note que se no
temos a vida controlada pelo Esprito Santo agimos baseados no orgulho, provocamos uns aos outros e por conseguinte
seremos invejosos. Destaque para o fato de que somos expressamente proibidos de invejar e de provocar inveja entre
ns. Os nossos dicionrios afirmam que a inveja o desgosto ou o pesar pelo bem ou felicidade de outrem. Ou o desejo
violento de possuir o bem alheio.
Uma outra palavra que a Bblia usa para a inveja a cobia(Deuteronmio 5.21) seja na forma expressa nos dcimo
mandamento ou nas orientaes do Novo Testamento somos ordenados a no sermos invejosos ou cobiosos de coisa
alguma. Como agir ento em relao a esse problema? Devemos evitar a todo custo que o nosso corao seja dominado
por este sentimento. Devemos buscar a Deus e sua vontade. Devemos permitir que o Esprito Santo controle nossas
emoes e desejos. Devemos ficar satisfeitos com aquilo que Deus providencia. Devemos buscar um corao puro onde
no haja lugar para a inveja. Devemos amar os nossos irmos!
E por falar mais uma vez em amor lembremo-nos do que Paulo nos ensina "o amor sofredor, benigno; o amor no
invejoso; o amor no se vangloria, no se ensoberbece"(1 Corntios 13.4). O amor no invejoso. Isto significa que para
amarmos e fugirmos da inveja no devemos nos importar se os outros recebem bnos fsicas, materiais, intelectuais e
espirituais maiores do que ns. Antes devemos nos alegrar pelo fato de que os nossos irmos so mais prsperos e
abenoados do que ns. E se aplicarmos este amor aos nossos relacionamentos no haver lugar para a inveja. O
mesmo Esprito que deseja controlar as nossas vidas tambm d este dom do amor.
20) EU NO POSSO MENTIR PARA O MEU IRMO! - Colossenses 3.9 - "Nunca mais enganem uns aos outros com
mentiras, porque vocs se desfizeram da velha natureza e de tudo o que ela fazia". No podemos mentir e esta uma
verdade que devemos praticar. Na exortao desta passagem bblica entendemos que os cristos so tentados a
continuarem a viver enganando-se mutuamente se derem lugar sem suas vidas para a mentira. A mentira alimentada,
na maioria da vezes, pelo desejo egosta de tirar alguma vantagem em funo do prejuzo de algum. A mentira uma
atitude repugnante e que infelizmente marca o carter de muitas pessoas. A mentira, segundo a Bblia nos ensina, no
pode mais exercer influncia sobre ns porque j temos, em Cristo, uma nova natureza.
Os que ainda no receberam a Jesus como seu Salvador pessoal mentem com uma frequncia assustadora. A Bblia no
diz, e a experincia confirma, que os no crentes: so dados a mentira desde a infncia(Salmo 58.3); amam a
mentira(Salmo 52.3); sentem prazer em mentir(Salmo 62.4); buscam, procuram a mentira(Salmo 4.2); preparam nela e
para ela s suas lnguas(Jeremias 9.3,5); do ouvidos mentira(Provrbios 17.4). Paulo afirma na passagem que lemos
que a mentira caracteriza s pessoas que no crem em Jesus. O que dizer daquelas pessoas que de tanto mentir
chegam a concluso de sua prpria vida uma mentira. A mentira produz desgraas, mortes, enganos, injustias e por si
mesma acaba sendo descoberta e desmascarada.
Como agir em relao mentira entre cristos? Disciplina nos mentirosos. A Bblia expressa em nos ordenar que no
devemos mentir e por esta razo afirmamos que no h lugar para a mentira no corao e nos lbios daqueles que
obedecem a Jesus: o caminho, a verdade e a vida(Joo 14.6). Se voc j aceitou a Cristo mais insiste em continuar
mentindo deixe-me fazer alguns destaques sobre esta situao: Os mentirosos no herdaro o reino dos
cus(Apocalipse 21.8). Satans o pai dos mentirosos e consequentemente da mentira( Joo 8.44). Satans estimula as
pessoas a mentirem(Atos 5.3). Deus a probe e espera que ns no a pratiquemos(Levtico 19.11). Assim os cristos
deveriam: odiar a mentira(Provrbios 13.5); evitar a mentira(Sofonias 3.13); rejeitar os mentirosos(Salmo 101.7); orar
para que sejam preservados da mentira(Salmo 119.29).
21) EU NO POSSO JULGAR O MEU IRMO! - Romanos 14.13 - "Por isso, deixemos de criticar uns aos outros. Ao
invs disso, critiquemos nosso prprio procedimento e tomemos cuidado para no fazer nada que possa provocar o
tropeo ou a queda de uma irmo". Bem que poderamos basear nossa argumentao em Mateus 7.1-5 quando Jesus
condena a crtica e o julgamento ferino e maldoso, mesmo quando o nosso prximo age errado. No caso de Paulo
percebemos que ele preocupa-se em estabelecer limites para a liberdade dos cristos: no podemos julgar! A
comunidade crist em Roma( luz dos versos 1-12) revelava uma certa tenso em relao a alimentos que podiam ou
no ser comidos e que estava gerando duas classes de crentes: fortes e fracos. Em vez de viverem em unio estavam
divididos.
Quando julgamos os nossos irmos consequentemente nos afastamos deles. Antes de procuramos a postura do
julgamento deveramos amar e respeitar os nossos irmos em Cristo Jesus. O exerccio proposto aqui o de
aprendermos a conviver com os que pensam diferentes de ns. Isto no significa uma ausncia de regras e de valores.
O amor ao prximo descortinar os limites. Nossa liberdade vai at onde comea a do nosso irmo. Alm do fato de que
cada um de ns dar conta de si mesmo(v.12), baseemos nossa conduta pautados pela convico de que h limites, ou

seja: a conscincia de meu irmo, o amor que devo a meu irmo, e o cuidado de no entristec-lo nem escandaliz-lo.
Evitemos, por amor, agir de modo que os nossos irmos tambm sintam-se tentados a nos julgar. Isto recproco.
No julgar no significa libertinagem. Embora que muitos queiram "liberar geral" esta no uma regra entre ns.
Carecemos de uma postura tica digna de quem chamado de filho de Deus e que encontra o certo e o errado bem
determinado pela Bblia. No podemos, como muitos fazem, agir marcados pelo individualismo e pelo egosmo at
porque nosso conceito de liberdade est intimamente ligado ao outro. O meu irmo em Cristo importante e devo lev-lo
em conta antes de qualquer atitude. Precisamos resgatar a capacidade de dizermos "sim" ou "no" baseados na tica do
amor. Assim no julgar torna-se um comportamento que exige muito de cada um de ns. um caminho difcil mas com
certeza produzir muitas bnos para a nossa comunidade.
22) EU NO POSSO ODIAR O MEU IRMO! - Tito 3.3 - "Pois por experincia prpria sabemos o que ser ignorante,
desobediente e enganado, o que ser escravo de diversos desejos e prazeres, enquanto nossa vida gastava-se em
rancores e inveja - ramos odiosos e odivamos uns aos outros". O dio um sentimento horrvel e das vezes que
infelizmente eu o senti parecia que eu estava sendo envenenado. A Bblia muita clara a respeito do fato de somos
proibidos de odiar os nossos irmos. Paulo nessa carta a Tito fala de sua prpria experincia onde sua vida antes de ser
cristo era marcada por: ignorncia, desobedincia, enganos, escravido aos desejos e prazeres, rancores, invejas e o
dio. Paulo tanto odiava(os cristos) quanto era odiado.
Eu e voc no podemos nutrir este sentimento porque ele auto-destrutivo. No bastasse o fato de que este sentimento
condenado por Deus outros argumentos podemos usar para falar de sua impropriedade em nossas vidas como: o dio
obra da carne(Glatas 5.20); o dio conduz ao engano(Provrbios 26.24-25); o dio produz contenda(Provrbios
10.12); o dio amargura nossa vida(Provrbios 15.17); o dio incoerente com o conhecimento e o amor de Deus( 1
Joo 2.9,11; 4.20); o dio caracteriza os mpios(Romanos 1.30; Salmo 25.19); aquele que odeia ser castigado por
Deus(Salmo 34.21; 44.7; 89.23; Ams 1.11).
Assim como filhos de um Deus de amor aprendamos que: o mundo nos odeia e no devemos retribuir(Mateus 10.22);
apesar de duro o dio do mundo no deve nos causar surpresas(1 Joo 3.13); devemos, no caso de sermos odiados,
pag-lo com a prtica do bem(Mateus 5.44). Assim cremos que a Palavra de Deus nos orienta sobre no odiar e ainda
nos ajuda a convivermos com os que nos odeiam. Destaco dois lembretes: "...qualquer um que afirme estar na luz e
odeie seu irmo ainda est, na realidade, em completa escurido"(1 Joo 2.9). "Aquele que odeia seu irmo , no ntimo,
assassino, e voc sabem que a vida eterna de Deus no pode estar no corao de um assassino" (1 Joo 3.15). Que o
Senhor nos livre deste pecado!
23) EU SOU RESPONSVEL PELA EDIFICAO DE MEU IRMO - 1 Tessalonicenses 5.11; Romanos 14.19 "Portanto, continuem incentivando e fortalecendo uns aos outros, como tenho certeza de que esto fazendo". Edificar
uma metfora usada por Paulo para produzir crescimento e estabilidade espirituais no seio da igreja(comparada a um
edifcio). Assim os membros da igreja edificam-se mutuamente. No tocante ao processo de edificao dos irmos em
Tessalnica parece-nos que o assunto que deveria produzir o fortalecimento e o encorajamento era a certeza que tinham
acerca da proximidade da Vinda de Jesus. E assim podemos observar que a mensagem de Paulo contm dicas
saudveis para a nossa caminhada diria.
Para que exeramos essa edificao responsvel em nossos irmos precisamos ser cristos modelos que vigiem(1-11):
a vigilncia uma postura de prontido onde cada um de ns consciente e alerta no perde de vista a grande certeza
que temos sobre a Vinda de Jesus e para ela est preparado. Precisamos ser cristos modelos que respeitem nossos
lderes(12-13): a liderana constituda por Deus entre ns para que seja seguida, amada e honrada. Ficar muito difcil
ocorrer edificao e conforto mtuo num ambiente onde no h respeito. Precisamos ser cristos modelos que estejam
preocupados uns com os outros(14-15): cada cristo deve fazer a sua parte na obra da edificao mais certo que
alguns precisam de ajuda. Os rebeldes precisam der advertidos, os de mente fraca necessitam de encorajamento e os
fracos carecem de apoio at aprenderem a caminhar.
Precisamos ser cristos modelos que saibam agradecer(16-18): cada cristo responsvel por manter uma postura de
gratido em seus lbios e corao. Precisamos ser cristos modelos que cuidem bem da adorao(19-21): a vida
comunitria e o culto a Deus se completam e precisamos desempenhar todo cuidado no exerccio dos mesmos.
Precisamos ser cristos modelos que ajam com fidelidade em sua vida cotidiana(22-28): recusando toda forma do mal e
apegando-se a orao, ao amor fraternal e a Palavra de Deus que com certeza nos prepararo para a Vinda do Senhor.
"Portanto, concentremo-nos nas coisas que contribuem para a harmonia e no crescimento de nossa comunho
conjunta".

24) EU SOU RESPONSVEL PELA EXORTAO DO MEU IRMO - Hebreus 3.13; 1 Tessalonicenses 5.11 - "Animemse diariamente uns aos outros enquanto dia e fiquem alertas para que nenhum de vocs se torne surdo e cego para
Deus por causa do encanto ilusrio do pecado". O autor de Hebreus usa a idia de animar o de Tessalonicenses fala em
incentivar. O conceito que queremos apresentar que somos responsveis pela exortao dos nossos irmos. Exortar
definido como animar, persuadir, incitar, aconselhar. Assim entendemos que no podemos permitir que os nossos irmos
sejam enganados e endurecidos pelo pecado. E cabe a cada um de ns a responsabilidade mtua de chamar a ateno
daquele que esteja em falta com o Senhor. Os laos que nos unem ao Senhor exigem de cada um de ns praticar como
tambm receber a exortao como um privilgio da vida crist.
Todos temos o dever e a responsabilidade de praticarmos a exortao e se voc ainda tem alguma dvida sobre esta
implicao da vida crist eis alguns reforos: 1 Timteo 4.13; 2 Timteo 4.2; Tito 1.9; 2.15; Hebreus 10.25. No podemos
deixar de frisar que alguns irmos entre ns tem recebido o dom da exortao que a capacidade dada pelo Esprito
Santo de servir a Deus motivando os outros a agir levando-os a obter uma boa conduta. Esta capacidade em ministrar
palavras de conforto, consolao, encorajamento e aconselhamento a outros membros do corpo de tal maneira que se
sintam ajudados e curados muito til para que a vida comunitria se realize com sucesso(Romanos 12.8; Atos 14.22).
Assim cremos que a exortao a habilidade para acompanhar uma pessoa que necessita de encorajamento, um
desafio ou aviso. O dom de encorajar a capacitao divina para apresentar a verdade, com o objetivo de fortalecer,
consolar ou estimular ao, aqueles que esto desmotivados ou fracos. A vida comunitria se constri de acordo com
as orientaes da Palavra de Deus e nela encontramos esta importante responsabilidade da exortao. Meus irmos eis
o desafio do Senhor: somos responsveis pela exortao de nossos irmos! Se cada um de ns com amor cumprir este
ministrio com certeza a igreja amadurecer e o Senhor se alegrar conosco. Mos obra h muito o que fazer!
25) EU SOU RESPONSVEL PELA CONSOLAO DO MEU IRMO - 1 Tessalonicenses 4.18; 5.14 - "Consolai-vos,
pois, uns aos outros com estas palavras(...)exortamo-vos, tambm irmos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis
os desanimados, ampareis os fracos, e sejais longnimos para com todos". A julgar por toda a mensagem da primeira
carta de Tessalonicenses os crentes daquela igreja deveriam consolar-se mutuamente por causa da bendita esperana
da Vinda do Salvador e no tinham necessidade de ficarem abatidos nem amedrontados ao pensar sobre a situao dos
mortos. Os crentes se entristecem quando seus parentes e irmos morrem mas jamais devem ficar desesperados como
os incrdulos. Cremos que o consolador por excelncia o Esprito Santo de Deus e reconhecemos a importncia de
seu ministrio entre ns inclusive nos capacitando para consolarmos os demais irmos.
Consolar trazer aos desanimados, inseguros e amedontrados uma palavra, um abrao um fortalecimento da f e das
convices e crenas. Tal consolo ou conforto deve-se as seguintes realidades: 1) a morte para o cristo como um
sono(Filipenses 1.20-24; 2 Corntios 5.6-8); 2) a morte do cristo uma oportunidade de reunio com os servos que j
desfrutam da presena de Deus; 3) a morte do cristo uma bno eterna pois estaremos sempre com o Senhor.
Entendemos tambm que outras situaes podem permitir que atendamos esta ordem do Senhor acerca da
responsabilidade de consolarmos mutuamente uns aos outros como: perdas, abandono, dor, enfermidades, solido,
violncia, medo, insegurana, etc.
O certo que temos uma responsabilidade crist da qual no podemos fugir nem tampouco transferir para os outros
irmos. Deus quer usar cada um de ns nesta tarefa de consolar quem esteja necessitando de consolo. Os dias em que
vivemos so maus, as pessoas aprisionadas em seus medos e temores precisam de esperana. Cremos que Jesus
Cristo a nica esperana e devemos anunci-lo aos que esto desconsolados. Devemos sem temor ministrar, com a
ajuda do Consolador, aos coraes e almas aflitas. Devemos a partir desta bendita esperana desfrutar de mais firmeza
em nossa vida crist e assim agradaremos e cresceremos em nossa vida comunitria. Existe algum que est triste e
desanimado? Levante-se e v consol-lo em nome de Jesus!
26) EU SOU RESPONSVEL POR LEVAR AS CARGAS DO MEU IRMO - Glatas 6.1-2 - "Mesmo que um homem seja
surpreendido em pecado, meus irmos, os que so espirituais entre vocs devem discretamente coloc-lo de volta no
caminho certo, sem nenhum sentimento de superioridade, mas estando vs mesmo prevenidos contra a tentao.
Carreguem os fardos uns dos outros e, assim, vivam a lei de Cristo". Nesta passagem encontramos uma das maiores
responsabilidades da vida crist e ns no devemos fugir dela: restaurar os feridos! Levar os fardos ou as cargas
envolver seria e responsavelmente no processo de recuperao dos irmos e irms que estejam desviando-se ou
desviados dos caminhos do Senhor. A postura mais assumida entre ns, infelizmente, a de fazer vistas grossas e
quando muito comunicar ao pastor, sem antes ter ido ao irmo, esperando do lder uma postura disciplinar exemplar.
A Bblia aponta e indica que todos ns somos responsveis e que se algum se desviar da linha reta da direo do
Esprito, o dever daqueles que pela graa esto sendo guardados do pecado, chegarem-no de novo na linha. Esta
tarefa exige de cada um de ns humildade e mansido para que no afastemos a possibilidade de restaurao fazendo
com que o ferido na guerra espiritual seja condenado e criticado. Precisamos reconhecer que a verdadeira liberdade em

Cristo produz a longaminidade, a compaixo, a clemncia e a pacincia. necessrio que mantenhamos a meta de
recuperar e aperfeioar o irmo cado. Essa a receita divina! Nossa igreja tem agido assim? Esta tarefa precisa ser
feita por todos e com brandura, no com aspereza ou exaltao.
Existem duas grandes razes para que ajamos assim: 1) Porque voc e eu estamos sujeitos a cair e um dia
precisaremos da mesma compaixo(v.1); 2) Pela obrigao de ajudar o companheiro a levar sua carga(v.2). A lei de
Cristo o amor e por conseguinte quando levamos as cargas de nossos irmos estamos sendo libertos do terrvel
egocentrismo de quem gosta de mim sou eu. O amor ao prximo no uma regra, mas uma resposta ao relacionamento
com Deus que reclama o melhor de cada um de ns. Ento meus irmos no nos esqueamos desta responsabilidades
nem a transfiramos para terceiros. Voc sabe de algum que est carregando um fardo muito pesado? Voc conhece
algum que est deixando os caminhos do Senhor? O que voc est esperando? O Senhor te ordena: v ajud-lo e
traga-o de volta!
27) EU SOU RESPONSVEL PELA ADMOESTAO DO MEU IRMO - Romanos 15.14; Colossenses 3.16; Hebreus
10.25 "(...) j estais cheios de bondade, cheios de todo o conhecimento e capazes, vs mesmos, de admoestar-vos
uns aos outros". Paulo acreditava que os irmos em Roma, assim como ns, eram perfeitamente capazes de exercerem
sua responsabilidade crist de admoestarem-se mutuamente. Isso significa dizer que cada cristo deve ser capaz de
ajudar a manter um outro cristo no caminho certo. Admoestar , segundo os nossos dicionrios, "advertir de falta",
"censurar ou repreender com brandura". No podemos fugir a esta responsabilidade se queremos de fato contribuir para
a edificao e o crescimento da igreja. Esta mutualidade na admoestao faz de cada um de ns um importante recurso
do Senhor para a melhoria de nossa qualidade de vida crist.
Como ministrar a admoestao? No texto de Romanos fala-se da necessidade de estarmos cheios de bondade e de todo
o conhecimento. J Colossenses 3.15-17 apresenta o desafio de termos o nosso corao dominado pela paz e pela
gratido. Isso indica uma vida emocional equilibrada pela paz que Cristo nos d. Isso indica que devemos ter a paz como
um rbitro em nossas decises e atitudes. No podemos perder de vista que a admoestao no um instrumento
usado para a diviso e sim para a comunho pois "fomos chamados para viver como um corpo unido". A gratido um
exerccio que nos faz contemplar e contabilizar as bnos e cuidados do Senhor por cada um de ns e impede que no
sintamos solitrios ou desamparados.
A sua vida um exemplo para os demais? No podemos admoestar e exortar os irmos se nossas vidas no conferem
autoridade ao que falamos. hora de darmos um basta na hipocrisia! Deus quer usar, e nossa igreja necessita de, vidas
onde a plena riqueza do ensino de Cristo encontre morada. Vidas que ensinem e aconselhem mutuamente com
sabedoria. Vidas que louvem ao Senhor com o corao alegre. O seu alvo glorificar a Jesus Cristo? Todas as suas
aes, pensamentos, palavras so movidas e conduzidas para o propsito de exaltar, engrandecer e glorificar o nosso
Salvador? Todas as suas atitudes so feitas em nome de Jesus? "E no nos afastemos das reunies de nossa igreja,
como fazem alguns. Faamos tudo o que for possvel para nos ajudar uns aos outros na f, e isso com fervor cada vez
maior, medida que vemos o dia final se aproximando"(Hebreus 10.25).
28) EU SOU RESPONSVEL POR ESTMULAR O MEU IRMO - Hebreus 10.24 -"E pensemos uns nos outros e em
como nos estimular mutuamente ao amor e prtica das boas obras". Quando estamos embudos do propsito de
fazermos alguma coisa e somos criticados isto nos desanima e nos entristece. Quando no recebemos a devida
cooperao dos que deveriam nos ajudar tambm sofremos consideravelmente. Assim somos ns, pessoas que
necessitam do estmulo, do apoio e da compreenso dos que esto ao nosso lado. A vida crist na sua dimenso
comunitria necessita construir-se tambm a partir do estmulo mtuo. Quando procuramos observar o que o autor aos
Hebreus quis dizer descobrimos que ele usou a idia de que as virtudes crists e seus desdobramentos no
aconteceriam sozinhas em nossas vidas e sim como resultado de um esforo conjunto. A palavra estimular em nossos
dicionrios significa: "dar estmulo a", "incitar", "encorajar", "animar".
Logo entendemos que a nossa responsabilidade de dar estmulo aos nossos irmos implica em tudo fazermos para que
estes estejam animados nas responsabilidades da vida crist. Dentre as virtudes crists que devemos revelar em nosso
comportamento o autor menciona, neste verso, o amor e a prtica de boas obras. E nesta dobradinha(amor / boas obras)
temos um desafio tremendo para o crescimento da vida comunitria. Numa igreja onde os crentes se amam e tm
demonstraes prticas deste amor(boas obras) com certeza a graa do Senhor se faz presente com maior frequncia e
o seu poder Salvador e anunciado e recebido com mais intensidade. O que quero dizer que a comunho dos crentes
que amam e servem mutuamente uns aos outros um poderoso elemento de proclamao da mensagem de Salvao.
Por isso no verso 25 o autor orienta que os crentes no abandonem sua igreja(sua congregao), procurando assim
outra melhor ou mais animada, antes desafia no 24 a que nos estimulemos mutuamente a que continuemos firmes no
propsito de amar e servir. Como voc tem agido em relao aos seus irmos? As suas palavras e atitudes tem servido
para estimular? Ser que no estamos desanimando e at atrapalhando o crescimento espiritual de outros? Como

estimular? Ore diariamente por cada membro de sua igreja! Sempre que for solicitado para alguma tarefa ou atividade
coloque-se alegremente a disposio! Ao invs de agir como um crtico de planto sugira com amor maneiras de se
realizar melhor aquilo que porventura no esteve do seu agrado! Ame verdadeiramente a sua igreja(isto os irmos e
irms que a compem)!
29) EU SOU RESPONSVEL POR ORAR PELO MEU IRMO - Tiago 5.16 - "Vocs devem acostumar-se a reconhecer
seus pecados diante dos outros e a orar uns pelos outros, para que possam ser curados. H um imenso poder
disposio por meio da orao sincera de um homem bom". H algum tempo estudamos e observamos nesta passagem
o aspecto da confisso mtua de pecados que constitui-se elemento vital inclusive para que as nossas oraes sejam
ouvidas pelo Senhor nosso Deus. Agora pensaremos sobre nossa responsabilidade de orarmos mutuamente uns pelos
outros. Nos versos anteriores vemos o autor falando que a orao uma tima arma a disposio dos cristos para que
venamos as batalhas e os obstculos do dia-a-dia. O crente responsvel no deixa de interceder pelos seus irmos em
Cristo Jesus alm dos outros motivos e necessidades que porventura estejam em sua agenda de orao.
Creio que cada um de ns deve ser um(a) guerreiro(a) do Senhor(Efsios 6.10-20). Os dias so maus, difceis e
problemticos. Em meio tantas dificuldades, o inimigo de nossas almas trabalha, batalha, seduz, derruba, confunde e
vence muitas pessoas. Para tristeza nossa muitos desses que caem pertencem ao exrcito de Deus; fazem parte daquilo
que chamo de time de vencedores ou da igreja do Senhor. Ser que satans esta ficando mais forte? Gostaria de
responder a esta pergunta com um no bem redondo mas o que posso dizer que o problema no do inimigo, j que
ele faz exatamente aquilo para o qual ele existe(matar, roubar, destruir), e sim dos guerreiros do Senhor que no
cumprem os objetivos dados pelo nosso general que Cristo.
O que falta aos soldados de Cristo combater o bom combate da f. O que falta aos guerreiros do Senhor vestir a
armadura de Deus. O que falta aos membros de nossas igrejas vida com o Senhor dos Exrcitos. Caros irmos
guerreiros do Senhor so guerreiros de orao. Homens, mulheres, jovens, adolescentes e crianas que alm de
estarem revestidos da armadura de Deus obedecem a estratgia militar espiritual: "em todas as suas splicas, faam
todo tipo de orao espiritual, mantendo-se alertas e persistentes enquanto pedem em favor de todos os homens e
mulheres de Cristo"(Efsios 6.19). Os que assim fizerem estaro fortalecidos no Senhor e na fora do seu poder. Seja
um(a) guerreiro(a) do Senhor! Ore diariamente pelos seus irmos!
30) EU SOU RESPONSVEL POR INSTRUIR E ACONSELHAR O MEU IRMO - Colossenses 3.16; Efsios 5.19 - "Que
a plena riqueza do ensino de Cristo encontre morada em vocs. Ensinem e aconselhem uns aos outros com sabedoria.
Usem salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando louvores a Deus com o corao alegre". A edificao da igreja
ocorre com muito mais propriedade num ambiente onde os seus membros assumem a responsabilidade do instruir e do
aconselhar mtuo. Diz o ditado popular que se conselho fosse bom ningum dava e sim vendia. Esta uma mentira!
Pois os conselhos so bons e devem ser dados. A Bblia clara em apontar esta direo de que devemos contribuir para
o ensino e o aconselhamento de nossos irmos e s existe ensino quando algum aprende, assimila, e pe em prtica a
verdade comunicada.
Em linhas gerais cada crente responsvel e deve instruir e aconselhar um outro irmo. O texto acima nos orienta de
que devemos permitir que os preciosos ensinos de Jesus atravs da Bblia que j estamos praticando sejam usados no
ensino e no aconselhamento. O processo do aconselhamento e do ensino diversificado e aqui por exemplo ele
exemplificado no culto atravs da habilidade musical de entoar hinos e cnticos que contenham os ensinos e conselhos
do Senhor para ns. Como uma igreja batista que somos usamos o modelo de culto chamado didtico onde o ensino da
Bblia tem prioridade. A maneira de se efetuar tal responsabilidade tambm descrita, ou seja, devemos faz-la com o
corao alegre e com sabedoria. Ento por que no estamos todos assumindo esta responsabilidade? Talvez porque
creiamos mais no ditado popular do que na Bblia.
Devemos frisar ainda que Deus capacita alguns de ns mais especificamente para realizarem tal responsabilidade. Vejase por exemplo que Deus concede igreja irmos e irms com o dom espiritual denominado ensino. Este dom de ensino
a capacidade para comunicar informao relevante sade e ministrio do corpo e seus membros de tal maneira que
outros aprendam(Atos 18.24-28; 20.20-21). Esta pessoa tem a habilidade de transmitir entendimento detalhado da
verdade bblica as pessoas que querem aprender. O dom do ensino a capacitao divina para entender, explicar
claramente e aplicar a palavra de Deus nas vidas dos ouvintes fazendo com que se tornem cada vez mais semelhantes a
Cristo. hora de comearmos a vivermos como verdadeiros discpulos do Mestre!
31) EU SOU RESPONSVEL POR SERVIR AO MEU IRMO - 1 Pedro 4.10; Glatas 5.13 - "Sirvam-se mutuamente
com os dons particulares que Deus concedeu a cada um, como administradores fiis da graa de Deus
maravilhosamente variada"(...) "vocs devem estar livres para servir uns aos outros em amor". Sabemos que os dons
espirituais so dados a igreja para que haja benefcio a todos os crentes. Se eu e voc no nos apresentamos para servir
a Deus atravs da sua igreja logo os dons no esto cumprindo o seu propsito em nossas vidas. Sabemos que Jesus

nos ensinou a servir, mostrando que a grande posio no reino e na igreja a do servo. A grande virtude que devemos
perseguir a da humildade no servio(Mateus 20.26). Jesus, nosso exemplo, foi servo, apresentou-se como servo, disse
que veio para servir, serviu.(Filipenses 2.7).
Ns que compomos sua igreja, como devemos agir? Os dons espirituais que dizem respeito ao servio nos capacitam a
servirmos mutuamente uns aos outros. Assim Deus sabiamente nos desafia a sairmos de ns mesmos e de nossos
problemas, e quer que nos dediquemos aos outros. Em nossa declarao de propsitos temos assumido o desafio de
amar ao prximo como a ns mesmos e "a palavra que usamos para descrever este propsito ministrio. A IBJI existe
para ministrar(servir) ao povo. Ministrio(servio) demonstrar o amor de Deus aos outros, atendendo suas
necessidades e curando as suas feridas, em nome de Jesus. A IBJI deve ministrar para todos os tipos de necessidades:
espiritual, emocional, fsica e de relacionamentos".
Todos devemos nos envolver neste ministrio de servio mtuo. Cada um de ns sabe e pode fazer alguma coisa que
beneficie algum. No coerente com o seu chamado e com a capacitao recebida de Deus o crente que no serve,
que no ajuda, que no ministra em nome de Jesus aos que tm necessidades. Este egosmo ou este desinteresse pelo
prximo(incluindo os membros da igreja) no compatvel com a vida de um discpulo ou servo de Jesus. Assim meus
queridos irmos eu os conclamo a que saamos desta situao vergonhosa de descaso pelos nossos irmos que
carecem de nosso servio de amor e mais do que depressa corramos para acudi-los em suas necessidades. Pois quem
age assim serve a Deus atravs do cuidado pelo seu prximo!
32) EU SOU RESPONSVEL POR LAVAR OS PS DE MEU IRMO - Joo 13.14 -"Sou o Senhor e o Mestre e lavei os
ps de vocs. Por isso vocs devem lavar os ps uns dos outros" . Voc j lavou os ps de algum? No costume dos
contemporneos de Joo lavar os ps de algum era tarefa prpria de um escravo. O que Jesus quer que aprendamos
neste ato de lavar os ps dos seus discpulos e de ordenar que lavemos os ps uns dos outros? Duas so as lies do
Mestre: a) ilustrar a sua prpria humilhao, ao deixar o seu reino celestial e vir a este mundo sofrer por ns. b) deixar
aos seus discpulos de todos os tempos e lugares, uma lio de humildade. De modo que no nos deixemos dominar
pelo orgulho e vaidade, que nos levar ao fracasso, e nos mantenhamos humildes diante de Deus e nos relacionamentos
com nossos irmos.
Assim nossa responsabilidade mtua de lavar os ps dos irmos implica na humildade que devemos manifestar em
nossos relacionamentos. A humildade crist deve ser cultivada e praticada nas relaes humanas, no lar, na escola, no
trabalho, na igreja. Em toda parte onde haja um ser humano, este deve ser respeitado e amado. Jesus nos mostra que
com toda a importncia atribuda sua pessoa, ele foi capaz de um gesto humilde. Ns devemos ter a mesma
capacidade de nosso Mestre e viver a humildade e no ficarmos somente falando dela. "Agora voc conhecem esta
verdade e, se a praticarem, sero felizes"(Joo 13.17).
A humildade muito importante para que haja condies de exercermos o perdo. impossvel um bom relacionamento
num lar, numa igreja onde no haja a prtica do perdo: pedir perdo e perdoar o ofensor. Humildade no significa, por
outro lado, concordar com os erros alheios; mas, corrigir com amor. O princpio da humildade fundamental para que
haja um bom relacionamento entre os crentes. Quando nos afastamos de Deus e de sua Palavra acabamos pensando e
agindo como se fssemos as pessoas mais importantes do mundo. Por certo no podemos menosprezar as pessoas(e
principalmente os irmos), seja pela cor de sua pele, seja por seu grau de instruo ou nvel social. Antes devemos lavar
os ps mutuamente uns dos outros, isto agir de modo humilde e nos colocando sempre dispostos a serv-los.

7. A Disciplina Eclesistica.
a) O que Disciplina? Quando um membro da igreja deve ser disciplinado? A disciplina visa manter a igreja dentro da
pureza. Sem a disciplina, ela vai se tornando, dia a dia, corrompida. H muitas igrejas que no disciplinam seus
membros. H uma grande frouxido e como resultado uma terrvel queda na vida espiritual. Disciplina uma palavra
latina que significa "ao de se instruir, educao, ensino". A funo da disciplina ensinar. Uma igreja disciplinada
uma igreja instruda, educada, ensinada. "Disciplina implica em instruo, correo e treinamento que melhora, molda,
fortalece e aperfeioa o carter. A disciplina constitui a educao moral obtida pelo constrangimento da obedincia, por
meio da superviso e controle"(39). Assim sendo a disciplina inclui todos os expedientes possveis desde o ensino ao
desligamento ou a punio que objetivam melhorar a qualidade de vida moral e espiritual dos que Deus d a igreja. De
acordo com o Novo Testamento a disciplina na igreja visa a correo, o melhoramento, a obedincia, a f e a fidelidade
do crente e o resultado dela a felicidade e segurana. Nossa igreja pratica a disciplina porque entende que esta a
vontade do Senhor Jesus.

b) Princpios e Leis que Regem a Disciplina - O pastor Irland sugere trs leis(40) que devem presidir a disciplina na
igreja: do amor, da confisso de faltas e do perdo. Fica latente que as orientaes e operacionalizao da disciplina na
igreja deve contemplar dois tipos bsicos de pecados(ou ofensas): as particulares e a gerais. A base bblica para a
disciplina da igreja encontra-se nas seguintes passagens:
"Agora esto dizendo que h entre vocs uma imoralidade to grande, que nem mesmo os pagos seriam capazes de
praticar. Ouvi dizer que certo homem est vivendo com sua madrasta! Como que vocs podem estar to orgulhosos?
Ao contrrio, deviam ficar muitos tristes e expulsar do meio de vocs quem faz isso. Quanto a mim, ainda que no esteja
presente pessoalmente, estou com vocs em esprito. E, como se eu estivesse a, j julguei, em nome do nosso Senhor
Jesus, o homem que est fazendo esta coisa horrvel. Quando se reunirem, estarei com vocs em esprito. Ento, pelo
poder do nosso Senhor Jesus, que estar presente conosco, entreguem esse homem a Satans, para que o seu corpo
seja destrudo, e o seu esprito seja salvo no Dia do Senhor." 1 Corntios 5.1-5 BLH
"Irmos, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo mandamos: afastem-se de todos os irmos que esto vivendo como
preguiosos e que no querem seguir os ensinamentos que demos a vocs." 2 Tessalonicenses 3.6 BLH
1) Lidando com as Ofensas Particulares - "as ofensas particulares se relacionam com dificuldades surgidas entre
pessoas, no tendo ligao direta com a igreja como coletividade e no envolvendo o nome cristo em geral. Nesses
casos, o curso prescrito por nosso Salvador(Mateus 18.15-17) deve ser estritamente seguido, sem dvidas ou
desvios(...) Apesar de que essa regra divina torna obrigatrio ao membro ofendido dirigir-se ao ofensor e buscar a
reconciliao, muito mais obrigatrio, entretanto, para o ofensor que sabe que um irmo est magoado com ele, busclo e procurar remover a dificuldade. A questo no deve ser tornada pblica enquanto os trs passos no tiverem sido
plenamente tomados e tiverem falhado; e ento deve ser tornada pblica no sentido da comunicao igreja, porm a
mais ningum. Quando o caso vem perante a igreja, no deve ser negligenciado nem deixado cair, mas acompanhado,
prudentemente at que a dificuldade seja sanada, a ofensa removida, ou ento o ofensor desligado da comunho da
igreja"(41).
a) Como Jesus nos ensina a lidar com as ofensas particulares? A Bblia responde assim: "Portanto, se voc for ao altar
para dar a sua oferta a Deus e se lembrar ali de que os eu irmo tem alguma queixa contra voc, deixe a oferta diante do
altar e v logo fazer as pazes com o seu irmo. Depois volte e d a oferta a Deus"(Mateus 5.23,24 BLH). Os ensinos de
Jesus pretendem formar o carter dos seus discpulos e nesta passagem ao falar da qualidade da oferta que o cristo
presta a Deus ele toca na questo da reconciliao. Isto nos coloca na posio de admitirmos que nenhuma
oferta(louvor, culto, adorao) pode ser bem aceita por deus se houver na vida do cristo que se dirige a Ele, algum
problema de relacionamento com um irmo. Oferta aqui tem a ver com dinheiro que era trazido ao altar do Senhor como
forma de agradec-lo. Para Jesus fazer o mximo de esforo no sentido de buscar a reconciliao entre os homens a
condio indispensvel para a verdadeira adorao.
O verso 23 sugere duas idias principais e a partir delas devemos reger nossas vidas: "apresentando a tua oferta no
altar" = qualquer expresso de culto deve representar nossa gratido e reconhecimento a Grandeza, Majestade e Poder
de Deus. O culto prestado a Deus deve ser em primeiro lugar um gesto individual do ser que adora a sua divindade.
Tambm podemos e devemos nos reunir com os outros adoradores para juntos, unidos, coesos adorarmos o nosso
Criador e Redentor. Porm, uma advertncia feita pela Bblia quanto a forma de cultuar, buscar e adorar a Deus(Joo
4.24).
"E ai te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti" = o culto cristo deve ser verdadeiro e espiritual e para
isto necessrio um exame de conscincia, de vontade, de motivaes, e de objetivos para que sejamos sinceros
quando estivermos diante da presena do Senhor. A reflexo deve anteceder a devoo ou a adorao, isto indica que
eu preciso examinar os meus atos e se observar alguma ofensa ou desentendimento com algum, no poderei adorar ao
Senhor sob pena de minha adorao ser taxada de mentirosa, hipcrita e falsa. Pois como posso amar a Deus e ter
alguma rixa com um irmo em Cristo Jesus?
"Se algum diz: eu amo a Deus e odeia a seu irmo, mentiroso. Porque ningum pode amar a Deus, a quem no v,
se no amar o seu irmo, a quem v." 1 Joo 4.20 BLH
Devemos viver em paz com todos e buscar o perfeito amor que vem do Senhor. Deus no quer ofertas nem culto de
mentirosos. E para que sejam aceitas tanto as nossas ofertas quanto a nossa adorao preciso que aprendamos a agir
da maneira certa.
O verso 24 especifica, ao usar a palavra irmo(adelphos), que aqueles que foram salvos pela graa redentora de Jesus
devem buscar como irmos na f a reconciliao uns com os outros. E deste modo nos exorta a agirmos de maneira

correta no culto que prestamos ao Senhor: "deixa ali diante do altar a tua oferta" = uma vez identificado o problema fazse necessrio resolv-lo, e isto que o Senhor quer que faamos: restaurar a paz e a comunho entre ns. A primeira
atitude que devemos tomar nesta segunda etapa deixar diante do altar a oferta que temos trazido ao Senho nesse dia.
Deixar diante do altar nos ensina que estamos agindo com sinceridade e que Deus continuar como testemunha dos
nossos verdadeiros objetivos. Deixar diante do altar nos ensina que o processo ainda no est completo e que no
devemos nos esquecer de dar o passo seguinte. Deixar diante do altar nos ensina que estamos comprometidos com
Deus e com sua Palavra e que a oferta no poder ficar abandonada e annima. preciso caminhar um pouco mais e
isto nos sugere a segunda atitude que ....
"E vai reconciliar-te primeiro com o teu irmo" = procurar o irmo ou a irm que tem alguma coisa contra ns para
perdoarmos e sermos perdoados. "Quando estiverdes orando, perdoai, se tendes alguma coisa contra algum, para que
tambm vosso Pai que est no cu, vos perdoe as vossas ofensas"(Marcos 11.25). Deus quer que os seus filhos vivam
harmonicamente, assim sendo faamos como o salmista que diz: "Oh! Quo bom e quo suave que os irmos vivam
em unio"(Salmo 133.1). Deus quer que a sua igreja seja um exemplo de amor para este mundo carente e perdido. Mas
para que isto acontea preciso que abandonemos a ira, o orgulho, a inveja, e revestidos de amor busquemos o perdo
sincero, para que estejamos reconciliados uns com os outros, e deste modo continuemos nossa peregrinao at ao
altar do Senhor porque a terceira atitude ....
"E depois vem apresentar a tua oferta" = apresentar a oferta de modo que ela seja aceita por Deus. Ele est interessado
na qualidade da tua oferta e se ela for boa, Ele no recusar o teu louvor, nem virar o rosto para a tua adorao. Antes
Ele estar atento aos teus clamores e muito bem te far porque Ele fiel. Ento ouamos a sua voz: "E se o meu povo,
que se chama pelo meu nome, se humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se desviar dos seus maus caminhos, ento
eu ouvirei do cu, e perdoarei os seus pecados, e sararei a sua terra. Agora estaro abertos os meus olhos e atentos os
meus ouvidos orao que se fizer neste lugar. Pois agora escolhi e consagrei esta casa, para que nela esteja o meu
nome para sempre; e nela estaro fixos os meus olhos e o meu corao perpetuamente"(2 Crnicas 7.14-16). Caro
irmo qual a qualidade da tua oferta? boa ou ruim? H problemas nos teus relacionamentos com outros irmos? Se
h deixe a tua oferta no altar e faa logo as pazes com o seu irmo e depois volte e d as oferta que Deus aceitar. Voc
quer proceder assim?
b) Jesus afirma que todos os esforos devem ser feitos para corrigir um irmo que est em pecado e nos d algumas
dicas de como devemos proceder neste processo disciplinar na passagem de Mateus 18.15-17 e dela podemos extrair o
seguinte ensinamento sobre o caminho da disciplina: A primeira atitude a ser tomada admoestar o irmo faltoso em
particular(v.15). A motivao correta para a disciplina eclesistica promover a reconciliao do pecador. A palavra "ir
sem demora" significa ir e convencer o irmo de sua falta(Joo 8.46; 16.8; Tiago 2.9). Convencer algum de que errou
uma tarefa muito delicada e difcil. Mas se o nosso desejo de exort-lo for acompanhado do cuidado que o versculo nos
orienta, com certeza o ofensor ser mais capaz de reconhecer a sua falta, do que na presena de outra pessoa, que
poderia excitar o seu amor prprio, e assim a dificuldade depois de solucionada, no necessitava de ser publicamente
conhecida. As vezes difcil admoestar a um irmo em particular, mas essa a maneira correta de agir. No devemos
"fazer vista grossa" para os erros daqueles que nos cercam, nem tampouco evit-los por terem feito algo que nos
desagrada. O verdadeiro cristo aquele que conforta o seu irmo e confronta-o por causa de seus pecados. O termo
"repreende-o" no deve ser entendido como uma atitude de hostilidade ou condenao. O sentido da palavra indica uma
ao de convencer o outro do erro que cometeu e estimul-lo ao arrependimento. E no caso dele reconhecer o seu erro
ganharemos o irmo.
A segunda atitude a ser tomada insistir na admoestao agora na companhia de outros irmos(v.16). No caso do irmo
no reconhecer sua falta, o crente deve convidar outros cristos para conversar com ele(Deuteronmio 19.15). Ao aplicar
a disciplina corretiva, os cristos devem faz-lo com mansido e brandura. Alguns crentes, quando compem uma
comisso para falar com um irmo faltoso, ao invs de ganh-lo, de restaur-lo, o afastam ainda mais da igreja. Ao levar
um ou dois voc permitir que estes o ajudem na admoestao e se o irmo faltoso insistir na sua rebeldia ter a igreja o
testemunho vlido para tomar as providncia cabveis. Gosto da forma como se expressa o Apstolo Paulo sobre esse
assunto: "irmos, se um homem chegar a ser surpreendido em algum delito, vs que sois espirituais corrigi o tal com
esprito de mansido; e olha por ti mesmo, para que tambm tu no sejas tentado"(Glatas 6.1,2). H muitos pecados
que devem ser corrigidos! Alguns no parecem de grande dano, no entanto, causam grande embarao obra do
Senhor(avareza, maledicncia, dio, inveja, faces, orgulho, mundanismo, etc).
A terceira atitude a ser tomada trazer o caso a Igreja(v.17). Se, mais uma vez, o irmo se recusar a admitir o erro, o seu
caso deve ser levado ao conhecimento de toda a igreja. Em ltima instncia, se no se arrepender, deve ser tratado
como "gentio e publicano". O que o texto bblico est querendo nos transmitir que a igreja, aps tentar de todas as
maneiras possveis uma reconciliao, deve excluir os que no se arrependerem dos seus pecados. A igreja um corpo,
e se um membro est sendo um perigo a sua sade espiritual, deve ser cortado. Aplicando a disciplina cirrgica, a igreja
demonstra que ama o irmo e no pactua com o pecado. Eis o caminho que o Senhor nos ensina e que deve ser

obedecido na ao que tomamos em relao aos que pecam. Em vez de falarmos dele(fofoca) falemos pessoalmente a
ele(admoestao). No esperemos que ele venha falar conosco(farisasmo), faamos com carinho todos os esforos
para atra-lo a ns(amor). Se no der resultados procuremos outros irmos que nos ajudem a admoest-lo. Se tudo o
que fizermos no der certo, comuniquemos o fato a igreja que agora agir mediante o retorno que houver. assim que
voc age quando algum irmo peca?
2) Lidando com as Ofensas Pblicas - "As ofensas pblicas no so dirigidas a este nem aquele, mas so aquelas que
so consideradas vexatrias para a igreja da qual o ofensor membro, sendo um oprbrio para a profisso crist.
Constituem violao do cdigo de moral crist, se no at mesmo da moral universal"(42). Que fique bem claro que
qualquer membro que insistir em trazer uma mgoa pessoas perante a igreja sem antes ter tomado as providncias de
Mateus 18.15-17 ele mesmo se torna um ofensor e sujeito disciplina da igreja. Tambm quando existirem dificuldades
particulares entre membros, que eles no puderem ou no quiserem resolver, a igreja deve consider-las como ofensas
pblicas e dar o tratamento disciplinar cabvel para que todo o corpo no sofra danos. Toda disciplina deve ser conduzida
no esprito de mansido e amor cristos, no desejo de remover as ofensas e conquistar os ofensores. As causas mais
comuns dessa classe de ofensas so indicadas pelas seguintes passagens(destaque cada uma delas ou suas
correspondentes na atualidade):
"Pois que j dissemos antes e repetimos: se algum anunciar outro evangelho diferente daquele que temos anunciado,
que seja amaldioado! Glatas 1.9 BLH
"Mas, se ele no ouvir essas pessoas, ento conte tudo igreja. E, se ele no ouvir a igreja, trate-o como um no-judeu
ou como um cobrador de impostos." Mateus 18.17 BLH
"Recomendamos ainda o seguinte: aconselhem com firmeza os preguiosos, anime os desanimados, ajudem os fracos
na f e tenham pacincia com todos."
1 Tessalonicenses 5.14 BLH
"Meus irmos, peo que tomem cuidado com os que provocam divises, atrapalham os outros na f e vo contra o
ensinamento que vocs receberam. Afastem-se deles." Romanos 16.17 BLH
"O que eu digo que no devem conviver com ningum que se diz irmo na f, mas imoral, ou avarento, ou adora
dolos, ou bbado, ou difamador, ou marginal. Com gente assim voc no devem nem comer." 1 Corntios 5.11 BLH
"Estejam certos disso: nenhuma pessoa imoral, indecente ou cobiosa(porque a cobia um tipo de idolatria) jamais
receber a sua parte no Reino de Cristo e de Deus." Efsios 5.5 BLH
Estes textos, e outros tambm, nos ensinam que um irmo em pecado deve ser confrontado, caso seja reprovado
excludo da pela recusa do arrependimento(Mateus 18.15-17). O pecado algo srio e que alm de nos afetar incomoda
o Esprito Santo e pode colocar o membro pecador debaixo do juzo repentino de Deus(Atos5.1-11). Os que insistem em
pecar e no se arrependem afetam a vida da igreja e esta por sua vez deve entristecer-se, deliberar, julgar o pecado e
excluir o membro no arrependido(1 Corntios 5.1-5). Temos a responsabilidade de avisar aos insubmissos e
desobedientes(1 Tessalonicenses 5.14). Devemos advertir o irmo indisciplinado e nos afastar dele(2 Tessalonicenses
3.6-15). Precisamos repreender o pecado persistente(mesmo que seja de um lder) diante de todos(1 Timteo 5.20).
Devemos reprovar os que ensinam o que falso(Tito 1.13; Glatas 1.8-9). A palavra manda que nos afastemos das
pessoas que criam divises na igreja, mas somente depois de uma advertncia adequada(Tito 3.10; 3 Joo 9-12). O
pecado deve ser geralmente atestado por uma pluralidade de testemunhas, especialmente no caso duma acusao
contra um lder da igreja(Joo 8.17; 2 Corntios 13.1; 1 Timteo 5.19; Hebreus 10.28). O processo de disciplina deve ser
efetuado com atitudes corretas: coerente e sem favoritismos(Tiago 2.1-4,9; Glatas 1.8); firme, sem comprometimento
com o pecado(1 Corntios 5.11; 2 Tessalonicenses 3.15). Eis alguns procedimentos operacionais sugeridos pelo Manual
da Igrejas Batistas(43):
a) O primeiro membro que tiver conhecimento da ofensa deve, tal como no caso das ofensas particulares, procurar o
ofensor, verificar os fatos, e tentar conciliar ou remover a dificuldade. Enquanto no fizer isso no deve tornar pblica a
questo, nem apresent-la igreja. Se, porm, ningum tomar nem puder tomar medida de esforo pessoal, ou se tal
providncia se mostrar intil, ento qualquer membro que tenha conhecimento dos fatos deve conversar com o pastor e
com os diconos acerca do melhor caminho a ser seguido.
b) O pastor e os diconos, pelo melhor mtodo que forem capazes de traar, devem esforar-se por acertar a questo
sem apresent-la a igreja ou de outro modo torn-la pblica. Se, porm, seus esforos falharem, ou se o caso j tiver

tornado pblico, transformando-se em oprbrio e escndalo para a causa, devem ento apresent-lo igreja para que
tome as providncias apropriadas de disciplina.
c) A igreja, tendo assim em suas mos o caso, deve ou nomear uma comisso para visitar o ofensor, ou cit-lo perante a
congregao para responder acusao. O acusado tem o direito de ouvir a evidncia contra si, conhecer as
testemunhas, e ter a permisso de responder por si mesmo. Se o acusado provar que as acusaes no tm base, ou se
confessar seu erro, reconhecendo-o devidamente, e, tanto quanto possvel, fazendo reparao, com promessa de
emenda, em todos os casos ordinrios isso deve ser reputado satisfatrio, e o caso dado por liquidado.
d) Mas, se depois de esforo paciente, deliberado, sob orao, tudo falhar para reconquistar o ofensor, ento, por
dolorosa que seja a necessidade, a igreja est no dever de desligar o ofensor de sua comunho. Se o caso for de
flagrante imoralidade, comprometendo o bom nome da coletividade e trazendo escndalo causa crist ao ser a ofensa
comprovada e confessada, a comunho pode ser imediatamente retirada do ofensor, apesar de quaisquer confisses e
promessas de correo; mas no sem julgamento. O bom nome da Igreja e a honra da causa exigem esse testemunho
contra o mal. O excludo poder ser posteriormente restaurado, desde que se revele realmente arrependido.
c) Valor e Objetivos da Disciplina Eclesistica - Qual o valor da disciplina na igreja? A disciplina quando praticada de
acordo com os ensinos e exemplos de Jesus e seus apstolos produz: pureza da igreja, beleza do carter cristo,
decncia e ordem, restaurao e volta dos cados e dos relacionamentos fraturados, beleza de vida comunitria,
mostrando ao mundo a natureza da comunidade dos remidos. Quais so os tipos de disciplina que a igreja pode e deve
exercer na vida dos seus membros? Com que objetivos a igreja exerce a disciplina sobre seus membros? Todos os
autores que temos pesquisado so concordem em afirmar que a disciplina tem valor porque mantm a igreja dentro da
pureza e impede que ela se corrompa. Uma disciplina bblica, administrada com ternura e fidelidade, da mais alta
importncia para o bem estar da igreja. uma necessidade urgente, tanto para a ajuda dos indivduos que a compe
como para a pureza, paz e poder moral do corpo. Uma vida desordenada e inconseqente na igreja paralisa o poder do
plpito; provvel que nenhuma outra causa to potente para prejudicar as igrejas como o descuidar da verdadeira
disciplina nelas(44). luz do Novo Testamento e de acordo com o ensino que aprendemos e transmitimos como igrejas
batistas a disciplina deve existir em trs nveis ou tipos:
1) Disciplina Formativa - neste tipo de disciplina temos a finalidade de formar o carter e a conscincia dos crentes.
Envolve "apoio, cuidado, instruo, pregao, exortao(...) a disciplina formativa tem o carter preventivo, na medida
em que molda o carter do cristo, conforme o modelo do carter de Cristo"(45). Ela tambm pode ser chamada de
disciplina preventiva devido a motivao, o doutrinamento e a cooperao para que todos tenham uma vida santa. Assim
sendo todos os crentes esto sob disciplina constante na medida em que permitem que a Palavra e as exortaes do
Senhor atinjam as reas necessitadas de suas vidas.
2) Disciplina Corretiva - neste tipo de disciplina temos a finalidade de exortar, admoestar, corrigir os crentes nos seus
erros. Esta aquela disciplina que a igreja deve aplicar em relao queles que caem e arrependem-se. Estes devem
ser corrigidos e segundo Glatas 6.1 a igreja deve aplic-la com mansido e brandura. Podemos aprender ainda luz de
Mateus 7.4,5 que no devemos ser hipcritas e que devemos evitar a atitude de julgamento dos nossos irmos. Que
tipos de pecados devem ser corrigidos luz dos seguintes textos?
"J que vocs so o povo de Deus, no est certo que a imoralidade, a indecncia ou a avareza sejam nem mesmo
assuntos de conversa entre vocs." Efsios 5.3 BLH
"Portanto, faam morrer os desejos deste mundo que agem em vocs: a imoralidade, a indecncia, as paixes baixas, os
maus desejos e a cobia, pois a cobia um tipo de idolatria." Colossenses 3.5 BLH
"Mas ningum foi capaz de dominar a lngua. Ela m, cheia de veneno mortal e ningum a pode controlar(..)isso no
deve ser assim." Tiago 3.8,10 BLH
c) Disciplina Cirrgica - neste tipo de disciplina temos a finalidade de amputar as partes do corpo que o esto
prejudicando. E consiste na excluso(ou desligamento) do crente que insiste no pecado mesmo depois de ter sido
exortado e acompanhado(Mateus 18.17; 1 Corntios 5.4,5). Esta disciplina tambm tem em vista a recuperao uma vez
que cremos que disciplina no o fim, mas meio para levar ao arrependimento, a confisso do pecado, reconciliao,
restaurao(2 Corntios 2.7,8).
d) Quem o Responsvel Pela Disciplina na Igreja? Tradicionalmente esta tarefa tem ficado a cargo dos pastores e
diconos e no questiono esta funo ministerial que ambos, por ocuparem uma posio de liderana, devem realizar.
Por outro lado, creio que numa comunidade que entende e procura praticar o sacerdcio universal, onde cada cristo

responsvel por si mesmo e por seu irmo e tem acesso a presena de Deus, que esta responsabilidade pode ser divida
por outros seno todos os membros da igreja. Alis as passagens anteriormente estudadas nos mostram esta
perspectiva. " bblica a disciplina, mas raramente - se alguma vez - foi aplicada com sucesso. Se a falta de disciplina
enfraquece a vida interior e misso externa da igreja, a perverso da disciplina acarreta srios perigos de legalismo,
rupturas e mesmo hipocrisia. A realizao de uma disciplina verdadeiramente bblica e evanglica que sirva ao mesmo
tempo edificao doutrinal e tica, talvez constitua uma das tarefas mais urgentes da agenda das igrejas"(46).

8. As Ordenanas Crists.
O que uma ordenana? Qual a diferena entre uma ordenana e um sacramento? "Conforme a doutrina catlica
romana, os sete sacramentos garantem a presena de Deus nos passos importantes da vida, desde o nascimento at
morte. Cada sacramento confere a graa e produz um efeito indelvel. Por este processo meio mecnico, a igreja
assegura a salvao aos seus fiis. O sacramento opera por sua prpria natureza( ex opere operato - independente do
ato realizado). Sua validade em nada depende da f do recipiente: basta que no haja impedimento da sua parte"(47).
Estes sacramentos so: batismo, confirmao ou crisma, penitncia ou confisso, comunho, ordem, matrimnio e
extrema-uno. Uma ordenana " um ato simblico ordenado por Jesus Cristo para observao perptua, at a sua
volta, como testemunha das verdades centrais do evangelho, e cuja celebrao representa um fator constitutivo da
igreja"(48). Os batistas cremos que as ordenanas, e no os sacramentos, simbolizam a cruz e a ressurreio. A
repetio desses atos, atravs dos sculos, serve como aviso constante da obra salvadora de Jesus Cristo na histria.
Elas no conferem graa(no salvam ) mas testificam poderosamente do evento central de Deus na histria da
humanidade. Por esta razo as ordenanas permanecem como smbolos para observao perptua at a volta de Jesus.
Assim temos duas ordenanas: o batismo e a ceia.
Os ministros ordenados segundo a palavra de Deus e devidamente reconhecidos pelas igrejas locais so os
administradores prprios das ordenanas e na ausncia desses a igreja pode escolher e autorizar um irmo dentre o
corpo para interinamente executar estas tarefas. As ordenanas so revestidas de um carter perptuo quanto sua
observao. Assim construdos: "1) Seus desgnios, como smbolos que representam as verdades centrais e vitais do
evangelho, as tornam necessrias em todos os sculos; 2) a observncia universal delas depois da vinda do Esprito
Santo e durante o sculo dos apstolos, como evidente nos Atos e nas aluses nas Epstolas; 3) os mandamentos
explcitos do evangelho que requerem sua observncia at a segunda vinda de Cristo"(49).
"Esta gente recebeu o Esprito Santo como ns tambm recebemos. Ser que algum vai proibir que eles sejam
batizados com gua? Ento mandou que fossem batizados em nome de Jesus Cristo. Depois disso pediram a Pedro que
ficasse alguns dias com eles." Atos 10.47,48 BLH
"E agora, por que voc continua esperando? Levante-se, pea que o Senhor o ajude, seja batizado, e os seus pecados
sero perdoados." Atos 22.16 BLH
"Porque, cada vez que vocs comem deste po e bebem deste clice, anunciam a morte do Senhor, at que ele venha."
1 Corntios 11.26 BLH
Quando discordamos do conceito sacramental do catolicismo e de outros credos no estamos contudo afirmando que as
ordenanas so meros smbolos que no trazem nenhum benefcio aos que delas participam. Afirmamos sua eficcia
dizendo que elas so smbolos ou representaes visveis das verdades centrais e vitais do evangelho. So aes
simblicas nas quais se faz uma profisso de f pessoas nestas verdades. Estamos dizendo que temos morrido para o
pecado e ressuscitado para uma nova vida com Cristo, e que agora nossa esperana esta baseada no sacrifcio feito por
Ele na Cruz. Estamos dizendo que temos comunho com Deus e com os irmos em Cristo Jesus. Estamos dizendo das
nossas perspectivas futuras de desfrutarmos da alegria celestial. Ao participar delas estamos evitando que tais verdades
no fiquem esquecidas e que outras pessoas possam conhecer seus ensinamentos. Assim cremos que as ordenanas
em sua forma e ordem no devem mudar. O batismo o rito de admisso na igreja. A ceia a expresso mais alta da
fraternidade da igreja.
a) O Batismo: Nossa Identificao com Cristo - O que o batismo cristo? Os batistas respondemos a essa pergunta
dizendo que o batismo a imerso, mergulho ou sepultamento em gua, de um crente que j professou a sua f em
Jesus Cristo, em nome do pai, do Filho e do Esprito Santo. "Os batistas apegam-se unidade da ordenana, bem como
unidade da f; insistindo que assim como existe apenas um Senhor e uma s f, semelhantemente s existe um
batismo. E que a imerso em gua de que se professa discpulo de Cristo, e que batismo nico. Nem a asperso da

pessoa, nem o derramamento de gua sobre a mesma, pode, em qualquer possibilidade, ser o batismo cristo. Essa a
verdadeira posio estabelecida no Novo Testamento"(50).
1) O Significado do Batismo. Existem trs posies quanto ao significado do batismo: sacramentalismo, prsacramentalismo e smbolo de testemunho. Avalie o ensino das seguintes passagens:
"Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para que sejam
perdoados; e vocs recebero do Pai o Esprito Santo." Atos 2.38 BLH
"Ento ele disse: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa-Notcia do Evangelho a todas as pessoas. Quem crer e for
batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado."
Marcos 16.15,16 BLH
"Jesus disse: Eu afirmo que ningum pode entrar no Reino de Deus se no nascer da gua e do Esprito." Joo 3.5 BLH
"Ele nos salvou, no porque fizemos alguma coisa boa, mas por causa da sua prpria misericrdia. E por meio do
Esprito Santo ele nos purificou e nos fez nascer de novo e nos deu uma nova vida." Tito 3.5 BLH
"Aquela gua representava o batismo, que agora salva vocs. Esse batismo no para lavar a sujeira do corpo, mas a
promessa feita a Deus, que vem de uma conscincia limpa. Essa salvao vem por meio da ressurreio de Jesus
Cristo." 1Pedro 3.21 BLH
"Pois, se fomos unidos com ele por uma morte igual dele, tambm seremos unidos com ele por meio de um
ressurreio igual a dele." Romanos 6.5 BLH
a) O sacramentalismo ensina que a cerimnia do batismo tem um aspecto sagrado e que o batismo independente da
vontade de que batizado elimina a culpa do pecado original. Neste sentido a forma sacramental de compreender o
batismo conduz o batismo de bebs e anula a doutrina de salvao pela graa. b) O pr-sacramentalismo defende que
h uma bno no ato do batismo, que um meio de receber graa, independente de sua forma(imerso ou asperso).
Nesta compreenso batizam tambm crianas(51). c) O smbolo de testemunho, que a posio do batistas, ensina que
o batismo no essencial para a salvao e que no perdoa pecados. Para ns o batismo um smbolo da regenerao
espiritual que j aconteceu quando cremos em Jesus.
2) Condies Para o Batismo. Quando uma pessoa lhe perguntar: o que necessrio fazer para me batizar? que
resposta voc daria a ela? Entendemos que duas so as condies preliminares para que algum seja batizado:
arrependimento e f em Jesus. Isto porque o Novo Testamento ensina claramente que s os que j deram clara
evidncia de uma converso genuna podem ser batizados. Em cada caso em que a Palavra registra batismos ntida a
declarao de que eram crentes em Jesus(Atos 2.41; Atos 8.1; Atos 8.36,37; Atos 18.8). A ordenana do batismo assim
simboliza uma experincia espiritual descrita como morte para o pecado e ressurreio para uma nova vida em Cristo.
Batizar a uma pessoa que no tenha vivido essa experincia burlar a ordenana. Se continuarmos nesse raciocnio fica
claro ento a razo pela qual no batizamos bebs ou crianas que ainda no tm condies de fazer uma escolha de f
em Cristo Jesus.
3) Formas de Batismo. Este tem sido um assunto controverso entre os cristos e tal controvrsia nasce exatamente
quando se deixa de observar os princpios do Novo Testamento. Assim, os cristos de um modo geral praticam
"batismos" nas seguintes formas: imerso, asperso e/ou afuso(derramamento). Todas as pesquisas srias e
responsveis dos termos neotestamentrios conduziro a uma nica concluso batismo significa imerso.
a) A asperso consiste em borrifar a gua na cabea do batizando e mesmo os que a praticam reconhecem que a forma
original do batismo era a imerso mas que o importante no a forma. Praticam a asperso por ser mais conveniente
embora que seja uma forma sem base bblica(52). Conta-nos a prpria Histria Eclesistica que esta forma de "batismo"
surge em meados de 250 depois de Cristo como uma iniciativa para "salvar" os que estavam no leito da morte e que no
teriam condies de serem imersos em gua(53). Outros que tambm justificam a asperso o fazem dizendo basear-se
no Antigo Testamento e que esta foi a forma original do Batismo. E ainda nos questionam sobre como seria possvel
imergir as trs mil pessoas no dia de Pentecostes. Apresentam as seguintes passagens como base para a asperso:
Atos 2.41; Atos 16.14,15,32,36; 1 Corntios 1.16. Ser que elas ensinam de fato a asperso como forma de batismo? A
afuso(derramar) defendida como smbolo do batismo do Esprito Santo. Outros defendem a asperso da gua(ou
sangue) do Antigo Testamento como uma forma de purificao. Agora pense bem e responda: que exemplo Jesus nos
deixou quando se fala em batismo?

b) A imerso consiste em mergulhar uma pessoa na gua e o batismo(sinnimo de imerso) s pode ser entendido desta
forma. notrio que mesmo os que no praticam a imerso concordam que essa a forma descrita e praticada pelas
igrejas do Novo Testamento. H pelos menos trs razes que levam os batistas a insistirem na imerso como o nico
modo, coerente com a Bblia, de batizar: 1) Jesus foi batizado por imerso no Rio Jordo e queremos seguir o seu
exemplo. Os que praticam a asperso ou a afuso "abandonam o exemplo de Jesus neste particular, preferindo seguir a
tradio dos seus pais. Vez ou outra os aspersionistas trazem gua do Jordo para as suas pias. Querem usar gua do
mesmo rio - por razes sentimentais - mas no seguem o exemplo de Joo Batista e Jesus Cristo"(54). 2) A nica
traduo adequada a palavra grega, usada nas Escrituras do Novo Testamento, baptzein batizar, imergir, mergulhar.
Da se falarmos "batizar por asperso" ou afuso seria uma incoerncia lingstica assim como "batizar por imerso"
seria uma redundncia. 3) Somente a imerso(mergulhar na gua) simboliza sepultamento, seguido de emerso(emergir
da gua), que simboliza ressurreio. "O batismo simboliza a morte e sepultamento do velho homem e a ressurreio do
novo homem em Cristo(Romanos 6.3-11); a asperso e outros modos de batismo no contm este significado"(55).
Assim confira os ensinos das seguintes passagens:
"Eu os batizo com gua para mostrar que vocs se arrependeram do seus pecados,(...) Logo que foi batizado, Jesus
saiu da gua..." Mateus 3.11,16 BLH
"Portanto, vo a todos os povos do mundo e faam que sejam meus seguidores, batizando esses seguidores em nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo e ensinando-os a obedecer a tudo o que eu tenho mandado. E lembrem-se de que
eu estarei com vocs todos os dias, at o fim dos tempos." Mateus 28.19-20 BLH
"Pedro respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo(...)Muitos acreditaram
na mensagem de Pedro e foram batizados. Naquele dia quase trs mil se juntaram ao grupo de seguidores de Jesus."
Atos 2.38,41 BLH
"Pois o Esprito Santo no tinha descido ainda sobre nenhum deles. Haviam sido apenas batizados em nome do Senhor
Jesus." Atos 8.16 BLH
"No mesmo instante algumas coisas parecidas com escamas caram dos olhos de Saulo, e ele pode ver de novo. Em
seguida se levantou e foi batizado." Atos 9.18 BLH
"...Ela e as pessoas de sua casa foram batizadas..."Atos 16.15 BLH
"Crispo, que era o chefe da casa de orao, creu no Senhor, e toda a sua famlia tambm. Muitas pessoas da cidade de
Corinto ouviram a mensagem, creram e foram batizadas." Atos 18.8 BLH
"Ento que tipo de batismo vocs receberam? perguntou Paulo. O batismo de Joo Batista! responderam." Atos 19.3
BLH
"Com certeza vocs sabem que, quando fomos batizados para ficarmos unidos com Cristo Jesus, fomos batizados para
ficarmos unidos tambm com a sua morte. Assim quando fomos batizados, fomos enterrados com ele por termos morrido
junto com ele. E isso para que, como Cristo foi ressuscitado pelo poder glorioso do Pai, assim tambm ns vivamos uma
vida nova." Romanos 6.3,4 BLH
"(Ah! verdade. Eu batizei tambm Estfanas e a sua famlia, mas no me lembro de Ter batizado mais ningum). Cristo
no me enviou para batizar. Ele me enviou para anunciar a Boa-Notcia do Evangelho e anunci-la sem a linguagem da
sabedoria humana, para no tirar o poder da mensagem da morte de Cristo na cruz." 1 Corntios 1.16,17 BLH
"Porque, quando vocs foram batizados, foram enterrados com Cristo. No batismo vocs foram tambm ressuscitados
com ele, por meio da f que tm no grande poder de Deus, o mesmo que ressuscitou Cristo." Colossenses 2.12 BLH
Baseados ento nestas evidncias insistimos no rebatismo por imerso de crentes que foram batizados por outros
meios. Para ns batistas esta uma questo de lealdade convico sobre o batismo como imerso e de onde originase nosso prprio nome. Quando nos afastamos desta lealdade negamos o nosso prprio nome. luz tambm de Atos
19.5 conclumos que nem todo batismo pode ser qualificado como neo-testamentrio fato este que nos d o direito e nos
impe a obrigao do rebatismo.
4) Os Sujeitos do Batismo. Quem pode ser batizado?(Atos 10.47; Marcos 16.16; Efsios 4.5; Atos 2.38) O batismo que
praticamos ministrado somente as pessoas que arrependeram-se dos seus pecados, creram em Jesus e que do

provas de uma vida transformada pelo sangue de Jesus. No batizamos bebs nem to pouco pessoas que ainda no
tenham sido convertidas ao Senhor Jesus. Quem Pode Batizar? Biblicamente podemos dizer que qualquer irmo pode
batizar desde que seja autorizado pela igreja. Entre ns os pastores tm recebido essa responsabilidade e quando
batizam o fazem autorizados e comissionados pelas igrejas locais que lideram ou que os convidou a batizar. Dizemos
que s batismo se houver dois elementos: novo nascimento e imerso. "O batismo simboliza trs verdades: a morte e
ressurreio de Cristo; a morte do crente para o pecado e sua ressurreio para a nova vida em cristo; e a ressurreio
de nossos corpos quando Cristo voltar. Quando se administra devidamente, a ordenana do batismo um dos servios
eclesisticos mais bonitos e impressionantes, e devemos dar-lhe a dignidade que ele merece"(56).
b) A Ceia do Senhor: Smbolo e Realidade de Nossa Comunho com Cristo e com a Igreja - O que a Ceia do
Senhor? Os batistas respondemos que a Ceia do Senhor " um ofcio durante o qual po e vinho - o po e o clice - so
usados para representar o corpo e o sangue de Cristo, o Cordeiro de Deus, morto por ns. O po partido, distribudo e
ingerido; o vinho derramado, distribudo e tomado pelos membros da igreja reunida, para mostrar o sacrifcio de Cristo,
seu corpo partido e seu sangue derramado para redeno dos crentes; e tambm para mostrar que pela morte de Cristo
eles possuem a vida."(57) A Ceia do Senhor uma celebrao crist que nasce da celebrao judaica da pscoa mas
que difere da mesma. O Senhor Jesus em companhia dos seus discpulos deu origem a esta celebrao que sua igreja
realiza periodicamente em obedincia a ordem deixada pelo seu Senhor.
1) O Significado da Ceia do Senhor. Medite nas seguintes passagens bblicas e procure responder: o que significa a
celebrao da Ceia do Senhor ?(Mateus 26.26-29; Marcos 14.22-25; Lucas 22.48-58; Joo 6.48-58; 1 Corntios 11.1734). O que podemos dizer que a Ceia do Senhor fala da morte de Cristo, da nossa f pessoal, celebrada com alegria,
revela nossa comunho e anuncia a Segunda Vinda de Jesus. E assim distribuiremos cada etapa desta abordagem:
a) A Ceia do Senhor simboliza a morte de Cristo - na Ceia celebramos os significados e os efeitos da morte de Jesus
para as nossas vidas hoje. A Ceia do Senhor um anncio e no uma repetio da morte de Jesus. O po e o clice
representam o corpo e o sangue de Cristo oferecidos para a expiao de nossos pecados. um smbolo claro e vvido
do sacrifcio expiatrio, oferecido a Deus por ns, na cruz do Calvrio.
b) A Ceia do Senhor uma profisso de f pessoal - os que dela participam assumem pessoal e publicamente que crem
no que Jesus fez e oferece na cruz: a salvao. Assim declaramos que confiamos nica e exclusivamente em Jesus e
seu sacrifcio para que experimentemos a salvao por ele oferecida.
c) A Ceia do Senhor um celebrao alegre - no obstante ela nos relembrar a morte de Jesus ela tambm nos fala de
sua ressurreio e de sua volta. Assim nos alegramos por reconhecer o quanto Deus nos ama e o tipo de sacrifcio que
Jesus se submeteu em nosso lugar. A ceia deve ser celebrada sempre com alegria por ela aponta e descreve nossa
prpria vitria sobre o pecado e sobre a morte. Assim com alegria celebremos e adoremos ao Senhor.
d) A Ceia do Senhor um smbolo da comunho dos crentes - comer junto com algum revela dentre outras coisas que
temos comunho, que estamos unidos. Quando comemos o po e tomamos o clice estamos declarando que fazemos
parte do mesmo corpo, da mesma famlia que foi resgatada da morte e do pecado pelo sacrifcio de Jesus na cruz do
calvrio. Quando celebrarmos a Ceia do Senhor tenhamos em mente a necessidade diria de amor, simpatia, perdo,
fraternidade, respeito e tantas outros ingredientes que facilitam a vida em famlia e que revelaro nossa coerncia entre o
que fazemos e o que falamos. A Ceia fala que a morte de Cristo abriu-nos a possibilidade de comunho vertical(com
Deus atravs de Jesus) e comunho horizontal( com os irmos).
e) A Ceia do Senhor uma mensagem proftica - assim a celebrao anuncia uma outra que est preparada para
aqueles que entraro no Reino de Deus(Mateus 26.29). Anuncia tambm a morte e ressurreio de Jesus como os seus
efeitos salvficos. Anuncia o amor de Deus pelos pecadores e aponta para a Segunda Vinda de Jesus.
2) Condies Para Cear. Os batistas afirmamos que existem trs condies imutveis que precedem o abenoado
privilgio de participar da Ceia do Senhor. Voc sabe quais so estas condies para que algum participe da Ceia?
a) Uma pessoa pode participar da Ceia do Senhor se ela for regenerada - ou seja nenhuma no convertido deve cear
conosco. No legtimo para um no crente pois ele no faz parte do corpo de Cristo que a igreja. Um regenerado
aquele que j nasceu de novo pela operao do Esprito Santo de Deus. Um regenerado aquele que est morto para o
pecado e vive para Deus o Senhor de sua vida.
b) Uma pessoa pode participar da Ceia do Senhor se ela for batizada - ou seja nenhuma pessoa, por melhor que seja, e
ainda que j tenha aceito a Cristo como seu Salvador pessoal, est preparada para cear se ainda no foi batizada. o

batismo quem d legitimidade comunho efetiva na igreja local. J estudamos anteriormente sobre o batismo e voc a
esta altura j sabe da sua importncia.
c) Uma pessoa pode participar da Ceia do Senhor se ela estiver vivendo uma vida correta - chamamos este aspecto de
andar ordeiro, vida crista reta e coerente. possvel que algum j tenha nascido de novo, seja batizado mas esteja
vivendo de modo inadequado e que no lhe permita cear.
3) Formas de Compreenso e de Celebrao da Ceia do Senhor. Existem divergncias e diferenas profundas na
compreenso e celebrao desta ordenana do Senhor entre os cristos voc capaz de mencionar algumas?
a) Interpretao dos Elementos da Ceia do Senhor - a igreja seguindo o mandamento de Cristo celebra a Ceia smbolo
da nova aliana providenciada pela cruz at a volta do Senhor Jesus. O po e o clice(os elementos) tem sido alvos de
diversas consideraes e distores como vemos na prtica do cristianismo. Nesta perspectiva consideraremos
brevemente as principais interpretaes a saber: transubstanciao, consubstanciao, presena mstica e memorial.
1) Transubstanciao - a palavra em si significa que uma substncia se transforma numa outra substncia. Assim os que
defendem a transubstanciao declaram que o po(ou a hstia) se transforma no corpo de Cristo e o clice(ou o vinho)
se transforma no sangue de Cristo. Neste modo de compreender e interpretar os smbolos temos uma postura
denominada de sacramentalista(58) e usam a passagem de Joo 6.48-58 para justificar sua interpretao. Mas esta
passagem permite este tipo de interpretao?
2) Consubstanciao - a palavra em si significa que duas substncias existem conjuntamente. Assim os que defendem a
consubstanciao declaram que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes juntos com o po e o vinho. Esta a
interpretao que os luteranos do aos elementos da Ceia. O sacerdote(pastor) levanta a taa com as hstias e o seu
trabalho capaz de transform-las e junto com as partculas de trigo do po esto as partculas do corpo de Cristo. Aps
a consagrao passam a existir simultaneamente as duas substncias.
3) Presena Mstica - Cristo est presente espiritualmente nos elementos. Calvino dizia que o po continuava po, e o
vinho, vinho, nada se transforma, mas o Esprito de Cristo est presente misticamente nos elementos. Assim ensinam os
presbiterianos, metodistas e tambm a Assemblia de Deus. Esta forma de interpretar os elementos assim como as
anteriores revela uma crena de que os elementos da ceia abenoam(conferem graa) aos que os recebem.
4) Memorial - os elementos so somente smbolos, e a presena de Cristo relativa a f do participante. O po e o vinho
so smbolos divinamente ordenados para representar o corpo e o sangue de Cristo, por meio dos quais se apresenta de
um modo vivo na mente o sacrifcio de Jesus. Note por exemplo que Cristo no tinha morrido quando instituiu a Nova
Aliana. O propsito proclamar a morte do Senhor e no crucific-lo novamente(como faz a missa). O uso geral da
linguagem inclui metforas(Jesus disse "o clice" e no o vinho). Assim crem e ensinam os batistas e alguns grupos
pentecostais.
b) A celebrao da Ceia do Senhor - neste aspecto h diferentes formas de responder a uma pergunta: quem pode
participar da Ceia do Senhor? No estaremos discutindo aqui os aspectos vistos anteriormente(regenerao, batismo e
andar ordeiro) e sim outras restries e posies como as reveladas nas celebraes: ultra-restrita, restrita, livre e
universal. Entre os batistas tm sido comum encontr-las com exceo da ceia universal.
1) A Ceia Ultra Restrita - celebrada por membros de uma mesma igreja local. Mesmo que algum seja da mesma f e
ordem no pode participar. Esta uma posio radical(59) e que reflete o pensamento de que a Ceia do Senhor a base
da disciplina eclesistica. Os que crem assim defendem que na igreja local os membros se conhecem uns aos outros.
2) A Ceia Restrita - celebrada por membros de igrejas restritos a um mesmo corpo doutrinrio, ou seja da mesma f e
ordem, uma denominao, como os batistas. "A prtica mais comum entre os batistas brasileiros atualmente a
chamada Ceia restrita. A igreja no limita a Ceia apenas aos seus membros, mas estabelece limites. Geralmente crentes
batizados e em comunho com uma outra igreja da mesma f e ordem ou membros de outras igrejas batistas so
convidados a participarem"(60).
3) A Ceia Livre - celebrada sem restries aos cristo evanglicos em geral onde no se leva em conta forma de
batismo nem corpo doutrinrio. Neste modo de cear pede-se somente que cada um examine-se a si mesmo. Fato que
a maioria dos batistas rejeita a ceia livre pela exigncia do batismo bblico que fazem aos que desejam celebrar a Ceia
do Senhor.
4) A Ceia Universal - celebrada de modo que qualquer um pode participar dela e dar a interpretao que quiser.

4) Os Sujeitos da Ceia do Senhor. Nesta etapa gostaria de fazer uma exposio da passagem de 1 Corntios 11.17-34 e
peo que voc acompanhe cada etapa conferindo os versculos e os argumentos apresentados. Vamos l!
Repreenses Contra as Desordens na Ceia do Senhor(11.17-22)
a) As reunies da igreja no estavam produzindo benefcios(17) - a Igreja de Corinto era cheia de problemas como
tambm so as nossas igrejas. Agora a ateno de Paulo volta-se para a celebrao da Ceia do Senhor. Essa cerimnia
crist era geralmente precedida de um encontro em que as pessoas tomavam uma refeio, cada crente trazendo o seu
alimento. Era o gape = a idia de um encontro dos crentes, comunho e confraternizao e v-se que as intenes
eram as melhores possveis. Entretanto, em Corinto essa gape tinha muito pouco do verdadeiro amor. Os mais ricos
traziam comida em maior quantidade e melhor qualidade. Os pobres chegavam com suas comidas simples. No havia
uma preocupao dos crentes em melhores condies repartirem com os mais carentes. O encontro em vez de ser
amoroso, tornava-se afrontoso. No havia nesse procedimento motivos para que o apstolo concordasse ou exaltasse os
irmos.
b) As divises partidrias se evidenciavam nessas reunies(vv.18-19) - Partidos e dissenses se mostravam nesse
gape(v.18). Os grupos mencionados anteriormente agitavam bastante o encontro que devia ser uma preparao para a
Ceia, dando-lhe um sentido de comunho crist que na realidade no existia ali em Corinto. Por essas coisas o encontro
no poderia ser benfico pelo contrrio s traria prejuzos(v.17). Quando isso acontece na igreja, quando o encontro dos
crentes no contribui para o louvor a Deus, para a edificao dos salvos e para testemunho aos perdidos, as reunies e
as cerimnias perdem seu inteiro valor. As dissenses impediam que a igreja, como corpo de Cristo, estivesse unida
realmente(v.18). Contudo, apesar de serem prejudiciais comunho, Deus permite que hajam os partidos e as
dissenses para que os fiis sejam revelados e usados ento para o servio do Senhor.
c) As reunies foram desvirtuadas do seu objetivo primrio(vv.20-22) - No fundo os irmos no estavam reunindo-se para
celebrar a Ceia do Senhor(v.20). Aquilo que eles pensavam que era uma celebrao da Ceia do Senhor havia sido
transformado numa celebrao quase pag. A Ceia do Senhor = do Senhor que o anfitrio e que nos convida a
participarmos. Os elementos que a constituem simbolizam seu sangue e seu corpo. O procedimento dos irmos
despertava a indignao do apstolo(v.21). Nem mesmo as celebraes pags chamadas eranoi eram to escandalosas
como a "festa do amor" de Corinto. Pois cada um colocava diante de si suas provises e se punha a com-las. Comiam
antes, no esperavam a chegada de todos, embriagavam-se; outros ficavam com fome. O que eles mereciam era uma
dura reprimenda(v.22). E o apstolo usa palavras fortes para repreend-los. Acusa-os de: glutonaria, bebedeira,
desrespeito igreja, humilhao aos pobres. Se antes foram louvados porque guardavam os preceitos ensinados por
Paulo. Agora so duramente repreendidos porque no que se refere a Ceia eles no mereciam qualquer elogio.
Ordem e Significado da Ceia do Senhor(11.23-34)
a) Um ensino a ser transmitido(vv.23-26) - A Ceia do Senhor no a Pscoa. Os judeus tinham a sua festa comemorativa
da sada do povo de Israel do cativeiro egpcio. Os cristos nada tm com a pscoa, a no ser v-la como um prenncio
do que aconteceria quando o Messias viesse ao mundo morrer pelos seres humanos. Paulo diz que Cristo o nosso
cordeiro pascal. No tem sentido, pois, uma comemorao crist da pscoa. Paulo declara que ele entregava aos
crentes, o que recebera diretamente do Senhor Jesus(v.230. Ele conhecia os fatos relacionados com a Ceia, atravs da
tradio dos apstolos que participaram dela com Jesus. Ele ensinava s igrejas autorizado pela revelao que recebera
do Senhor e tambm pela autoridade apostlica. Esta explicao sobre a Ceia dada pelo prprio Senhor Jesus a mais
importante de todo o Novo Testamento.
Compreendamos os smbolos da celebrao(24-26): na instituio da Ceia, Jesus tomou o po, apresentando-o aos
discpulos, dizendo-lhes que era o seu corpo(vv.23,24). Jesus estava ali presente. Os discpulos o viam com o po nas
mo. Entendiam que aquilo era um smbolo e no o corpo de Jesus. Da mesma maneira, viam o clice, e sabiam que ali
estava o suco de uva e no o sangue do Senhor, mas seu smbolo(v.25). A Ceia o smbolo de um pacto entre Deus e
os homens(v.25): a morte de Cristo ocorrida em nosso lugar. Isso deve ser relembrado todas as vezes que dela
participarmos. Ela um memorial. Ao celebr-la estamos anunciando a morte do Senhor(v.26): a Ceia no existe para
santificar ningum. A Ceia uma maneira de comemorar a morte de Cristo(nossa vida). A Ceia um sermo, uma
mensagem dramatizada da morte do nosso Salvador. A celebrao tem um tempo determinado(v.26): a Bblia no fixa a
periodicidade da celebrao da Ceia(diariamente, semanalmente, mensalmente, trimestralmente, anualmente). O ensino
que esta celebrao deve prosseguir at a volta de Jesus, quando ento no ser necessrio anunciar sua morte.
A Ceia foi instituda para simbolizar e comunicar seis importantes verdades: 1) Um memorial para lembrar-nos a verdade
central do cristianismo - a morte substitutiva de Cristo(vv.24,25). 2) A comunho da igreja, o corpo de Cristo(v.18). 3) Um

culto em que o crente examina o seu andar com o Senhor Jesus Cristo(v.28). 4) Um culto de gratido pela
salvao(v.24). 5) Um testemunho da morte de Cristo(v.26). 6) Um culto de esperana(v.26).
b) Quem deve e como deve participar da Ceia?(vv.27-29) - A Ceia do Senhor um memorial para dela participarem
crentes arrependidos, salvos por Jesus Cristo(v.27): batismo bblico e exame criterioso. Participar indignamente =
participar da celebrao sem estar em plena comunho com o Senhor e com os irmos. Conseqncia = tornar intil o
sacrifcio de Jesus = pecar contra o corpo e sangue de Cristo(v.27). Um exame criterioso nos prepara para celebrarmos
dignamente(v.28): o crente convidado a proceder esse exame e comer do po e beber do clice. A esse exame seguese a confisso de pecados a Deus, a fim de que de corao limpo e puro o crente discirna o corpo do Senhor. Embora
seja smbolo, o crente deve participar da Ceia do Senhor com toda a reverncia e respeito. Com mente pura, conscincia
limpa, corao lavado. E sem mgoas ou ressentimentos com o irmo. Como alis deveria estar em tudo o que ele
participa. A participao inadequada traz condenao ao crente(v.29): o corpo do Senhor foi dado na cruz para limparnos de nossos pecados. Se diante desta cerimnia que simboliza o que Cristo fez por ns, deixamos que o pecado
permanea em nosso corao, tornamos intil o sacrifcio de Jesus, participando indignamente dessa Ceia. Isso
acontecia entre os corntios; eles quebravam a comunho dos crentes, promoviam dissenses, tinham problemas de
tica crist, de intemperana, e at de embriaguez.
c) O julgamento e o castigo divino(vv.30-34) - A maneira irreverente com que os corntios se aproximavam da mesa do
Senhor estava sendo causa de castigo(v.30): havia fracos, enfermos e gente adormecida(morta). Alguns entendem que
esses males seriam de natureza fsica. Deus os castigava pela maneira indigna com que compareciam Ceia. Parece
tambm que esses males eram espirituais devido sua irreverncia para com as coisas de Deus. melhor sermos
julgados pelo Senhor porque Ele nos corrige(vv.31-32): se formos julgados por ns mesmos quem garante que vamos
reconhecer os nossos prprios erros? Cuidemos para que o Senhor no nos ache em falta. Se o mundo nos julgar
certamente nos condenar pois receberemos a mesma sentena que j est reservada para ele. O julgamento divino
conseqncia do zelo e do seu amor. Ainda que haja correo ela ser benfica. Devemos evitar os erros(vv.33-34): os
irmos em Corinto deviam evitar a pressa, a gula, a bebedice, as divises. Os irmos deveriam entender que a fome
deve ser saciada em casa e a celebrao da Ceia deveria ter os seus valores resgatados. E ns queridos irmos? Quais
so os nossos erros? O que devemos evitar?

9. O Culto Cristo.
O que culto? Quais so as principais caractersticas do culto cristo? Como o culto que sua igreja realiza?
a) Uma Breve Perspectiva Bblica e Histrica do Culto - Quando tentamos discorrer sobre culto, importante
definirmos o que vem a ser culto. De acordo com Russell Shedd seria "uma atribuio de honra e glria a quem ou ao
que o adorador considera de valor supremo. Seria venerao ou devoo expressa a Deus em pblico ou
pessoalmente"(61). James Stanley Moore revela que "cultuar vivificar a conscincia da santidade de Deus, nutrir a
mente com a verdade de Deus, purificar a imaginao pela beleza de Deus, abrir o corao ao amor de Deus, e dedicar
a vontade ao propsito de Deus"(62). Como tentativa de resumir mais um pouco o pensamento de Moore esboo
algumas caractersticas que segundo ele pertencem ao culto: o culto um mistrio; uma celebrao que recorda os
atos de Deus na Histria; um dilogo entre o Criador e suas criaturas; uma oferta que os homens fazem a Deus;
dinmico e criativo; deve ser uma experincia transformadora(63).
1) O Culto no Perodo do Antigo Testamento - Quando observamos as expresses clticas do Antigo Testamento
percebemos nelas uma evoluo gradativa e conceitual. Partindo do culto individual desenvolvido a nvel pessoal e
atravs de sacrifcios em altares. Na seqncia percebe-se o surgimento dos tabernculos, "centros de adorao",
"habitao" que foram meticulosamente construdos(xodo 25-27) e suas cerimnias que alm de simblicas eram
significativas, austeras, pomposas e esplendorosas. Havia reverncia absoluta nos cultos. Para os que trabalhavam no
tabernculo eram necessrias vestimentas especiais, oficiais e simblicas. A liturgia possua elementos como rituais e
sacrifcios. Os descendentes da tribo de Levi atuavam no preparo dos cultos: os sacerdotes, o Sumo-Sacerdote eram
mediadores entre Deus e os homens e dirigiam os atos de culto. Neste perodo tambm encontramos a presena de
altares e altos onde se executavam os sacrifcios.
Com a construo do Templo de Jerusalm inaugura-se uma nova etapa, embora que os cultos continuassem austeros,
realizados aos sbados e com rituais, s se adorava ao Senhor em Jerusalm. No perodo do cativeiro babilnico
sinagogas foram erguidas e nelas no se ofereciam sacrifcios, a liderana era dos ancios e os cultos dirigidos pelo
prncipe da sinagoga e por membros particulares que manifestavam aptides; surgem os plpitos; ali funcionavam
tambm escolas e eram guardados os preciosos rolos das Escrituras. A msica instrumental foi afastada definitivamente

e tocava-se somente o Shofar(uma espcie de trombeta), que era um instrumento mais de advertncia do que musical,
nas grandes datas do ano(64). Assim percebemos variedade de informaes e evolues no culto do Antigo Testamento.
Quero chamar a sua ateno para alguns detalhes que as seguintes passagens bblicas apresentam acerca do culto.
Sua tarefa ser destacar as informaes relacionados com o culto ou adorao e/ou responder as perguntas formuladas:
Uma vez que a adorao nasceu do sentimento de admirao e temor e do senso de necessidade do indivduo que
reconhece o poder daquele que criou a natureza. Uma vez que adorao baseou-se no temor, alegria e desejos. Uma
vez que a adorao se expressa em sacrifcios, palavras, liturgia e entrega pessoal do esprito. O que levou Deus a
aceitar o culto oferecido por Abel e recusar o de Caim segundo Gnesis 4.1-7? Percebemos ainda que o louvor est
intimamente associado adorao no caso de Abel ele ofereceu uma ao de graas atravs do sacrifcio. Observamos
que os elementos usados por Moiss e Miri para expressarem sua gratido ao Senhor foram o canto, o
pandeiro(instrumento de percuso) e a dana(xodo 15.1-21).
O canto recebe um destaque especial no culto do Antigo Testamento: o canto tido como um dever religioso(Salmo 81.1;
95.1; Isaas 30.29). Confira as informaes sobre este tema nas seguintes passagens e descubra a variedade musical do
culto:
"Da em diante, toda vez que o esprito mau mandado por Deus vinha sobre Saul, Davi pegava a sua harpa e tocava. O
esprito mau saia de Saul, e ele se sentia melhor e ficava bom novamente." 1 Samuel 16.23 BLH
"Naquele dia Dbora e Baraque, filho de Abinoo, cantaram assim: Louvem ao Deus Eterno! Os israelitas resolveram
lutar, e o povo se apresentou alegremente." Juzes 5.1-2 BLH
"Em seguida voc ir para o monte de Deus, em Gibe, onde h um acampamento dos filisteus. Na entrada da cidade
vai encontrar um grupo de profetas descendo o morro vindos do altar. Eles estaro tocando harpas, tambores, flautas e
liras. E eles estaro profetizando." 1 Samuel 10.5 BLH
" meu Deus e meu Rei, todos vem a tua marcha vitoriosa quando entras no teu Templo. Os cantores vo na frente, e
os msicos, atrs; no meio esto as moas tocando tamborins." Salmo 68.24-25 BLH
"Quando os soldados estavam voltando para casa depois de Davi ter matado Golias, as mulheres de todas as cidades
de Israel saram para encontrar o rei Saul. Elas cantavam canes alegres, danavam e tocavam pandeiro e lira." 1
Samuel 18.6 BLH
"Porque era entendido em msica, Quenaas foi escolhido para dirigir os msicos levitas." 1 Crnicas 15.22 BLH
"Quatro mil para serem guardas dos portes e quatro mil para louvarem o Eterno com os instrumentos que Davi tinha
mandado fazer para isso." 1 Crnicas 23.5 BLH
"... cantores e cantoras duzentos(...) quando os construtores colocaram os alicerces do Templo, os sacerdotes ficaram
de p, vestidos com roupas especiais para aquela ocasio e com trombetas nas mos. Os levitas descendentes de
Asafe carregavam pratos musicais para louvar ao Deus Eterno, de acordo com o que Davi, rei de Israel, havia mandado."
Esdras 2.65; 3.10 BLH
"Algumas famlias de levitas eram responsveis pela msica no Templo. Os chefes dessas famlias moravam nos
cmodos do Templo e no tinham outros deveres, pois estavam ocupado nesse servio de dia e de noite." 1 Crnicas
9.33 BLH
"Davi mandou que os lderes dos levitas nomeassem vrios levitas para cantar e para tocar msica alegre nas harpas e
nos pratos." 1 Crnicas 15.16 BLH
"Todos os seus filhos cantavam nos servios religiosos do Templo, tocando pratos, liras e harpas. Quem os dirigia era o
pai. Asafe, Jedutum e Hem estavam debaixo das ordens do rei. Os msicos treinados para tocar instrumentos e cantar
louvores ao Deus Eterno eram duzentos e oitenta e oito ao todo." 1 Crnicas 25.5-7 BLH
A adorao tambm podia ser manifesta sob a forma de sacrifcios e ofertas e este era o ato central da adorao do
Antigo Testamento. Encontramos basicamente trs tipos de ofertas: a) a oferta pacfica que consistia num sacrifcio
seguido de uma refeio onde o sangue e a gordura do animal eram oferecidos a Deus e os resto era comido pelos
circunstantes(comunho com Deus e uns com os outros). b) a oferta pelo pecado onde o sangue significava a vida

liberada pela morte. c) a oferta de louvor(confira em Salmo 27.6b; 107.22; 116.17; Jeremias 33.10-11; Levtico 22.29;
Ams 4.5 ). Percebemos tambm uma certa tradio musical na adorao que se desenvolvia de modo espontneo(1
Samuel 10.5-6; 2 Reis 3.15-16) ou de modo formal e profissional(1 Crnicas 15.16; 2 Crnicas 5.12; Salmo 150.4).
Podemos afirmar que o som musical frequentemente estava associado com um senso da presena de Deus(2 Crnicas
5.11-14).
No tocante a instrumentos musicais( cordas, sopro e percusso) observe os usados pelos cultuantes do Antigo
Testamento:
"Jabal tinha um irmo chamado Jubal, que foi o antepassado de todos os que tocam harpa e flauta." Gnesis 4.21 BLH
"Salomo usou a madeira para fazer corrimos para o Templo e para o palcio e tambm fez harpas e liras para os
msicos..." 1 Reis 10.12 BLH
"Quando ouvirem o som das trombetas, das flautas, das ctaras, das liras, das harpas e dos outros instrumentos
musicais, ajoelhem-se todos e adorem a esttua de ouro que o rei Nabucodonosor mandou fazer." Daniel 3.5 BLH
"Comecem a msica e toque os tamborins; toquem msicas alegres nas harpas e nas liras. Toquem a trombeta para a
festa..." Salmo 81.2-3 BLH
"Davi e todos os israelitas danavam e cantavam com todas as suas foras em louvor ao Deus Eterno. Eles tocavam
harpas, liras, tambores, castanholas e pratos." 2 Samuel 6.5 BLH
"Eles cantam e se divertem ao som de pandeiros, harpas e flautas." J 21.12 BLH
"Josu chamou os sacerdotes e disse: carreguem a arca do acordo, e na frente fiquem sete sacerdotes levando
cornetas." Josu 6.6 BLH
"Tambm nas ocasies de alegria, isto , nas Festas da Lua Nova e nas outras festas religiosas, vocs devero tocar as
trombetas quando apresentarem os sacrifcios que sero completamente queimados e as ofertas de paz. Ento eu os
ajudarei. Eu sou o Eterno, o Deus de vocs." Nmeros 10.10 BLH
"... se voc tivesse falado comigo, eu teria preparado uma festa alegre de despedida, com canes acompanhadas de
pandeiros e harpas." Gnesis 31.27 BLH
"Louvem a Deus com pratos musicais! Louvem bem alto com pratos sonoros!" Salmo 150.5 BLH
Como ser que Deus encara os cultos que lhe prestamos? O que ele acha do seu culto individual? Ser que aceita o
culto domstico? E os cultos coletivos e pblicos tm eles agradado ao nosso Deus? O culto a Deus na poca do profeta
Malaquias(1.7-2.9) sofria de srios males e no podiam de modo algum agradar a Deus. O Senhor acusava os seus
servos de profanarem o seu culto e desse modo no podia aceit-los. Quantas vezes somos repreendidos por no
darmos o devido valor ao culto que devemos prestar a Deus. Hoje o profeta vai nos desafiar a estabelecermos uma boa
mordomia do culto a Deus. Em primeiro lugar a mordomia do culto a Deus...
I - Implica que Devemos Apresentar a Deus um Culto Verdadeiro e Santo(vv.7-11). Um culto realizado em esprito e em
verdade(Joo 4:24). No dilogo com a mulher samaritana o Senhor Jesus fala que os adoradores verdadeiros adoram
em esprito e em verdade. Deste encontro conclumos que o objetivo do cristo deve ser prestar uma adorao
verdadeira ao Deus Vivo e Verdadeiro. O que acontece quando nos assentamos nos bancos no templo? Ser que
parecemos com verdadeiros adoradores? Quero desafi-lo a crescer na adorao a Deus. Quero ajud-lo a
compreender o desejo de Deus. Quero aprender com voc a celebrar com jbilo ao Senhor. Voc est disposto a
estreitar os laos de comunho com o Senhor?
Um culto onde aquilo que importante para Deus seja levado em considerao. O profeta acusa o povo e os sacerdotes
de desrespeitarem as especificaes litrgicas e desse modo profanaram o culto a Deus. A qualidade das ofertas
indicava a motivao do corao do cultuante. Uma dica desta triste constatao que as coisas que so importantes
para Deus devem ser para ns tambm. As ofertas e a adorao feitas de modo indevido no podem ser aceitas por
Deus. O que importante para Deus no culto que lhe prestamos? Um culto marcado pela pureza que nos possibilita
chegar na presena de Deus. A falta de pureza entristece a Deus e o impede de aceitar as ofertas, o culto, a adorao,
as oraes, etc. O perdo de nossos pecados e a busca da retido e da santificao atravs da Palavra e do Esprito

Santo so importantes elementos para que nos apresentemos diante do Senhor de modo puro e aceitvel. Um culto
onde o nome de Deus seja engrandecido e exaltado. Qual o objetivo de cultuarmos a Deus? A exaltao e o
engrandecimento do seu santo nome. Em segundo lugar a mordomia do culto a Deus...
II - Implica que Devemos Ter Sobre ns Lderes Espirituais Dignos(vv.12-14). Lderes que no profanem o culto a Deus
por causa de seus pecados(v.12). Os lderes religiosos(sacerdotes) em Israel profanavam o culto a Deus. A religio tinha
por objetivo aproximar o homem de Deus; s que, na prtica, estava distanciando e alienando o homem do seu Deus. Os
lderes espirituais tinham uma grande parcela de culpa nisso. O que eles estavam fazendo de errado? Desprezavam e
desonravam o Senhor(v.6); profanavam o culto apresentando sacrifcios fora do padro estabelecido por Deus(vv.7-8);
reclamavam do exerccio do ofcio sacerdotal e o realizavam com relaxo(v.12). E hoje? O que Deus tem a dizer de ns?
Lderes que valorizem e obedeam os preceitos da Palavra de Deus(v.13). Os sacerdotes apresentavam sacrifcios com
animais roubados e defeituosos e isto consistia numa desvalorizao, desrespeito e desobedincia expressa ao que
prescrevia a Lei Cerimonial. Quantas prticas de culto a Deus existem hoje e que nada tm a ver com a Palavra de
Deus. Quantas so as pessoas que esto sendo conduzidas a prticas e comportamentos que desagradam a Deus por
causa de lderes infiis. Lderes que executem suas funes com dignidade e amor(v.14). O profeta categrico e diz
que Deus amaldioa aqueles que profanam seu Nome e o culto que a Ele devido. preciso que nossos lderes
espirituais tenham uma viso da soberania divina e da dignidade humana a fim de que ministrem sobre ns. A falta de
dignidade e de amor levou aqueles sacerdotes induzirem o povo a trilhar caminhos maus. E assim tambm ocorre
atualmente quando falta dignidade e amor na relao com Deus e com o prximo. Deus tem uma palavra especfica aos
lderes espirituais do seu povo(sacerdotes = pastores) embora que segundo a tica do Novo Testamento todos os
cristos so sacerdotes(sacerdcio universal). Em terceiro lugar a mordomia do culto a Deus...
III - Implica que Devemos Honrar a Deus e Servir aos Homens(2:1-9). O alvo do cultuante deve ser o de honrar a
Deus(v.2). Os sacerdotes estavam longe deste alvo pois o Senhor os acusou de desonra e profanao do seu Nome. A
punio que sofreriam seria didtica= para que relembrassem do pacto(aliana) e seus compromissos. Adorar ou honrar
a Deus significa respeitar, reverenciar, respeitar tudo aquilo que diz respeito a Deus. Sua casa, Sua presena, Sua
Palavra, Sua vontade, Seu povo, Sua igreja. Se voc pensa que pode adorar a Deus de qualquer maneira est
enganado. Comece ento uma mudana em voc mesmo honrando a Deus. O cultuante deve desenvolver o seu temor a
Deus(v.5). O pacto que Deus estabeleceu com seu povo tinha como objetivo produzir temor de Deus nos homens. Um
compromisso de vida e paz. O culto a Deus deve nos fazer lembrar deste pacto que Ele tem conosco em Cristo Jesus.
Os atos e as intervenes de Deus no curso da Histria devem fazer com que os seus servos o temam. O cristo
reverente, piedoso aquele que pratica a vontade de Deus, a este o Senhor atende as oraes respondendo assim a
adorao genuna e ao adorador temente.
Cada um deve cumprir com seus compromissos como sacerdotes(vv.6-9). Nossa responsabilidade neste compromisso
com Deus : manter a Palavra de Deus em nossa boca; livrar os nossos lbios da impiedade; andar em paz com Deus e
ensinar a vontade de Deus a outros. O ofcio sacerdotal envolvia basicamente: guardar o conhecimento de Deus;
transmitir a instruo do Senhor aos homens; e ser o mensageiro de Deus. Mas o fato que eles no foram fiis as
expectativas divinas e fizeram com que outros tropeassem. No devemos agir assim. Voc j sabe como apresentar
seu servio sacerdotal a Deus? Todo culto deve produzir em ns uma disponibilidade para o servio. Voc pode
apresentar o servio missionrio como o Apstolo Paulo(Romanos 15.16). Voc pode servi-lo atravs das oraes, jejuns
e ensino como os lderes da igreja em Antioquia(Atos 13). Voc pode servi-lo atravs dos recursos financeiros, sendo fiel
na devoluo dos dzimos e no auxlio aos necessitados como Paulo esperava do irmos em Corinto(2 Corntios 9.12).
Voc pode servi-lo atravs do auxlio aos que sofrem nas prises como Epafrodito trouxe de Filipos a Paulo(Filipenses
2.25). Vocs podem servi-lo queridos dedicando-se a cada dia ao nosso Senhor permitindo que Ele os use para a honra
e glria do Pai. Quem serve a Deus serve a igreja e quem serve a igreja serve a Deus. Como est o seu servio
sacerdotal?
Como bons mordomos do culto a Deus: devemos apresentar a Ele um culto verdadeiro e santo; devemos ter sobre ns
lderes espirituais dignos; e devemos honrar a Deus e servir aos homens. O culto verdadeiro requer amor de todo
corao. Participar de todo e qualquer culto requer primeiramente uma melhor aproximao dEle em amor genuno. O
culto verdadeiro requer amor integral da mente. A adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e
conscincia do homem. O culto verdadeiro requer todo o nosso esforo. Enquanto corao e entendimento apontam para
a vontade e sentimentos internos e ntimos, "fora" comunica o desafio de gastar energias fsicas em atos de amor por
Deus. Implica que a adorao no um ato separado do corpo de uma pessoa. Indica gastar a vida e a energia
unicamente em expresses de lealdade e afeio a Deus. Para oferecer um culto verdadeiro, todo o ser precisa se
envolver. A palavra chave do mandamento "todo". Todo o corao, toda a alma, todo o entendimento, Deus nos quer
por completo, Ele no deseja adoradores divididos, fraturados; espera o Senhor que nos apresentemos inteiros diante da
sua face. Ele quer ser louvado atravs de nossas vidas.

2) O Culto No Perodo do Novo Testamento - J no perodo neotestamentrio observa-se que as sinagogas continuam a
existir. O Templo em Jerusalm foi profanado; ainda permanecia o conceito de s se adorar em Jerusalm. Jesus
apresenta um conceito sobre adorao(Joo 4.23,24) onde o principal no a preocupao com o lugar do culto nem
com o processo, mas com o essencial que realiz-lo "em esprito e em verdade". Com a irrupo da poca apostlica
os cultos eram organizados e realizados nas sinagogas; em casas particulares; beira dos rios. Paulo organiza igrejas e
com o surgimento das diversas comunidades aparecem vrios problemas: irreverncia, ceia deturpada, maledicncia,
abusos so introduzidos no culto cristo: partidos, divises, problemas morais, eclesisticos e doutrinrios.
O mesmo Paulo faz uma recomendao com relao ao culto em 1 Corntios 14.26-40 e espero que ela te ajude na
compreenso e na prtica de um culto com decncia e ordem. Todo o captulo 14 procura orientar sobre a necessidade
de ordem no culto e nos versculos de 1-25 destaca-se sua abordagem sobre a superioridade da proclamao da Palavra
de Deus e nos versos em destaque encontramos o regulamento do ministrio dos dons espirituais na igreja local(vv.2633). O critrio da edificao deve normatizar nossa conduta(v.26). O culto existe em primeiro lugar para a adorao a
Deus. Mas a edificao espiritual dos crentes no se acha ausente. Salmo = um cntico entoado com o
acompanhamento de um instrumento. Doutrina = uma poro do ensinamento cristo. Revelao = um ensino especfico
de algo concernente vontade do Senhor. Quando adora a Deus, o crente exalta o criador, confessa seus pecados,
apresenta suas splicas, canta louvores, l a palavra, ouve a proclamao, e responde com sua edificao e servio.
A ordem deve caracterizar o uso dos dons espirituais(vv.27-33). O exerccio do dom de lnguas normatizado(27-28).
No mais do que 2 ou 3 pessoas podiam falar em cada reunio(v.27) e deviam falar uma de cada vez. Se ningum fosse
capaz de interpretar o que era dito, o orador deveria ficar em silncio. O exerccio do dom da proclamao
normatizado(vv.29-33): os irmos que possuem o dom de falar em nome de Deus a respeito das coisas divinas, podem e
devem falar, mas vo faz-lo dentro da ordem e decncia(v.29). Quem tem uma mensagem para a igreja vai falar, um de
cada vez, mais aquilo que est sendo dito, tambm est sendo avaliado(julgado) por outros(v.29). A proclamao tem
como objetivo o ensino(v.31): o cristo necessita aprender sempre. Ele nunca suficientemente maduro. Ele nunca tem
conhecimento em demasia. O crescimento na graa e no conhecimento de Jesus Cristo no tem limites. O culto uma
boa ocasio para o cristo aprender e crescer. Ao se preparar o culto, estejamos preocupados com o que estamos
ensinando aos adoradores em nossas igrejas.
A proclamao tem como objetivo a consolao(v.31): a palavra usada para a consolao pode tambm ser traduzida por
exortao. No culto deve haver consolao, isto , conforto e nimo para o crente que vive em meio as tribulaes do
mundo. Mas o culto deve exortar tambm o crente para a vida mais perto de Deus, para um testemunho eficaz, para uma
dedicao maior ao reino, para um servio de amor. Os que falam devem estar no controle de suas faculdades(v.32). Se
algum dom, ministrio ou operao provoca confuso, entristece o povo de Deus, tira a ordem das coisas do reino de
Jesus Cristo, isso no procede de Deus(v.33). Somos servos de um Deus de ordem e de paz e devemos cultu-lo com
ordem, paz e decncia. A desordem no significa a presena do Esprito de Deus e sua liberdade de ao(v.33).
O ministrio da mulher na igreja(vv.34-35): Paulo proibia as mulheres de falarem na igreja(v.34) e alm da proibio
encontramos a recomendao de que estejam submissas a seus maridos. Os judeus no admitiam mulheres falando ou
liderando qualquer atividade nas sinagogas (um menino ou escravo podiam). Voc sabe por que esta proibio foi
estendida a igreja de Corinto? Corinto era um cidade pag dominada pelo pecado. No meio pago a religio relacionavase diretamente com sexo ilcito e imoralidade. As sacerdotisas se destacavam nesses cultos e templos mantendo
relaes sexuais com os adoradores. Se uma mulher na igreja de Corinto ensinasse ou falasse em pblico causaria uma
impresso de que a igreja crist no era diferente do paganismo. Em 11.5 Paulo admite que a mulher ore e profetize em
pblico. Mas era um prtica crist aceita.
A proibio pode referir-se s perguntas que as mulheres faziam durante o culto. Havia coisas que elas no entendiam.
Ao perguntarem, muitas ao mesmo tempo, estabelecia-se barulho e confuso. O indecoroso seria isso: muitas pessoas
falando. Se desejassem aprender deveriam perguntar aos seus maridos e em casa. A proibio poderia referir-se
somente ao falar em lnguas. E as razes estariam ainda na aparncia que poderia haver com os culto pagos, onde
tambm acontecia fenmeno semelhante: pessoas em xtase falavam uma linguagem incompreensvel. Cremos que o
ministrio da mulher na igreja uma bno(v.35): em muitos lugares, mulheres tm assumido a liderana do trabalho,
ante a carncia de pastores e outros lderes. E mesmo nas igrejas onde existe liderana masculina, no se pode negar
que as mulheres tm feito excelente trabalho.
Um mandamento a ser obedecido(vv.36-49): o apstolo neste tratado sobre os dons espirituais ensina autorizado pelo
Senhor(v.36). O seu ensino deve ser obedecido e respeitado. Se o ensino paulino fosse observado, muitas
manifestaes deveriam ser banidas do culto moderno. A recusa destes ensinos implicar em sermos ignorados(v.37). O
mandamento de Paulo mandamento de Deus. Se somos espirituais(profetas ou no) devemos reconhecer este fato e
obedecer estes ensinos. Se no reconhecermos a autoridade do apstolo, e mais a autoridade de Jesus Cristo nas
palavras de Paulo, que sejamos ignorados(v.38). A proclamao um dom mais excelente que as lnguas(v.39). Os

cristos devem procurar com zelo por esse dom. Porque ele edifica, consola e conforta os crentes. Paulo no probe as
lnguas, mas ele no v grandes utilidades nelas. Este captulo no foi escrito para estimular a prtica das lnguas. Pelo
contrrio, foi preparado para desestimular o uso das lnguas e restringi-las. A necessidade de organizao e decncia no
culto cristo(v.40). Paulo no est falando aqui que os corntios estavam se comportando indecentemente do ponto de
vista moral. Mas que o culto necessita de decncia, no sentido de que deve ser organizado para glorificar um Deus
organizado. O culto deve ser planejado para servir um Deus que planeja, e com que antecedncia. O Senhor no
improvisa, mas ns improvisamos, por negligncia no planejamento daquilo que deveria merecer nossa melhor ateno:
O CULTO. A Palavra de Deus deve moldar nossos cultos e devemos evitar a falta de decoro e as inovaes indevidas.
Assim no perodo do Novo Testamento os cnticos eram executados em unssono(Colossenses 3.16) e no temos
registro do uso de instrumentos musicais. Os cultos eram aos domingos e informais na poca ps-apostlica. Na igreja
em Jerusalm os cristos guardavam o sbado, mas iam ao templo aos domingos(primeiro dia da semana) para
comemorar a Ressurreio do Senhor e partir o po. Estes primeiros servios de comunho no se centralizavam sobre
a paixo do Senhor, mas sobre a ressurreio e sobre o fato de que ele havia inaugurado uma nova poca.
3) O Culto Cristo No Primeiro Sculo - O sculo primeiro ou a poca dos cristos primitivos marcada pelo crescimento
veloz do cristianismo apesar das perseguies, dos mrtires, do medo e da mstica. Para os cristos denominados
"primitivos", o culto era basicamente a oportunidade de, reunidos na casa de algum, compartilharem as experincias
vividas entre si. No possuiam um lugar sagrado reservado adorao, em contraste com o judasmo de onde vieram.
Alis, como diz Franklin W. Young, no sentido mais estrito da palavra, no havia um "culto" entre os primeiros cristos,
uma vez que suas reunies no estavam caracterizadas pelos elementos normalmente presentes em um culto(lugar
santo reservado exclusivamente para o culto, ritos, etc.)(65). Os "cultos" eram realizado em catacumbas e eram
improvisados(religio comunal), nas casas particulares. As ocultas eles continuavam a se reunir no primeiro dia da
semana para "partir o po" e para comemorar a ressurreio do Senhor.
Desde ento, na Histria da Igreja, a comunho tem sido o centro do culto cristo. A Ceia era celebrada com gozo e
gratido e no dor e compulso; no princpio era celebrada no meio de uma refeio(cada qual trazia o que podia e eram
comum a refeio)(66); celebravam oraes sobre o po e o vinho. Os instrumentos musicais no eram usados no "culto"
por serem considerados profanos e pagos(o som de tais instrumentos lembrava a msica executada durante o sacrifcio
dos cristos e orgias). Os cantos eram em unssono, moda hebraica, sem acompanhamento. Os salmos entoados pelo
dirigente(salmodia direta) e pela congregao(salmodia responsorial), no havia nem coro nem solos.
4) O Culto Cristo no Segundo e Terceiro Sculos - No sculo segundo o culto permanece aos domingos. Porm, as
variantes so notveis, pois vrias heresias surgiram assim como a corrupo. Sua composio de leituras, oraes e
pregaes cada vez mais litrgicas. Inicia-se a venerao dos mrtires e de suas relquias. feita a primeira meno ao
batismo de crianas em 185. A igreja dos primeiros sculos no conheceu os "cultos evangelsticos", pois o culto deste
perodo consistia na comunho e s para os que haviam sido batizados. No final do segundo sculo, em Alexandria,
grande centro do Imprio Romano, surgiu a escola de catecmenos, para eruditos, na qual se ensinava tanto filosofia
grega como doutrina crist, e durante trs anos. Antes do batismo eram examinados. O batismo era em geral, ministrado
uma vez por ano, no domingo da ressurreio e era por imerso, mas nos lugares em que faltava gua, era permitido
pratic-lo vertendo gua sobre a cabea, trs vezes, em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo. J era considerado
como meio de purificao de pecados.
As cerimnias realizadas nas igrejas eram pomposas. Neste perodo ocorre o desenvolvimento do sacerdcio e os
ministros passam a ser considerados intermedirios entre Deus e os homens. Cria-se a doutrina das indulgncias(onde
algum podia pagar financeiramente pelos seus pecados e dos seus familiares). A Ceia era o pice do culto e segundo
Latourette o rito da eucaristia j estava bem definido(67). Nesta ocasio comentavam-se as Escrituras, oravam e
cantavam hinos e s participavam os que haviam sido batizados. Outro costume era celebrar a comunho nas
catacumbas. J nesse sculo comeou a se celebrar a comunho sem a refeio comum. Reuniam-se tambm nas
catacumbas e em casas particulares como o nome de "igrejas", "casa de Deus", "casa de orao". A msica deste
perodo caracteriza-se pelo afastamento do canto congregacional e vrias mudanas estruturais quanto a composio e
execuo musical(melodia, ritmo, canto, etc). A utilizao do rgo foi restringida porque era considerado um instrumento
de comdias de nvel inferior e das festas mundanas. Tambm ocorreram neste perodo um grande nmero de reaes
contra as "inovaes" no campo musical que viesse a perturbar a ordem do culto(68). Neste perodo tambm as
perseguies continuam com espaos de tolerncia. Pela primeira vez se utiliza o termo Igreja Catlica(universal),
Incio(160-190) e esta bem diferente dos tempos apostlicos.
J no terceiro sculo percebe-se vestgios do credo contrrio as heresias surgidas nos meados do segundo sculo. O
cristianismo desta poca est transformado, bem diferente do cristianismo apostlico. H um forte influncia judaica
pag como tambm uma influncia do mundanismo. Percebe-se uma ausncia de instruo bblica. Na parte final do

sculo a ceia podia ser celebrada somente pelo sacerdote ou bispo. Deste perodo resultou a designao da palavra
latina missa ou cerimnia.
5) O Culto Cristo No Quarto Sculo - No quarto sculo o cristianismo atinge as classes mais altas da sociedade e
tambm os elementos do exrcito romano, oficiais do governo e funcionrios do Imprio. No ano 303 ocorre uma intensa
perseguio efetuada por Dioclesiano. Com a converso de Constantino em 313, vrios favores so concedidos ao
cristianismo contribuindo assim para a construo de templos majestosos e estes provavelmente auxiliaram na
elaborao de uma liturgia mais esmerada e de um ritual que estivesse altura destes templos. Atravs do Edito de
Milo o Imperador deu liberdade aos cristos. Vrias mudanas ocorreram no que diz respeito ao culto: deixaram de ser
simples e passaram a revelar a influncia do protocolo oficial(incenso, vestimentas, gestos, procisses); alguns mrtires
foram desenterrados ou partes do seu corpo ou relquias alm de serem colocados nos altares receberam atribuies de
milagrosos; baslicas, construes, batistrios, imerso; a ceia continuava como o principal ato de adorao(e alguns
escritores j falavam da presena de Cristo nos elementos); a pregao era de carter expositivo e a forma era
retrica(as pessoas podiam aplaudir), as oraes eram feitas de forma litrgica, antes e depois do sermo. At o sculo
quarto no existe um texto definido das oraes na missa(69).
Ocorreram sensveis alteraes na doutrina que foram gradualmente se transformando na Igreja Catlica Romana dos
tempos posteriores. Havia um grande abismo entre as igrejas do ano 323 e o cristianismo do ano 100. O desvio da
norma apostlica deriva-se da crena precedente do paganismo. Boas obras, esmolas como perdo de pecados,
perverso das ordenanas, atribuio de poder mgico ao batismo. O sacerdotalismo como tambm o ritualismo divergia
dos moldes primitivos. As ordenanas e os sacramentos que tm em Agostinho de Hipona o chamado "pai da doutrina
dos sacramentos". Mesmo com a morte de Constantino o Estado continuou a proteger a igreja e em 395, Teodsio
Primeiro decretou que a Igreja Crist fosse a nica e oficial do Imprio. O Estado ento comeou a perseguir as demais
religies. A msica deste perodo revela que Ambrsio, bispo de Milo, deu origem ao canto latino nas igrejas. J na
parte final deste sculo surge nas igrejas das cidades mais importantes ou nos centros de peregrinao, "uma categoria
de fiis que desempenha o canto litrgico, um lugar de relevo. Eram monges locais, cristos de elite, de ambos os sexos,
que se distinguiam pelo celibato, ascese e assiduidade orao litrgica. Participavam de todos os ofcios. Sentavam-se
na primeira fileira e respondiam ao salmista ou para sustentar as aclamaes ou cantar hinos"(70).
6) O Culto Cristo na Idade Mdia - No perodo compreendido entre os sculos quinto e dcimo quinto regularmente
denominado como Idade Mdia ocorreu a afirmao do sacrifcio da Missa como centro e coroao do culto catlico. As
igrejas(templos) eram grandes e ricamente ornamentadas, mas mal adaptadas para a pregao e outras atividades
dentro do conceito atual. Serviam tanto para o culto como para cemitrio. Havia festas suntuosas, percebe-se tambm
uma forte nfase na penitncia e o comrcio das indulgncias. O culto aos santos toma mais corpo e forma neste
perodo e o altar torna-se o lugar mais importante do culto. A igreja torna-se "intrprete" das Escrituras. Na questo da
msica temos um perodo onde h um maior desenvolvimento e utilizao da msica nos cultos. Neste perodo surgem o
canto gregoriano(cantocho) onde no h ritmo propriamente dito, isto , alternao ordenada de sons longos e breves.
Carlos Magno funda uma Escola de Canto onde se ensinava e cultivava o canto litrgico. Podemos ainda mencionar a
msica bizantina, a regncia, o canto a duas vozes(msica polifnica = organum) e o nico instrumento mencionado o
rgo que havia sido rejeitado anteriormente.
7) O Culto Cristo na Reforma - Quando a Reforma Protestante eclodiu vrias mudanas so propostas e efetuadas. Foi
elaborada uma nova liturgia com um carter mais simplificado. A participao musical foi mais atuante no culto. Houve
um retorno do cntico congregacional e na lngua popular(em vez do latim) nos cultos. O estilo de msica coral, com
melodia acessvel e harmonizado a trs vozes, tornou-se o centro da liturgia luterana. As canes populares foram
aproveitadas e algumas alteraes foram feitas para o seu uso no culto. Foram traduzidos ou versificados pelos menos
36 hinos e a msica foi utilizada como notvel instrumento de promoo. As congregaes evanglicas progrediam sem
qualquer "ordem de culto". Em 1523, expediu-se duas instrues: "ordem do culto", onde atribua a pregao do
evangelho como a parte mais importante dos ofcios divinos; e a "frmula da missa", na qual, embora ainda usasse a
lngua latina, recomendava o emprego de hinos populares. Lutero conservou alguns elementos do culto catlico, tais
como o uso de velas, do crucifixo e de imagens(71). No que diz respeito liturgia, Young de opinio que, a partir do
sculo sexto no h mais nenhum desenvolvimento significativo; o que h so apenas perodos sucessivos de reviso,
reelaborao e mesmo deformao de uma tradio litrgica herdada dos primeiros sculos. A nossa era uma
redescoberta da tradio litrgica que herdamos e perdemos ao longo do tempo(72). Outras igrejas reformadas
mantiveram a mesma linha da luterana, tendo um padro litrgico para os cultos. Depois do perodo da Reforma os
presbiterianos, batistas e metodistas, apesar das diferenas no entendimento do batismo e da ceia, procuraram manter
uma forma de culto mais simples, tentando tambm se aproximar da simplicidade neotestamentria preservando ainda a
nfase na pregao da Palavra de Deus.
8) Modelos de Culto Cristo no Brasil - Que modelos de cultos so encontrados aqui no Brasil? H um sem nmero de
respostas a esta pergunta mais gostaria de me deter em seis modelos bsicos que claro sofrem alteraes e distores

no ambiente e solo brasileiro: a) O culto carismtico = "caracteriza-se por manifestaes emocionais, sonoras, visveis,
mostrando a atitude dos adoradores em relao a Deus. A forma do culto se distingue pelo levantamento dos braos,
exuberantes gritos de "aleluia", movimentos corporais e cnticos espirituais, manifestando entusiasmo na maneira de
glorificar a Deus. A comunicao cognitiva tem menos importncia em comparao com a livre participao daqueles que
cultuam"(73). b) O culto didtico = "concentra a ateno dos participantes na centralidade da Palavra de Deus. Pela
pregao, ensino e exortao, espera-se que os assistentes ouam a voz de Deus pelo recado recebido e sejam
convencidos de que devem oferecer a Deus, como Senhor, tudo o que ele exige e merece. As igrejas batistas e
presbiterianas exemplificam principalmente a adorao didtica"(74). c) O culto eucarstico = "valoriza o culto por meio da
Ceia do Senhor. A eucaristia representa o cerne da aproximao entre Deus e o cultuante. Por meio da participao
nesse sacramento memorial, a mstica do material unido ao espiritual torna a sua forma concreta para quem celebra a
dramatizao da morte sacrificial de Jesus Cristo. Espera-se a criao dum esprito de gratido e devoo nos
participantes. As igrejas luteranas, anglicanas e catlica apresentam um s quadro na importncia que atribuem ao culto
eucarstico"(75).
d) O culto kerigmtico = "focaliza a ateno sobre a evangelizao dos no-convertidos. As diversas partes do culto so
escolhidas e preparadas para levar os espiritualmente perdidos a se entregarem a Jesus Cristo. Cultos evangelsticos
so valorizados pelos evanglicos que concebem como a principal responsabilidade da igreja cumprir a misso que
Jesus deu aos seus discpulos(Mateus 28.19), uma misso que deve ser levada a efeito dentro e fora do recinto do
culto"(76). e) O culto koinonitico = "outros cristos modernos concentram a sua comunho uns com os outros. Torna-se
popular a descrio deste culto como corpo vivo, porque procura-se a participao mtua de todos"(77). f) O culto
diaconal = "segundo este conceito, Deus visto somente no irmo necessitado, sem nos preocuparmos se ele
realmente membro da famlia do Senhor(Mateus 25.24-40). Assim, boas obras, caridade, atos de compaixo em favor
dos que sofrem e dos oprimidos, passam a ser expresso de culto ao Senhor"(78). g) O culto show = este tem sido
tambm chamado de evento gospel onde multides so aglomeradas em ginsios, estdios e estdios e com os
recursos e tcnicas empregadas nos eventos seculares e o fator de legitimidade o sentir.
9) O Culto Cristo Dentro da Perspectiva Batista Brasileira - bom que se diga que no h um modelo de culto batista.
Somos, como j temos visto, uma denominao que pratica o chamado culto didtico e claro que por uma questo de
diversidade cultural deste imenso pas temos manifestaes e caractersticas bem peculiares nas igrejas batistas
espalhadas pelo Brasil. "Os batistas tm procurado estabelecer diferenas entre: a) a essncia(aquilo que o culto
realmente ); b) qualidade(que vivncia da adorao pessoal ou coletiva); c) prticas(que so as experincias ou
realizaes)"(79). Uma vez que cremos que o culto deve ser coerente com a natureza de Deus e a luz dos Salmos 30.4 e
33.1-2 como devemos cultu-lo? Somos um povo que sempre se posicionou contrrio ao ritualismo e ao misticismo.
Se cremos de fato que o culto a comunho com Deus precisamos compreend-lo dentro de certos padres e normas
que a prpria Palavra do Senhor nos apresenta. a)Reverncia(Salmo 24; Mateus 6.9; Levtico 19.30); b) Ordem(1
Corntios 14.40); c) Confisso(Salmo 51.1-4; Salmo 32.5-6; 1 Joo 1.9; Tiago 5.16); d) Orao(Jeremias 33.3; Daniel
9.20; Lucas 18.1-8; 1 Crnicas 7.14); e)Edificao(Marcos 2.2; Joo 4.50; Joo 6.68); f) Louvor(Hebreus 13.15; Salmo
67.3; Romanos 12.1-2; Salmo 69.34). No tocante a liturgia "reconhecemos que no h um modelo, um s padro de
culto. E que a igreja batista no detentora da nica forma correta de cultuar. Mas entendemos que h princpios
norteadores da adorao, expostos pela Bblia que so substanciais ao culto.
1) Princpios Norteadores da Adorao:
1. Amor e Devoo a Deus = Mateus 22.37.
2. O louvor como forma de exaltar a Dignidade de Deus e a perfeio de Seu Carter = Salmo 46.10.
3. Orao - que o meio de ouvira a voz de Deus na intimidade. H oraes de louvor, gratido, de confisso, de
splicas, e de intercesso = Atos 2.42.
4. A Bblia como autoridade em matria de f e prtica. O AT a palavra de Deus atravs dos profetas e o NT a
voz de Deus atravs dos apstolos = 2 Timteo 3.16,17.
5. A msica como elemento forte, procura levar a pessoa ao corao de Deus. adorar em esprito e em verdade =
Joo 4.23,24.
6. Celebrao de batismos = Atos 10.47,48.
7. Celebrao da Ceia do Senhor = 1 Corntios 10.23-26.

8. Dedicao de vidas, dzimos e ofertas = Malaquias 3.10.

9. Apelos ao arrependimento = Atos 2.38.
10. O exerccio do sacerdcio individual(cada pessoa pode ir a presena de Deus sem mediador, a no ser Jesus
Cristo) = Hebreus 10.19-25.
2) Elementos que Podem ou no ser Usados nos Cultos, mas no so Essenciais e nem Definidores de Ortodoxia:
1. Bater palmas em momentos de cnticos = Salmo 47.1.
2. Determinadas expresses do vocabulrio evanglico atual: Paz do Senhor, Glrias e Aleluias, etc = 1 Corntios
1.3.
3. Levantar as mos na hora de cnticos ou de orao = 1 Timteo 2.8.
4. Jejum Individual = Mateus 6.16-18; 2 Corntios 6.5.
5. Chamar pessoas frente para orao.
6. Orar em duplas, ou em grupo, dentro dos cultos pblicos = Tiago 5.16-17; Efsios 6.18; 1 Tessalonicenses 5.17.
7. Postura padro para orar(de p? de joelhos? sentado?) = Mateus 6.5; Atos 20.36; Lucas 22.46.
3) Prticas que so Contrrias ao Culto Cristo, Luz da Bblia, e ao Culto Celebrado Pelas Igrejas Batistas:
1. Bater palmas para Jesus. A Bblia recomenda ador-lo! = Mateus 28.17.
2. Declaraes de carter autoritrio, estranhas Bblia. Ex. Amarrar Satans. A Bblia recomenda resistir = Efsios
6.18.
3. Classificao dos "espritos": esprito de maldio, esprito de morte, esprito de mentira, esprito de enfermidade,
etc.
4. Adivinhaes = Levtico 19.31; 20.6; Atos 16.16-18.
5. Revelaes isoladas(o nosso entendimento que a revelao j se completou na Bblia) = Joo 1.17; Apocalipse
22.18.
6. Uno com leo como elemento de f.
7. Orar no monte como se o monte fosse um lugar especial.
8. Jejum como meio de obteno de graa ou de crescimento espiritual = Isaas 55.5-7.
9. Falar em "lnguas estranhas". O falar em lnguas , no ensino de Paulo, do interesse de uma pessoa; a
edificao do interesse da igreja"(80).
b) Adorao e Suas Implicaes Luz de uma Avaliao da Terminologia Usada na Bblia - Se pensamos que a
principal funo da igreja est precisa e simultaneamente baseada na adorao e no evangelismo. Podemos at dizer
que evangelizar buscar adoradores. H quem defenda que adorao tem que resultar em evangelizao e vice-versa.
O certo que a adorao deve ser um poderoso instrumento para a compaixo de Deus se faa conhecida as almas
perdidas. Estudaremos brevemente algumas palavras usadas pelos escritores bblicos em seu esforo de comunicar a
vontade de Deus e delas extrairemos lies que nos sero muito teis.
1) Adorao Como um Ato de Rendio - Os escritores bblicos usaram vrios termos para descreverem o ato de
adorao. Um destes termos proskuneo que significa render-se e aparece no Novo Testamento 58 vezes.

Originalmente significa "beijar". Entre os gregos era um termo que significava "adorar os deuses", dobrando os joelhos ou
prostrando-se. Beijar a terra ou a imagem, em sinal de adorao, acompanhava o ato de prostrar-se no cho. Este gesto
quer dizer: "reconheo a minha inferioridade e a sua superioridade; coloco-me sua inteira disposio".
Ao usar este termo Jesus anulou a validade do culto tradicional da mulher de Sicar e seus conterrneos samaritanos.
Tanto o local como a preocupao com o tempo no tinha mais importncia alguma. Enquanto a mulher argumentava
que era o monte Gerizim, Jesus declarou que somente "em esprito e verdade" os verdadeiros adoradores adoraro ao
Pai(Joo 4.23). Cultuar um Deus desconhecido algo intil por isso necessrio que os adoradores conheam o Deus
verdadeiro.
Satans quis que Jesus o adorasse(proskunein) no deserto da Judia(Mateus 4.9). Este o desejo de Satans: ser
adorado como o supremo chefe do mal. E para que isto acontecesse ofereceu a Jesus os reinos do mundo e suas
glrias. A resposta de Jesus a Satans nos ensina(4.10) que adorar o inimigo de nossas almas ou um dos seus
representantes significa render-se a ele. Caros irmos, a quem nos adoramos? Como temos manifestado nossa
completa rendio ao Senhor? Estamos inteira disposio de Deus? Antes de ser desenvolvida atravs dos cnticos,
da orao, da proclamao, a adorao manifesta-se atravs de uma dedicao genuna e sincera a Deus. O adorador
verdadeiro rende-se aos ps do Deus Todo-Poderoso. Voc assim?
2) Adorao Como Um Servio Religioso - Ao responder ao Diabo(Mateus 4.10) Jesus aponta para o fato de que o culto
implica tambm em servio. Latreia o segundo termo empregado para descrever a adorao. Esse servio religioso
trata-se de cultuar e oferecer atos de adorao que agradem ao Deus da Aliana(xodo 4.23). Tanto no Antigo quanto no
Novo Testamentos a idia de servir oriunda da relao entre Deus e o homem onde este escravo e Deus o Senhor.
O servio religioso segundo Jesus deve ser realizado pelos que tm conscincia limpa. Paulo ao escrever aos Romanos
emprega a expresso latreia = "culto", "servio religioso", para descrever o corpo entregue a Deus, como sacrifcio vivo,
santo e agradvel. Leia ento esta passagem de Romanos 12.1 e aps meditar nela por alguns instantes responda: que
apelo faz o apstolo Paulo aos crentes? Eis aqui um apelo total consagrao. A vida do crente como o altar em que
se ofereciam sacrifcios no culto a Deus. H de ser um lugar santo para que os atos ntimos e exteriores sejam todos
agradveis aos olhos do Senhor. Somente pelas misericrdias de Deus que poderemos oferecer tal adorao que o
agrade. A vida corporal representa toda a potencialidade e a capacidade do homem, inclusive sua inteligncia, energia,
experincia e dedicao.
claro que latreia d origem ao vocbulo conhecido como idolatria(servio a um dolo). E mesmo sabendo da
exclusividade de Deus como objeto da adorao, os israelitas rebeldes o desobedeceram. De acordo com Atos 7.42: "...
Deus se afastou deles e deixou que adorassem as estrelas do cu...". O Senhor reivindica a totalidade do "servio" dos
seres a quem ele d vida. Mas o pecado faz com que os homens sirvam a outros deuses ofendendo assim o Deus TodoPoderoso. Os idlatras no herdaro o reino dos cus. A quem voc serve? Diz-nos a Bblia que no podemos servir a
Deus e a qualquer outra coisa ao mesmo tempo. Josu e sua famlia optaram por servir ao Senhor(Josu 24.15). Como
voc tem servido ao Senhor? O seu culto racional? Sirva ao Senhor com Alegria; apresente-se a Ele com cnticos;
saiba que o Senhor Deus e ns somos o seu povo. Seja uma bno querido irmo!
3) Adorao Como um Ato de Reverncia - Uma terceira forma do Novo Testamento descrever a adorao usando o
vocbulo sebein(reverenciar), tendo em sua base o mistrio tremendo. O terror do Senhor impele o pecador a afastar-se,
como temor da majestade divina. O homem, confrontado com aquilo que inspira, temor reverente, que sublime, ou santo,
sempre conserva uma distncia respeitosa, e s vezes tomado do medo(Isaas 6.5). Como a passagem nos indica
havia sempre um medo terrvel de uma viso direta de Deus. "E o Eterno lhe disse: Desa e avise o povo que no passe
os limites para chegar perto a fim de me ver. Se passarem, muitos deles morrero"(xodo 19.21 BLH).
Joo tambm nos ensina que "Deus no atende a pecadores, mas pelo contrrio se algum teme a Deus(Theosebes) e
pratica a sua vontade, a este atende"(9.31). Disto compreendemos que adorao requer uma reverente preocupao
com o que agrada a Deus. O cristo reverente, piedoso aquele que pratica a vontade de Deus a este o Senhor atende
as oraes respondendo assim a um adorao genuna. No poderia deixar de falar sobre o aspecto de reverenciar a
presena ou lugar onde Deus se apresenta. A Moiss no deserto o Senhor Deus exigiu que tirasse as sandlias pois
pisava num lugar santificado pela presena divina(xodo 3.5). E a ns o que o Senhor exige? Queridos irmos, Deus
quer que nos comportemos decentemente em sua casa. Como o entristecemos com os atos de irreverncia por ns
praticados: conversas, cochilos, namoricos, olhos abertos nas oraes, preguia no louvor, entradas e sadas
desnecessrias do local de cultos, desateno ao ensino de sua Palavra, desobedincia a sua voz, furto na dedicao,
etc.

Adorar a Deus em esprito e em verdade significa reverenciar, respeitar tudo aquilo que diz respeito a Ele. Sua casa, Sua
presena, Sua Palavra, Sua vontade, Seu povo. Se voc pensa que pode adorar a Deus de qualquer maneira est
enganado. Comece uma mudana em voc mesmo reverenciando as coisas que so importantes para Deus. No espere
que outros mudem primeiro. Apresente-se ao Senhor de modo que Ele o aceite.
4) Adorao Como uma Forma Prtica de Religio - O quarto termo ligado a adorao thereskein e s aparece quatro
vezes no Novo Testamento e pode ser entendido como "religio". No h uma grande diferena entre thereskeia e latreia,
sendo que ambos tratam do culto oferecido a Deus ou a anjos(Colossenses 2.18), na sua expresso externa. Uma
abordagem mais direta do vocbulo o identifica como um servio religioso dedicado ao semelhante.
Tiago o nosso intrprete nesta direo quando no admite uma separao entre adorao e o uso da lngua. Para ele o
irmo ou a irm que diz ser cristo e que vem a casa de Deus para ador-lo mas que fofoca, fala mal de algum, tem a
lngua solta, engana o prprio corao e pratica uma religio sem valor(1.26). Ento neste aspecto a religio verdadeira
coloca o indivduo diante de si mesmo com um compromisso de dominar a sua lngua pelo amor. Agora leia Tiago 3.2-12;
4.11-12 e responda: O que preciso melhorar em meu comportamento? Quantos esto enganados ao se apresentarem
na casa do Senhor? Voc acha que a sua adorao verdadeira?
Tiago ainda nos direciona para um outro aspecto prtico da religio ou da adorao. Aquele que afirma saber cultuar a
Deus do modo verdadeiro tambm se preocupar com "rfos e vivas nas suas tribulaes". Sim irmos adorao
verdadeira produz religio verdadeira. Amor a Deus produz amor ao prximo. Se no nos aproximarmos do nosso
prximo, no nos aproximaremos realmente de Deus(1.27). Ento este aspecto da religio verdadeira coloca o indivduo
diante do seu semelhante com um compromisso de compartilhar da necessidades dele em amor. Leia as seguintes
passagens e responda : o que Deus quer de ns adoradores?
" Por exemplo, pode haver irmos e irms que precisam de roupa e que no tm nada para comer. Se vocs no lhes
do o que precisam para viverem, no adianta nada dizerem: Que Deus os abenoe. Vistam agasalhos e comam bem."
Tiago 2.15-16 BLH
"Estava sem roupa, e me vestiram; estava doente, e cuidaram de mim. Estava na priso, e foram me visitar(...) Era
estrangeiro, e no me receberam nas suas casas; estava sem roupa e no me vestiram. Estava doente e na priso, e
vocs no cuidaram de mim." Mateus 25.36,43 BLH
Aquele que desejar praticar uma religio verdadeira dever tambm aprender a necessidade de odiar o mundo. "Infiis,
no compreendeis que a amizade do mundo inimiga de Deus ? Aquele, pois, que quiser ser amigo do mundo, constituise inimigo de Deus"(Tiago 4.4). Ento este aspecto da religio verdadeira coloca o indivduo diante de Deus com um
compromisso de desprezar o mundo por amor maior a Deus. "No amem o mundo, nem o que h nele. Se vocs amam
o mundo, no amam a Deus, o Pai. Nada que est no mundo vem do Pai. Os maus desejos da natureza humana, a
vontade de Ter o que agrada aos olhos e o orgulho pelas coisas da vida, tudo isso vem do mundo"(1 Joo 2.15-17 BLH).
Religio significa religar, reaproximar. Se adorao significa religio e vice-versa como estamos em relao a Deus?
Prximos ou distantes dEle? Pense na forma como voc tem praticado sua religio; faa uma considerao diante de
Deus e pea que Ele atravs do seu Santo Esprito o ajude a melhorar e praticar em esprito e em verdade uma religio
verdadeira.
5) Adorao Como um Servio Sacerdotal - O quinto e ltimo termo ligado a adorao leitorgeo, que composto de
duas palavras gregas, "povo"(laos) e "trabalho"(ergon). Significava originalmente fazer trabalho pblico mas pagando
sozinho as despesas. Passou de origem secular para o religioso para indicar o servio sagrado dos sacerdotes e levitas.
O bem-estar do povo de Deus dependia do servio sacerdotal. Este vocbulo nos aponta a adorao como um servio
sacerdotal que realizamos j que todos os cristos tm acesso a Deus garantido por meio de Jesus Cristo.
Lucas fala do alto privilgio de Zacarias em ministrar no Templo e chamou esse servio de leitourgia(1.23). A expresso
podia ser usada para indicar o servio dos sacerdotes em aspergir o sangue sobre a tenda e os utenslios, no Templo. O
autor aos Hebreus chamou este ato de liturgia(9.21), mas Cristo Jesus superou esses servios sacerdotais quando se
fez "servio de Deus" e agora o verdadeiro Sumo Sacerdote do Santurio Celestial(Hebreus 8.2). Como voc acha que
devemos prestar a Deus o nosso servio sacerdotal?
Voc pode apresentar o servio missionrio como o apstolo Paulo(Romanos 15.16). Voc pode servi-lo atravs das
oraes, jejuns e ensino como os lderes da igreja em Antioquia(Atos 13.2). Voc pode servi-lo atravs dos recursos
financeiros, sendo fiel na devoluo dos dzimos e do auxlio aos necessitados como Paulo esperava dos irmos em
Corinto( 2 Corntios 9.12). Voc pode servi-lo atravs do auxlio aos que sofrem nas prises como Epafrodito trouxe de

Filipos a Paulo(Filipenses 2.25). Vocs podem servi-lo queridos dedicando-se a cada dia a nosso Senhor permitindo que
Ele os use para a honra e glria do Pai. Quem serve a Deus serve a igreja e quem serve a igreja serve a Deus. Como
est o seu servio sacerdotal?
c) Caractersticas Bsicas do Culto da Igreja Batista no Jardim Itamarati - Destacaremos nesta etapa as principais
caractersticas do culto na IBJI e espero que nesta reflexo sejamos teis e auxiliemos outros que procuram cultuar ao
Senhor de modo coerente e agradvel. Quero antecipar que o mais difcil quando pensamos e praticamos a experincia
do culto agradar as pessoas. Embora que no seja este o objetivo do culto na maioria das vezes os conflitos ou
problemas no culto passam por este detalhe: o que devemos ou no devemos fazer no culto. Nesta tenso percebemos
que temos nos desviado do principal objetivo: Deus que aquele a quem devemos agradar! Em nossas experincia
temos compreendido que o culto revela:
1) Informalidade na Direo e Apresentao - Este primeiro elemento pode muitas vezes criar um conflito entre as
geraes. As pessoas mais novas tm mais facilidade de agir com informalidade nas suas relaes e isto visvel em
nossos cultos. Temos procurado caracterizar as nossas reunies de celebrao pela alegria e jovialidade e com
frequncia somos conduzidos e contagiados por esta realidade de que o culto uma expresso de vida e deve
comunicar vida. Neste processo informal procuramos nos revezar nos atos de culto e assim marcados pelas diferenas
observamos que nos diferentes estilos e linguagens Deus adorado.
A informalidade ocorre tambm no vestir-se. Frequentemente surgem questes quanto ao que se deve ou no vestir ao
participar do culto. Creio que esta no seja uma preocupao entre ns. A sobriedade d lugar a alegria. O traje social d
lugar ao esportivo. Evitamos os padres rgidos e temos dado lugar para que as pessoas sintam-se a vontade. Creio que
alguns fatores tm contribudo para essa informalidade e destaco dentre eles dois: a) o ambiente onde estamos
localizados na periferia de So Paulo e que possui uma populao simples e humilde; b) a prpria postura da liderana
que sempre tida como exemplo e que neste aspecto age e veste-se de modo informal.
2) Flexibilidade e Variao nos Estilos Musicais - Ao que me parece o grande problema enfrentado pela maioria das
igrejas batistas reside nesta questo dos estilos musicais. Em nossa igreja temos procurado, com sabedoria e equilbrio,
a flexibilidade e assim variamos os estilos musicais em nossos cultos. Utilizamos os grupos, bandas, conjuntos e corais
existentes. Nossa vida musical marcada pelo uso da cantor cristo, de cnticos congregacionais de participaes
especiais. Procuramos uma postura sensvel as demandas de uma comunidade ecltica e heterognea e assim
cantamos e tocamos sem preconceito os diferentes estilos musicais. Creio que esta flexibilidade a razo pela qual as
relaes com os demais membros da igreja flua com mais naturalidade e diminua o j conhecido "conflito de geraes".
Cuidados com o repertrio, o volume dos instrumentos, a projeo dos cnticos e a busca do equilbrio so razes que
favorecem o crescimento destes irmos e a continuidade e a alegria de nossos cultos.
3) Participao Direta dos Membros nos Atos do Culto - Neste caso aquela clssica forma que aponta para o clero que
faz e o laicato que assiste cai por terra e a congregao assume a sua posio de participante, cultuante. Temos
procurado estimular e criar condies para que as cada encontro um nmero maior de irmos participem diretamente dos
atos de culto alm das participaes regulares cabveis a congregao.
4) Alteraes e Variaes na Ordem de Culto Impressa no Boletim - Ainda que haja um planejamento antecipado do culto
atravs da ordem impressa no boletim dominical, h espao e oportunidades para alteraes. Sejam estas alteraes
pelas ausncias ou problemas ou pela direo do Esprito Santo na mudana de nossas direes clticas. Quando
pensamos ainda nas alteraes cabe aqui uma observao quanto a questo da monotonia que no gostamos mas que
praticamos. O culto jamais poder ser um hbito, uma rotina. Particularmente, tenho assumido uma postura de variar e
diversificar a forma de cultuarmos ao Senhor. Se esta uma verdade toda vez que percebermos que estamos
montonos ou mecnicos recorramos a variao como uma feliz alternativa.
5) Mensagens que Comuniquem a Verdade de Modo Claro - Eis um grande desafio: ser relevante na comunicao da
mensagem do Evangelho. O nosso povo no tem sido bem atendido neste item. Mas como mudar? Creio que os
pregadores precisam falar a linguagem de seu povo. Creio que os pregadores devem conhecer bem as necessidades de
seus ouvintes e bem identificados com eles sabero do que necessitam. Creio que os pregadores devem possuir em sua
vida e ministrio algo que contribua e desafie os seus ouvintes a ouvi-lo. Creio que os pregadores devem se preocupar
em apontar solues e no somente condenar os erros. Creio que os pregadores devem ser amigos dos seus ouvintes e
se posicionarem dispostos ao dilogo, contestao e confrontao. Creio que os pregadores devem amar os seus
ouvintes e transmitir alegria aqueles a quem comunicam o evangelho. Esse o meu desafio e o seu tambm!
d) O Desafio do Culto Contextualizado - O culto contextualizado o que ? Tarefa difcil responder esta pergunta. O
que me preocupa no entanto discernir se os nossos cultos so formas contextualizadas do culto cristo ou se estamos

longe deste procedimento. Olhando pelo prisma do pragmatismo os resultados tm sido positivos e recomendam a
manuteno da metodologia. O que pretendo nesta unidade destacar alguns aspectos ligados contextualizao que
ao meu entender so os que mais cristalizados esto em nossa experincia.
1) O Significado da Forma Contextualizada - Infelizmente ainda ouviremos a expresso: "o mundanismo est entrando
em nossa igreja" quando a discusso for a tentativa de contextualizar o culto com a realidade scio-econmico-cultural
da igreja. O que preocupa os que dizem e pensam assim? De fato muito difcil discernir entre contextualizao e
secularizao(81) e entendo que nestes coraes e mentes trava-se uma batalha de dimenses tremendas. Temos
procurado realizar diversas experincias litrgicas e assim tenho conduzido nossa congregao a experimentar
diferentes formas e maneiras de prestar culto ao Senhor. Dos cultos mais solenes(para alguns mrbidos) aos mais
alegres(para outros exagerados). Tenho experimentado os variados estilos homilticos da pregao temtica
expositiva. Dos sermes de trs pontos aos monlogos. Preguei em sries consecutivas, no incio do culto, no meio, no
final. Procurei variar e oferecer a congregao alternativas e oportunidades para sairmos da monotonia e esta variedade
tem nos abenoado muito.
"A forma do culto deve ser o veculo mais adequado para conduzir o adorador a um encontro real com Deus. Admite-se
que, segundo a cultura e a natureza das pessoas, o discernimento individual e subjetivo e algumas expresses
recomendveis para uma igreja e indivduo sero prejudiciais a outros. No se trata de modos certos e errados em si
mesmos, mas que todos busquem descobrir como agradar ao Pai Eterno e ainda ouvir a Sua voz com esprito
atencioso"(82). Ao que nos parece h duas maneiras bsicas de contextualizar o culto: os que primam pela solenidade e
os que desenvolvem uma informalidade. No culto tradicional(solene) o silncio parece ser essencial para a adorao.
Deus srio, distante e majestoso. Nossa linguagem, vestimenta, postura, a decorao do local de cultos, a msica,
todas as partes do culto devem revelar esta realidade do monarca supremo e sua corte. No culto carismtico(informal)
parece que a reverncia no faz parte do vocabulrio e no importante para a adorao. Deus visto como mais um
coadjuvante. O que estes dois estilos de cultuar refletem? claro que refletem o conhecimento e as informaes que os
cultuantes tm do seu Deus. No existe aqui uma possibilidade de dizermos que um o certo e o outro errado.
2) A Busca de um Culto Verdadeiro - O culto verdadeiro requer amor de todo corao. Deus nos quer como seus
adoradores por nos amar profundamente( 1 Joo 4.8-16). Seu mandamento singular requer que ns O amemos de todo
o corao e alma. Participar em todo e qualquer culto requer primeiramente uma melhor aproximao dEle em amor.
Assim, a adorao da igreja cumprir o seu objetivo se: "O louvor vocalizar sua dignidade, a beleza da sua pessoa e
perfeio do seu carter. Deve, ainda, convidar todo o homem a atribuir glria ao Pai maravilhoso(Salmo 46.10). A
confisso do pecado que cometemos externar o reconhecimento da nossa indignidade e declarar nosso arrependimento
pela rebelio contra a expressa vontade de Deus. Tambm, no deixa de ser um estmulo forte de amor, confiar no seu
imediato e imerecido perdo( 1Joo 1.9). Nossa orao procurar assimilar seus pensamentos; expressar peties de
acordo com os seus conhecidos desejos. Amor genuno funde os desejos dos que buscam o reino e a vontade nica de
Deus; a mensagem, ouvida ou lida, suscitar pensamentos de gratido e encorajamento. Sero veculos de transformao
de inimigos em amigos que a Ele buscaro agradar(Joo 15.14-15); a msica atrair o corao para a beleza de Deus
revelada na criao, redeno e na regenerao, refletindo assim a harmonia do universo, por Ele criado"(83). Voc ama
a Deus de todo o seu corao? Esta uma condio para que nos apresentemos a Ele em adorao. O culto verdadeiro
exige amor genuno a Deus(Joo 14.23).
O culto verdadeiro requer amor integral da mente. Alm de exigir o amor do corao e da alma o culto verdadeiro
depende tambm do amor mental. A adorao deve ocupar a mente, de maneira a envolver a meditao e conscincia
do homem. Os valores que trilham nossa mente devem concordar com os valores divinos. Se ao cultuarmos a Deus
estamos declarando nosso despreendimento do mundo e seus valores(1 Joo 2.15) observe o contedo das seguintes
passagens:
"Vocs ressuscitaram com Cristo, passando da morte para a vida. Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que
esto no cu, onde Cristo est sentado no seu Trono, ao lado direito de Deus." Colossenses 3.1 BLH
"Portanto, meus irmos, por causa da grande misericrdia divina, peo que vocs se ofeream completamente a Deus
como sacrifcio vivo, dedicado ao seu servio agradvel a ele. Esta a verdadeira adorao que vocs devem oferecer.
No vivam como vivem as pessoas deste mundo, mas deixem que Deus os transforme por meio de uma completa
mudana das suas mentes. Assim vocs conhecero a vontade de Deus, que boa, perfeita e agradvel a ele."
Romanos 12.1-2 BLH
Amar a Deus com entendimento um desafio constante. E para que sejamos habilitados a ador-lo Deus nos concede
"o esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento dele"(Efsios 1.17,18). No podemos adorar sem o
auxlio do cooperador divino. Se o Esprito no testemunha com o nosso esprito que somos filhos amados, perdoados,
queridos, como poderemos elevar nossas oraes at o Trono da Graa? Sim o verdadeiro culto prestado por um

corao que ama sinceramente e por uma mente transformada ambos municiados pelo Esprito de Deus que interage
conosco ministrando em ns para que a adorao seja espiritual. Deus no quer fazer uma lavagem cerebral como
fazem alguns lderes de seitas religiosas de nosso tempo. Ele espera que voc amadurea sua f e v caminhando no
objetivo de ter a mente de Cristo o varo perfeito(Filipenses 4.7-8). assim que voc cultua a Deus? Ento que Ele te
abenoe!
O culto verdadeiro requer todo o nosso esforo. Enquanto corao e entendimento apontam para a vontade e
sentimentos interno e ntimos, "fora" comunica o desafio para gastar as energias fsicas em atos de amor por Deus. O
termo "fora" implica em o corpo fsico desenvolver sua capacidade, talento, e fora de ao. Adorao no um ato
separado do corpo de uma pessoa, indica gastar a vida e a energia unicamente em expresses de lealdade e afeio a
Deus. A adorao verdadeira indica um preo a ser pago: o amor que temos por ns mesmos, nossos familiares e
nossas coisas tem de estar subordinado ao amor por Deus(Lucas 14.32). O cristo que cultua sem amar pode
impressionar bem a seu prximo mas no engana a Deus(Deuteronmio 30.15-17). Ainda que corao, vontade, mente e
alma sejam abordados separadamente estas so expresses que assinalam o ser humano como um todo.
Para oferecer um culto verdadeiro, todo o ser precisa se envolver. A palavra chave no mandamento "todo". Todo o
corao, toda a alma, todo o entendimento. Deus nos quer por completo. Ele no deseja adoradores divididos,
fraturados; espera o Senhor que nos apresentemos inteiros diante de sua face. Ele quer ser louvado atravs de nossas
vidas. Quais so as partes que esto faltando Senhor? Aonde eu tenho falhado em minha adorao? Rendio?
Servio? Reverncia? Amor ao prximo? Servio sacerdotal? Corao? Mente? Ensina-me o Pai a ador-lo em esprito e
em verdade. Permita Senhor que eu alcance uma adorao verdadeira!
3) Padres Para a Msica Eclesistica - Por que insistir na questo da msica? Creio que os maiores entraves para a
contextualizao ocorrem exatamente ao se tentar uma variao neste aspecto do culto. Para alguns batistas
contextualizar o culto significa aposentar o Cantor Cristo e utilizar somente os cnticos congregacionais ou as msicas
que esto na parada de sucesso da "musica evanglica" ou "gospel". Contextualizao no envolve somente msica
mas tambm a envolve e por esta razo sugiro algumas observaes feitas por Donald P. Hustad(84):
a) Ela deve comunicar e expressar o evangelho numa linguagem de texto e musical que sejam amplamente inteligvel
por parte da cultura para qual se dirige; b) ela deve oferecer um "sacrifcio de louvor" digno, para a pessoa
individualmente e para a coletividade, na experincia da adorao. Ela deve ser o que temos de melhor = a nossa melhor
execuo de texto e da msica mais significativas que sejam compartilhadas por todos. Ela deve ser oferecida em amor,
humildade, gratido e graa, sem arrogncia ou vergonha ao ser comparada a oferta de outras pessoas do mesmo
contexto cultural ou de outros; c) ela deve expressar e enfatizar a melhor teologia crist de cada cultura ou sub-cultura
em particular, colocando todas as doutrinas daquela f num equilbrio adequado; d) ela deve expressar e apoiar as
melhores atividades crists relacionadas com a crena do grupo = adorao, comunho e evangelizao = com a devida
considerao pelas necessidades musicais de cada atividade; e) ela deve falar da "pessoa toda" para a "pessoa toda",
equilibrando cuidadosamente os elementos fsico, emocional, e intelectual, evitando-se cuidadosamente e ao mesmo
tempo, o elemento sentimental; f) ela deve ser genuinamente criativa, evitando o que vulgar e trivial, bem como o que
elitista e incompreensvel.
4) Sugestes Para uma Prtica Cltica Contextualizada - No pretendo oferecer uma receita de bolo, o meu desejo
relatar um roteiro de atividades que me foi muito salutar. Seja um observador atento e antes de tecer qualquer
comentrio pesquise, estude a histria e a formao da prpria igreja. Descubra os focos e as origens de cada atitude
litrgica que voc entenda que reflita uma necessidade de contextualizao. Tenha pacincia e caminhe sempre na
direo do ensino a medida em que as oportunidades de fazer diferente forem surgindo aproveite-as sabendo, porm,
que as mudanas sempre encontram resistncias. Convide a igreja para refletir sobre as suas prprias aes e esteja
atento aos menores sinais de reao tanto positiva quanto negativamente. Aja sempre baseado nas verdades que voc
cr, jamais seja conduzido por impulsos ou modismos. Pesquise a comunidade interna e externa e procure descobrir
entre outras coisas: faixa etria, origem, nvel social, escolaridade, hobies, gostos pessoais, estrutura familiar, etc. Trace
um perfil de seus membros e procure os elementos culturais mais propcios s adaptaes ou mudanas.
Defina uma teologia bblica sobre o culto(se voc ainda no a tem definida) e conduza a igreja no aprendizado bblico
sobre o culto cristo. Deixe que os membros se auto avaliem e julguem seus prprios procedimentos clticos. Creia no
poder da Palavra quando aplicada corretamente aos irmos, ela jamais voltar vazia. Respeite as opinies dos que
continuaro firmados em suas convices pessoais e no deixe os demais com gua na boca aguardando as mudanas
necessrias. No se esquea do dinamismo e da criatividade importantes e fundamentais no bom andamento dos cultos.
Lembre-se da dependncia do Esprito Santo de Deus. Lembre-se que na sua cultura h elementos que ofendem ao
nosso Deus mais tambm h elementos perfeitamente compatveis com o Senhor e o culto que devemos a Ele.

"Numa remota regio da ndia, como em vrios lugares remotos do Brasil, h uma aldeia em que no h fora eltrica,
nem nas ruas, nem nas casas. Sua iluminao fornecida por pequenas lmpadas de azeite que so bem similares as
que Jesus usou quando viveu aqui na terra. Neste lugar h um templo com uma estrutura incomum pendurada no teto.
H uma obra de bronze ou metal nesta estrutura com centenas de lugares onde se podem pr as pequenas lmpadas de
azeite. Mesmo que seja nica e construda assim, no h lmpadas nela. Um visitante que entra no templo acha um
lugar sem iluminao. Quando as pessoas vm para cultuar, elas usam suas prprias lmpadas para iluminar o caminho
de seus lares at o templo. Ento, quando entram no templo, as pessoas levam as lmpadas at a estrutura de bronze,
depositando-as nos lugares feitos para receb-las. O templo estava escuro antes da chegada do povo. Mas, quando
cada pessoa entra e pe sua lmpada no seu lugar, gradativamente o templo se ilumina e chega plenitude, quando
todas as lmpadas esto colocadas. Assim todo o templo brilha, e est cheio de luz"(85).
Que os nossos cultos sob a direo do Esprito Santo e com a participao integral, inteligente e contnua de cada um de
ns, faam nossas igrejas brilharem assim. Que a adorao verdadeira seja alcanada e que assim em nossa cultura o
culto cristo seja contextualizado de modo que as expresses e as formas sejam adequadas e agradveis a Deus. Que
cada irmo e visitante ao participar de nossos cultos sejam impactados pela presena do Esprito Santo e com encontros
reais com Deus; que sejamos edificados pela Palavra do Senhor que transforma os que a obedecem; que estimulados e
capacitados sejamos em nossos cultos para que saiamos a proclamar a esperana do Evangelho e que o nome do
Senhor seja glorificado. Amm!

10. Ensino e Proclamao.

a) O Ensino - Quando Jesus disse: "Edificarei a minha igreja", ele no se referia a uma construo de pedra ou tijolo e
cal, nem tampouco a uma organizao especializada; evocava, antes, uma comunho dinmica e criadora de pessoas
que haveriam de aceit-lo pela f e provar lealdade a seus ensinamentos atravs de uma vida dedicada ao cumprimento
de suas ordens. Em nossa declarao doutrinria encontramos no dcimo quarto artigo a definio da misso
educacional da igreja que recebe o ttulo de Educao Religiosa e que tem o seguinte contedo: "O ministrio docente da
igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo, entre Jesus Cristo e o crente.
A Palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no programa de aprendizagem crist. O
programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e o desenvolvimento de seus membros, a fim
de crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo. s igrejas cabe cuidar do doutrinamento adequado dos crentes,
visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico. bem como motivao e capacitao sua para o
servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo"(86).
1. Mateus 11. 29,30; 23.10; Joo 13.14-17.
2. Joo 14.26; 1 Corntios 3.1,2; 2 Timteo 2.15; 1 Pedro 2.2,3; 3.15; 2 Pedro 2.26.
3. Salmo 119; 2 Timteo 3.16,17; 4.2-5; Colossenses 1.28; Mateus 28.18-20; Atos 2.42; Efsios 4.11-16; 6.10-20;
Filipenses 4.8,9; 2 Timteo 2.2.
Que podemos dizer hoje, depois de vinte sculos? Foras revolucionrias sem paralelo operam no mundo hodierno,
gerando a rebelio, o dio, o medo, o tumulto e a confuso, procurando um exame e uma avaliao de tudo o que existe.
A igreja no escapa a esse fenmeno, quer seja o termo considerado no sentido universal quer no sentido local. No so
poucos os que indagam - "Ser que a igreja tem uma mensagem para os nossos dias?" "Por que existem tantas igrejas?"
"Que fazem pela humanidade?" necessrio, portanto, que os membros da igreja compreendam claramente a natureza
e funes de sua igreja. Precisam saber quem so, o trabalho que devem realizar e como realiz-lo, a fim de que a igreja
reafirme sua misso divina no mundo e cumpra integralmente os seus propsitos.
1) A Natureza da Igreja - J temos estudado anteriormente e visto que a igreja de origem divina, criada por Deus
atravs de Jesus Cristo. O conceito que os membros tm quanto natureza da igreja determina tudo que a igreja faz Por
conseguinte, urge que esse conceito seja bblico: a Igreja tem natureza Espiritual = uma igreja constituda de uma
congregao de filhos de Deus. "Vejam como grande o amor do Pai por ns! O seu amor to grande, que somos
chamados filhos de Deus e somos mesmos seus filhos. O mundo no nos conhece porque no tem conhecido a Deus"(1
Joo 3.1). Ela a famlia dos redimidos. Como filhos de Deus, devemos refletir a natureza divina no mundo,
necessitando, para isso, de uma relao ntima e ininterrupta com Deus.

"Alguns, porm, o receberam e creram nele, e ele lhes deu o direito de se tornarem filhos de Deus. Eles se tornaram
filhos de Deus, no por nascimento natural, isto , como filhos de um pai humano; foi o prprio Deus quem lhes deu
vida." Joo 1.12,13 BLH
"Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque o Esprito que Deus tem dado a vocs
no os torna escravos e no faz com que fiquem com medo. Ao contrrio, o Esprito os faz filhos de Deus, e pelo poder
do Esprito dizemos com fervor a Deus: Pai meu Pai. O Esprito de Deus se une com o nosso esprito para afirmar que
somos filhos de Deus. E, porque somos seus filhos, herdaremos as bnos que ele guarda para o seu povo e tambm
herdaremos com Cristo o que Deus tem guardado para ele. Porque se participamos dos sofrimentos de Cristo, tambm
tomaremos parte na sua glria." Romanos 8.14-17 BLH
Os membros de uma igreja no somente so filhos de Deus, mas tambm irmos em Cristo e, como resultado dessa
condio, devem viver em harmonia, preferindo uns aos outros em amor. A comunho em amor deve ser a caracterstica
principal de uma igreja. Ela deve ser verdadeira fraternidade. O Novo Testamento fala claramente da necessidade de
amor entre os filhos de Deus. "Se algum diz: Eu amo a Deus e odeia a seu irmo, mentiroso. Porque ningum pode
amar a Deus, a quem no v, se no amar o seu irmo, a quem v"(1 Joo 4.20 BLH).
Uma igreja encontra srias dificuldades para funcionar como o corpo de Cristo quando a comunho entre os membros
est alterada de um modo ou de outro. "Se uma parte do corpo sofre, todas as outras sofrem com ele. Se uma
elogiada, todas as outras participam da sua alegria"(1 Corntios 12.26 BLH). Uma igreja uma fraternidade em Cristo. A
comunho firmada e conservada por Cristo. ele quem nos capacita e nos estimula a realizarmos sua obra. A maneira
de agir que nos caracteriza como cristos a descrita em Glatas 2.20. A igreja o corpo de Cristo, e desse corpo o
prprio Cristo a cabea(1 Corntios 12.27; Efsios 4.15,16). Jesus estabeleceu a igreja para continuar a misso de
reconciliao do homem com Deus. Cada um dos membros da igreja tem a responsabilidade de encontrar o seu lugar no
corpo de Cristo, reconhecendo que todos so chamados por Cristo para a sua obra.
2) Mtodos Educacionais - Desde que a igreja um empreendimento cristo, ela, por fora de sua natureza e misso,
tem que ser uma entidade educadora. Pois o prprio cristianismo depende do ensino para sua propagao e
consolidao. Segundo Mateus 28.16-20 Jesus situa o ensino e o treinamento no centro da misso da igreja, como parte
integrante da evangelizao. O novo crente deve ter em Jesus o seu modelo de vida afim de imit-lo. Os membros da
igreja precisam aprender a viver harmoniosamente de acordo com os ensinos da Palavra de Deus. Tudo isso exige de
uma igreja os melhores mtodos educacionais, um currculo baseado em princpios da s pedagogia e material didtico
adequado e eficiente. Os melhores mtodos de ensino devem ser empregados e os melhores materiais didticos
colocados disposio dos lderes.
3) Funes Bsicas da Igreja - Pelas atividades de muitas igrejas, parece que reina confuso acerca do seu trabalho
essencial. O Novo Testamento, todavia, bastante claro quanto s funes de uma igreja, as quais no so
independentes umas das outras. a) Cultuar a Deus = o cultuar significa uma experincia da presena de Deus, um
reconhecimento de sua santidade e majestade e uma resposta de obedincia sua orientao. O culto a alma da
igreja, pois atravs dele que a congregao se comunica com Deus, o autor da vida. O amor, o louvor, o
arrependimento, a dedicao, constituem expresses espontneas de culto. que se toma eminentemente superior
comunho humana. comunho consciente e pessoal com o Deus consciente e pessoal revelado em Jesus Cristo.
Anunciar as Boas-Novas = o anunciar o evangelho significa a comunicao de tudo o que Deus faz. atravs de Jesus
Cristo, para a salvao do homem. por os homens frente com as boas - novas da redeno providenciada por Deus
por intermdio de Jesus Cristo. Cada membro do corpo deve anunciar as boas - novas de salvao, cumprindo assim
essa funo bsica da igreja. c) Ministrar = o ministrar em nome de Jesus, no sentido de atender s necessidades
humanas, constitui-se em outra maneira de anunciar as boas - novas. Uma igreja, como o corpo de Cristo, deve imitarlhe o exemplo nesse sentido, pois jamais uma pessoa demonstrou compaixo pelas necessidades dos outros ou sentiu o
sofrimento alheio como Jesus(Mateus 20.26-28).
d) Educar = educar ensinar, treinar, orientar Do ponto de vista cristo, educar significa levar as pessoas ao
conhecimento e aceitao de Jesus Cristo como Salvador, conduzi-las prtica dos conceitos cristos como padro de
vida; inclu, ainda mais, o adestramento para as funes da igreja e a motivao para uma vida do servio em nome de
Cristo. Embora o indivduo possa receber instruo segundo os conceitos e princpios da vida crist, a educao crist
propriamente dita inicia-se com a experincia da converso e deve continuar at o fim da existncia terrena, do cristo. A
educao o processo atravs do qual a pessoa se desenvolve no conhecimento e na compreenso, adquire atitudes e
apreciao novas e aprende a praticar aes coerentes com o exemplo de Cristo. O Esprito Santo o grande ajudador
nessa aprendizagem. A instruo foi norma nas igrejas primitivas. Todos que foram acrescentados igreja
"perseveraram na doutrina dos apstolos"(Atos 2.42), at estarem bem firmes na f e vida crist. O apstolo Paulo exorta
os cristos a andarem "arraigados e sobre edificados nele e confirmados na f, assim corno fostes

ensinados"(Colossenses 2.7). Atravs da educao religiosa, as igrejas batistas aprendem a ser igreja. Cada igreja
uma escola. Todas as aes so educativas tanto as formais quanto as informais e devem contribuir para a
aprendizagem na vida dos seus membros.
4) Implicaes Educacionais das Funes Bsicas - Educar cincia e arte: apoia-se, como cincia, nos princpios da
psicologia humana. O processo, isto , o modo de agir, eminentemente artstico: resume-se em criar, num ser instintivo,
o mximo de perfeio de que ele capaz. Quando acrescentamos ao tema educao o aspecto religioso, temos a
expresso mais elevada dessa arte, pois o teor espiritual da verdade e do desenvolvimento humano escapa a quaisquer
mtodos cientficos em todos os tempos. Separado de Deus por sua condio natural, o homem levado experincia
regeneradora do poder divino, atravs da educao religiosa. ela que prepara para a idade das decises, que
descobre ao homem suas fraquezas e lhe ensina com que foras h de erguer-se, purificado. a educao religiosa
que, assim, lhe afirma a regenerao e lhe d a compreender a responsabilidade da vida crist.
a) Para o Culto = o culto deve ser avaliado luz das necessidades de pessoas em desenvolvimento. Quais so as
necessidades de crianas, de jovens, de adultos? corno podem essas necessidades ser satisfeitas atravs das
experincias significativas de culto em grupos menores, e nos cultos coletivos? Corno podem as pessoas ser levadas a
um culto espiritual? Ser necessrio que a igreja oferea no somente instruo quanto natureza e ao processo do
culto, mas tambm reconhea o valor educativo do prprio culto. A maneira de orar ensina a essncia da comunho com
Deus e sugere ao povo o valor da orao na experincia cotidiana. O lugar da Contribuio culto pe em relevo seu
aspecto espiritual e ensina o quanto vale o conceito correto sobre a mordomia dos bens no desenvolvimento espiritual do
homem. A msica deve ser considerada na sua funo proftica de glorificar a Deus e edificar o corpo de Cristo, pautada
pela coerncia com os ensinos bblicos. A proclamao h de ser educativa no sentido de modificar e transformar vidas.
b) Para a Evangelizao = a educao crist no substitui a evangelizao: apenas um meio, um mtodo, um caminho.
O mtodo educativo no pode deixar de apelar s emoes ou a vontade do educando. Por outro lado, a evangelizao
no deve ser apresentada como uma atividade que apele somente pelas emoes no sentido de conseguir lealdade a
algum. A lealdade a Jesus e sua causa deve ser o alvo principal da educao religiosa, e o mtodo educativo deve
apelar para as mais elevadas emoes. Jesus foi ao mesmo tempo evangelista e Mestre. Todo o seu ensino foi
evangelizador e todo o seu evangelismo foi educativo.
c) Para o Servio = Jesus cumpriu bem a sua tarefa ao ponto de identificarmos sua vida como um exemplo de
servio(Marcos 10.45). A igreja deve ter esse esprito de Cristo e impulsionar as suas aes no cuidado dos pobres,
desamparados, marginalizados, discriminados, etc. de suma importncia que ela perceba a relao ntima entre a
educao crist e a ao crist. A educao crist toma a ao crist infinitamente mais do que mera conscincia
poltica. A ao social, servio baseado em instruo e treinamento, resultado de convices profundas, assegurada
solues mais duradouras para todo e qualquer problema.
b) A Proclamao - No dcimo terceiro artigo da Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira entitulado
Evangelizao e Misses encontramos os seguintes enunciados: "A misso primordial do povo de Deus a
evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus. dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de
todas as igrejas proclamar, pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do evangelho, procurando fazer novos discpulos
de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los e ensin-los a observar todas as coisas que Jesus
ordenou. A responsabilidade da evangelizao estende-se at os confins da terra e por isso as igrejas devem promover a
obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara"(87).
1. Mateus 28.19,20; Joo 17.20; 20.21; Atos1.8; 13.2,3; Romanos 1.6; 10.13-15; 2 Corntios 5.18-20; 1
Tessalonicenses 1.8; 1 Pedro 2.9,10.
2. Mateus 28.18-20; Lucas 24.46-49; Joo 17.20; Atos 1.8.
3. Mateus 28.19; Atos 1.8; Romanos 10.13-15.
O compromisso que voc assumiu com Deus deve lev-lo a ter uma vida de testemunho do evangelho. Infelizmente,
muitos crentes no compreendem essa verdade bblica e so quase indiferentes ao fato de que a grande parte das
pessoas que os cercam no tem a salvao. Voc precisa anunciar aos seus parentes, amigos, colegas e vizinhos que
Jesus mudou o seu corao e lhe deu a vida eterna. O objetivo desta etapa do estudo que voc entenda como fazer
isso.

1) Seu Compromisso com o Testemunho do Evangelho - Evangelizar um importante aspecto da vida crist. Atravs da
pregao da Palavra de Deus voc pode partilhar sua f com muitas pessoas. "Pregue a mensagem e insista em
anunci-la, no tempo certo ou no. Convena, repreenda, anime e ensine com toda a pacincia"(2 Timteo 4.2 BLH).
a) Voc deve partilhar sua f com sua famlia = possvel que alguns parentes seus nunca tenham ouvido a mensagem
da salvao de modo claro e objetivo. Assim sendo, voc tem a responsabilidade de levar o evangelho aos seus
familiares. Leia Atos 16.27-31. Este texto apresenta o relato em que um carcereiro perguntou a Paulo o que poderia fazer
para se salvar. A resposta de Paulo aponta para a necessidade de crer em Jesus(v.31) mas o objetivo de Paulo era
atingir toda a famlia com o evangelho. O exemplo de Andr, levando seu irmo a Jesus, deve ser seguido por todos os
crentes(Joo 1.40-42). Voc tem falado de Jesus aos seus familiares?
b) Voc deve partilhar sua f com seus vizinhos = a Bblia apresenta muitos relatos de pessoas que, aps aceitarem
Jesus como Salvador, foram contar a notcia aos seus conhecidos. Leia Lucas 8.38,39. O que Jesus mandou que o
homem que foi curado fizesse? Muitas pessoas naquela cidade ficaram sabendo do poder de Jesus por causa do
testemunho daquele homem. Em Joo 4 encontramos a histria da Mulher Samaritana que entregou sua vida a Jesus.
Qual foi o resultado do testemunho dela na vida da cidade?(Joo 4.39) Voc tambm deve evangelizar a sua vizinhana.
Muitos encontraro a Cristo atravs de seu testemunho pessoal.
c) Voc deve compartilhar sua f com todos = Voc ter oportunidade de evangelizar pessoas que voc no conhecia
antes. Veja o que aconteceu com Filipe em Atos 8.26-35: ele conheceu um etope naquela estrada deserta(v. 27); o
homem tinha dificuldades em entender o que lia(v. 31); ao explicar sobre a leitura Filipe o evangelizou e depois de crer o
etope foi batizado. Este texto procura apresentar um bom exemplo de como evangelizar sempre. "Tenham nos seus
coraes respeito por Cristo e o tratem como Senhor de vocs. Estejam sempre prontos para responder a qualquer
pessoa que pedir que expliquem a f que vocs tm"(1 Pedro 3.15 BLH). A Bblia nos ensina que devemos evangelizar a
todas as pessoas. Voc est disposto a agir assim?
d) Voc deve colocar em prtica o ensino aprendido = voc responsvel pela evangelizao de todos e, para colocar
em prtica o que voc aprendeu, deve observar os seguintes pontos: 1) importante aproveitar as oportunidades = voc
deve estar atento s oportunidades que surgem para testemunho. s vezes, no nibus, surge um momento em que voc
pode conversar com o passageiro ao lado. s vezes, em uma reunio de famlia, surge uma ocasio em que voc pode
dar seu testemunho. Tudo depende de saber aproveitar as oportunidades. Um bom hbito que ajuda na evangelizao
o uso de folhetos. Atravs deles os interessados podem ler e reler quantas vezes quiserem o plano de salvao e
guardar o endereo da igreja. 2) importante estar atento s necessidades das pessoas = voc precisa ser sensvel para
perceber as necessidades dos outros. Atendendo s carncias dos que esto sua volta voc poder mostrar-lhe, de
modo real, o amor de Deus. s vezes uma palavra de conforto vale mais do que um apelo insistente. s vezes um gesto
de amor vale mais do que um longo sermo. 3) importante mostrar a transformao em sua vida = voc deve falar
claramente da mudana que Jesus fez em seu corao. Conte a todos como era sua vida sem Deus e como sua vida
atualmente. No d tanta nfase nos pecados e erros que cometeu, mas procure mostrar mais a segurana e a alegria
que sente agora.
2) Seu Compromisso com a Obra Missionria - as naes do mundo tm muitas diferenas. Falam idiomas diversos,
possuem hbitos variados e vivem em culturas distintas. Os esquims enfrentam o problema do frio(temperaturas de at
60 grau negativo). Os rabes sofrem com o calor do deserto. Muitos africanos vivem nas selvas. Na Europa h grandes
cidades. No entanto, apesar da desigualdade, existe um aspecto que todos os povos da terra tm em comum. " Pois
todos pecaram e esto afastados da presena gloriosa de Deus"(Romanos 3:23 BLH). As culturas so diferentes e os
costumes os mais variados, mas a situao do homem diante de Jesus a mesma em qualquer lugar do mundo. Por
causa do pecado, todos esto afastados de Deus. A deciso que voc tomou fez com que voc assumisse um
compromisso com Deus. Por esse motivo voc precisa participar da obra de Misses. Nem sempre o crente compreende
a relao entre sua Vida e a evangelizao do mundo. Dessa forma, muitos jamais chegam a se envolver decisivamente
com a tarefa missionria da igreja. Aqueles, no entanto, que entendem as conseqncias do chamado de Deus e
percebem a necessidade de salvao de todos os povos da terra, so abenoados pela satisfao de se envolverem
com a vontade divina. O objetivo dessa parte do estudo que voc entenda como pode participar da obra de Misses.
a) Deus quer que todos os povos se salvem = a inteno de Deus em salvar a todos pode ser vista desde o incio da
Bblia. "Abenoarei os que o abenoarem e amaldioarei os que o amaldioarem. E por meio de voc todos os povos do
mundo sero abenoados"(Gnesis 12.3 BLH). Deus deu uma misso a Abrao como propsito de abenoar todas as
naes.
"Assim o mundo todo conhecer a tua vontade, e a tua salvao ser vista por todos os povos." Salmos 67.2 BLH

"Cantem ao Eterno com alegria, povos de toda terra! Louvem o Eterno com canes e gritos de alegria!" Salmo 98.4 BLH
"O Eterno me disse: Voc no ser apenas o meu servo que trar de volta os israelitas que ficaram vivos e criar de
novo a nao de Israel. Eu farei tambm que voc seja uma luz para os outros povos a fim de levar a minha salvao ao
mundo inteiro." Isaas 49.6 BLH
Saiba que dois teros da humanidade ainda no ouviu acerca de Jesus. Todos estes versculos mostram que a
mensagem de Deus no deve ficar limitada em sua propagao. O que Deus iria dar para as naes? At onde Deus iria
levar a mensagem de Salvao? A vontade de Deus que mesmo os povos mais distantes, que habitam nas
extremidades da terra, sejam salvos. Assim a igreja deve trabalhar para que se cumpra esta passagem da Escritura: "E a
Boa-Notcia sobre o Reino ser anunciada no mundo inteiro como testemunho para toda a humanidade, e ento vir o
fim"(Mateus 24.14 BLH).
b) Deus quer que voc participe da obra missionria = a igreja tem o dever de levar o evangelho ao mundo inteiro. Voc
precisa reconhecer que tambm tem essa responsabilidade. "Portanto, vo a todos os povos do mundo e faam que
sejam meus seguidores, batizando esses seguidores em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo"(Mateus 28.19 BLH).
Jesus deu o exemplo do que significa fazer discpulos de todas as naes. Ele ultrapassou barreiras sociais e raciais.
No deu importncia a nenhum tipo de preconceito. Leia os seguintes versculos e descubra a nacionalidade dessas
pessoas com quem Jesus manteve contato:
"Jesus saiu dali e foi para a regio que fica perto das cidades de Tiro e Sidom. Certa mulher canania, que
morava naquela terra, chegou perto dele e gritou: Senhor, Filho de Davi, tenha pena de mim!..." Mateus 15.21,22
BLH
"Entre o povo que tinha ido a Jerusalm para tomar parte na festa, havia alguns gregos. Eles foram falar com
Filipe, que era da cidade de Betsaida, na Galilia, e pediram: Senhor, queremos ver Jesus." Joo 12.20,21BLH
"Uma mulher samaritana veio tirar gua, e Jesus lhe disse: Por favor, me d um pouco de gua. Os discpulos de
Jesus tinham ido at a cidade comprar comida. O senhor judeu e eu sou samaritana. Ento como que o
senhor me pede gua? respondeu a mulher(ela disse isso porque os judeus no se do com os samaritanos)".
Joo 4.7-9 BLH
A igreja deve seguir o exemplo de Jesus e levar o evangelho s pessoas de todas as nacionalidades. "E que, em nome
dele, a mensagem sobre o arrependimento e o perdo de pecados seria anunciada a todas as naes, comeando por
Jerusalm"(Lucas 24.47 BLH).
c) Deus quer que voc compreenda bem sobre os locais onde deve testemunhar = Em que locais devemos atuar como
testemunhas de Jesus Cristo? A Bblia j nos oferece uma resposta clara e contundente:
"Mas vocs recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs; e sero minhas testemunhas tanto em
Jerusalm como em toda a regio da Judia e Samaria e at nos lugares mais distantes da terra." Atos 1.8 BLH
Antes de voltar aos cus Jesus deixa orientaes sobre como deveriam viver os discpulos e especialmente sobre a
tarefa missionria. Neste nico verso encontramos a viso de Deus para a sua igreja. E que espero assumamos como A
Viso de Deus Para a Nossa Igreja no exerccio de nossa tarefa missionria. E assim devemos entender nesta ocasio
as implicaes desta importante tarefa....
I - Recebendo o Equipamento Necessrio.
A obra missionria comea no poder do Esprito Santo. O Senhor Jesus Cristo conhece nossa fraqueza e principalmente
nossa incapacidade de executar a sua obra. Por isso, junto com a ordem de evangelizar o mundo, ele nos concedeu a
promessa da presena e poder do Esprito Santo, a fim de nos capacitar para o cumprimento de nossa tarefa.
Tanto nos quatro evangelhos como no livro de Atos dos Apstolos vemos sempre que o Senhor Jesus deu aos seus
discpulos a ordem de evangelizar o mundo, junto com ela, ele deu a promessa da presena e do poder do Esprito
Santo. Portanto, no se pode separar a obra missionria do poder do Esprito Santo. Se a igreja diz que conhece o poder
do Esprito Santo e no faz a obra missionria, algo est errado. Por outro lado, nenhuma igreja poder executar a obra
missionria a no ser no poder do Esprito Santo.

As estatsticas mostram que 70% dos evanglicos na Amrica Latina so pentecostais. E mesmo as igrejas que no so
pentecostais tm dado nfase na vida cheia do Esprito Santo. O verdadeiro avivamento tem que resultar em misso. Se
analisarmos o livro de Atos e a histria da Igreja, veremos que todo avivamento tem como resultado final um grande
movimento missionrio.
Esta a viso de Deus para ns: comearmos com a base correta e o equipamento necessrio = vidas cheias do
Esprito Santo.
II - Compreendendo a Vocao.
A vocao missionria universal para todo cristo. Todos ns somos testemunhas. Se Cristo fez e esta fazendo algo
em sua vida, voc tem algo a testemunhar. Creio que nossa igreja tem um testemunho relevante para ser apresentado
diante do mundo: um testemunho de libertao, um testemunho de perseverana nas lutas, um testemunho de f e
coragem, que ser um instrumento de Deus para que todos os povos de outros continentes tambm recebam a mesma
bno.
Mas no apenas um testemunho genrico como continente, nao ou igreja. Cada crente, individualmente, chamado
a dar o seu testemunho pessoal, aqui e acol. Cada cristo um soldado de Jesus Cristo. Todo cristo vocacionado
por Deus para a obra missionria. A nica orientao de que ele necessita quanto a sua rea de atuao. Se Deus no
o chamar para ir pregar o evangelho na frica, sia ou ndia, porque j o chamou para ficar aqui e ser testemunha no
trabalho, na escola, diante dos vizinhos, etc. Todo cristo um missionrio.
III - Atuando nos Locais de Testemunho.
O Senhor apresenta aqui a sua viso para a igreja: ser testemunha "em Jerusalm... na Judia e Samaria, e at os
confins da terra". Ao estudar este versculo, voc poder usar um mapa, que o ajudar a entender o significado e a viso
destes locais. Jerusalm era a cidade onde os discpulos estavam quando receberam a ordem de evangelizar o mundo.
Judia era um estado cuja capital era Jerusalm. Samaria era uma regio transcultural e mais afastada. E os "confins da
terra", lgico, que era o mundo todo!
A viso de Deus para a nossa igreja equilibrada e abrangente. Temos visto igrejas em situaes extremas: umas s
pensam na sua "Jerusalm", dizendo que Deus nos colocou aqui para sermos testemunhas aqui. Outras s pensam nos
"confins da terra", esquecendo-se de que devem dar testemunho no local onde esto. Creio que a igreja deve ser um
agente libertador de Deus nas quatro regies mencionadas.
Alm de sermos agentes de Deus nas quatro regies, a palavra nos ensina algo mais profundo quanto atividade
missionria: o conceito de simultaneidade. ao mesmo tempo que a igreja deve alcanar Jerusalm, Judia, Samaria
e os confins da terra. H, no original grego, antes da palavra Jerusalm, uma outra palavrinha grega, que traduzida que
dizer "ambas". A traduo em portugus nos ajuda a entender isso: "Sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm,
como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra". No podemos aceitar o conceito errneo de que primeiro
devemos evangelizar "Jerusalm", depois a "Judia", etc. tudo ao mesmo tempo. Por isso a igreja deve planejar,
organizar-se e avanar nas quatro regies ao mesmo tempo. Isto poder ser feito se desafiarmos e treinarmos os irmos
a serem testemunhas em suas reas de atuao, evangelizando e discipulando. Alm disso, Deus ir separar irmos
para irem a outras partes do mundo e testemunharem l.
Uma outra forma de sermos testemunhas atravs da orao. Pela orao podemos alcanar diversos pases de outros
continentes, ao mesmo em que testemunhamos aqui. E, finalmente, pela contribuio financeira, poderemos enviar
missionrios. Esta a viso de Deus. Qual a sua? leia novamente Atos 1.8 e pea a Deus que o transforme numa
testemunha fiel!
d) Deus quer que voc coloque em prtica o ensino aprendido = voc estar praticando o que aprendeu neste estudo
medida em que estiver se envolvendo com a obra de Misses. Esse envolvimento pode ocorrer de trs modos bsicos:
ORANDO, CONTRIBUINDO, INDO.
Para que a sua participao seja consciente, voc deve meditar nestes aspectos: 1) Procure informar-se sobre a obra de
Misses = voc pode participar daquilo que conhece, no mesmo? Leia revistas, jornais missionrios e procure
informaes sobre as necessidades do mundo. Lembre-se, no entanto, que no Brasil h grandes desafios missionrios
principalmente entre os indgenas e nos grandes centro populacionais. 2) Procure conhecer as necessidades dos
missionrios = voc s poder orar efetivamente se souber das dificuldades e desafios encontrados no campo
missionrio. 3) Procure promover a obra de Misses em sua igreja = incentive os crentes em sua igreja a orarem e

contriburem para o trabalho missionrio. Pea orientao ao pastor e aos lderes da rea de misses a fim de que o seu
potencial no seja desperdiado. 4) Procure conhecer a vontade de Deus = Deus chama alguns crentes para serem
missionrios e levarem a mensagem de salvao aos outros povos. Ser que Deus est chamando voc? Procure
conhecer e obedecer a vontade de Deus!

11. A Mordomia Crist.

A igreja de Cristo, como seu corpo no mundo, como expresso e manifestao dele entre os homens, precisa de
recursos para sua manuteno, e para realizar a obra que lhe compete, como sustentar seu obreiro; construir e manter
sua sede, comprar e manter equipamentos vrios, pagar salrios a seus funcionrios, pagar taxas de gua, esgoto,
telefone e impostos, comprar sistematicamente materiais de estudo bblico para suas organizaes, fazer beneficncia;
contribuir para os fins denominacionais, fazer a obra de evangelizao, cooperar com a obra missionria, etc. Mas a
igreja de Cristo no tem fonte de renda. Ela no uma empresa, ela no cobra seus servios religiosos.
Alm disso as igrejas batistas no aceitam nenhuma verba, nenhuma contribuio de poderes pblicos. De onde vm,
ento, os recursos com que mantm seu vasto e diversificado ministrio, seno das contribuies voluntrias de seus
membros? O termo mordomia uma palavra legtima, com um sentido muito claro para ns, batistas. Mas esse termo
est desfigurado em nossos dias, por causa do sentido que tem na sociedade secular, Nesta, "mordomia" o conjunto
de benefcios, de vantagens, de remuneraes indiretas que empresas e rgos dos poderes pblicos oferecem a
determinados servidores. Por isso mesmo devemos usar o termo "mordomia" de modo a explicitarmos, sempre, tratar-se
da mordomia bblica, cujo sentido incorpora a idia da consagrao da vida e dos bens a Deus.
O dcimo artigo de nossa Declarao Doutrinria argumenta que "mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus
como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas. Todas as bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso
devem os homens a ele o que so e possuem e, tambm, o sustento. O crente pertence a Deus porque Deus o criou e o
remiu em Jesus Cristo. Pertencendo a Deus, o crente mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos
bens, da influncia, das oportunidades, da personalidade, dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu
infinito amor, providncia e sabedoria. Cabe ao crente o dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu
de Deus. As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa
consiste na entrega pelo crente de dzimos e ofertas aladas. Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e
proporcional com alegria e liberalidade, para o sustento do ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e
outras"(88).
1. Gnesis 1.1; 14.17-20; Salmo 24.1; Eclesiastes 11.9; 1 Corntios 10.26.
2. Gnesis 14.20; Deuteronmio 8.18; 1 Corntios 29.14-16; Tiago 1.17; 2 Corntios 8.5.
3. Gnesis 1.27; Atos 17.28; 1 Corntios 6.19,20; Tiago 1.21; 1 Pedro 1.18-21.
4. Mateus 25.14-30; 31.46.
5. Romanos 1.14; 1 Corntios 9.16; Filipenses 2.16.
6. Gnesis 14.20; Levtico 27.30; Provrbios 3.9,10; Malaquias 3.8-12; Mateus 23.26.
7. Atos 11.27-30; 1 Corntios 16.1-3; 2 Corntios 8.1-15; Filipenses 4.10-18.
O novo compromisso que voc tem com Jesus Cristo deve lev-lo a ser responsvel pelo uso das bnos que ele lhe
d. Pense bem: Ser que Deus est satisfeito com o uso que os homens tm feito da natureza, das posses materiais, do
dinheiro e de tantas outras coisas? Vivemos numa sociedade egosta, onde as pessoas procuram cada vez mais possuir
um nmero maior de riquezas, com a finalidade nica de satisfazerem i si mesmas. Tudo isso desagrada a Deus. Neste
estudo voc aprender como administrar o que Deus lhe concede. Pois tudo quanto voc tem sob sua guarda ou sob seu
domnio, lhe foi dado por Deus, e voc responsvel diante do seu Senhor pelos resultados da sua administrao.
a) Princpios Gerais de Mordomia Crist - A Palavra de Deus ensina o que certo e o que errado na maneira de
cuidar das coisas que possumos: nosso corpo, nosso tempo, nossos bens materiais e nossas oportunidades. Isso
porque nela que encontramos os seguintes princpios: 1) Deus criou todas as coisas(Gnesis 1.1-30) - Desde o

primeiro versculo da Bblia feita a afirmativa de que Deus o Criador de todas as coisas. Essa verdade aparece em
muitos outros textos bblicos; 2) Deus dono de todas as coisas(Salmo 24.1; 50.10; Ageu 2.8; Ezequiel 18.4;
Deuteronmio 8.18; Isaas 43.1-7). Os cus, os mares, os animais e tudo o que existe no mundo pertencem as Deus,
pois foi ele quem criou o universo. Quem o dono das coisas que voc possui? 3) Deus criou o homem para ser
mordomo(Gnesis 1.27,28; 1 Crnicas 29.14; Deuteronmio 8.18; Gnesis 2.15; Salmo 8.3-9) - O texto de Gnesis 1.28
mostra um dos objetivos de Deus na criao. "E os abenoou dizendo: Tenham muitos e muitos filhos; espalhem-se por
toda a terra e a dominem. E tenham poder sobre os peixes do mar, sobre as aves que voam no ar e sobre os animais
que se arrastam pelo cho". Aps abenoar o homem e a mulher, o que Deus mandou que eles fizessem ? Os homens
deviam multiplicar-se e dominar a natureza e todas as coisas criadas. Voc sabe como possvel cumprir esse
mandamento?
4) Deus dono do crente "E fizeram muito mais do que espervamos. Primeiro, eles se deram a si mesmos ao Senhor
e depois, pela vontade de Deus, a ns tambm"(2 Corntios 8.5 BLH). Nesse texto Paulo conta como os crentes da
Macednia agiam e fala qual foi a atitude que primeiramente tomaram. O seu corao, a sua vontade e os seus desejos
devem ser entregues a Deus. Dando-se a ele primeiramente, voc estar apto para ser um administrador das coisas que
possui. Deus seu dono por duas razes: a) por direito de criao(Gnesis 1.27; Atos 17.26); b) por direito de
aquisio(1 Corntios 6.20; 1 Pedro 1.18,19).
5) Deus pedir contas da mordomia:
"Ns teremos de prestar conta a Deus de tudo o que fizemos e at daquilo que fizemos em segredo, seja o bem ou o
mal." Eclesiastes 12.14 BLH
"Eu afirmo que no Dia do Juzo cada um vai prestar contas de toda palavra intil que falou. Porque as suas palavras vo
servir para julgar se voc inocente ou culpado." Mateus 12.36,37 BLH
"Portanto, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus." Romanos 14.12 BLH
6) Haver um prmio para os fiis - Mateus 25.19-28.
b) reas da Mordomia Crist - Veremos nesta etapa apenas quatro reas da mordomia crist: personalidade, bens,
dizimo e tempo. Quero aproveitar a estrutura bsica e algumas citaes diretas de uma importante obra de Walter
Kaschel(89).
1) A mordomia da personalidade - Uma pessoa constituda basicamente de corpo e esprito. Outros enfatizam a mente
e a emoes como elementos constituintes da personalidade do que no discordamos. a) o corpo: nossa salvao no
traz bno somente para a alma(sinnimo de esprito), mas tambm para o corpo. O que nos ensinam as passagens
seguintes acerca do corpo e sua mordomia?
"Eu te louvo porque deves ser temido. Tudo o que fazes maravilhoso, eu sei isso com todo o corao." Salmo 139.14
BLH
"Ser que vocs no sabem que o corpo o templo do Esprito Santo, que vive em vocs e que foi dado por Deus?
Vocs no pertencem a vocs mesmos, pois Deus os comprou e pagou o preo. Portanto, usem os seus corpos para a
glria dele." 1 Corntios 6.19-20 BLH
" Assim tambm vocs devem considerar-se como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, por estarem unidos com
Cristo Jesus. Portanto, que o pecado no domine os seus corpos mortais, fazendo que vocs obedeam aos desejos da
natureza humana. E tambm no entreguem ao pecado nenhuma parte do corpo de vocs a fim de ser usada para o
mal. Ao contrrio, entreguem-se completamente a ele a fim de serem usados para fazer o que bom." Romanos 6.11-13
BLH
1) O corpo humano foi criado por Deus - Leia Gnesis 1.26-28 e veja como Deus criou o homem, com carinho preparou a
habitao de sua alma, formando-o do p da terra. O corpo humano uma maravilha que nos encanta. O corpo humano
a figura da igreja. 2) O corpo a habitao do Esprito Santo - Honra maior no poderia ser dada ao crente do que ter
por companheiro constante o Esprito de Deus. um privilgio sem paralelo de que ns devemos aproveitar, dando-lhe
um lugar cada vez maior em nossa vida. 3) Nossos deveres para com o corpo - Sendo o nosso corpo o Templo do
Esprito Santo devemos conserv-lo nas melhores condies possveis. Devemos mant-lo limpo. Devemos manter o
corpo em bom funcionamento. Voc sabe o que necessrio fazer para que o corpo funcione bem? 4) H porm
inimigos do corpo - E meu objetivo apresentar o trs mais temveis: o fumo, a bebida e as drogas. Quantas pessoas

esto destrudas por esses vcios? Quantas morrero s esse ano? O que voc diria a algum que ainda contamina e
polu o corpo e que est sendo dominado pelos vcios?
b) A mente - No basta somente ter um corpo sadio e limpo necessrio cuidar bem da mente tambm. A mente humana
um tesouro dos mais preciosos que temos e devemos cuidar bem dela. 1) Temos o dever de desenvolver nossos
poderes mentais - Como por exemplo o poder extraordinrio da memria, Deus nos entregou, com as mltiplos outras
faculdades da mente humana, para o nosso uso. Voc deve procurar crescer mentalmente, intelectualmente, estudando,
buscando instruo para ser mais til a Deus neste mundo. 2) A Bblia nos alerta contra os inimigos da mente "Vocs ressuscitaram com Cristo, passando da morte para a vida. Portanto, ponham o seu interesse nas coisas que
esto no cu, onde Cristo est sentado no seu trono, ao lado direito de Deus. Pensem nas coisas l do alto e no nas
que so aqui da terra. Porque vocs j morreram, e as suas vidas esto escondidas com Cristo, que est unido com
Deus." Colossenses 3.1-3 BLH
"Portanto, meus irmos, encham a suas mentes com tudo o que bom e merece elogios: o que verdadeiro, digno,
justo, puro, agradvel e honesto." Filipenses 4.8 BLH
c) O Esprito -(Romanos 8.5; Glatas 5.16-26; 2 Pedro 2.1-2; 3.18). No basta corpo e mente necessrio tambm um
esprito bem preparado. 1) A predominncia do esprito - as foras mais poderosas dentro de ns so as espirituais. Elas
devem dominar as foras fsicas: "Porque os que vivem como a natureza humana quer tm as suas mentes controladas
por ela. Mas os que vivem como o Esprito de Deus quer tm as suas mentes controladas pelo Esprito" (Romanos 8.5
BLH). 2) Nosso dever de crescer - Temos o dever de crescer constantemente na graa e no conhecimento de Cristo
Jesus aproveitando os elementos espirituais que Deus nos oferece. 3) Recursos nossa disposio - Deus colocou
nossa disposio recursos abundantes para o nosso desenvolvimento, dentre os quais destaco: O estudo da Bblia, a
prtica da orao e uma vida de servio na causa do Mestre. 4) Sade espiritual - As vitaminas so elementos que
ajudam na sade do corpo fsico, na medicina elas so conhecidas pelas primeiras letras do alfabeto. Na medicina do
esprito, as vitaminas vo at ltima letra. Examine a lista(90) abaixo, veja qual a sua carncia, e tome diariamente as
vitaminas que Deus lhe indicar:
Amor - Romanos 13.8

Mansido - Salmo 37.11

Bondade - Romanos 12.20

Nobreza - Atos 17.1

Consagrao - Romanos 12.1

Obedincia - 1 Samuel 15.22

Diligncia - Provrbios 22.29

Pureza - Provrbios 22.11

Entusiasmo - Isaas 41.6

Retido - Salmo 119.1

F - Marcos 11.22

Santidade - Hebreus 12.1,12-14

Gratido - Salmo 116.12

Trabalho - Mateus 21.28

Humildade - 1 Pedro 5.6

Unio - Colossenses 2.2

Integridade - Daniel 1.8

Viso - Joel 2.28

Jovialidade - Filipenses 4.4

Zelo - 2 Corntios 9.2

Lealdade - 1 Corntios 4.2

2) Mordomia dos Bens. ensino claro na Palavra de Deus que toda riqueza a Ele pertence, enquanto ns somos simples
despenseiros dela. Deus tem o direito de propriedade e ns temos o direito de posse. Como que voc compreende
essa declarao? O que o dinheiro representa para voc? Basicamente uma pessoa trabalha certo nmero de horas por
dia e recebe em troca uma certa quantidade de reais. Esse dinheiro representa uma poro de sua energia fsica e
mental, transformada em dinheiro, com o qual voc pode adquirir o necessrio para o seu sustento.

a) Mordomia no Ganhar - 1) A arte de ganhar dinheiro com honestidade - A Bblia em lugar nenhum condena a aquisio
de dinheiro, muito ao contrrio, procura estimular esse dom que nos vem de Deus mesmo. "Quanto ao homem, a quem
Deus conferiu riquezas.... Isto , dom de Deus"(Eclesiastes 5.19). Nas Parbolas dos talentos e das minas(Mateus
25.14-30), Jesus deixou claro que ganhar dinheiro uma capacidade que Deus deu ao homem e que este deve procurar
desenvolver. Confira a passagem de 1 Timteo 6.7-10 e veja que pecado grave o homem deve evitar cometer na sua
relao com o dinheiro:
"O que trouxemos para o mundo? Nada! Portanto, se temos comida e roupa, fiquemos contentes com isso. Porm os
que querem ficar ricos caem em tentao e na armadilha de muitos desejos tolos e maus, que levam as pessoas para a
desgraa e a destruio. Porque o amor ao dinheiro fonte de todos os tipos de males. E alguns por quererem tanto o
dinheiro, se desviaram da f e encheram a sua vida de sofrimentos."
2) O perigo do dinheiro - Todo mordomo que bom procura fazer Deus o scio-gerente de seu negcio. Quem constituir
Deus orientador e administrador do seu dinheiro, no correr o perigo de se deixar dominar pelo vil metal. De fato o
grande perigo do dinheiro este tomar o lugar de Deus na sua vida meu irmo. 3) Um princpio bsico para ganhar
dinheiro - Honestidade. No pouco ou no muito, devemos fazer da honestidade a regra nmero um das nossas relaes
comerciais. Cada mordomo deve procurar ganhar o seu dinheiro honestamente. O seu ganho honesto? Caso viesse a
ficar desempregado aceitaria exercer alguma atividade ilegal ou obter sustento de modo desonesto? Por que?
b) Mordomia no Usar - o mordomo deve ter as seguintes posturas ao usar o dinheiro: 1) Responsabilidade - No fcil
ganhar dinheiro de modo honesto e cristo. Creio, porm, que ainda mais difcil usar com sabedoria aquilo que
ganhamos Este ensino sobre responsabilidade encontrado nos escritos de Paulo Timteo:
"Aos que tm riquezas neste mundo mande que no sejam orgulhosos, nem ponham a sua esperana nessas riquezas,
porque elas no do segurana nenhuma. Que eles ponham a sua esperana em Deus, que nos d todas as coisas em
grande quantidade, para o nosso prazer. Mande que faam o bem, que sejam ricos em boas aes, que sejam
generosos e estejam prontos para repartir com os outros o que tm. Desse modo eles juntaro para si mesmos um
tesouro que ser uma base firme para o futuro. E assim conseguiro ganhar a verdadeira vida"(1 Tm 6.17-19).
E dele aprendemos que o uso do dinheiro deve ser responsvel. 2) O perigo do desperdcio - engano pensar que s os
ricos desperdiam seus recursos. A verdade que entre os mais pobres encontramos muitos que so mordomos infiis.
3) A vantagem da economia - Se os membros de nossa igreja fossem mais econmicos, seu dinheiro iria mais longe. O
mal de muitos no saberem distribuir, e no terem mtodo no gastar. Se tm muito, gastam tudo; quando no tm
bastante, tomam emprestado. Sejamos cuidadosos na maneira de gastar o nosso dinheiro, busquemos a direo do
Senhor de nossas vidas, para que ele nos ensine a usar o pouco que nos foi entregue. Voc j pensou em fazer um
oramento domstico ou pessoal ? Que tal pensar num oramento familiar ou pessoal!
3) Mordomia do Dzimo - Para tudo Deus tem plano. Ele teve um plano para a criao, teve um plano para a construo
da arca, teve um plano para o tabernculo e, depois, para o templo; teve um plano, enfim, para tudo o que realizou. Deus
tem um plano financeiro para o sustento de sua obra. Esse plano encontramos claro na sua Palavra. Nossa igreja pratica
a devoluo voluntria dos dzimos e o levantamento de ofertas designadas ou annimas para que os seus ministrios
sejam providos de recursos e sejam mantidos. H por outro lado, quem no concorda com a prtica dos dzimos
alegando ser ela uma exigncia da Lei Mosaica e outros que mesmo sem qualquer alegao no devolvem os dzimos
ao Senhor! Minha tarefa nesta etapa abordar o assunto sem as paixes legalistas nem to pouco sem o descaso e a
displicncia daqueles que no amam a Deus atravs dos bens que dele recebe.
Alis, falando sobre este tema o Dr. Harbin defende a tese de que precisamos ter uma viso panormica do Dzimo na
Bblia e afirma que "homens de Deus praticavam o dzimo antes da Lei de Moiss, mas a Lei deu-o mais pleno sentido e
forma. Abrao deu um dcimo do esplio de guerra ao sacerdote do Deus Altssimo(Gnesis 14.18-20). O voto de Jac
para dar a Deus o dzimo de tudo quanto recebesse mostra que o dzimo foi reconhecido como smbolo de consagrao
e confiana em Deus como provedor(Gnesis 28.20-22). Samuel advertiu que um rei tomaria de todos um impostodzimo dos cereais, vinhos e rebanhos(1 Samuel 8.15,17).(...) O profeta Ams condenou o dzimo exagerado baseado
em motivos errados(Ams 4.4). Malaquias condenou a negligncia secularista do dzimo em face das necessidades do
templo de Deus(Malaquias 3.8-10). O sbio disse que o dar para Deus dos bens, o qual inclui os dzimos, uma maneira
de honrar a Deus e comprovar a fidelidade dele(Provrbios 3.5-10). Jesus condenou abusos legalistas do dzimo sob a
velha aliana(Lucas 11.12;18.12; Glatas 4.4). A maioria de seus apstolos inspirados restringiram-se ao uso do termo
dzimo( 2 Corntios 3.5,6; Hebreus 7.2,5,7,8), aparentemente em face de suas conotaes legalistas judaicas(Mateus
23.23; Lucas 18.12; Atos 15.5) e sua base na lei cerimonial(Levtico 18.21) que tinha sido cravada na cruz de
Cristo(Colossenses 2.14; Efsios 2.15; Atos 15.28,29; Hebreus 7.12)"(91).

a) O Dzimo no Antigo Testamento - 1) Um exame da Lei de Moiss sobre o dzimo: regras fundamentais para o dzimo
da velha aliana = Sabemos que as regras do dzimo foram colocadas dentro da aliana mosaica e as doaes
relacionadas da terra prometida, do santurio de Deus e dos sacerdotes. Nesta aliana entre Deus o povo de Israel
temos os princpios que deveriam regulamentar a vida do povo e seus relacionamentos: com Deus, com o culto e com as
demais pessoas. Veja o que voc pode destacar das seguintes passagens:
"Lembrem-se do Eterno, o nosso Deus, pois ele quem lhes d fora para poderem conseguir as riquezas. Vocs esto
vendo que assim ele est cumprindo o acordo feito por meio de juramento com os nossos antepassados." Deuteronmio
8.18 BLH
"Portanto, obedeam a todas as leis que hoje eu estou dando a vocs afim de que sejam fortes e possam invadir a terra
para onde esto indo e tomar posse dela. Assim vocs vivero muitos anos naquela terra boa e rica que o Deus Eterno
jurou dar aos nossos antepassados e aos seus descendentes. A terra que vai ser de vocs no como o Egito, de onde
saram. Ali, depois de semearem a terra, vocs precisaram trabalhar muito para regarem o cho, como se fosse uma
horta. Porm a terra onde vocs vo possuir uma terra de montes e vales, onde nunca falta chuva. O Eterno, o nosso
Deus, cuida daquela terra e nunca se esquece dela, desde o comeo at o fim do ano. Portanto, se vocs obedecerem
s leis que eu lhes estou dando hoje e se amarem o Eterno, o nosso Deus, e o servirem com todo o corao e com toda
a alma, ento ele dar as chuvas no tempo certo, tanto as chuvas de outono como as da primavera. Assim haver boas
colheitas de cereais, de uvas e de azeitonas, e haver pastos para o gado. Vocs tero toa a comida que precisarem.
Tenham cuidado, no deixem que o seu corao seja enganado; no abandonem a Deus para adorarem e servirem
outros deuses. Se fizerem isso, Deus ficar irado com vocs e no mandar chuvas. A a terra no produzir colheitas, e
em pouco tempo vocs desaparecero da boa terra que o Deus Eterno est dando a vocs."Deuteronmio 11.8-17 BLH
Os dzimos do povo, deveriam ser levados ao templo de Deus, apresentados pelos sacerdotes e aplicados aos
propsitos religiosos e beneficientes conforme Deus mesmo havia indicado.
2) Os dzimos no Antigo Testamento devem ser observados ou compreendidos a partir das seguintes perguntas(92): "o
que deve ser dizimado?", "para quem os dzimos devem ser entregues?" e "aonde os dzimos devem ser trazidos ?"
Ento vamos a elas: a) o que deve ser dizimado? Vejamos a resposta em Levtico 27.30-34 :
"A dcima parte das colheitas, tanto dos cereais como das frutas, pertence ao Deus Eterno e ser dada a ele. Se o dono
quiser tornar a comprar alguma poro desta dcima parte, pagar o preo marcado, mais um quinto. De cada dez
animais domsticos um pertence ao Deus Eterno. Quando o dono contar o seu gado e as suas ovelhas e cabras, cada
dcimo animal pertencer ao Eterno, qualquer que seja a condio do animal. O dono no poder trocar um animal por
outro. Mas, se houver troca, ento os dois animais pertencem ao Eterno e no podero ser comprados de novo. Foram
estes os mandamentos que o Deus Eterno deu a Moiss, no monte Sinai, para o povo de Israel."
Nota-se que nada dito no Antigo Testamento sobre o dzimo de renda monetria, a qual de certo existia, embora em
escala menor do que a nossa(Levtico 25.51; Osias 3.2).
b) para quem os dzimos devem ser entregues? Vejamos a resposta em Nmeros 18.21-32):
"O Deus Eterno disse: - Eu dou aos levitas todos os dzimos que o povo de Israel me oferece. Isso o pagamento pelo
servio de cuidar da Tenda Sagrada. E nunca mais os outros israelitas devem chegar perto da Tenda porque isso seria
um pecado que causaria a morte deles. Mas os levitas faro o trabalho da Tenda e sero responsveis pelos erros que
cometerem; essa lei para sempre e valer tambm para os seus descendentes. Os levitas no tero nenhuma
propriedade em Israel, pois eu lhes dei, para serem propriedade deles, os dzimos que os israelitas me apresentam como
oferta especial. Foi por isso que eu lhes disse que no teriam propriedades em Israel.
O Deus Eterno ordenou a Moiss que dissesse aos levitas o seguinte: - Quando receberem dos israelitas os dzimos que
Deus lhes d para serem de vocs, vocs daro a dcima parte desses dzimos como oferta especial a Deus. Essa
oferta especial como se fosse a oferta que o fazendeiro faz do primeiro cereal e do primeiro vinho. Assim, de todos os
dzimos que receberem dos israelitas, vocs daro tambm uma oferta especial que pertence ao Deus Eterno. Vocs
devero entreg-la ao sacerdote Aro. Das ofertas que vocs receberem dem a melhor parte para mim. Depois que me
derem a melhor parte, vocs podero ficar com o resto, como faz o fazendeiro que, depois de dar a sua oferta, fica com
o que sobra. Vocs e as suas famlias podero comer em qualquer lugar o que sobrar, pois o pagamento que vocs
recebem. Comendo assim, vocs no estaro cometendo pecado se antes separarem o melhor para o Deus Eterno. E
no profanem as ofertas sagradas dos israelitas, comendo alguma delas antes que a melhor parte seja oferecida a mim.
Se desobedecerem, morrero."

Por que eles recebiam os dzimos entregue pelo povo? Dos dzimos recebidos, os levitas davam um dzimo aos
sacerdotes. Assim, os levitas e os sacerdotes receberam os dzimos de Israel como parte vital de seu sustento uma vez
que no receberam terra e dedicavam o seu tempo ao servio religioso.
c) aonde os dzimos devem ser trazidos? Vejamos a resposta em Deuteronmio 12.1-14 e 14.22-29:
"Moiss disse ao povo: - So estas as leis e os mandamentos a que vocs devero obedecer em todo o tempo em que
viverem na terra que o Eterno, o Deus dos nossos antepassados, vai dar a vocs. Depois de expulsarem os povos
daquela terra, arrasem completamente todos os lugares onde eles adoram os seus deuses, tanto nas montanhas como
nas colinas e debaixo das rvores que do sombra. Derrubem os altares, quebrem as colunas sagradas, cortem os
postes-dolos e queimem todas as imagens, para que ningum se lembre mais dos deuses daqueles povos.
"No adorem o Eterno, o nosso Deus, do jeito que aqueles povos adoram aos seus deuses. No territrio de umas das
tribos o Deus Eterno escolher o lugar onde vai morar e onde o povo o vai adorar. Vocs iro l e ali oferecero em
sacrifcio os animais que so queimados no altar e tambm apresentaro outros sacrifcios. Para esse lugar traro a
dcima parte dos animais e das colheitas, as contribuies, as ofertas prometidas, as ofertas feitas de livre e espontnea
vontade e as primeiras crias das vacas e das ovelhas. Ali, na presena do Eterno, o nosso deus, vocs e as suas
famlias comero da carne dos sacrifcios e ficaro alegres porque Deus abenoou todo o trabalho de vocs.
"At agora cada um tem feito tudo como quer; mas, quando chegarem l, no vai ser assim. Vocs ainda no entraram
na terra que o Eterno, o nosso Deus, lhes est dando, a terra onde vo viver em paz. Quando atravessarem o rio Jordo
e comearem a morar na terra que o Eterno vai dar a vocs, ele os proteger de todos os inimigos, e vocs vivero em
paz. Ento o nosso Deus escolher o lugar onde ele ser adorado, e para l vocs levaro tudo o que estou ordenando,
isto , os animais que so queimados no altar e os outros sacrifcios, a dcima parte dos animais e das colheitas, as
contribuies e todas as outras ofertas prometidas a Deus. Na presena do Eterno, o nosso Deus, todos se alegraro:
vocs, os seus filhos e as suas filhas, os seus escravos e as suas escravas e os levitas que estiverem morando nas
cidades onde vocs vivem. Eles no recebero terras em Cana, como as outras tribos vo receber. Portanto, no
ofeream sacrifcios em qualquer lugar que quiserem, mas somente no lugar que o Deus Eterno escolher no territrio de
uma das tribos. Ali vocs oferecero sacrifcios e faro todas as outras coisas que tenho ordenado."(12.1-14)
" Todos os anos juntem uma dcima parte de todas as colheitas e levem at o lugar que o Eterno, o nosso Deus, tiver
escolhido para nele ser adorado. Ali, na presena do Eterno, o nosso Deus, comam aquela dcima parte dos cereais, do
vinho e do azeite e tambm a primeira cria das vacas e das ovelhas. Faam isso para aprenderem a temer a Deus para
sempre. Mas, se o lugar de adorao ficar muito longe, e for impossvel levar at l a dcima parte das colheitas com
Deus os abenoou, ento faam isto: vendam aquela parte das colheitas, levem o dinheiro at o lugar da adorao que o
Deus Eterno tiver escolhido e ali comprem tudo o que quiserem comer: carne de vaca ou de carneiro, vinho, cerveja ou
qualquer outra coisa que desejarem. E ali, na presena do Eterno, o nosso Deus, vocs e as suas famlias comam essas
coisas e se divirtam vontade.
" Porm no se esqueam dos levitas que moram nas cidades de vocs. Eles no recebero terras em Cana, como as
outras tribos. De trs em trs anos juntem a dcima parte das colheitas daquele ano e guardem nas cidades onde
moram. Esta comida para os levitas, pois eles no tm terras prprias; tambm para os estrangeiros, os rfos e as
vivas que moram nas cidades de vocs. Assim todos eles tero toda a comida que precisarem. Faam isso para que o
Eterno, o nosso Deus, abenoe todo o trabalho de vocs."(14.22-29)
Qual a razo apresentada para que o santurio central(12.1-4) fosse o nico lugar autorizado? Vejamos em
Deuteronmio 26.8-11:
"...Com sua fora e com o seu poder ele fez milagres, maravilhas e coisas espantosas e nos tirou do Egito e nos trouxe
at esta terra que nos deu, uma terra boa e rica. E agora, Deus Eterno, eu te ofereo a primeira parte das colheitas da
terra que me deste. Quando voc acabar de fazer a orao, coloque a oferta diante do Eterno, o nosso Deus, e ajoelhese na sua presena. Fique alegre por causa de todas as coisas boas que o Eterno deu a voc e sua famlia e faa uma
festa com os levitas e com os estrangeiros que moram onde voc vive."
A apresentao dos dzimos e ofertas era acompanhada de uma alegre refeio de comunho, tomada pela famlia
inteira, junto com o levita, na presena de Deus em louvor a Ele pela sua bno sobre a terra(12.7; 14.26). Que
exceo regular voc pode encontrar na passagem de 26.12-15?
"De trs em trs anos junte a dcima parte das colheitas daquele ano e d aos levitas, aos estrangeiros, aos rfos e s
vivas que moram na sua cidade, para que tenham toda a comida que precisarem. Depois, na presena do Eterno, o

nosso deus, voc dir o seguinte: Entreguei aos levitas, aos estrangeiros, aos rfos e s vivas a parte das minhas
colheitas que pertence a ti. Obedeci a todos os teus mandamentos; no deixei de cumprir nenhum deles e fiz tudo o que
mandaste a respeito do dzimo. No comi nenhuma poro do dzimo quando estava de luto, no levei nenhuma parte
para fora da cidade quando estava impuro, nem dei nenhuma parte como oferta pelos mortos. Fiz tudo o que mandaste,
Eterno, meu deus, e obedeci tua ordem. Olha do cu, onde moras, Deus, e abenoa-nos a ns, o teu povo de
Israel, e abenoa esta terra boa e rica que nos deste, conforme prometeste aos nossos antepassados."
"Este sistema de dzimos mostrou a preocupao de Deus com os pobres e indefesos e permitiu que ambos os
produtores e os recipientes aprendessem e entendessem a sua prpria dependncia contnua de Deus"(93).
3) Discernindo alguns problemas e princpios da lei mosaica - Quantos dzimos a lei estabelece? possvel que o dzimo
tenha sido nico e que uma pequena parte dele tivesse sido destinada refeio sagrada(14.22-26) e que o dzimo para
os pobres fosse um uso alternado, a cada trs anos, do dzimo anual oferecido no santurio. Os dois maiores erros
observados acerca do dzimo foram: rigidez(legalismo) demasiada(Lucas 11.42) e negligncia(Malaquias 3.8-10). "O
dzimo, aos olhos de Moiss, estava para ser uma expresso de amar a Deus de todo o corao, de toda a alma e de
todas as foras(Deuteronmio 6.5) e de amar o prximo como a si mesmo(Levtico 19.18), tal como ensinou Jesus, que
cumpriu a lei em vida e morte(Mateus 5.17,18; 22.36-40; 23.23; Lucas 24.44). Horrel de opinio que "visto que a igreja
era vista tradicionalmente como o novo Israel, vrios costumes do Antigo Testamento foram assimilados na
igreja(sbado, templo, sacerdotes), incluindo o dzimo"(94).
b) O Dzimo no Novo Testamento - "De fato, o Novo Testamento no diz absolutamente nada sobre o dzimo na igreja. O
dzimo foi visto como parte da Lei Mosaica, praticado pelos judeus(Mateus 10.10; Lucas 10,7). Mas o cristo liberto da
Lei; notamos que a carta de Jerusalm s igrejas gentlicas(Atos 15.19-29) exigia quatro passos de obedincia, porm o
dzimo no foi includo(...)Em verdade, o Novo Testamento encoraja mais do que dez por cento, isto generosidade e
liberalidade"(95). Vejamos os ensinos dos seguintes textos:
"Todos os que criam estavam juntos e unidos repartiam uns com os outros o que tinham. Vendiam as suas propriedades
e outras coisas e repartiam o dinheiro com todos, de acordo com a necessidade de cada um." Atos 2.44-45 BLH
" Todos os que creram pensavam e sentiam do mesmo modo. Ningum dizia que as coisas que possua eram somente
suas, mas todos repartiam uns com os outros tudo o que tinham. Com grande poder os apstolos davam testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e Deus os abenoava muito. No havia entre eles nenhum necessitado, pois vendiam as
suas terras ou as suas casas, traziam o dinheiro e o entregavam aos apstolos. E cada um recebia um parte, de acordo
com a sua necessidade.
Foi assim que Jos vendeu um terreno que possua e entregou o dinheiro aos apstolos. Jos era levita e havia nascido
na ilha de Chipre. Os apstolos o chamavam de Barnab, que quer dizer Aquele que d coragem.
Havia um homem chamado Ananias, casado com uma mulher que se chamava Safira. Ele vendeu um terreno, mas s
entregou uma parte do dinheiro aos apstolos, ficando com o resto. E Safira sabia disso. Ento Pedro disse a Ananias:
"Por que voc deixou Satans dominar o seu corao? Por que mentiu ao Esprito Santo? Por que foi que voc ficou
com uma parte do dinheiro que recebeu pela venda do terreno? Antes de voc vender o terreno, ele j era seu; e, depois
de vender, o dinheiro tambm era seu. Ento porque resolveu fazer isso? Voc no mentiu a seres humanos mentiu a
Deus!
Logo que Ananias ouviu isso, caiu morto; e todos os que souberam o que aconteceu ficaram com muito medo. Ento
vieram alguns moos, cobriram o corpo dele, levaram para fora e o enterraram.
A mulher de Ananias chegou mais ou menos trs horas depois, sem saber o que havia acontecido com o marido. A
Pedro perguntou:
Diga, foi por este preo que voc e o seu marido venderam o terreno? Sim! Respondeu ela. Ento Pedro disse: - Por
que foi que voc e o seu marido resolveram pr prova o Esprito do Senhor? Os moos que acabaram de enterrar o
seu marido esto a e agora vo levar voc tambm.
No mesmo instante ela caiu morta aos ps de Pedro. Quando os moos chegaram e viram que ela estava morta,
levaram o corpo e o enterraram ao lado do marido. E toda a Igreja e os outros que souberam disso ficaram com muito
medo." Atos 4.32-5.11 BLH

"Quanto ao dinheiro para ajudar o povo de Deus da Judia, vocs devem fazer o que eu disse s igrejas da regio da
Galcia. Todos os domingos separem e guardem algum dinheiro, de acordo com o que cada um conseguir. Assim no
haver necessidade de recolher ofertas quando eu chegar. Depois que eu chegar, enviarei, com cartas de apresentao,
aqueles que vocs escolheram, para que eles levem a oferta a Jerusalm." 1 Corntios 16.1-3 BLH
"Irmos, queremos que vocs saibam o que a graa de Deus tem feito nas igrejas da regio da Macednia. Os irmos
dali tm sido muito provados pelas dificuldades. Mas a alegria deles foi tanta, que, embora sendo muito pobres, deram
as suas ofertas com grande generosidade. Afirmo a vocs que eles fizeram tudo o que podiam e at mais ainda. E, com
toda a boa vontade, pediram, que os deixssemos participar na ajuda para o povo de Deus na Judia e eles insistiram
nisso. E fizeram muito mais do que espervamos. Primeiro, eles se deram a si mesmos ao Senhor e depois, pela
vontade de Deus, a ns tambm. De modo que pedimos a Tito, que comeou esse trabalho, que continuasse e ajudasse
vocs a completar esse servio especial de amor. Em tudo vocs mostraram que tm mais do que os outros: na f, na
palavra, no conhecimento, na vontade que tm de ajudar os outros e no amor por ns. E nesse servio de amor
queremos tambm que faam mais do que os outros.
No estou querendo mandar em vocs. Quero apenas que conheam o entusiasmo dos outros para que vejam se o
amor de vocs verdadeiro. Porque vocs j conhecem o grande amor do nosso Senhor Jesus Cristo: ele era rico, mas
se tornou pobre por causa de vocs a fim de que vocs se tornassem ricos por meio da pobreza dele.
Esta a minha opinio sobre o assunto: melhor para vocs que terminem agora o que comearam no ano passado. No
princpio vocs foram os primeiros no somente a ajudar, mas tambm a querer ajudar. Portanto, continuem e
completem o trabalho. Faam isso com o mesmo entusiasmo que tiveram no princpio, dando de acordo com o que tm.
Porque, se algum quer dar, Deus aceita a oferta conforme o que a pessoa tem. Deus no pede o que a pessoa no
tem.
No estou querendo aliviar os outros e pr o peso sobre vocs. Desde que vocs tm bastante agora, justo que
ajudem os que esto necessitados. Ento, quando vocs precisarem, e eles tiverem bastante, a eles podero ajud-los.
Assim todos so tratados igualmente. Como dizem as Escrituras Sagradas: ao que muito pegou, nada sobrou; ao que
pegou pouco, nada faltou." 2 Corntios 8.1-15 BLH
"Lembrem-se disto: quem planta pouco colhe pouco; quem planta muito colhe muito. Que cada um d conforme resolveu
no corao, no com tristeza nem por obrigao, pois Deus ama quem d com alegria. E Deus pode dar muito mais do
que vocs precisam para que tenham sempre tudo o que necessitam e ainda mais do que necessrio para toda boa
causa. Como dizem as Escrituras Sagradas: Ele d generosamente aos pobres, e a sua bondade dura para sempre. E
Deus, que d a semente para semear e o po para comer, tambm dar a vocs todas as sementes que precisam. Ele
as far crescer e dar uma grande colheita, como resultado da generosidade de vocs. Ele far que sejam sempre ricos
para que possam dar com generosidade. E assim muitos agradecero a Deus a oferta que vocs esto mandando por
meio de ns. Porque isso que vocs fazem no s ajuda o povo de Deus que est necessitado, mas tambm faz com
que eles agradeam muito a Deus. Eles louvaro a Deus, pois essa ajuda prova que vocs so obedientes e seguem o
Evangelho de Cristo. E tambm daro glria a Deus pela oferta generosa que vocs esto dando a eles e a todos os
outros. E eles oraro com muito carinho por vocs, por causa do grande amor que Deus tem mostrado a vocs.
Agradeamos a Deus por esse amor incomparvel." 2 Corntios 9.6-15 BLH
"Como grande a alegria que tenho por estar unido com o Senhor! Depois de muito tempo, vocs tiveram de novo a
oportunidade de mostrar o cuidado que tm por mim. No quero dizer que deixaram de cuidar de mim; que vocs no
tiveram a oportunidade demostrar esse cuidado. No estou dizendo isso porque me sinta abandonado, pois aprendi a
estar satisfeito com o que tenho. Sei o que estar necessitado e sei tambm o que ter mais do que o necessrio.
Aprendi esse segredo e, portanto, sempre e em todo lugar e em qualquer situao, eu me sinto contente, esteja
alimentado ou com fome, tenha muito ou tenha pouco. Posso enfrentar qualquer coisa com a fora que Cristo me d.
Mas vocs fizeram bem em me ajudar nas minhas aflies. Vocs mesmos, filipenses, sabem muito bem que, quando
deixei a Macednia, nos primeiros dias em que anunciei a Boa-Notcia do Evangelho, a Igreja de vocs foi a nica que
me ajudou. Vocs foram os nicos que participaram dos meus lucros e prejuzos. Em Tessalnica, mais de uma vez
precisei de auxlio, e vocs o enviaram. No que eu s pense em receber presentes. Ao contrrio, quero ver mais
lucros na conta de vocs. Assim, recebi tudo o que me enviaram, e mais do que necessrio, Tenho tudo o que preciso,
especialmente agora que Epafrodito me trouxe as coisas que vocs mandaram. Essas coisas so como um perfume
suave oferecido a Deus, um sacrifcio que ele aceita e do qual ele gosta. E o meu Deus lhes dar tudo o que vocs
precisam, de acordo com as gloriosas riquezas que ele tem para oferecer por meio de Cristo Jesus." Filipenses 4.10-19
BLH

Apesar do Novo Testamento no registrar nenhuma regra especfica sobre o dizimar, ns os "cristos no devemos
basear nossos dzimos na letra da lei da velha aliana, desde que seja parte da lei cerimonial pregada a cruz de
Cristo(Colossenses 2.14). Necessitamos perceber de modo correto a histria bblica da salvao, pois foi somente aps
a ascenso do Senhor que comeou a vigorar a sua nova aliana da graa e do Esprito!(...) Contudo, o dzimo cristo
ganha valor da aplicao dos ensinos do Antigo Testamento.(...) Duvida-se que possamos amar a Deus e no darmos os
recursos para sustentar a obra dEle.(...) Portanto, ns cristos devemos dar em adorao, em amor, atravs de nossas
igrejas e para causas bblicas, e procurar desenvolver em cada um de ns a graa do dar!"(96)
c) O Dzimo nas Igrejas Batistas - Conforme j vimos anteriormente as igrejas batistas tm em sua Declarao
Doutrinria a seguinte afirmao: "As Escrituras Sagradas ensinam que o plano especfico de Deus para o sustento
financeiro de sua causa consiste na entrega pelo crente de dzimos e ofertas aladas. Devem eles trazer igreja sua
contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberalidade, para o sustento do ministrio, das obras de
evangelizao, beneficncia e outras". Assim entendemos que os dzimos so parte fundamental e basilar da vida
financeira da igreja. No temos por hbito coagir ou ameaar os membros das igrejas que no cooperam
financeiramente e particularmente os que no so dizimistas. Entendemos que este compromisso deva ser voluntrio e
pessoal e procuramos com amor ensinar aos membros a responsabilidade e o privilgio de contribuirmos para a obra de
Deus. De um modo particular em nossa igreja temos procurado estabelecer um pacto de membresia onde as pessoas
que desejam se unir a ns devem conhecer e assinar e que, dentre os compromissos assumidos pelo requerente
condio de membro, solicitamos que apoie o testemunho da igreja: freqentando fielmente, vivendo uma vida crist e
contribuindo regularmente.
d) O Dzimo na Minha Experincia Pessoal - Ao falar de minhas convices sobre a bno do dzimo em minha vida
espero que se voc tem alguma dvida ou dificuldade aprenda e se sinta desafiado a participar do sustento da obra de
Deus neste mundo. Como o dzimo na sua experincia pessoal? Creio que o dizimista( aquele que contribui regular e
voluntariamente com 10% ou mais de toda a sua receita bruta) privilegiado por devolver e crer na providncia divina.
Por essa razo eu sou dizimista! Mas tambm existem outras razes que eu o sou:
1) Sou dizimista porque creio que Deus dono de todas as coisas, inclusive de mim mesmo, e levo casa do Senhor,
como um ato de culto, decima parte de quanto Ele me ajuda a ganhar. assim que compreendo o ensinamento da
Bblia sobre o que deve fazer o povo de Deus. E quando recorremos aos ensinos transferveis de Deuteronmio 14.22-29
aprendemos que Deus quer que o seu povo seja dizimista. Certamente eu quero, como filho e cidado do reino de Deus,
ser obediente ao meu Senhor e por isso contribuo fielmente para o crescimento da obra. muito bom reconhecer que
como filhos de Deus e cidados do seu reino temos direitos e privilgios, mas no devemos nos esquecer dos deveres
que estes direitos colocam sobre ns. Se o dzimo uma ordem por que muitos irmos no dizimam? A resposta
percorre desde a desobedincia at a falta de f em Deus. Lembremo-nos porm, que ao desobedecermos ao Senhor
estamos pecando e isto no combina com a nova vida recebida em Cristo. Um recado para voc que dizimista:
continue firme meu querido irmo o Senhor no desampara os que nele confiam, experimente crescer ainda mais na
fidelidade ao Senhor e faa prova dEle. Um alerta para voc que no dizimista: saia da incredulidade; deixe de ser
ingrato; cuidado com a desobedincia; permita que o Esprito santo lhe fale ao corao!
2) Sou dizimista porque creio que o dzimo santo ao Senhor(Levtico 27.28-34). A Bblia chamada Livro Santo; a casa
do Senhor, Lugar Santo; e o Esprito de Deus, Esprito Santo. A mesma palavra declara que o dzimo santo(separado)
e eu no posso us-lo para fins pessoais se ele pertence ao Senhor. O compromisso que temos com Jesus deve levarnos a sermos responsveis pelo uso das bnos que Ele nos d. necessrio que aprendamos a administrar bem o
que Ele nos d. A primeira coisa que temos que levar em conta ao administrar os recursos que o Senhor nos concede
que uma dcima parte(pelo menos) deve ser consagrada, dedicada, devolvida a Ele seu nico e verdadeiro dono. Se
usarmos o correspondente ao dzimo para outros fins estaremos cometendo o pecado grave de roubar, usurpar e
profanar a santidade do Senhor.
3) Sou dizimista porque creio na soluo divina para a crise financeira(Malaquias 3.8-10). Sou dizimista porque Deus
amaldioa aqueles que o roubam, recusando-se a entregar o dzimo. Encaremos esta triste realidade: o crente que no
devolve os dzimos fielmente crente que rouba a Deus! E por causa deste roubo, h maldio sobre sua vida. Deus
tenha misericrdia de ns! Por isso percebemos tanta runa, dvidas, calotes, prejuzos, despesas inesperadas, etc. E se
no bastasse a runa material vemos tambm com frequncia a falncia espiritual na vida dos irmos que deixam de
contribuir. Sou dizimista porque necessito e quero as bnos que Deus promete aqueles que o so(v.10). Ele promete
bnos materiais, pessoais, nacionais e espirituais queles que lhe obedecem, entregando o dzimo. Sou dizimista
porque os nove dcimos do que ganho, e que Deus me permite usar para as minhas necessidades pessoais, valem
muito mais com a bno de Deus, e me ajudam muito mais, do que se eu conservasse os dez dcimos e roubasse o
dzimo do Senhor. Sou dizimista porque isto me proporciona alegria genuna, prazer e felicidade. Quero viver a vida crist
mais completa possvel, eu quero ter sempre no corao a alegria da salvao. Ser dizimista me ajuda nisso! Eis
algumas passagens bblicas que promete bnos aos contribuintes liberais(confira os seus ensinos e promessas):

"E o Grande Sacerdote Azarias, descendente de Zadoque, respondeu: - desde que o povo comeou a trazer todas estas
ofertas ao Templo, ns temos tido bastante para comer, e tem sobrado muita coisa; o Deus Eterno tem abenoado o seu
povo, e por isso temos comida at demais(...) foram honestos e colocaram ali todas as ofertas, os dzimos e as coisas
dedicadas a Deus." 2 Crnicas 31.10,12 BLH
"Eu pergunto: ser que algum pode roubar a Deus? Mas vocs tem roubado e ainda me perguntam: Como que
estamos roubando? Vocs me roubam nos dzimos e nas ofertas. Todos vocs esto me roubando, e por isso eu
amaldio a nao toda. Eu, o Deus Todo-Poderoso ordeno que tragam todos os seus dzimos aos depsitos do Tempo,
para que haja bastante comida na minha casa. Ponham-me prova e vero que eu abrirei as janelas do cu e farei cair
sobre vocs as mais ricas bnos." Malaquias 3.8-10 BLH
"Adore a Deus, oferecendo-lhe o que a sua terra produz de melhor. Faa isso, e os seus depsitos ficaro cheios de
cereais, e voc ter tanto vinho, que no ser capaz de armazenar." Provrbios 3.9-10 BLH
" Algumas pessoas gastam com generosidade e ficam cada vez mais ricas; outras so econmicas demais e acabam
ficando cada vez mais pobres. Quem generoso progride na vida; quem ajuda ser ajudado." Provrbios 11.24-25 BLH
"Esta comida para os levitas, pois eles no tm terras prprias; e tambm para os estrangeiros, os rfos e as vivas
que moram nas cidades de vocs. Assim todos eles tero a comida que precisarem. Faam isso para que o Eterno, o
nosso Deus, abenoe todo o trabalho de vocs." Deuteronmio 14.29 BLH
"No d com tristeza de corao, mas seja generoso com ele; assim o Eterno, o nosso Deus, abenoar tudo o que voc
planejar e tudo o que fizer." Deuteronmio 15.10 BLH
Confira estas promessas e confie no Senhor que no falha sendo um dizimista fiel! O crente infiel, que rouba o dzimo de
Deus, alm de no receber as bnos em sua vida, experimenta o sabor amargo da maldio divina sobre seus
empreendimentos. A Palavra de Deus promete bnos extraordinrias para os crentes liberais em sua contribuio. No
existiu, no existe, nem existir jamais um dizimista fiel, em penria, carente do essencial para viver decentemente!
Jamais um dizimista fiel se viu em aperto financeiro, asfixiado em dvidas acumuladas, passando graves necessidades.
4) Sou dizimista porque dependo de Deus. O crente que entrega o dizimo ao Senhor confessa, dessa maneira, sua
dependncia dEle em tudo e por tudo. Entregar o dzimo significa reconhecer a soberania de Deus sobre nossa vida.
Entregar o dzimo colocar, pela f, a responsabilidade de nossa vida material e espiritual, inteiramente nas mos do
Senhor. Sou dizimista porque isso me torna a conscincia limpa e clara; livra-me do senso de condenao acerca do
dinheiro, e habilita-me a viver em paz comigo mesmo. Assim liberto da avareza entrego o dzimo, e estendo a minha
frgil mo a Deus, pela f. E ele me segura e me conduz para o caminho das bnos prometidas em sua Palavra. Sou
dizimista porque quando resolvi s-lo acabou-se a ganncia em meu corao(Colossenses 3.5).
Uma vez que a ganncia idolatria como dizimista o homem torna-se senhor do seu dinheiro, em vez de ser escravizado
por ele. Uma vez que no podemos servir a Deus e as riquezas(Lucas 16.13), prefiro servir a Deus e no ser escravizado
pela ganncia. As pessoas que crem intelectualmente no Evangelho mas no vivem os seus ensinos, obviamente no
vem razes para que sejam dizimistas fiis. Acham que apenas uma oferta espontnea suficiente, j que cada um "faz
o que pode". Esta uma tpica resposta de quem est escravizado pelo amor ao dinheiro e que no tem f para fazer o
que deve. Sou dizimista porque assim aprendo a ser metdico e sistemtico nos negcios com Deus, comigo mesmo e
com meu semelhante. Sou dizimista porque, desse modo, carrego com os meus irmos o peso das responsabilidades
financeiras da igreja. E o irmo por que dizimista? E voc que ainda no dizimista preste ateno: vcios so
vencidos e maus hbitos so mudados, paz e tranqilidade encontradas, quando os crentes decidem buscar primeiro o
Reino de Deus e sua justia(Mateus 6.33). Dependa do Senhor, reconhea a sua soberania, deixe para trs a
incredulidade e a ganncia e consagre a Deus aquilo que pertence a Ele.
e) O Perigo de ser Dizimista - Os perigos e tentaes envolvidos na prtica do dzimo so muitos, embora, graas a
Deus, sejam poucos os dizimistas apanhados em suas malhas. A entrega fiel do dzimo deve significar, acima de tudo,
agradecimento a Deus pelo seu cuidado amoroso, confisso de dependncia dEle, submisso e fidelidade a Ele. A
pessoa que decidiu tornar-se dizimista, decidiu simultaneamente, que Deus amor, que tudo quanto e tem veio dEle, e
dEle depende. Essa pessoa decidiu, tambm que Deus soberano Senhor de sua vida, e que sua vontade ser feita sob
quaisquer circunstncias. Em outras palavras, o dizimista fiel motivado pelo amor, no vive mais para si, mas para
Cristo, no poder do Esprito Santo que nele habita.
Significa dizer que o crente dizimista santo? Sim no sentido em que est "separado" e "consagrado" para Deus. Ele
caminha na direo da perfeio crist, livre da culpa e do poder do pecado, mas ainda sujeito presena do pecado, e

sua influncia. O dizimista fiel um crente agradecido, que no confia em si, mas em Cristo. Quais so ento os perigos
do dzimo? Seria difcil orden-los pela importncia, porque cada crente pode ser mais vulnervel a um determinado tipo
de tentao do que outro. As armadilhas de satans mais usadas contra um dizimista so: hipocrisia, legalismo, orgulho
e vaidade, auto-retido, cobia e miopia espiritual.
1) Hipocrisia = o dizimista hipcrita poderia ser descrito como aquele irmo que procura ocultar sua vida censurvel,
cheia de vcios e mazelas, sob a capa do dzimo. Uma vida de pecados no se redime pelo dzimo, no se justifica
apesar dzimo, no se aceita nem mesmo com o dzimo. Quantas so as igrejas que esto travadas, no crescem
porque no tm coragem de disciplinar membros dizimistas hipcritas, particularmente aqueles que depositam uma
quantia considervel!
2) Legalismo = o fato do dzimo, como vimos anteriormente, ter sido regulamentado na lei mosaica no pode ser usado
para que irmos sejam dizimistas legalistas. Estes no obedecem ao esprito da Palavra de Deus e procuram somente
satisfazer a letra da lei, obtendo vantagem para si, tanto quanto possvel, de modo a parecer bonzinho, zeloso, espiritual,
quando na verdade, um frio calculista. Geralmente estes gostam de conjugar o verbo dar ao invs de devolver!
3) Orgulho e Vaidade = no so a mesma coisa mas andam juntas na vida de alguns dizimistas e o tornam presa fcil de
outros pecados igualmente graves, dos quais difcil se libertar. Falam de sua obedincia ao Senhor nos dzimos de
boca cheia e gostam que se d destaque a sua "fidelidade" e quando o valor monetrio elevado esperam que sejam
publicados nos famigerados murais para que os menos providos de recursos se sintam humilhados.
4) Auto-retido = olhando ao seu redor, e vendo tantos crentes mesquinhos em sua contribuio, o dizimista corre o risco
de julgar-se um crente melhor que os outros. Por ter visto a mo de Deus agir poderosamente em sua vida, ele poder
julgar-se um protegido especial de Deus. Jesus contou a histria do fariseu que orava assim: " Deus, eu te agradeo
porque no sou avarento, desonesto nem imoral, como os outros homens. Agradeo-te tambm porque no sou como
este cobrador de impostos. Jejuo duas vezes por semana e te dou a dcima parte de tudo quanto ganho"(Lucas 18.11-12
BLH). O fim da histria voc j conhece !
5) Cobia = inegvel, porque amplamente comprovado, e nunca desmentido, que o dizimista abenoado por Deus, e
prospera material e espiritualmente. Que o crente no pense, contudo, que possvel negociar com Deus, atravs do
dzimo, como se tratasse de uma sociedade com fins lucrativos, o homem tentando associar-se com Deus tendo em mira
ambiciosos projetos financeiros.
6) Miopia Espiritual = as igrejas sofrem necessidades financeiras: suas instalaes frequentemente so inadequadas,
seus pastores mal remunerados, a casa pastoral(quando existe) acanhada, os recursos para evangelizao e
beneficncia insuficientes. evidente que a contribuio regular, fiel e generosa dos crentes, por meio do dzimo,
resolveria a maior parte dos problemas financeiros da igreja, seno todos. H, contudo, o perigo da miopia espiritual, na
ingnua presuno de que o dzimo a soluo de todos os problemas de todos os tipos. Que os crentes entendam bem
que a prtica do dzimo no substitui, apenas complementa a mordomia da vida integral.
Estas tentaes, ou ciladas que o inimigo coloca aos ps dos dizimistas, quase sempre se encontram combinadas.
Dificilmente uma tentao solitria consegue prostrar um homem de Deus. "Vigia e orai"(Mateus 26.41) a
recomendao oportuna do Senhor.
4) A Mordomia do Tempo - No temos o direito de usar o que no nosso. De modo particular, isso verdade em
relao ao que pertence a Deus. O Senhor zeloso daquilo que lhe pertence. O uso do tempo deve ser regido pelos
princpios ensinados pelo Senhor e neles voc descobrir que Ele exige uma stima parte de nosso tempo e que no
podemos us-la para ns mesmos. O dia do Senhor ou o dia do descanso no nos pertence. Nesta lio procuraremos
demonstrar a nossa posio, como cristos, na guarda do domingo e nos deveres advindos desta guarda. Para que
compreendamos melhor o assunto recorro Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira que no seu dcimo
artigo entitulado: O DIA DO SENHOR tem a seguinte proposio: "O domingo, dia do Senhor, o dia do descanso
cristo, satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade humana de um dia em sete para o repouso do corpo
e do esprito. Com o advento do cristianismo, o primeiro dia da semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de
haver Jesus ressuscitado nesse dia. Deve ser para os cristos um dia de real repouso em que, pela freqncia aos
cultos nas igrejas e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e outras atividades religiosas eles estaro se
preparando para aquele descanso que resta para o povo de Deus. Nesses dias os cristos devem abster-se de todo
trabalho secular, executando aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da comunidade. Devem tambm
abster-se de todo de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais"(97).
1. Gnesis 2.3; xodo 20.8-11; 31.14-17; Isaas 58.13,14; Mateus 12.12; Hebreus 4.4.

2. Joo 20.1,19,26; Atos 20.7; Apocalipse 1.10; 1 Corntios 16.1,2.

3. Hebreus 4.9-1; Apocalipse 14.12,13.
4. xodo 20.8-11; 31.15; Jeremias 17.21,22,27; Ezequiel 22.8; Mateus 12.12.
a) O Dia de Descanso no Antigo Testamento - Com base nas seguintes passagens o que o sbado?
"No stimo dia Deus acabou de fazer todas as coisas e descansou de todo o trabalho que havia feito." Gnesis 2.2 BLH
"Guarde o Sbado, que um dia santo. Faa todo o trabalho durante seis dias da semana; mas o stimo dia da semana
o dia de descanso, dedicado a mim, o seu Deus. No faa nenhum trabalho nesse dia, nem voc, nem os seus filhos,
nem os seus escravos, nem os seus animais, nem os estrangeiros que vivem na terra de vocs. Em seis dias eu, o Deus
Eterno, fiz o cu, a terra, os mares e tudo o que h neles, mas no stimo dia descansei. Foi por isso que eu, o Deus
Eterno, abenoei o Sbado e o separei para ser um dia santo." xodo 20.8-11 BLH
Para quem foi dado o sbado? Por que?
"Guardem o Sbado, o meu dia de descanso, pois um sinal de unio entre mim e vocs para sempre, a fim de mostrar
que eu, o Deus Eterno, os separei para serem o meu prprio povo. Portanto, guardem o dia de descanso porque ele
sagrado para vocs. Quem no guard-lo, mas trabalhar nesse dia, dever ser morto. Vocs tm seis dias para
trabalhar, porm o stimo dia o dia solene de descanso, separado para mim. Quem fizer qualquer servio nesse dia
dever ser morto. O povo de Israel dever guardar esse dia como um sinal do acordo. um sinal de unio para sempre
entre mim e o povo de Israel porque eu, o Deus Eterno, fiz o cu e a terra em seis dias e no stimo dia parei de trabalhar
e descansei." xodo 31.13-17 BLH
"Moiss mandou que o povo se reunisse e falou assim: - Povo de Israel, preste ateno s leis e aos mandamentos que
estou dando a vocs hoje. Aprendam essas leis e faam tudo para
cumpr-las. O Eterno, o nosso Deus, fez um acordo conosco no monte Sinai(...)Guarde o Sbado, que um dia santo,
como eu, o Deus Eterno, mandei." Deuteronmio 5.1-2,12 BLH
"Felizes so aqueles que obedecem s leis a respeito do Sbado, felizes so aqueles que no praticam o que mau."
Isaas 56.2 BLH
A palavra sbado quer dizer descanso. Esta a idia fundamental da palavra, e no o fato de ser o stimo dia. Deus, em
sua sabedoria e bondade, providenciou um dia para que o homem repousasse de suas atividades. Todas as tentativas de
modificar o dia de descanso tm redundado em fracasso. Tm sido experimentadas semanas maiores e menores do que
a que Deus estabeleceu, mas sempre com prejuzo para o homem. O nosso corpo foi feito por Deus de tal maneira que
precisa, de sete em sete dias, um para descansar. Leia na sua Bblia de novo o texto de xodo 20.8-11 e veja que a
insistncia de Deus na necessidade de guardar um dia em sete pode ser aplicada ao fato deste ser o mais longo e mais
explcito dos dez mandamentos. Voc acha que no to importante observar o dia do Senhor? No seria necessrio
gastar muito tempo nesta admoestao se a tendncia do homem deliberadamente desobedec-la. No somente no
Declogo, mas em outras partes, Deus deu ordens minuciosas quanto observncia do Sbado(xodo 16.22-30; 35.3).
Em todas essas instrues Deus visa o bem-estar do homem sobre a face da terra: bem-estar fsico, pelo descanso,
bem-estar espiritual, pela santificao.
Para o judasmo Shabat = stimo dia da semana, na cronologia semanal judaica = dia santificado, dia de descanso, dia
dedicado a meditao. "O sbado entre as instituies religiosas e sociais a maior conquista do judasmo. O Shabat
instituiu o princpio segundo o qual o homem tem o direito a seu descanso e meditao. O povo judeu reconheceu no
Shabat no somente um mandamento divino, mas tambm uma valiosa ddiva, parte do prprio errio de Deus, um
presente que tem enobrecido a vida judaica. A experincia provou que mais do que Israel tem conservado o Shabat, este
conservou Israel. O Cdigo Oficial do Povo de Israel inicia a parte relativa ao Shabat com o seguinte prembulo: o santo
shabat o sinal dado por Deus e a aliana feita por ele, com o fim de recordarmo-nos que o Senhor criou em seis dias os
cus e a terra, bem como tudo quanto nela vive, e que ele descansou e se reanimou no stimo dia. Pois os rabinos, de
abenoada memria, ensinaram que o shabat eqivale a todos os demais mandamentos(...). A observncia do shabat
transmite profundas e permanentes recompensas ao judeu. Recreia seu esprito ao mesmo tempo que regenera seu
sistema nervoso e fsico. Leva-o a comunho com Deus, liga-o s mais profundas aspiraes de Israel e o atra rbita
da Tor. Disto se deduz que a no-observncia traz o empobrecimento espiritual, perda dos valores judaicos e
afastamento da comunidade judaica"(98).

Entendemos que o shabat uma instituio exclusivamente judaica, juntamente com os dez mandamentos(xodo
20.1,2; Deuteronmio 5.1,2,12-15; 4.8,10-13,44). Todas as passagens so positivas em declarar que a Lei foi dada a
Israel. Ele faz parte do concerto entre Deus e Israel(xodo 34.27,28). De fato, no h nenhuma passagem na Bblia que
diga que as naes devem aprender a guardar a Lei de Moiss, e que o concerto antigo, feito com Israel seja obrigatrio
para todos os povos. O sbado faz parte da aliana exclusiva entre Deus e Israel(xodo 31.12-17) e, antes do concerto
do Sinai, Deus no ordenou a ningum que guardasse o sbado. Deste modo possvel afirmar que os patriarcas e
outros servos de Deus que antecederam a Moiss no guardaram o sbado segundo as prescries da lei mosaica, o
que no significa dizer que no tenham separado um tempo para o descanso.
b) O Dia de Descanso no Novo Testamento - Durante o perodo entre o Antigo e o Novo Testamento aproximadamente
400 anos de passaram e os judeus desviaram-se dos propsitos da lei na observncia do dia de descanso criando um
verdadeiro muro ao redor da lei.
1) Jesus realmente guardou o sbado?(Lucas 4.16; 13.10; Marcos 1.21; Mateus 5.17-20) Eu creio que ele guardou pelo
fato de que veio cumprir a Lei. Porque se Ele no a cumprisse pelos gentios, ningum gozaria das promessas de Deus,
uma vez que nenhum homem cumpriu as condies do concerto ou da Lei, por isso que a invalidaram(Jeremias 31.32;
Hebreus 8.9; Glatas 3.11; 2.16; Atos 13.38,39). Jesus observava o sbado mas no na perspectiva dos rabinos. Nele
participava das refeies(Lucas 4.16). No entanto, quanto ao verdadeiro significado desse dia que Ele vai discordar da
tradio que norteava o costume observado pelos judeus.
2) Nos conflitos com os fariseus sobre o sbado, de que maneira(s) Jesus contradisse a perspectiva dos judeus?
"Num Sbado, Jesus e os discpulos atravessavam uma plantao de trigo. Enquanto caminhavam, os discpulos
colhiam espigas. Ento os fariseus perguntaram a Jesus:
Por que que os seus discpulos esto fazendo o que a nossa Lei probe fazer no Sbado?
Jesus respondeu: vocs no leram o que Davi fez quando ele e os seus companheiros no tinham comida e ficaram com
fome? Ele entrou na casa de Deus, no tempo do Grande Sacerdote Abiatar, comeu os pes oferecidos a Deus e deu
tambm aos seus companheiros. No entanto, contra a nossa Lei algum comer desses pes a no ser os sacerdotes.
E Jesus terminou: - o Sbado foi feito para servir as pessoas, e no as pessoas para servirem o Sbado. Portanto, o
Filho do Homem tem autoridade at mesmo sobre o Sbado.
Jesus entrou de novo na casa de orao, onde estava um homem que tinha uma mo aleijada. Havia ali algumas
pessoas que espiavam Jesus para ver se ele ia curar o homem no Sbado, porque queriam acus-lo de desobedecer
Lei. Ele disse ao homem: Venha aqui. E perguntou aos outros: O que a nossa Lei diz sobre o Sbado? O que permitido
fazer nesse dia: o bem ou o mal? Salvar ou deixar algum morrer? Ningum respondeu nada. Ento Jesus olhou
zangado e triste para eles porque no queriam entender. E disse ao homem: Estenda a mo. O homem estendeu a mo,
e ela sarou. Logo depois os fariseus sairam dali e, junto com os membros do partido de herodes, fizeram planos para
matar Jesus." Marcos 2.23-3.6 BLH
Jesus no estava abolindo o sbado como dia de descanso; estava sim questionando as restries das tradies
judaicas( Lucas 13.10-17; 14.1-6; Joo 5.1-18). Eles no tinham captado o princpio espiritual nele expresso, de que a
necessidade humana deve ter a precedncia sobre a Lei. Jesus interpreta a criao do sbado em funo do homem, e
no o contrrio como queriam os seus adversrios. No lhe restavam dvidas de que o mandamento do sbado, ponto
de distino dos costumes de Israel, era uma bno divina, carente de correes, pela deturpao que o configurava
como um verdadeiro jugo. Ele transgride tal tradio dos mestres do seu povo e realiza curas e milagres nesse dia da
semana, trazendo a memria dos que se lhe opunham fatos de sua prpria histria, bem como as principais razes para
faz-lo. A lei no foi, legitimamente, observada por amor aos discpulos, em virtude de sua necessidade de alimentarse(Marcos 2.23-28)naquela hora. Nesse caso, sua funo seria a de redentora para o homem, no a de uma restrio
pura e fria. No se tratava, portanto, de profanao por parte de Jesus; pelo contrrio, era a dignificao do homem. Este
vale mais do que o sbado. Jesus Cristo se coloca acima da Lei e acima dos escribas. E faz o mesmo em relao ao
sbado. Ser Senhor de uma ordenana divina ocupar um lugar muitssimo elevado. Jesus o Senhor de todas as
coisas que vieram antes dele, com ele e do que ho de vir tambm. Devemos viver esta verdade, devemos vivenciar
esta maravilha em todos os nossos pensamentos e em todas as nossas as aes. Este incidente, como outros, mostram
a impossibilidade de se adaptar a estrutura religiosa judaica f crist.
4) H informaes de que os primeiros cristos, como eram judeus fiis, adoravam no templo(Atos 2.46; 5.42) e
assistiam os cultos nas sinagogas(Atos 9.20; 13.14; 14.1; 17.1-2,10; 18.4). Muitos deles zelaram pela Lei(Atos 21.20),
guardando o sbado. Com a chegada dos gentios a igreja atravs da ao missionria houve conflitos e mudanas

radicais. a) No conclio em Jerusalm, e diante da Lei Mosaica, o que foi exigido dos cristos gentios?(veja Atos
15.28,29) b) O sbado foi includo? Conforme a passagem nos indica os gentios convertidos ao cristianismo foram
exortados a absteno das coisas sacrificadas aos dolos, e do sangue, e da carne sufocada, e da fornicao. No h
nesta situao nenhuma exigncia de submisso Lei Mosaica. O sbado no foi includo nesses encargos e esta
postura coerente com o princpio de que a porta de entrada dos gentios na igreja era a f em Jesus Cristo e no a
observncia da Lei Mosaica e seus ritos.
5) Uma outra considerao a ser feita que as igrejas do Novo Testamento, na sua maioria composta por pessoas que
no eram de origem judaica, tinham como ensino normativo as epstolas(cartas). Um exemplo Romanos 1.18-2.29
onde Paulo procura demonstrar que todos os homens esto perdidos e que somente h salvao em Jesus Cristo.
Judeus e gentios esto perdidos: os primeiros porque no viveram com a Lei determinava, e os segundos porque
torceram a verdade de Deus e viviam na impiedade. Estando todos perdidos, a nica maneira seria Deus providenciar
um meio de salvao(Jesus Cristo). A diferena est exatamente no tipo de revelao que gentios e judeus receberam.
Deus se fez conhecido atravs das coisas criadas e aos judeus atravs dos mandamentos e preceitos da Lei revelados.
Assim os dez mandamentos como recebidos pertencem aos judeus ainda que neles residam valores universais que
foram melhor compreendidos a partir de Jesus. Paulo um grande expositor desta perspectiva e mesmo assim o seu
pensamento a respeito da "lei difcil de entender, porque ele parece fazer numerosas afirmaes contraditrias. Ele
afirma que aqueles que praticam a Lei sero justificados(Romanos 2.13) e encontraro a vida atravs da Lei(Romanos
10.5; Glatas 3.12); mas, ao mesmo tempo, ele afirma que nenhum homem ser justificado pelas obras da Lei(Romanos
3.20), porm apenas levado morte pela letra da Lei( 2 Corntios 3.6), pois a Lei no pode dar vida(Glatas 3.21). Ele
declara que foi irrepreensvel em sua obedincia Lei(Filipenses 3.6) e, no entanto, afirma que nenhum homem pode
estar perfeitamente sujeito Lei(Romanos 8.7)"(99). Descubra as principais perspectivas que os seguintes textos nos
apontam:(Romanos 10.4; 2 Corntios 3.6-18; Glatas 3.2,3,10-13,23-25; Glatas 5.1-16; Colossenses 2.13-14).
6) Como voc diferencia os dez mandamentos(ou os mandamentos morais) de todos os outros mandamentos(culturais e
rituais) que fazem parte da Lei Mosaica? Eu particularmente creio que a base bblica para dividir os "mandamentos
morais" dos "culturais e rituais" configura-se durante o Novo Testamento em diversas situaes onde percebemos a
utilizao dos dez mandamentos como base para a construo das doutrinas e tica do cristianismo.
7) Os dez mandamentos ainda so vlidos como uma regra absoluta que todo cristo deve obedecer? Sim ou no? Por
que? Creio que devemos obedecer os princpios existentes no declogo e cito a seguir algumas razes apresentadas por
Reifler "a) os dez mandamentos valem para o povo de Deus ao qual foram dados(Deuteronmio 4.1,2; Salmo 147.19,20);
b) os dez mandamentos so recomendados para todos os homens como expresso clara do bem(Deuteronmio 4.6;
Eclesiastes 12.13); c) os dez mandamentos so a moldura da tica crist"(100). Eu gosto particularmente de sua
observao quanto aos aspectos vertical e horizontal do declogo a partir do seguinte esboo(101):
1 - O Testemunho da singularidade e exclusividade de Deus(xodo 20.3).
2 - O Testemunho da incomparabilidade de Deus(xodo 20.4-6).
3 - O Testemunho da santidade de Deus(xodo 20.7).
4 - O Testemunho do senhorio de Deus sobre o tempo(xodo 20.8-11).
5 - A proteo da velhice(xodo 20.12).
6 - A proteo da vida(xodo 20.13).
7 - A proteo do matrimnio e do corpo(xodo 20.14).
8 - A proteo da propriedade e do trabalho(xodo 20.15).
9 - A proteo da honra(xodo 20.16).
10 - A proteo contra as ambies erradas e a cobia(xodo 20.17).
So vlidos ou no estes princpios oriundos dos dez mandamentos? No tenho dvidas de que Deus deseja que
estabeleamos nossas vidas a partir deles e no vejo neles nada que contrarie ou invalide a doutrina crist encontrada
no Novo Testamento.

8) O que as epstolas nos dizem sobre o sbado?

"Alguns pensam que certos dias so mais importantes do que outros; e outros pensam que todos os dias so iguais.
Cada um deve estar bem firme a respeito daquilo que pensa. Aquele que d mais valor a certo dia faz isso para honrar
ao Senhor. E quem come de tudo tambm faz isso para honrar o Senhor, pois agradece a Deus o alimento. E o que evita
comer certas coisas faz assim para honrar o Senhor e dar graas a Deus." Romanos 14.5,6 BLH
"Mas, agora que vocs conhecem Deus, ou melhor, agora que Deus os conhece, como que querem voltar queles
poderes espirituais fracos e sem valor? Por que querem se tornar escravos deles outras vez? Por que do tanta
importncia a certos dias, meses, estaes e anos? Estou muito preocupado com vocs! Ser que todo o trabalho que
tive com vocs no valeu nada?" Glatas 4.9-11 BLH
"Assim, que ningum julgue vocs pelo que comem ou bebem ou por causa dos dias santos, ou das Festas da LuaNova, ou dos sbados(...) Vocs morreram com Cristo e esto livres dos espritos maus que dominam o universo. Ento,
por que que vocs esto vivendo como se pertencessem a este mundo? Por que que obedecem ordens como estas:
no pegue nisto, no prove aquilo, no toque naquilo? Todas essas proibies se referem a coisas que se tornam inteis
depois de usadas. So apenas leis e ensinamentos humanos. De fato parece que neles h sabedoria, ao exigirem
adorao forada dos anjos, a falsa humildade e um modo severo de tratar o corpo. Mas tudo isso no tem nenhum valor
para controlar as paixes que levam imoralidade." Colossenses 2.16,20-23 BLH
9) Geralmente, os cristos primitivos adoravam no domingo, o dia da ressurreio de Jesus, "o dia do
Senhor"(Apocalipse 1.10), o primeiro dia da semana(Atos 20.7; 1 Corntios 16.2). Voc acha que o fato de separarmos o
domingo implica em estarmos impedidos de trabalhar neste dia? Como agir ento com aqueles irmos ou pessoas que
insistem que as outras regras e leis que marcaram o shabat judaico devem ser aplicadas tambm ao domingo(ou sbado
cristo)? Eu creio que numa sociedade pluralista como a nossa alguns irmos( como de fato ocorre) em razo de suas
atividades profissionais no podem cumprir uma exigncia como esta. Assim como devemos evitar o legalismo, creio que
devemos evitar a frouxido. necessrio sensatez a fim de guard-lo de modo agradvel a Deus. Outra abordagem que
pode ser feita a esta crtica que o Novo Testamento d uma nova interpreta na questo do sbado livrando-o dos
excessos e rigorismos da sua relao com o judasmo.
10) Os Adventistas do Stimo Dia citam passagens como Joo 14.23-24, insistindo que o sbado faz parte dos
mandamentos de Deus, e, consequentemente de Cristo. Qual seria a sua resposta?(1 Joo 3.22-24; Romanos 8.2-4; 2
Corntios 3.1; Glatas 5.4-6,13-16) O mandamento que Jesus espera que obedeamos implica em crer em seu nome
como o Filho de Deus e em nos amarmos uns aos outros. Atravs de Jesus Cristo fomos libertos pela Lei do Esprito de
vida da lei do pecado e da morte(que estava enferma pelo pecado e no podia justificar ningum). O Senhor e o Esprito
so a mesma pessoa, como tambm a obra do Esprito nos tornar livres. O Esprito do Senhor nos convence do
pecado, da justia e do juzo e nos faz ver que pela lei no h como algum seja justificado, mas somente pela obra de
Jesus. Os que querem viver de modo a serem justificados pela Lei esto separados de Cristo e caram da graa. Os
cristos foram chamados para a liberdade e no devem subjugar-se Lei.
c) Por que guardamos o Domingo? Todos os grupos de cristos cultuam a Deus, como igrejas, no primeiro dia da
semana, que em nosso calendrio tem o nome de domingo. H uma razo bblica para isso. Os judeus guardavam o
sbado. Os cristos mudaram o sbado literal dos judeus para o sbado espiritual e isto se justifica pelos seguintes
argumentos: 1) O domingo comemora a ressurreio - guardamos o domingo porque ele comemora o maior fato da
histria da humanidade(Joo 20.19-26). Jesus apareceu no primeiro dia da semana, aos seus discpulos reunidos, mais
de uma vez. 2) Os discpulos comearam a guardar o domingo - os discpulos guardavam o primeiro dia da semana.
Reuniam-se no sbado com os judeus para ganh-los(Atos 13.14,44; 18.4). Quando se reuniam como cristos, para o
seu prprio, culto, faziam-no no primeiro dia da semana(Atos 20.7; 1 Corntios 16.2; Apocalipse 1.10). Voc sabe dizer o
porque desta diferena? Os cristos se emanciparam gradualmente do judasmo. Por isso, a principio se reuniam com os
judeus no sbado e em seus prprios cultos no domingo. Mais tarde, a distino se tomou completa e o domingo ficou
como nico dia de guarda.
3) O Novo Testamento reinterpreta o sbado - O Novo Testamento no estabelece o sbado como dia de guarda. Por ser
um sinal entre o povo de Israel e Deus. Era portanto, de obrigao restrita aos judeus(xodo 31.13-17; Ezequiel 20.12).
No estamos na obrigao de guardar o stimo dia at mesmo pelo fato dele no ser mencionado no Novo Testamento,
quando este se ocupa em fazer referncias aos mandamentos. 4) O Domingo cristo transps os sculos - A histria
prova que os cristos de todos os sculos observaram o domingo. O descanso dos cristos ficou sendo o domingo e nele
os servos do Senhor se renem para cultuar ao Deus da Redeno em Cristo Jesus.

d) Como Observar o Dia de Descanso - O cristo deve ter como meta procurar uma vida de santificao. A questo de
termo o domingo como o "sbado cristo" configura-se por algumas razes conhecidas: "1) observar a essncia e o
princpio desse mandamento; 2) o Novo Testamento no fixa, nem determina um dia de guarda; 3) alguns eventos
importantes deram-se no domingo(ressurreio de Jesus; as aparies de Jesus aos discpulos; Jesus abenoou os
discpulos; Jesus deu a primeira ordem aos discpulos para irem pregar o evangelho; Jesus deu-lhes a autoridade para
agirem sob o poder do Esprito Santo; Jesus deu-lhes uma viva esperana pela ressurreio; esse dia tornou-se um dia
de alegria; nesse dia desceu o Esprito Santo sobre a Igreja de Cristo; nele ainda, milhares de almas se converteram aos
ps do Senhor); 4) a guarda do domingo um fato histrico universal"(102). Porm, somos salvos pela graa e no pela
Lei. Durante sculos e sculos tm havido tentativas de comprometimento da mensagem cristalina do cristianismo; pela
graa de Deus isso nunca foi possvel. inadmissvel um retrocesso ao legalismo da primeira dispensao. Ainda que
tenhamos um sbado cristo faz-se necessrio cuidados para no cairmos no legalismo ou no liberalismo.
H diversas opinies acerca de corno observar o dia do descanso, no pretendo ser original nem esgotar todas as
possibilidades, mas desejo apresentar algumas sugestes encontradas nos escritos do Pr. Walter Kaschel (103):
1) O cristo deve freqentar os cultos da igreja. Pois este hbito oferece-nos excelentes oportunidades para o
crescimento espiritual. Alguns participam somente da Escola Bblica ou do Culto Noturno e acham que isso suficiente.
No entanto o domingo no nosso, do Senhor, e devemos aproveitar todos os ensejos de estar em sua casa. O que
voc pensa sobre isso? Como tem sido a sua participao nos cultos e atividades que a igreja realiza?
2) O cristo deve dedicar-se leitura da Bblia. O cristo, fora do horrio das reunies da igreja, deve aproveitar o
domingo para ler a Palavra de Deus, estud-la e meditar nos seus ricos ensinos. Outros livros de educao espiritual
podem ocupar nossas horas de lazer. Mas estudar a Bblia atividade imprescindvel quele que deseja usar bem o
domingo. Para onde os seus olhos te levam no domingo? Permita Deus que seja para as pginas de sua santa Palavra.
3) O cristo deve dar testemunho. Os trabalhos de evangelizao e beneficincia devem ter a nossa cooperao, pois o
domingo o dia por excelncia para promover o reino de Deus. Nas visitas a hospitais e casas, nas congregaes e ruas
encontraremos inmeras oportunidades de testemunhar do nosso salvador. 4) O cristo deve descansar. Sem dvida
que o dia tambm para descanso, e devemos dedic-lo renovao de nossas energias para iniciarmos mais uma
semana de atividades. Talvez voc prefira a ltima forma de observar o domingo. Devemos evitar na guarda do domingo,
os extremos do legalismo e da frouxido. Sejamos sensatos em guard-lo do modo agradvel a Deus para que no
soframos o prejuzo espiritual por usar mal o dia do Senhor. Para que privilgios no sejam tirados e no causemos
escndalo algum ao evangelho. Para que no soframos a condenao divina pela profanao do dia do Senhor, sejamos
mordomos fiis.

Notas Bibliogrficas:
(1) Declarao Doutrinria da Conveno Batista Brasileira
(2) Segundo o Dr. Thurmon Bryant : "Um aspecto da igreja que no vejo debatido pelos entendidos e mestres no assunto
a igreja como instituio humano-divina. Quanto a sua parte divina, originou-se no corao de Deus, o Pai, foi
comprada pelo sangue de Jesus, o Filho, e habitada pelo Esprito Santo. Quanto a sua parte humana, composta de
pessoas redimidas e que percebem a necessidade prtica de viverem juntas. Foram a sabedoria divina e a necessidade
humana que criaram a ekklesa e lhe deram luz. impossvel determinar com exatido quando nasceu a primeira
ekklesa do Novo Testamento. Ao meu ver estava em forma latente desde a ligao do primeiro discpulo a Jesus.
Quando Andr trouxe seu irmo a Jesus e Filipe foi ao encontro de Natanael, a ekklesa j estava germinando,
alcanando sua forma adulta na era apostlica. No final da era apostlica os lderes cristos tinham cincia de que
ekklesa era a agncia propulsora do movimento redentor de Cristo no mundo", in A "Ekklesa" do Novo Testamento"
p.13.
(3) Nota-se que, alm do amor, dentro do aspecto corpreo da igreja surgem outras caractersticas basilares tais como:
servio = o fundador, Senhor e cabea da igreja deu-nos o melhor exemplo de servio. Ele esteve sempre pronto a
ajudar, a estender a mo. De modo que no podemos agir doutra maneira. Unio, comunho, conhecimento = "eles
sejam um em ns", o Senhor Jesus deseja que nossa unio se d em primeiro lugar com ele e com o Pai. Se estivermos
perfeitamente identificados com Deus, teremos condies de realizar a grande obra que ele espera de ns. "Que
conheam a ti... e a Jesus Cristo". A igreja goza do extraordinrio privilgio da comunho com Deus. Conhecimento no
sentido bblico comunho plena, identificao. Essa comunho vida eterna, de modo que ela se estender por toda
eternidade. Jesus trouxe ao conhecimento da igreja a pessoa do Pai. Muita gente pode ter um conhecimento intelectual

de Deus e seus atributos. Mas somente os salvos pertencentes a sua igreja tm uma experincia pessoal com ele.
interessante perceber como surge uma idia progressiva em que somamos unio, comunho, conhecimento e
encontramos de pronto resultados como : fidelidade, alegria e santidade no seio da igreja.
(4) Rinaldo Fabris em seu comentrio sobre o livro de Atos afirma que: "... o termo convocao traduz o grego Ekklesa,
que designa a assemblia dos homens livres nas cidades gregas. No Antigo Testamento grego, ekklesa traduz o
vocbulo qahal, que define a comunidade que nasce da ao libertadora de Deus no xodo e que se une a ele na
Aliana do Sinai. Para falar da comunidade crist nascida no Pentecoste, Lucas recorre a esse vocbulo do Antigo
Testamento grego, mas que tem significado no ambiente grego profano. Portanto, na expresso ekklesa fundem-se ao
mesmo tempo duas tradies culturais, bblica e grega, mas o elemento comum e qualificador a liberdade : os
libertados do medo da morte so convocados pelo Esprito para formarem a comunidade crist. Aqui est a diferena
entre uma organizao poltica cultural e a igreja : na ekklesa os homens so escolhidos ou convocados pela palavra ou
pela fora do Esprito, podem participar enquanto libertados, sados do medo, da alienao ou da solido. Essa
convocao se realiza localmente e nos mbitos onde anunciada a Palavra : em Jerusalm, Antioquia e Corinto surge a
ekklesa, porque a acontece a convocao dos homens libertados". pp. 110-111.
(5) TURNER, J. Clyde. Doctrina Neotestamentaria de la Iglesia. CBP. pp.34-36.
(6) FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda, Minidicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro. Editora Nova
Fronteira. Pg. 343.
(7) Id. Ibid.
(8) Op. Cit. pg.37
(9) REGA, Loureno Stlio Rega in A Misso Integral da Educao Teolgica. Pg. 5.
(10) Rega, Op. Cit. pg.5
(11) Id ibid
(12) Op. Cit. pg.99
(13) HARVEY, H. La Iglesia su Forma de Gobierno y sus Orndenanzas. Editorial Mundo Hispano.pp.50-70
(14) GROBER, Glendon diz que na Inglaterra a igreja considerada como "parte do domnio poltico. O soberano do
estado e o parlamento dirigem a igreja, mas dois arcebispos promulgam leis para a mesma. O governo indica os bispos e
eles tm assento na casa dos Lords. Fora da Inglaterra, a Igreja Episcopal mistura seu sistema de governo com o
presbiterianismo". P.43.
(15) "A cooperao a essncia do sistema batista. Trabalhar junto tem sido o segredo da obra realizada. Tem sido o
ponto para onde convergem as autonomias e independncias, reforando a interdependncia e o compartilhar do
mesmos objetivos. A cooperao obra de iguais, de companheiros, de livres; porque o resultado da soma de
vontades que livremente decidem pela unio de foras para a realizao de foras comuns" Filosofia da CBESP. pg.7
(16) Filosofia da Associao Batista do ABC. Livro do Mensageiro de 1996 p.33.
(17) Id. Ibid.
(18) Filosofia da Conveno Batista do Estado de So Paulo - 1995 - pg.8
(19) Id. Ibid.
(20) Pargrafo nico do artigo 1 do Estatuto da CBB publicado no livro do mensageiro do ano de 1998. P.40
(21) Id. Ibid.
(22) Op. Cit.

(23) "No sculo XVII, os batistas espantaram o mundo com uma proposta para a liberdade de conscincia. Esta doutrina
- revolucionria naquela poca - hoje um lugar-comum(...) Antigamente, os batistas, motivados por seus princpios
religiosos, pleiteavam - quase sozinhos - a liberdade de conscincia. Hoje, milhes, sem qualquer toque de religiosidade,
apoiam essa mesma liberdade.(...) A plena liberdade religiosa requer separao entre a igreja e o estado; estabelecer
religio no uma funo legtima do estado. Todas as igrejas e outras agremiaes devem ser corporaes livres,
sustentadas por seus membros". John Landers in Teologia dos Princpios Batistas. JUERP, p.115.
(24) Landers Op. Cit. pg.121
(25) Op. Cit. pg.
(26) Na opinio de Grober "descrever a doutrina batista da igreja difcil porque no existe uma posio oficial, nem
pode haver. H um consenso geral, mas no determinao oficial" in Cristo, sim - Igreja, sim. pg.44
(27) CBESP - Livro do Mensageiro de 1997. Pg.4
(28) Op. Cit. Pg. 5
(29) Id. Ibid.
(30) Grober. Op. Cit. pg.44
(31) LACHLER, Margareth Elise. Mulheres Ontem e Hoje. ABU. So Paulo. pp.24-27
(32) MALAFAIA, Noemi L.L. Os Ministrios da Mulher na Igreja, in Revista Teolgica. Rio de Janeiro. STBSB. 1985.
(33) Lachler, Op. Cit. Pg. 44
(34) Malafaia, Op. Cit. Pg. 35.
(35) WEINGAERTNER, Martin. 1 e 2 Timteo. Belo Horizonte. Misso Editora.1993.
(36) At a poca da confeco desta obra o assunto "Ordenao de Mulheres ao Pastorado" est tramitando em nossa
Conveno Batista Brasileira sendo que os relatrios parciais mesmo sem serem consultados por mim encaminham o
assunto numa perspectiva bem prxima da posio que assumo nesta discusso. Aguardemos uma deciso ou pelo
menos um posicionamento final.
(37) Op. Cit. pg 07
(38) SHEDD, R.F. Alegrai-vos no Senhor. So Paulo. Vida Nova.pg.51
(39) AZEVEDO, Irland Pereira de. O Pastor e a Prtica da Disciplina na Igreja. pg.1
(40) Op. Cit. pg.2.
(41) HISCOX, Edward T. Manual das Igrejas Batistas. IBR. So Paulo. pp.27-28
(42) Hiscox. Op. Cit. pg. 29.
(43) Op. Cit. pp.29-30.
(44) HARVEY, H. La Iglesia Su Forma de Gobierno y Sus Ordenanzas.pg.107.
(45) AZEVEDO, Op. Cit. pg.2.
(46) BROMILEY, citado por Irland Pereira de Azevedo in O Pastor e a Prtica da Disciplina na Igreja.pg.7

(47) LANDERS, Op. Cit. pg.102

(48) Id. Ibid. pg.105.
(49) HARVEY, Op. Cit. pg. 128.
(50) HISCOX, Op. Cit. pg.78.
(51) Alm de no batizarmos crianas que ainda no tenham condies de fazer uma escolha de f pessoal em Jesus
tambm nos negamos a batizar algum que no tenha convico de sua salvao em Jesus Cristo. Tambm no
reconhecemos a prtica de batismo imersionista de pessoas(basicamente alguns grupos pentecostais) que aguardam
por um segundo batismo(ou segunda bno) no Esprito Santo. Refutamos qualquer idia ligada ao batismo pelos
mortos supostamente indicada em 1 Corntios 15.29. Alis o apstolo fala do ritual mas no num tom de encorajamento.
Eu pessoalmente creio que este trecho tem sido motivo de muitas interpretaes e tudo devido ao uso de uma
preposio da lngua grega(huper) traduzida ora "por causa" ora "pelos". Paulo no est falando de batizar crentes vivos
em lugar de outros crentes ou incrdulos que esto mortos. No existe aqui uma atribuio de eficcia salvadora ao
batismo. E mesmo que algum se batize por um outro que j esteja morto no h nenhuma eficcia neste ato. A salvao
individual. O argumento mais coerente com o contexto : que valor teria algum confiar em Cristo e ser
batizado(unindo-se as fileiras dos cristos vivos ou mortos) se no existe ressurreio ? Se havia membros na igreja em
Corinto que no criam na ressurreio eles estavam perdendo o seu tempo ou "batizando pelos mortos".
(52) Assim procede e ensina a Igreja Anglicana da Inglaterra.
(53) Hiscox. Op.Cit.pg.97-98
(54) LANDERS, Op. Cit. pg.108.
(55) HORRELL, Op. Cit. pg.104.
(56) TURNER, J. Clyde. Doctrina Neotestamentria de la Iglesia. Pg.78.
(57) HISCOX, Op. Cit. pg.100
(58) Esta postura ensinada pela Igreja Catlica Apostlica Romana desde o Conclio de Latro em 1215 onde decidiuse que o po e o vinho seriam meios de conferir graa. Na invocao o sacerdote(padre) pelo poder e graa transforma
os elementos da ceia(eucaristia) em carne e sangue simultaneamente em a alma e divindade de Cristo.
(59) Esta posio foi muito comum entre os batistas do sculo dezenove, mas a menos comum atualmente.
(60) LANDERS, John. Teologia dos Princpios Batistas. pg.113.
(61) BROMILEY, G.W. in SHEDD, Russell P. Adorao Bblica. SP. Vida Nova, 1987.p.9
(62) MOORE, James Stanley et alli. Revista Teolgica. Rio de Janeiro. N 2 Dezembro de 1985. STBSB. P.24
(63) Id. Ibid. p.23.
(64) Apostila de Culto e Louvor. IBER. Rio de Janeiro. P. 1
(65) YOUNG, Franklin. Worship in Scripture and Tradition. New York. New York Oxford University Press. 1963. P.79
(66) Apostila de Culto e Louvor. IBER. P.2
(67) LATOURETTE, Kenneth Scoth. Historia del cristianismo. Tomo I. El Paso.CBP.1983.p.251
(68) Apostila de Culto e Louvor. IBER. P.8

(69) Id. Ibid p.10

(70) Id. Ibid. P.11
(71) Id. Ibid. p.13
(72) YOUNG, Op. Cit. p.162
(73) SHEDD, R.P. Adorao Bblica. P.09
(74) Id. Ibid. p.10
(75) Id. Ibid. P.10
(76) Id. Ibid. p.10
(77) Id. Ibid. p.10
(78) Id. Ibid. p.12,13.
(79) Relatrio do GT Doutrinas e Prticas Pentecostais publicado no livro do mensageiro da 79 Assemblia da CBB.
P.584.
(80) Op. Cit. pp.585-586.
(81) O sinnimo escolhido por mim para a expresso mundanismo sem uma preocupao filosfica e sim redacional.
(82) SHEDD, R.P. Adorao Bblica, pp.12,13.
(83) SHEDD, R.P. in Adorao Bblica. Pp.24-25.
(84) Jubilate ! A Msica na Igreja.
(85) MOORE, James Stanley. In Revista Teolgica. STBSB. Rio de Janeiro. Pg.25
(86) Declarao Doutrinria da CBB. Pg.
(87) Op. Cit. pg. 08
(88) Op. Cit. pg.
(89) Lies de Mordomia - Crescimento Espiritual Atravs de Estudos Bblicos em Grupos. Venda Nova - MG - Editora
Betnia.
(90) Kaschel, Op. Cit. pg.14.
(91) HARBIN, Lonnie Byron. O Dzimo no Antigo Testamento. pg.1. Aula inaugural da FTBSP de 1998.
(92) Harbin. Op. Cit. pg.1
(93) Id. Ibid.pg.2.
(94) HORRELL, Op. Cit. pg.105.
(95) Id. Ibid.

(96) Harbin. Op. Cit. Pg.2

(97) Op. Cit. pg.
(98) SCHLESINGER. Hugo. Pequeno Vocabulrio do Judasmo. So Paulo. Edies Paulinas.pg.230.
(99) LADD, George E. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro. JUERP.pg.461.
(100) REIFLER, Hans Ulrich. A tica dos Dez Mandamentos. So Paulo. Mundo Cristo. Pp.40-43).
(101) Op. Cit. pg.50.
(102) PITROWSKY, Ricardo. O Sabatismo Luz da Palavra de Deus. Rio de Janeiro.CBP.1949.pp.70-75.
(103) KASCHEL, Op. Cit. pg.27