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Catlicos y protestantes:
Cul es la diferencia?
Segunda Edicin
Miami, FL 33186
Autor: Richard B. Ramsay
Diseo textual: Esperanza Simons
Portada: Archipress, Inc.
La universidad FLET es miembro acreditado del Consejo de Educacin y
Entrenamiento a Distancia, DETC (Distance Education and Training Council).
DETC es una comisin acreditadora reconocida por el Departamento de Educacin
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electrnico o mecnico sin permiso previo de los editores, excepto breves citas
en reseas y debidamente identificada la fuente.
Producto: 491086
Categora: Catolicismo
ISBN: 0-7899-1387-9
Richard B. Ramsay
y respeto mucho,
CONTENIDO
a mis suegros:
Jos Guillermo Prez Flores
y
Alicia Cornejo Albornoz
Tengo lindos recuerdos de nuestras conversaciones acerca de la fe y de nuestro
Seor Jesucristo. Gracias por aceptarme en su familia, por su comprensin, por su
hospitalidad, por su cario,
y sobre todo, por Mara Anglica,
una esposa hermosa,
por dentro y por fuera!
Con mucho cario,
Richard
Prefacio
Introduccin
1. El enfoque catlico de la salvacin
2. Slo por fe: el enfoque protestante de la salvacin
3. Aclarando dudas
4. Las consecuencias prcticas
5. Slo la Biblia
6. Slo Jess
7. Los sacramentos y la penitencia
8. Los Libros Apcrifos
9. El papado y el gobierno de la Iglesia
10. El purgatorio y las indulgencias
11. El celibato y el divorcio
Conclusin
Citas paralelas
Bibliografa
ndice
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
PREFACIO
Por dos razones, vacil un tiempo antes de escribir este libro. Primero, porque
pens que podra prestarse para alimentar la arrogancia. A causa de nuestra
naturaleza cada y nuestras inseguridades, todos luchamos con el deseo de
mostrarnos superiores a los dems. Una manera de convencernos de que somos
mejores que los dems es creer que conocemos mejor la doctrina bblica. Dar
motivos para la arrogancia est lejos de mi propsito. Aunque, de hecho yo abrazo
la fe protestante, esto no significa que debiera sentirme arrogante acerca de mi
posicin. Si yo conozco la verdad acerca de algo, es solamente debido a la gracia de
Dios.
En segundo lugar, no quisiera producir ms conflicto. Las divisiones en la Iglesia
ya han sido suficiente escndalo para el evangelio. Las guerras, los insultos, las
represiones, y los prejuicios han proporcionado bastante excusa para los que no
quieren acercarse al cristianismo.
No obstante, tampoco podemos simplemente pasar por alto las diferencias
que nos han separado durante ms de cuatro siglos y medio.
Tengo en mis manos un documento llamado Evanglicos y Catlicos Juntos, La
Misin Cristiana, firmado tanto por lderes catlicos como lderes protestantes.
(Utilizo los trminos protestante y evanglico sinnimamente en este libro,
pero me inclino a usar el trmino protestante porque tiene ms races
histricas.) El documento recomienda el dilogo y la cooperacin, especialmente
en asuntos morales y sociales. Dice: Pactamos continuar la bsqueda a travs
del estudio, la discusin y la oracin de una mejor comprensin de las
convicciones respectivas, y de una mejor comprensin de la verdad de Dios en
Cristo.1
Tambin tengo dos artculos acerca de una declaracin llamada Conviccin
Conjunta, firmada hace poco por luteranos y catlicos acerca de la justificacin
por la gracia. Dice, Juntos confesamos: Solamente por la gracia, en fe en la obra
redentora de Cristo, y no por causa de ningn mrito de nuestra parte, somos
aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, quien renueva nuestro corazn,
mientras nos capacita y nos llama a las buenas obras.2 Qu querrn decir con
este documento? Realmente estn de acuerdo acerca de este tema que fue el
punto decisivo en la Reforma?
Hace unos pocos aos, la Iglesia Catlica en Chile acord reconocer el bautismo
de una larga lista de iglesias protestantes. Qu significa esto?
No es el lugar para criticar o justificar estos documentos y estas decisiones.
Cito estos ejemplos para mostrar que el tema es actual. Es un buen momento para
reflexionar de nuevo! Conozcmonos!
Si usted es protestante, este libro le desafiar a entender a los catlicos. Estoy
convencido de que los protestantes tendemos a simplificar la doctrina catlica. En
el intento de presentar fielmente su posicin, he decidido usar su propio nuevo
Catecismo.3 Quisiera ponerme en el lugar del catlico y preguntarme cmo lleg a
creer en su doctrina. Para forzarme a ser justo y respetuoso con ellos, trato de
aplicar la siguiente pauta: si algo me parece ridculo, dudo que lo haya entendido
correctamente. Sus telogos no son ignorantes, y tratan tambin de basar su
teologa en la Biblia. Sus hombres ms brillantes han estado luchando durante
siglos para expresar su enseanza. Creo que merecen ms que unos minutos de
nuestro tiempo para comprenderlos mejor!
Por otro lado, si usted es catlico, espero que este libro le ayude a entender a
los protestantes. Creo que tambin nos han entendido mal! Pido que tenga la
mente abierta.
Adems, espero que a travs de este libro, tanto los catlicos como los
protestantes entiendan mejor las enseanzas de la Biblia y de su propia iglesia.
Muchas personas pertenecen durante aos a una iglesia, sin hacer un anlisis ms
concienzudo de su doctrina.
Si usted es proponente del ecumenismo, se dar cuenta de que hay diferencias
grandes que tienen que ser investigadas. La unidad no se puede lograr sin la
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
verdad. De otro modo, sera forzada y superficial, como un matrimonio entre dos
personas que nunca han conversado acerca de sus convicciones.
admitir que no poseo toda la verdad, y que puedo aprender algo de ellos tambin.
Espero que ellos tengan la misma actitud hacia m!
Solo Dios es dueo de la verdad, y todos los seres humanos debemos estar
abiertos a ser corregidos. Estoy seguro que hay cosas que debemos aprender de los
catlicos. Si ellos me pueden mostrar que su posicin acerca de algo es ms bblica,
entonces yo cambiar de opinin. Me someto primero a Dios y a Su revelacin en
las Escrituras, antes que a cualquier sistema de doctrina confeccionado por
hombres.
He sido misionero ms de veinte aos en Chile, y he conversado con muchos
catlicos. Estoy convencido de que muchos de ellos han nacido de nuevo, que
tienen una fe viva en Jess, y que aman al mismo Seor que yo. Debo reconocer
tambin que he conocido a protestantes que no me parecen convertidos. Sin
adelantarme demasiado a los temas teolgicos, quiero decir que no es la afiliacin
a una iglesia que nos salva, sino la fe que est en el corazn.
INTRODUCCIN
Antes de hablar de las diferencias, sera bueno destacar lo que tenemos en
comn con La Iglesia Catlica. El Credo de los Apstoles y el Credo de NiceaConstantinopla resumen algunas de las doctrinas fundamentales que los dos
confesamos:
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Una tercera divisin teolgica entre los protestantes fue entre los reformados y
los arminianos. Los seguidores de Jacobo Arminio, un telogo holands,
discreparon con la doctrina calvinista de los efectos de la cada y del pecado en el
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
son una excepcin. Ellos tienen un sistema jerrquico, parecido al de los catlicos.)
Los protestantes permitimos que nuestros pastores se casen, pero los catlicos lo
prohben para los sacerdotes. Las liturgias tambin son distintas. En general, la
misa catlica es ms formal y solemne, repitiendo una liturgia, mientras que el
culto protestante es, generalmente, ms informal y alegre, dedicando ms tiempo
a la predicacin. (Tradicionalmente, los anglicanos tambin han tenido una liturgia
muy formal, aunque no es necesariamente el caso en Amrica Latina). Los catlicos
practican la confesin delante de un sacerdote, mientras los protestantes
confesamos directamente a Dios, y solamente a otras personas cuando se trata de
pedir perdn a la persona ofendida. Hay una diferencia tambin entre las Biblias
que se usan. La Biblia catlica incluye lo que llamamos los libros Apcrifos,
mientras la Biblia protestante no los incluye. En la segunda seccin (captulos siete
al once), analizaremos muchos de estos puntos mencionados.
CAPTULO 1
Tanto los protestantes como los catlicos apuntan a la obra de Cristo como la
base de nuestra salvacin. El hombre es pecador y merece la condenacin eterna.
Jess vino a vivir la vida perfecta y a morir en nuestro lugar. l recibi el castigo
que nosotros merecemos. La salvacin depende de la gracia de Dios. En estos
temas, ambas iglesias estn de acuerdo, por lo menos en lo que ensean
tradicionalmente.
Pero la pregunta clave es: Cmo recibe el hombre la salvacin que Jess
consigui? Es aqu donde las respuestas se diferencian. Es decir, la diferencia no
est en cmo Dios logr la salvacin por nosotros, sino que est en cmo la aplica
a nosotros.
Veamos primero la posicin catlica:
La mayora de los catlicos que han conversado conmigo tienen la conviccin
de que es muy importante ser bautizado por la Iglesia Catlica y tratar de vivir una
vida moralmente sana. Creen en Dios, en la Biblia, en la Virgen Mara, y en Jess.
Creen en el cielo, en el infierno, y en la vida eterna.
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necesaria para la salvacin, pero el hombre toma la iniciativa en buscar esa gracia;
la gracia no es eficaz hasta que el hombre responda por su propia voluntad. El
hombre est enfermo pero no muerto en sus pecados; no se puede sanar a s
mismo pero puede llamar el doctor..6 Aunque este enfoque tambin fue
condenado por el Concilio de Orange, tuvo gran influencia sobre la futura posicin
oficial de la Iglesia Romana. Fue expresado en la teologa escolstica de Toms de
Aquino y Juan Duns Escoto, y posteriormente en el Concilio de Trento.7
El Catecismo de la Iglesia catlica lo expresa claramente:
405 La naturaleza humana no est totalmente corrompida; est herida
en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al
imperio de la muerte e inclinada al pecado.8
2. La salvacin
Mirando la salvacin desde la perspectiva personal, hay dos etapas principales
en el proceso de la salvacin en el sistema catlico: la iniciacin y la colaboracin, o
la iniciacin y la lucha continua. El catecismo hace una distincin entre los
sacramentos de iniciacin cristiana y los sacramentos de curacin.
a. La iniciacin
Primero, una persona recibe la gracia inicial en el sacramento del bautismo
(normalmente como infante). Esto produce tanto perdn como renovacin
espiritual. Segn el Catecismo catlico:
Note que varias cosas importantes suceden a la persona a travs del bautismo:
1) se le perdona el pecado, 2) nace de nuevo, 3) llega a ser miembro de la Iglesia, y
4) recibe la gracia. Obviamente este sacramento es clave para los catlicos. Es el
comienzo de su vida cristiana, su capacitacin inicial.
El catecismo catlico tambin ocupa la terminologa de la justificacin para
explicar los resultados del bautismo.
1992 La justificacin es concedida por el bautismo, sacramento de la fe.
Los protestantes tenemos que evitar una confusin al leer el trmino
justificacin. Para los catlicos, la justificacin incluye tanto el perdn de los
pecados, como la liberacin del poder del pecado. La persona bautizada es
perdonada y recibe una infusin de fuerza para superar el pecado. Para los
catlicos, la justificacin encierra los dos conceptos que los protestantes
llamamos justificacin y santificacin.
1989 La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la
santificacin y la renovacin del hombre interior.10
Despus, cuando la persona bautizada llega a la edad del uso de la razn,
participa en la confirmacin y recibe la Eucarista. Estos dos sacramentos
adicionales forman parte de su iniciacin, porque preparan a la persona a vivir
una nueva vida en Cristo.
Cuando los protestantes leemos acerca de todos los beneficios del bautismo,
nos preguntamos, No est salva entonces la persona, segn los catlicos? No
recibe ya la vida eterna por medio del bautismo? Pero segn el esquema catlico,
el problema es que la persona todava tiene la debilidad de una naturaleza
pecaminosa (llamada concupiscencia), y cuando peca, pierde el estado de
limpieza que viene con los sacramentos de iniciacin.11 En otras palabras, el
bautismo cubre el pecado original y el pecado personal anterior al bautismo, pero
no los pecados cometidos despus del bautismo.
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Conclusin
gracia inicial en el bautismo. Despus, coopera con Dios para hacer actos de
justicia, alimentndose en este proceso de salvacin por medio de los dems
sacramentos. La Iglesia es el mediador, el canal, para entregar la gracia redentora.
Es como si Dios vertiera Su gracia en un gran balde, y entregara el balde a las
autoridades de la Iglesia, quienes deciden cmo proporcionar esta gracia a sus
miembros.
Ahora podemos entender cmo los catlicos pudieron firmar la declaracin
ecumnica con los luteranos. Recuerde que dice, Solamente por la gracia, en fe en
la obra redentora de Cristo, y no por causa de ningn mrito de nuestra parte,
somos aceptados por Dios y recibimos el Espritu Santo, quien renueva nuestro
corazn, mientras nos capacita y nos llama a las buenas obras. Cmo lo
entendern los catlicos? Ellos no tienen ningn problema en reconocer que la
salvacin comienza por la gracia, y que est fundada en la gracia, no en nuestros
mritos. Pero segn ellos, la frase aceptados por Dios probablemente significa lo
que sucede en el momento del bautismo, cuando reciben el Espritu Santo,
cuando su corazn es renovado, y comienzan su vida cristiana. Dudo que para ellos
se refiera a una aceptacin divina final, es decir la vida eterna.
Fjese tambin en la pequea palabra en; es muy importante observar que la
frase no dice que somos aceptados por Dios por la fe, sino en la fe. Con esto,
no queda claro cul es el medio de recibir la salvacin.
Adems, segn la revista Time, el Vaticano agreg muchas notas criticando el
texto del acuerdo. Segn la revista, La respuesta de Roma, sin embargo, sugiere
que el Papa Juan Pablo II puede ver algunas contradicciones. Sin negar el hecho de
que la salvacin siempre comienza con la gracia de Dios, la iglesia rehsa renunciar
alguna agencia cooperativa de parte de la humanidad a travs de, por ejemplo, la
penitencia y la caridad.17
CAPTULO 2
SLO POR FE: EL ENFOQUE PROTESTANTE DE LA
SALVACIN
Ahora examinaremos la doctrina protestante.
Hay una escena conmovedora en la pelcula La Misin, en que Robert de Niro
interpreta el papel de Mendoza, vendedor de esclavos indgenas (Juaranes del
sector de las cataratas de Iguaz) en los tiempos de la colonizacin. Para hacer
penitencia por su pecado, debe subir el precipicio aventurado con un saco lleno de
artefactos pesados. Cuando ya no puede seguir ms, los mismos Juaranes que l
haba anteriormente vendido como esclavos cortan la soga, liberndolo. Esto
simboliza su perdn, y Mendoza estalla en lgrimas.
Esta escena proporciona dos enfoques distintos. El ejercicio de penitencia de
parte de Mendoza representa el esfuerzo humano por lograr su propio perdn, y la
liberacin de parte de los indgenas representa el verdadero perdn gratuito de
Dios en Jesucristo. Segn los protestantes, la doctrina catlica obliga a subir el
precipicio con un saco de mritos, mientras la Biblia ensea que Dios mismo corta
la soga, gracias a la obra de Cristo. Todos somos pecadores, incapaces de satisfacer
la justicia de Dios o ganar nuestra salvacin por nuestros propios mritos, pero
Cristo ha logrado todo por nosotros. l vivi la vida perfecta, muri por nuestros
pecados, y resucit victoriosamente.
Los protestantes enseamos que la salvacin del hombre depende totalmente
de la gracia de Dios, tanto en la compra de nuestra salvacin, como en la recepcin
de la salvacin. La base de la salvacin es la obra de Cristo, y lo nico que el
hombre necesita para recibir la salvacin es creer sinceramente en Jesucristo. La
salvacin es slo por la fe. Las dems cosas como los sacramentos son para ayudar
a creer y a crecer. Las buenas obras son consecuencia de nuestra salvacin, no la
causa de ella.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
1. La regeneracin
Primero, su corazn tiene que ser renovado, ya que una persona nace como
pecadora, mereciendo la condenacin eterna, y demasiado afectada por el pecado
para realmente buscar a Dios por s sola. Dios toma la iniciativa, enviando el
Espritu Santo a cambiar su corazn, en forma directa, permitiendo que tenga fe. A
esto lo llamamos la regeneracin. No depende de ningn sacramento, ni de ningn
acto humano. Es una obra libre del Espritu Santo, hacindolo cmo y cuando l
quiere, en forma misteriosa y soberana. Es un acto de Dios, invisible a los ojos
humanos.
Jess se refiri a la regeneracin cuando habl con Nicodemo:
Juan 3:38
Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere
de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Nicodemo le dijo: Cmo puede un
hombre nacer siendo viejo? Puede acaso entrar por segunda vez en el vientre
de su madre, y nacer? Respondi Jess: De cierto, de cierto te digo, que el que
no naciere de agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo que
es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espritu, espritu es. No te
maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento sopla de
donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a donde va; as
es todo aquel que es nacido del Espritu.
(Nota: Las citas bblicas han sido sacadas de la versin Reina Valera, Revisin
de 1960.)
El primer nacimiento es fsico y el segundo es espiritual. Cuando Jess habla de
nacer de agua, no est hablando del bautismo, pues no haba establecido el
bautismo cristiano todava, y no haba mandado a que todos fueran bautizados.
Eso viene al final de los evangelios (Mateo 28). Difcilmente Nicodemo habra
entendido su comentario as.
Pero qu quiere decir? Como en muchos pasajes de la Biblia, especialmente
por la influencia del paralelismo hebreo, hay una segunda frase que explica la
primera, usando otras palabras. En este caso, nacer del agua es sinnimo de la
frase nacido de carne.
Por qu habla del agua? Probablemente se refiere a las circunstancias que
acompaan el nacimiento fsico. (Nicodemo haba mencionado el vientre de la
madre.) Poco antes de que nazca un beb, se rompe la membrana que contiene el
lquido amnitico, y al nacer, el beb tambin sale mojado. Adems, en la Biblia, el
agua es algo necesario para vivir fsicamente. Es decir, de alguna manera u otra,
est relacionada con la vida fsica, en contraste con la vida espiritual.
Fjese que la obra del Espritu es misteriosa, como el viento. No vemos el
viento, pero vemos el resultado. Es as tambin con la regeneracin del Espritu
Santo. Todo esto apunta claramente a que las bendiciones espirituales no se
pueden controlar a travs de un sacramento administrado por los hombres o a
travs de ningn esfuerzo humano.
2. La fe y la justificacin
El que ha sido regenerado escucha el evangelio y cree en Jess. Cree que Jess
muri por l, y que sus pecados estn perdonados. Tambin est dispuesto a
someterse a Jess como su discpulo. Confa personalmente en Jess como su Seor
y Salvador. Esta fe es un don de Dios. No podra creer, si no fuera por la obra del
Espritu Santo en su corazn.
En el mismo momento que cree, Dios lo declara libre de culpa y transfiere a su
cuenta legal la justicia de Jesucristo. Este acto es llamado la justificacin. Dios lo
trata como si no hubiera pecado nunca. Incluye ms que el perdn, porque su
cuenta no queda en blanco, sino que tiene un saldo positivo.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Efesios 2:89
Porque por gracia sois salvos por la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios; no por obras, para que nadie se glore.
Note esto: Dios lo planific as para que nadie pudiera jactarse. Se puede
imaginar una escena en el cielo donde todos estn comparando lo que hicieron
para merecer la vida eterna, jactndose? No puede ser! La nica actitud que tiene
lugar en el cielo es una de humilde gratitud al Seor por salvarnos.
La obediencia a la ley no nos salva. Para salvarnos por nuestra propia justicia,
tendramos que ser perfectos. Ya que nadie es perfecto, la ley solamente destaca
nuestra culpa. Demuestra la necesidad de la salvacin.
La ley es como un letrero apuntando a Jess. Imagine que queremos ir a la
luna, y la nica manera es viajar en una nave espacial. Supongamos que hay un
letrero que dice, Aqu a la luna. Tiene que abordar esta nave espacial. As es
nuestra situacin. Queremos ir al cielo, pero el nico camino es por la fe en Cristo.
La ley es como un letrero diciendo, Aqu al cielo. Tiene que creer en Jesucristo,
porque usted es pecador. Tratar de salvarse por buenas obras sera como
sentarse encima del letrero para que lo lleve a la luna!1
Romanos 4:15
Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro padre segn la carne?
Porque si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qu gloriarse, pero no
para con Dios. Porque, qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue
contado por justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia,
sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo,
su fe le es contada por justicia.
Romanos 3:1924, 28
Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que estn bajo la ley,
para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios; ya
que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de l;
porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. Pero ahora, aparte
de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los
profetas; la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que
creen en l. Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, y estn
destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados gratuitamente por su gracia,
mediante la redencin que es en Cristo Jess
Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la
ley.
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Glatas 3:1011
Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin,
pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas
escritas en el libro de la ley para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica
para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir.
No se puede mezclar el concepto de la salvacin por gracia con el concepto de
la salvacin por mritos, porque son conceptos contradictorios. La gracia es favor
no merecido. Si la salvacin viene por la fe y por mritos, ya no es gracia. Si alguien
paga un solo peso por un auto, ya no es un regalo, sino una compra-venta.
Romanos 11:6
Y si por gracia, ya no es por obras; de otra manera, la gracia ya no es gracia.
Y si por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra.
El error de los judos era pensar que eran salvos por el hecho de ser judos y
por guardar la ley. Muchos pensaban que la circuncisin, seal de ser judo,
garantizaba su salvacin. Sin embargo, Pablo les muestra que el judo verdadero es
el que tiene fe.
Romanos 2:2829
Pues no es judo el que lo es exteriormente, ni es la circuncisin la que se
hace exteriormente en la carne; sino que es judo el que lo es en lo interior, y la
circuncisin es la del corazn, en espritu, no en letra; la alabanza del cual no
viene de los hombres, sino de Dios.
Romanos 9:3132
mas Israel, que iba tras la ley de justicia, no alcanz la ley. Por qu?
Porque no era por fe, sino por obras. Tropezaron en la piedra de tropiezo,.
A mi juicio, los catlicos cometen el mismo error que los judos, cuando
ensean que la salvacin depende del bautismo. El bautismo para ellos es como la
circuncisin para los judos. Pero segn la Biblia, la circuncisin verdadera es la del
corazn, y el bautismo verdadero es el bautismo del corazn.
El ladrn en la cruz no pudo ser bautizado, ni hacer mritos. Slo expres
arrepentimiento y fe en Jess, pidiendo la salvacin.
Pablo lo expresa claramente en sus epstolas. Insiste en que tratar de salvarse
por buenas obras solamente lleva a la condenacin. Por qu? Porque es lo
opuesto de confiar en Dios, y es muy arrogante en el fondo.
Piense en un joven que compra una argolla para su novia. Le declara su amor y
le pide que se casen. Ahora imagine que ella saca dinero para pagrsela! Por qu
le ofendera? Porque l quiere regalarle la argolla! l quiere mostrarle su amor.
Piense en una familia durante Navidad. Cmo sera si cada uno sacara una
calculadora para ver cunto deberan pagar a los dems por sus regalos? Es una
ofensa aun ms grande para Dios cuando tratamos de pagar algo por nuestra
salvacin. La vida eterna es el regalo ms lindo que pudiramos recibir! Dios dio a
Su propio Hijo en la cruz para conseguirla. Por lo tanto, ofrecer algo por ella, en
verdad, pisotea Su amor.
Hay una diferencia fundamental entre el concepto catlico y el concepto
protestante de la justificacin. Los protestantes definimos la justificacin como un
veredicto divino que deja al hombre libre de culpa y lo deja con la justicia de Jess
a su favor. No la vemos como una combinacin de perdn y de renovacin interior,
como la entienden los catlicos. No incluimos la santificacin bajo el mismo
concepto de la justificacin, sino que la separamos como un aspecto distinto de la
salvacin. Primero viene la justificacin, que establece la situacin legal de la
persona, y despus viene la santificacin, que es un proceso de crecimiento.
El Catecismo Menor de Westminster dice (Pregunta # 33):
Glatas 3:7
Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Qu es la justificacin?
no es el hecho de leer la Biblia que nos salva, sino el hecho de creer el evangelio.
De la misma manera, el bautismo proclama las promesas del evangelio con
smbolos visibles. El agua representa la limpieza del pecado y el derramamiento del
Espritu Santo. Sin embargo, no es el hecho de ser bautizado lo que imparte la
salvacin, sino el hecho de creer en las promesas que son representadas en el
sacramento.
Por lo tanto, si alguien realmente cree en Jesucristo, sin haber ledo la Biblia
(posiblemente alguien le explic el evangelio personalmente), de todas maneras,
ya recibi la vida eterna. Asimismo, si alguien realmente cree en Jesucristo, sin
haber sido bautizado, ya recibi la vida eterna. Leer la Palabra y participar de los
sacramentos son pasos de obediencia que todo cristiano debera hacer, pero su
salvacin no depende de ellos, sino de su fe.
Es importante destacar aqu que la Iglesia catlica no solamente ha propuesto
otra doctrina de la justificacin, sino tambin han condenado expresamente la
doctrina recin explicada. Esto qued claro en los cnones de Trento.
Can. 9. Si alguno dijere que el impo se justifica por la sola fe, de modo que
entienda no requerirse nada ms con que coopere a conseguir la gracia de la
justificacin y que por parte alguna es necesario que se prepare y disponga por
el movimiento de su voluntad, sea anatema [cf. 798, 801 y 804].
Can. 11. Si alguno dijere que los hombres se justifican o por sola
imputacin de la justicia de Cristo o por la sola remisin de los pecados,
excluda la gracia y la caridad que se difunde en sus corazones por el Espritu
Santo y les queda inherente; o tambin que la gracia, por la que nos
justificamos, es slo el favor de Dios, sea anatema [cf. 799 s y 809].
Can. 12. Si alguno dijere que la fe justificante no es otra cosa que la
confianza de la divina misericordia que perdona los pecados por causa de
Cristo, o que esa confianza es lo nico con que nos justificamos, sea anatema
[cf. 798 y 802].4
3. La santificacin
La pregunta que se nos hace a menudo es que si esta doctrina no lleva al
libertinaje. La respuesta es que no. Muchos catlicos nos preguntan, Si t crees
que te salvas solamente por la fe, qu evita que vivas como te da la gana? Qu
lugar tienen las buenas obras?
La respuesta se encuentra en la doctrina de la santificacin. Qu es la
santificacin? El trmino tiene sus races en el concepto de separar algo para Dios.
En algunas ocasiones, los autores del Nuevo Testamento hablan de los cristianos
como los santificados o los santos, haciendo referencia a nuestra nueva
identidad en Cristo. (1 Corintios 1:2 A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los
santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos. ) Sin embargo,
frecuentemente el Nuevo Testamento habla de la santificacin en trminos de un
proceso de crecimiento espiritual, un proceso de renovacin en santidad. (Juan
17:17 Santifcalos en tu verdad; tu palabra es verdad. 1 Timoteo 4:5 porque
por la palabra de Dios y por la oracin es santificado.) Este es el sentido teolgico
que queremos destacar en este captulo.
El punto es que una persona que realmente cree en Jess como su Seor y
Salvador es una nueva persona. Ha muerto y resucitado en Cristo. Ha muerto al
pecado. No solamente ha sido liberada de la culpa del pecado, sino tambin ha
sido liberada del poder del pecado. Todo esto es por la fe, y constituye la salvacin.
Romanos 6:14
Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley,
sino bajo la gracia.
Romanos 6:18
Y libertados del pecado, vinisteis a ser siervos de la justicia.
Por supuesto, el cristiano todava lucha con el pecado, como explica Pablo en
Romanos 7, pero ya no es dominado por el pecado. El cristiano es como un pas
que ha cambiado de gobernador. Nuestro nuevo rey es Jesucristo, pero todava
existen terroristas. Hemos sido sanados de una enfermedad cancerosa, pero
todava hay secuelas. Cmo podemos ganar la victoria? Solamente por la fe en
Jess!
No es que hayamos recibido una cantidad de gracia con la cual podemos luchar
solos. No es que Dios haya entregado un estanque espiritual con una vlvula que
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
que dan a los sacramentos, y tampoco en cuanto al lugar que dan a los mritos.
Simplemente creen que hay algo positivo en el hombre que le ayuda a responder
inicialmente al llamado del Espritu Santo.
Adems, hay algunas denominaciones protestantes que creen que el bautismo
es necesario para la salvacin, y que el sacramento en s mismo produce una
regeneracin. Por ejemplo, algunos grupos ms conservadores de la Iglesia de
Cristo insisten en que un cristiano debe ser bautizado como adulto para ser salvo.
Pero tampoco comparten la doctrina catlica de los dems sacramentos, de los
mritos, o de la Iglesia como institucin.
Si los catlicos pudieran entender lo que queremos decir por la fe salvadora, no
tendran que preocuparse tanto de que vamos a vivir en libertinaje. Para nosotros,
realmente creer en Jess significa mucho ms que aceptar intelectualmente que l
muri por nuestros pecados. Esta aceptacin es un aspecto importante de la fe
salvadora. Pero an Satans conoce estos hechos de la salvacin, y no es salvo!
Cul es la diferencia? La diferencia est en que la fe salvadora es una confianza
personal que incluye sumisin. Significa descansar en l para nuestra justicia, tanto
la justicia de la justificacin, como la justicia de la santificacin. Significa confiar en
Jess como Seor y como Salvador.
Pero esta fe es algo que crece, dira alguien. Entonces, cmo sabes si eres
realmente salvo? Cunta fe necesitas? S, es verdad que la fe es algo que crece.
No obstante, hay un momento en que una persona empieza a confiar en Jess. Lo
que estamos diciendo es que en ese mismo momento ya tiene la vida eterna.
Despus, su fe comienza a crecer, y la persona es santificada, pero ya es salva en el
sentido de ser perdonada y justificada en el momento en que empieza a creer. Si se
muere un instante despus de creer, ser salva. Lo importante es en quin la
persona ha puesto su fe, y no la cantidad de fe que ha puesto; o la fe est puesta
en Jess o est puesta en uno mismo. Cuando dejamos de mirarnos a nosotros
mismos y empezamos a mirar a Jess con fe, somos salvos.
Tambin debemos agregar que no todos los protestantes han sido totalmente
de acuerdo con el enfoque que hemos llamado protestante en este captulo. Por
ejemplo, la lnea teolgica llamada arminiana, siguiendo el telogo holands
Arminio, sostiene una posicin semi-pelagiana (o semi-agustiniana) acerca de
Hay un dicho citado frecuentemente entre los protestantes: Somos
los efectos de la cada. En ese punto, ellos se acercan a la posicin catlica. Sin
justificados slo por la fe, pero no por una fe que est sola. La fe verdadera est
embargo, los arminianos no estn de acuerdo con los catlicos en cuanto al lugar
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Espritu por las obras de la ley, o por el or con fe? Tan necios sois? Habiendo
comenzado por el Espritu, ahora vais a acabar por la carne?
Afirmamos que la salvacin incluye tanto la justificacin como la santificacin.
Recibimos las dos por la fe, por gracia. El paso inicial es la justificacin, y cuando
somos justificados, ya tenemos la vida eterna. Pero la salvacin no termina all, sino
que tambin incluye la santificacin.
Son dos cosas distintas, pero inseparables. Las buenas obras no son para
salvarse, sino para agradecer la salvacin. Son hechas por amor, no por temor, y no
por inters en recibir recompensas.
Este concepto de la salvacin nos hace depender constantemente del Seor.
Mientras la Iglesia administra los sacramentos y predica la Palabra, el individuo
depende totalmente de Dios en forma personal para recibir la gracia. La Iglesia es
solamente un canal, un mediador, que no controla la distribucin o la eficacia de la
gracia. Algunas personas pueden escuchar la Palabra y recibir los sacramentos,
pero sin ningn beneficio, si el Espritu Santo no est operando en su corazn. Por
otro lado, una persona puede recibir la gracia de Dios sin la mediacin de la Iglesia
tambin.
Este ltimo contrasta con la idea catlica, en la cual Dios derrama su gracia en
la Iglesia, como agua vertida en un balde, y la Iglesia despus controla su
distribucin. El enfoque protestante es representado por otra ilustracin, una
caera que va directamente de Dios al creyente. Es Dios quien controla
directamente el flujo de la gracia.
Otro ejemplo para ilustrar la diferencia entre el enfoque catlico y el enfoque
protestante sera analizar la diferencia entre un hombre buzo conectado
directamente al oxgeno del barco, y un hombre rana que usa tanques de
oxgeno en su espalda. La idea catlica sera como el hombre rana. El barco
grande lleva el equipo y los tanques de oxgeno. La Iglesia sera como un bote ms
pequeo, que baja al agua, llevando algunos tanques. El creyente sera como el
hombre rana que toma un tanque y tiene que volver a buscar ms oxgeno de
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
vez en cuando. Es decir, Dios (el barco) entrega el manejo de la gracia al bote
pequeo (la Iglesia), que a su vez entrega el manejo al individuo.
La idea protestante, en cambio, sera como el hombre buzo. Este hombre
tiene una lnea conectada con el barco grande. El barco grande maneja el oxgeno
directamente. Es decir, Dios siempre controla la gracia, y el individuo depende
solamente de l. Esta es una vida por fe.
CAPTULO 3
ACLARANDO DUDAS
Santiago 2
Encontramos uno de los textos ms difciles en la carta de Santiago, captulo
dos. Al principio, pareciera contradecir la enseanza de Pablo acerca de la
justificacin por la fe. No obstante, si lo analizamos bien, no hay contradiccin. Los
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
1. hacer justo,
3. declarar justo
2. mostrarse justo,
Cuando Pablo dice que Abraham fue justificado por la fe, est usando el tercer
sentido, hablando de un veredicto divino, indicando que fue legalmente declarado
justo. Cuando Santiago dice que Abraham fue justificado tambin por obras
(Santiago 2:21), est usando la palabra en el segundo sentido, diciendo que fue
considerado justo, indicando que sus obras dieron evidencia de su fe. Es decir, se
sabe que Abraham es un hombre justo por sus hechos.
Para captar mejor esta diferencia, podramos leer los textos de Romanos 3 y 4,
traduciendo siempre la palabra justificacin con la frase declarado justo, y leer
Santiago 2, traduciendo la palabra justificacin con la frase mostrado justo. As
se dar cuenta de que no hay contradiccin verdadera. De hecho, hay una versin
del Nuevo Testamento que traduce el trmino as en Santiago 2:21:
No fue considerado justo nuestro antepasado Abraham por lo que hizo
cuando ofreci sobre el altar a su hijo Isaac?
(Nueva Versin Internacional)
No dejemos que la terminologa nos confunda. Es muy comn que dos
personas usen la misma palabra con distintas connotaciones. Incluso la misma
palabra justificacin hoy en da frecuentemente se refiere a dar excusas. El
contexto de una palabra es lo que determina su significado particular.
Mateo 25
Hay un problema semejante con pasajes que hablan del juicio final, como
Mateo 25.
Mateo 25:3146
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles
con l, entonces se sentar en su trono de gloria, y sern reunidas delante de
l todas las naciones; y apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las
ovejas de los cabritos. Y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su
izquierda.
Juan 15:18
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en
m no lleva fruto, lo quitar: y todo aquel que lleva fruto, le limpiar, para que
lleve ms fruto. Ya vosotros sois limpios por la palabra que os he hablado.
Estad en m, y yo en vosotros. Como el pmpano no puede llevar fruto por s
mismo, si no estuviere en la vid; as ni vosotros, si no estuviereis en m. Yo soy
la vid, vosotros los pmpanos: el que est en m, y yo en l, ste lleva mucho
fruto; porque sin m nada podis hacer. El que en m no estuviere, ser echado
fuera como mal pmpano, y se secar; y los cogen, y los echan en el fuego, y
arden. Si estuviereis en m, y mis palabras estuvieren en vosotros, pedid todo
lo que quisiereis, y os ser hecho. En esto es glorificado mi Padre, en que
llevis mucho fruto, y seis as mis discpulos.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Si la rama trata de producir uvas para que sea conectada a la vid, es ridculo!
Es al revs! La rama tiene que ser conectada a la vid para poder producir uvas!
Esto es el punto importante: En vez de hacer buenas obras para salvarnos,
debemos ser injertados espiritualmente en Jess por la fe para poder dar el fruto
de buenas obras.
La evidencia de que una rama est conectada a la vid es el fruto. Es as con el
cristiano. La prueba de que realmente tiene fe en Jess es su vida cambiada. El
fruto no lo salva, pero el fruto es evidencia de que es salvo.
La justificacin es por fe, y la santificacin tambin es por fe. Todas las
bendiciones de la gracia de Dios son recibidas por la fe.
Esto no es colaboracin, sino dependencia total de Dios. El hombre no puede
hacer nada para merecer la bendicin de Dios, ni antes ni despus de su
conversin. La capacidad que tienen los creyentes para hacer buenas obras no es
de ellos en ninguna manera, sino completamente del Espritu de Cristo.
La Confesin de Fe de Westminster dice:
XVI E. Nosotros no podemos, por nuestras mejores obras, merecer el
perdn del pecado o la vida eterna de la mano de Dios; a causa de la gran
desproporcin que existe entre nuestras obras y la gloria que ha de venir, y por
la distancia infinita que hay entre nosotros y Dios.1
Hay que aclarar otro punto: Alguien puede preguntar, Est diciendo que
solamente los cristianos pueden hacer buenas obras? En un sentido, no. An los
no-cristianos, de todas las religiones, hacen cosas buenas. Un cirujano budista
puede salvar la vida de un enfermo. Dios, por su gracia, capacita a la gente para
hacer cosas maravillosas. Pero en otro sentido, los no-cristianos no pueden hacer
verdaderas buenas obras. Cuando incluimos la motivacin interior, ninguna obra
que no haya sido motivada por la fe en l agrada a Dios.
Hebreos 11:6a
Pero sin fe, es imposible agradar a Dios.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
CAPTULO 4
LAS CONSECUENCIAS PRCTICAS
Antes de analizar las consecuencias prcticas de la doctrina, hagamos un
repaso: Para los catlicos, la salvacin est ligada a la Iglesia y los sacramentos,
especialmente al bautismo, y depende, al final, de la colaboracin del hombre con
la gracia de Dios, haciendo mritos. Para los protestantes, la salvacin se recibe
solamente por la fe, y en el mismo momento que alguien cree en Jesucristo, ya
tiene la vida eterna. La fe es producto de la obra directa, soberana y misteriosa, del
Espritu Santo. El hombre se salva slo por fe, pero por una fe verdadera que lleva
tambin a la santificacin.
Ahora, cules son las consecuencias prcticas de estas diferencias? No ser
que, al final, los dos enfoques dan el mismo resultado? No!
1. En primer lugar, la enseanza catlica anima a una persona a confiar en la
Iglesia y en sus propios mritos para su salvacin, adems de confiar en Jesucristo,
mientras la doctrina protestante motiva a confiar solamente en Cristo. Esta es una
diferencia enorme! En qu confa usted para ser salvo?
2. En segundo lugar, el enfoque protestante hace que el creyente pueda estar
seguro de su salvacin. Puede reclamar las promesas de la salvacin por fe. Eso no
es arrogancia, porque su confianza est en el Seor, no en sus propios mritos. En
el momento en que cree en Jess, de la forma que haya llegado a creer (por
ejemplo, leyendo la Biblia, escuchando un mensaje en la Iglesia, o por televisin),
ya tiene la vida eterna. Si su fe es sincera y verdadera, esto lo lleva a confiar en el
Seor tambin para su crecimiento espiritual.
El catlico debe preguntarse, Habr hecho lo suficiente? Cun bueno debo
ser? Para l, sera arrogante sentirse seguro de su salvacin, porque depende
tambin de sus propios mritos.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Juan 3:1618
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
Porque no envi Dios a su Hijo al mundo, para condenar al mundo, sino para
que el mundo sea salvo por l. El que en l cree, no es condenado; pero el que
no cree, ya es condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo
de Dios.
Juan 5:24
De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi,
tiene vida eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
1 Juan 5:1213
El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la
vida. Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de
Dios, para que sepis que tenis vida eterna, y para que creis en el nombre
del Hijo de Dios.
Romanos 8:2831
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien,
esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. Porque a los que
antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la
imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Y a
los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin
justific; y a los que justific, a stos tambin glorific. Qu, pues, diremos a
esto? Si Dios es por nosotros, quin contra nosotros?
profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que
es en Cristo Jess Seor nuestro.
Qu importante poder descansar en estas promesas! Qu triste para los que
no experimentan el gozo de esta seguridad!
Se acuerda del ladrn en la cruz? Qu buenas obras hizo l para merecer su
salvacin? Ninguna! Fue bautizado? Se hizo miembro de la iglesia? Ayud a los
pobres? No! Pero, qu le dijo Jess?
Lucas 23:42
Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces Jess
le dijo: De cierto te digo, que hoy estars conmigo en el paraso.
3. En tercer lugar, cuando alguien entiende que la salvacin es un regalo, la
motivacin para vivir una vida sana es distinta. Ya no hace las cosas para ganar
puntos con Dios, sino para mostrar su gratitud. Ya no las hace por temor, sino por
amor.
Si usted tiene hijos, cmo sera que le obedecieran solamente para evitar un
castigo o para ganar un premio? No prefiere usted que le obedezcan
sinceramente, de corazn, porque lo aman a usted? Someterse y obedecer
solamente para ganar algo, o para evitar un castigo, en el fondo es egosta, es
manipulacin. Es as con Dios tambin, l quiere nuestra obediencia motivada por
el amor, no motivada por el miedo a un castigo o por el deseo de ganar un premio.
CAPTULO 5
SLO LA BIBLIA
Lo que tengo que hacer es encontrar una verdad que es verdad para m,
encontrar la idea por cuya causa puedo vivir y morir. (Sren Kierkegaard)1
As, como somos demasiado dbiles para descubrir la verdad por esa sola
razn, y por lo tanto necesitamos la autoridad de los libros sagrados, empec a
creer que nunca habras conferido a la Biblia tanta autoridad notoria en cada
tierra, si no hubieras querido que fuera el medio por el cual te buscramos y
creyramos en ti. (San Agustn)2
Los cristianos verdaderamente comprometidos encuentran su verdad en
Cristo, por cuya causa vale la pena vivir y morir. Tambin comparten
(tradicionalmente) una confianza en la Biblia como la Palabra infalible de Dios,
nuestra mayor autoridad. Sin esa revelacin, tendramos que decir, Slo s que
nada s. Es maravilloso poder beber de las mismas aguas cristalinas de las
Escrituras. Sin embargo, no estamos de acuerdo con respecto a otras posibles
fuentes de revelacin fuera de la Biblia.
El primer punto doctrinal de este libro era que los protestantes creemos que la
salvacin es slo por fe. Ahora examinaremos la segunda doctrina fundamental,
slo la Biblia. En un sentido, el primer punto es el ms importante, porque tiene
que ver con la salvacin. Pero en otro sentido, el segundo punto es tan importante
como el primero, porque establece la fuente de la verdad. Lo que creemos acerca
de todas las dems doctrinas depende de esta doctrina.
El enfoque catlico
Los catlicos creen en la Biblia, pero aceptan tambin la Tradicin como
fuente doctrinal. Esto no significa lo que normalmente entendemos por
tradicin, una costumbre. Tampoco significa simplemente que el Papa haga
declaraciones dogmticas cuando quiera. Ellos creen que hay otras enseanzas de
Jess y los apstoles que no fueron incluidas en la Biblia, pero que fueron
preservadas divinamente entre las autoridades de la Iglesia. Fueron transmitidas
oralmente de generacin en generacin, hasta que finalmente han sido reveladas a
travs de las declaraciones oficiales. As, cuando el Papa habla ex ctedra, sus
declaraciones tienen la misma autoridad que la Biblia misma. Histricamente, la
doctrina de la Tradicin no fue claramente expresada hasta el Concilio de Trento.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
creen que lo mismo ha pasado con otras enseanzas orales. A travs de los aos,
estas enseanzas han sido pasadas a la Iglesia, no por medio de la Biblia, sino por
medio de las autoridades de la Iglesia.
Adems, segn La Iglesia Catlica, la interpretacin correcta de la palabra de
Dios es derecho exclusivo de las autoridades de la Iglesia.
85 El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o
escrita, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo
ejercita en nombre de Jesucristo (DDV 10), es decir, a los obispos en
comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
El enfoque protestante
Los protestantes creemos que la Biblia es la nica fuente autoritativa de
revelacin para la Iglesia. Por supuesto que Dios se ha revelado a travs de los
profetas, a travs de Jesucristo mismo, y a travs de visiones y ngeles. Pero como
fuente de revelacin inspirada, permanente y universal para la Iglesia hoy en da,
confiamos solamente en la Biblia. Tambin creemos que la naturaleza es una forma
de revelacin general, pero no es revelacin verbal. No aprendemos las doctrinas
del evangelio a travs de la naturaleza, sino solamente percibimos conceptos
generales acerca de Dios.
Creemos que los hombres son falibles, que a travs de las dcadas y los siglos,
al ser transmitidas oralmente, las enseanzas de Jess y los apstoles seran
distorsionadas, an por hombres buenos. Creemos que solamente la Palabra
Escrita lleva la promesa de inspiracin infalible, y no la tradicin oral.
Tambin creemos que es un derecho de todos los creyentes interpretar la
Biblia. Tenemos pastores y profesores autorizados para predicar y ensear, y las
autoridades de las iglesias vigilan por la sana doctrina. Pero tambin animamos a
todos a leer la Biblia y a comparar lo que escuchan en la iglesia con su propia
interpretacin.
La razn por la que aceptan la Tradicin es similar a nuestra razn para aceptar
la Biblia. Es muy lgico el argumento. Nosotros, los protestantes, creemos que Dios
gui a los apstoles y a los profetas para escribir bajo influencia divina, y que el
Espritu Santo ha preservado sus escritos para nosotros en la Biblia. Los catlicos
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Toda la Biblia es inspirada por Dios. Esto significa literalmente que fue
exhalada de la boca de Dios. Por lo tanto es infalible y con autoridad. Fjese que no
hay ninguna promesa parecida acerca de la tradicin oral que se transmite de
generacin en generacin.
Sera muy difcil defender la infalibilidad total del Papa a travs de los siglos.
Durante los siglos nueve y diez, por ejemplo, el papado sufri confusin y
vergenza. Hay un caso en el ao 897 de un Papa que conden a otro Papa
anterior (llamado Formosus). Un ao despus de la muerte de Formosus, sacaron
sus restos de la tumba consagrada, le hicieron un juicio, lo condenaron, y echaron
sus restos en otra tumba entre los extraos e impuros. Pocos meses despus, otro
Papa cambi la decisin, sac sus restos, y le dio un entierro honorable de nuevo!4
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
2 Pedro 1:1921
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en este libro. Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios
quitar su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que
estn escritas en este libro.
Esta segunda doctrina es clave, porque determina muchas otras cosas. Si no
estamos de acuerdo en la fuente de las doctrinas, difcilmente estaremos de
acuerdo en las otras doctrinas! Adems, si aceptamos el concepto de la Tradicin y
el derecho exclusivo de la interpretacin de la verdad, no podemos cuestionar
ninguna otra doctrina! Es decir, si no estamos de acuerdo con ellos, Estamos
equivocados antes de dialogar!
Otra vez observamos el mismo principio que forma el cimiento de la Iglesia
Catlica: exigen sumisin a su autoridad. Su doctrina de la salvacin les obliga a
sus miembros a depender de ellos para obtener la gracia redentora, y su doctrina
de la revelacin divina les obliga a depender de ellos para obtener la interpretacin
correcta de ella.
La naturaleza y la razn
Estamos de acuerdo con los catlicos en considerar que la naturaleza es otra
fuente de revelacin (llamada revelacin general o universal). Adems, como
Dios es el autor, tanto de las Escrituras, como de la naturaleza, estas dos
revelaciones no se contradicen. Si interpretamos correctamente la Biblia, y
tambin hacemos la investigacin cientfica correctamente, no habr
contradicciones.
Deuteronomio 12:32
Cuidars de hacer todo lo que yo te mando; no aadirs a ello, ni de ello
quitars.
Apocalipsis 22:1819
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el
espritu humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. (primer
prrafo)
No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una
est dentro de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin.
(seccin 17)
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y
la filosofa recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser
coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma. A la
parresia de la fe debe corresponder la audacia de la razn. (seccin 48)
Esto parece aceptable a primera vista, y tambin queremos mantener una
amistad respetuosa con la razn. Sin embargo, es justamente la autoridad
autnoma concedida a la razn que inevitablemente nos llevar a un conflicto con
la fe. Nos guiar a conclusiones errneas acerca de Dios.
Miquel de Unamuno lo experiment en su propio peregrinaje espiritual:
Con la razn buscaba un Dios racional, que iba desvanecindose por ser
pura idea, y as paraba en el Dios Nada a que el pantesmo conduce.6
La posicin protestante advierte que la razn ha sido tan afectada por la cada
que no conviene confiar en ella en forma independiente, sin frenarla y corregirla de
acuerdo con la revelacin (general y especial) y la fe. La lgica no es algo malo, y la
fe no es irracional, pero la mente humana es dbil. Mientras la razn es ms
humana, la fe est conectada con Dios, y guiada por el Espritu Santo. Lo ideal es
que la fe y la razn estn en armona, pero a veces no es as. Por lo tanto, la razn
Es decir, no hay ningn aspecto del hombre que no haya sido daado por el
pecado. El hombre no es tan malo como podra ser, gracias a la obra de Dios en
frenar sus inclinaciones pecaminosas. Pero cada aspecto est afectado por el
pecado, y merece algo de desconfianza. Esto incluye la razn.
El problema es parecido a lo que sucede con el cuerpo y el espritu humano;
cuando alguien se convierte, su espritu empieza a ser renovado, pero su cuerpo no
cambia. El cuerpo no es malo en s, pero todava contiene las mismas debilidades
que resultaron de la cada. En cambio, el espritu ha nacido de nuevo, y est menos
sujeto al poder de la tentacin. De una manera semejante, la razn humana
todava es ms propensa al error que la fe, que es guiada por el Espritu Santo.
Esto no debe ser interpretado como un llamado a apagar el cerebro o a
interpretar la Biblia de una forma mstica o irracional. Todo lo contrario. Cuando se
renueva el espritu, una de las consecuencias normales es un entusiasmo por
estudiar y entender la Palabra de Dios. La fe debera producir un mejor uso de la
razn, reconociendo sus lmites, y siempre sometindola a la fe. Los protestantes
en general han estado ms de acuerdo con la frase de Anselmo (Proslogion): No
busco entender para creer, sino creo para entender.
Francis Schaeffer, en sus libros, The God Who is There (El Dios que est all), y
Huyendo de la razn,7 apunt al peligro de permitir que la razn funcione en forma
independiente. l encuentra que el punto de partida para el existencialismo y para
el secularismo moderno fue la separacin de la fe y de la razn, y vuelve a santo
Toms para encontrar la raz histrica de esta dicotoma. Santo Toms mismo
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
trataba de mantener las dos en armona. Pero, sin que eso fuera su propsito, dej
la razn con demasiado poder para los futuros filsofos.
Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios,
porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir
espiritualmente. (1 Co. 2:14)
Puede parecer humillante darse cuenta de que nuestra mente no es capaz de
llegar a la fe, y que nuestra razn misma est defectuosa. Sin embargo, este
reconocimiento es el comienzo de la verdadera sabidura. Tal como dice Unamuno:
CAPTULO 6
SLO JESS
Una cosa que Jess me pide es que me apoye totalmente en l. Que slo
en l confe, en forma absoluta. Que me abandone a l sin reservas.
(Madre Teresa)1
Para m, Jess es mi Dios.
Jess es mi Esposo.
Jess es mi Vida.
Jess es mi nico Amor.
Jess es mi Todo.
(Madre Teresa)2
Los catlicos consideran a Jess el divino Seor y Salvador. No tenemos
mayores diferencias en la cristologa. Pero, tal como fue el caso con la salvacin y
con la revelacin, la diferencia est en lo que ellos aaden a esta doctrina.
Cuando mi esposa Mara Anglica era nia, estudiaba en un colegio de monjas.
Una vez, cuando estaba en la capilla, observ a mucha gente de rodillas delante de
la imagen de la Virgen Mara. Mir al lado de la capilla y vio la imagen de Jess,
pero no haba nadie con l! Le dio pena que estuviera tan solo, y fue a orar
delante de l.
En el centro de Santiago de Chile, hay un cerro llamado San Cristbal. Es el
cerro ms alto en la ciudad. Arriba hay una imagen enorme de Mara, visible desde
casi cualquier parte de la ciudad. Ms abajo, mucho ms pequeo, y mucho menos
visible, est la imagen de Jess. Esto es tpico en muchas ciudades de Amrica
Latina, y simboliza las prioridades de la religin popular.
especialmente en Amrica Latina. Los catlicos confan en ella y en los santos como
mediadores. Oran a ella y a los santos, y hacen cultos especiales a la Virgen.
Algunos apuntan a la importancia de la madre como centro emocional de la
familia latinoamericana para explicar el lugar de Mara en el catolicismo
latinoamericano. Otros sugieren que el Cristo catlico se ve sufrido, moribundo y
dbil, con tanto nfasis en la cruz y poco nfasis en la resurreccin, haciendo ms
atractiva y necesaria a Mara, madre y fuente de vida.3 El crucifijo usado
frecuentemente por los catlicos tiene a Jess en la cruz, pero los protestantes casi
siempre usan el smbolo de la cruz vaca, apuntando a la consumacin de la
salvacin y a la resurreccin.
Cul es la posicin oficial de la Iglesia Catlica?
La posicin catlica
La lgica de su enfoque es clara: Ya que Mara es la madre de Jess, ella
tambin es la madre de su Cuerpo, la Iglesia. Esto significa que ella coopera en la
obra de redencin en varias maneras: Primero, ella dio a luz a Jess. Segundo, ella
ayud a fundar la Iglesia con sus oraciones. Tercero, ella naci sin el pecado
original y particip en la resurreccin de Jess cuando ella fue trasladada al cielo
sin morir. Este hecho la hace Reina del universo. Cuarto, ella es el modelo de la
fe y de la caridad. Finalmente, ella contina intercediendo desde el cielo para
darnos los dones de la salvacin eterna.
Muchos explican que usan las imgenes de ella solamente como una ayuda
para adorar a Dios. No obstante, segn el Catecismo, la Iglesia Catlica en efecto
dedica cultos a ella.
Otros explican que rezan a los santos y a la Virgen porque se sienten indignos
de acercarse a Dios mismo. Encuentran consuelo en la figura maternal.
El Catecismo explica por qu piensan tanto en ella en la hora de la muerte; ella los
lleva a Jess!
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
2677 Pidiendo a Mara que ruegue por nosotros, nos reconocemos como
pecadores y nos dirigimos a la Madre de la Misericordia, a la Virgen
Santsima. Nos ponemos en sus manos ahora, en el hoy de nuestras vidas. Y
nuestra confianza se ensancha para entregarle desde ahora, la hora de
nuestra muerte. Que est presente en esa hora, como estuvo en la muerte en
cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos acoja como madre
nuestra (cf. Jn. 19:27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.
(Sostengo) igualmente, que los santos que reinan con Cristo deben ser
venerados e invocados; que ellos ofrecen oraciones a Dios por nosotros, y que
sus reliquias deben ser veneradas. Declaro firmemente que deben tenerse y
conservarse las imgenes de Cristo y de la siempre virgen Madre de Dios, as
como las de los otros santos, y que han de tributrseles el honor y la
veneracin que les son debidos.7
La posicin protestante
Hebreos 10:1922
As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santsimo por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del
velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sumo sacerdote sobre la casa de
Dios, acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe,
purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua
pura.
Debemos adorar solamente a Dios.
Mateo 4:10
Al Seor tu Dios adorars, y a l solamente servirs.
1 Timoteo 2:5
Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Juan 14:1314
creemos que ella fue una mujer muy especial, bendita entre las mujeres por ser
la madre de Jess. Ella es un ejemplo de fe y sumisin al Seor, digna de ser
imitada. Pero no la veneramos como los catlicos. No oramos a ella y no le
rendimos culto.
Pensamos que Mara misma dara toda la honra a su Hijo Jess, si estuviera en
la tierra. Creemos que a ella misma no le agradara recibir ninguna atencin que
quitara la vista de l.
Jess tampoco le dio un lugar tan alto a Su madre para ser venerada o adorada
en forma especial. El siguiente episodio en los evangelios deja muy en claro que no
es correcto honrarla como si fuera un ser especial, alguien entre humano y divino.
Mateo 12:4650
xodo 20:45
CAPTULO 7
LOS SACRAMENTOS Y LA PENITENCIA
Los sacramentos
Los catlicos tienen siete sacramentos:
el bautismo
la confirmacin
la eucarista
la penitencia
la uncin de los enfermos
el orden sacerdotal, y
el matrimonio.
Los protestantes tenemos solamente dos:
el bautismo
la santa cena (la eucarista).
Los protestantes tambin practicamos tres de las ceremonias que son
sacramentos para los catlicos, pero sin considerar tales ceremonias sacramentos.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
aunque no sea grave, se puede pedir que vengan los ancianos a orar y a ungir al
enfermo.
Para muchos catlicos, llega a ser una preocupacin desesperante la necesidad
de recibir la extrema uncin antes de morir. Dado su concepto de la justificacin
y la salvacin, quieren irse con el alma pura y perdonada, y piensan que este
sacramento es determinante para su estado eterno. En cambio, el que entiende
que ya es perdonado y salvo por creer en Cristo puede morir tranquilo, con la
certeza de su vida eterna.
La penitencia
Mateo 9:18
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Hay otro caso especial en que la Biblia nos insta a confesar nuestros pecados a
otra persona, eso es cuando estamos enfermos. Es el mismo pasaje en Santiago 5
citado arriba. En este caso, la confesin no es necesaria para ser perdonada, sino
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
por qu resistirlo? Otros incluso buscan el sufrimiento para lograr que Dios
conceda alguna bendicin. Otros ven a los que sufren como espiritualmente
superiores. Por ejemplo, los telogos de la liberacin han tratado de convencer a la
Iglesia Catlica de que los pobres son los preferidos de Dios.2
No obstante, la Biblia ensea que todo sufrimiento viene de la cada, y que el
ser humano debera luchar para aliviar el dolor. Es verdad que Dios permite el
sufrimiento para nuestro bien, pero eso no significa que busquemos el dolor!
Adems, Dios no es como otro ser humano. Si alguien le roba a otra persona,
debera reparar el dao y devolverle lo que rob. Sin embargo, este tipo de reparo
no es posible con Dios. El dao que hacemos a Dios es espiritual, y necesita una
restauracin espiritual.
El arrepentimiento verdadero lleva a restaurar los daos y a hacer cambios
concretos en la vida. No obstante, estos actos no logran el perdn de Dios, sino lo
logra la simple confesin. La persona arrepentida debe restaurar los daos por
causa de justicia, pensando en la persona que ofendi, y no para ganar su propio
perdn. Lo hace por amor, y no por beneficio propio. Es como la fe; si es verdadera,
produce fruto, pero no es el fruto que salva. De la misma manera, si la confesin es
sincera, produce fruto tambin, pero no es el fruto que obtiene el perdn.
El Catecismo catlico dice que los actos de penitencia pueden involucrar algn
sacrificio o privacin voluntaria. Esto confunde mucho, porque lleva a la conviccin
de que el sufrimiento gana el favor de Dios. Como consecuencia, algunos ni
siquiera luchan en contra del sufrimiento. Si as pueden ganar ms puntos con Dios,
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
1 Pedro 1:67
En lo cual vosotros os alegris, aunque ahora, por un poco de tiempo, si es
necesario, tengis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a
prueba vuestra fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero
se prueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuando sea
manifestado Jesucristo.
3. Puede ser una forma de disciplina de parte de nuestro padre celestial.
Hebreos 12:78
Si soportis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque qu hijo es
aquel a quien el padre no disciplina? Pero si os deja sin disciplina, de la cual
todos han sido participantes, entonces sois bastardos, y no hijos.
4. Nos ayuda a entender el sufrimiento de los dems para poder consolarlos.
2 Corintios 1:35
Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de
misericordias y Dios de toda consolacin, el cual nos consuela en todas
nuestras tribulaciones, para que podamos tambin consolar a los que estn en
cualquier tribulacin, por medio de la consolacin con que nosotros somos
consolados por Dios. Porque de la manera que abundan en nosotros las
aflicciones de Cristo, as abunda tambin por el mismo Cristo nuestra
consolacin.
Para resumir el segundo punto, los protestantes creemos que los actos de
penitencia o de sufrimiento voluntario no contribuyen a nuestro perdn. Cuando
confesamos nuestros pecados a Dios, l nos perdona totalmente. No hay nada ms
que hacer para recibir su perdn.
CAPTULO 8
Esto significa que para los catlicos, el Antiguo Testamento tiene 46 libros,
mientras para los protestantes, tiene solamente 39.
Hay cinco documentos ms que estn incluidos en la Biblia catlica, pero como
partes de otros libros del Antiguo Testamento:
Adiciones al libro de Ester
La Oracin de Azaras y la Cancin de los Tres Jvenes
Susana
Bel y el Dragn
La Carta de Jeremas
El primer documento est incluido al final de Ester, y los tres siguientes estn
incluidos al final del libro de Daniel. La Carta de Jeremas est agregada a Baruc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Los protestantes tenemos que responder a otra duda respecto a los libros
Apcrifos: En el Nuevo Testamento, Judas cita de uno de ellos:
Judas 14
De stos tambin profetiz Enoc, sptimo de Adn, diciendo: He aqu vino
el Seor con sus santas decenas de millares.
Significa esto que Judas consider los libros Apcrifos inspirados? Note
primero que este libro en particular, Enoc, no est incluido en los libros que la
Iglesia Catlica ha incluido en su Biblia, ni antes ni despus del Concilio de Trento.
Por lo tanto, en un sentido, el problema es irrelevante a la discusin del canon
catlico versus el canon protestante.
No obstante, el hecho de que Judas cit un libro Apcrifo puede causar una
duda con respecto a la posicin protestante. O quizs esta cita nos puede hacer
dudar de la inspiracin de la carta de Judas. Histricamente, fue justamente esto lo
que pas; algunos empezaron a cuestionar la inclusin de Judas en la Biblia.4 Sin
entrar en una discusin plena de este texto, debera eliminar la confusin el
recordar que los autores bblicos, bajo inspiracin, citaban a veces de otros escritos
no inspirados. El hecho de citar algo no significa atribuir inspiracin divina al
documento. Por ejemplo, Pablo cita a los poetas griegos en Atenas.
Hechos 17:28
Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros
propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos.
En conclusin, los protestantes no aceptamos los libros Apcrifos por varias
razones:
1. El Antiguo Testamento compilado por los judos no los inclua.
2. No se puede comprobar que Jess y los autores del Nuevo Testamento los hayan
aceptado o usado como inspirados.
3. El proceso histrico que llev a incluirlos es nebuloso y contradictorio.
4. El contenido mismo es cuestionable.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
CAPTULO 9
EL PAPADO Y EL GOBIERNO DE LA IGLESIA
El papado
Nunca olvidar la visita del Papa Juan Pablo II a Chile. Fue uno de los
acontecimientos ms grandes que he visto. Todos queran verlo. Yo mismo fui con
un amigo al Parque Forestal en Santiago para observar. Haba tanta gente que
tuve que subir a la espalda de mi amigo para verlo. Volv a la casa impresionado
por la recepcin que le haban dado las multitudes, como si fuera un semi-dios.
El poder del papado romano fue establecido durante el siglo V bajo el Papa
Len I (440461). Una de las causas principales fue el hecho de que haban tenido
muchas controversias doctrinales durante los primeros siglos. Tuvieron que definir
la Trinidad, la persona de Cristo, contestar el pelagianismo, y establecer el canon
bblico, por ejemplo. Quin determinaba la doctrina sana? As se form el centro
eclesistico en Roma para asegurar la unidad de pensamiento y evitar la hereja.
Roma lleg a ser an ms poderosa como centro eclesistico cuando el centro civil
del emperio se cambi a Constantinopla. Len I plante que Pedro era el portero
del reino y la roca sobre cual fue edificada la Iglesia, y que el Papa era su
sucesor. Consigui un edicto del emperador Valentino III, que mandaba a obedecer
al Papa, ya que era el sucesor de Pedro.1
El Papa Gregorio VII (Hildebrand) defini claramente la posicin del Papa en el
siglo XI (10731085), dndole poder sobre las autoridades civiles. En esta poca se
public el Dicatus Papae, probablemente escrito por Gregorio mismo, con
veintisiete afirmaciones. Incluye los siguientes puntos: 1. Los prncipes deben besar
los pies del Papa, 2. El Papa no puede ser juzgado por nadie, 3. La Iglesia Catlica
Romana nunca ha cometido ningn error, y no cometer ninguno en toda la
eternidad, y 4. El Papa tiene autoridad para remover a los emperadores de su
trono.2
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
880 Cristo, al instituir a los Doce, form una especie de Colegio o grupo
estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso frente de l (LG 19). As
como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles forman un
nico colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos entre s el Romano
Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apstoles (LG 22;
cf. CIC can. 330).
881 El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente a
l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (cf. Mt. 16, 1819); lo
instituy pastor de todo el rebao (cf. Jn 21, 1517). Est claro que tambin el
Colegio de los Apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin de atar y desatar
dada a Pedro (LG 22). Este oficio pastoral de Pedro y de los dems Apstoles
pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por los obispos bajo el
primado del Papa.
882 El Papa, obispo de Roma y sucesor de san Pedro, es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la
muchedumbre de los fieles (LG 23). El Pontfice Romano, en efecto, tiene en
la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia,
la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera
libertad (LG 22; cf. CD 2; 9).
890 Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en
materia de fe y de costumbres. El ejercicio de este carisma puede revestir
varias modalidades:
891 El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio Episcopal, goza de esta
infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro
supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama
por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral La infalibilidad
prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo Episcopal cuando ejerce el
En segundo lugar, en otra oportunidad, Jess ensea que ningn hombre debe
tomar un lugar de superioridad sobre los dems. Insiste que todos los creyentes
son hermanos, y que no debemos exaltar a ningn hombre a una posicin
demasiado alta.
Mateo 23:812
Pero vosotros, no queris que os llamen Rab; porque uno es vuestro
Maestro, el Cristo, y todos vosotros sois hermanos. Y no llamis Padre vuestro
a nadie en la tierra, porque uno es vuestro Padre, el que est en los cielos. Ni
seis llamados maestros, porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. El que es el
mayor de vosotros, sea vuestro siervo. Porque el que se enaltece ser
humillado, y el que se humilla ser enaltecido.
Pedro mismo escribe en su primera carta:
1 Pedro 5:23
Apacentad la grey de Dios, que est entre vosotros, cuidando de ella, no
por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo
pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino
siendo ejemplos de la grey.
Esto elimina el concepto del poder soberano de un solo hombre sobre la Iglesia.
Entonces, Qu quiere decir Jess en este pasaje? Veamos primero la
piedra. Jess hace un juego de palabras. Dice que Simn es Pedro, y sobre
esta piedra edificar su Iglesia. El nombre Pedro (petros) es una forma
masculina de la palabra petra, la palabra ms comn para piedra. Obviamente
Jess le est dando un lugar especial en la Iglesia.
crucifixin, Pedro neg a Jess (Mateo 26:6975). Aos ms tarde, Pablo tuvo que
reprender a Pedro por su legalismo con los gentiles (Glatas 2:1121). No obstante,
por la gracia de Dios, Pedro fue lder entre los apstoles. Pedro aparentemente
diriga los primeros concilios de la Iglesia (Hechos 15). Pedro dio su visto bueno
para incluir a los gentiles en la Iglesia (Hechos 1011).
Adems, Pedro fue el primer instrumento usado en la evangelizacin. Pedro
predic el primer sermn en Jerusaln, y tres mil personas se convirtieron (Hechos
2).
Los dirigentes de la Iglesia tienen las llaves en un sentido especial, pero en otro
sentido ms amplio, todos los creyentes tienen las llaves. Jess es el dueo de la
casa, los pastores y dirigentes son los mayordomos, y todos los creyentes viven
en la casa y tienen copias de las llaves. Es decir, el mismo Espritu de Jess opera
en todos los creyentes para que tambin puedan ser instrumentos en la salvacin
de otras personas.
Ahora veamos las llaves del reino. Qu son? Sabemos que las llaves abren y
cierran puertas. As son un smbolo de la salvacin, la liberacin del pecado y de
sus consecuencias. Pero la Biblia ensea claramente que ningn hombre decide
quin ser salvo. Slo Dios decide eso! Por lo tanto, el que tiene las llaves
solamente facilita la salvacin, pero no controla la salvacin. La autoridad de las
llaves realmente se basa en la presencia de Jess entre sus discpulos.
Hay tres sentidos en que los hombre pueden tener las llaves, en que los
hombre pueden facilitar la salvacin de otros. 1) En Mateo 18, Jess explica que los
dirigentes de la Iglesia pueden restaurar a personas que estn en el camino
equivocado (Mateo 18:1518) (Ver tambin Juan 20:23). Estos son casos de
disciplina eclesistica. 2) Tambin pueden orar por otras personas (Mateo 18:19
20). 3) Adems, tienen el privilegio de proclamar el evangelio. Estas tres
actividades son maneras de usar las llaves, porque liberan a las personas del
pecado y de sus consecuencias.
El gobierno de la Iglesia
No podemos hablar de el sistema de gobierno protestante, porque hay
muchas distintas formas dentro del protestantismo. Algunas iglesias tienen un
sistema de gobierno representativo-democrtico, como los presbiterianos. Este
sistema es parecido al gobierno de muchos pases, en que los miembros eligen a
sus dirigentes, quienes despus tienen autoridad para gobernar, sin consultar a los
miembros para cada decisin. Los dirigentes elegidos se organizan segn
estructuras jerrquicas, pero los mismos miembros pueden cambiar a sus
dirigentes. Otras iglesias tienen un sistema congregacional, en que no hay
estructuras superiores sobre la congregacin local. Finalmente, hay otras iglesias
cuyos pastores cuidan su rebao como un patriarca, como un caudillo, sin
consultar casi nada a la congregacin.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
CAPTULO 10
EL PURGATORIO Y LAS INDULGENCIAS
El purgatorio
La Iglesia Catlica, desde los Concilios de Florencia (1439) y de Trento (cuya
primera sesin empez en el ao 1545, y su tercera sesin termin en 1563), ha
enseado que existe un lugar llamado el Purgatorio. Este lugar es para la
purificacin de los que son salvos, pero que no han sido santificados.
1030 Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna salvacin,
sufren despus de se muerte una purificacin, a fin de obtener la santidad
necesaria para entrar en la alegra del Cielo.
Tito 1:57
Por esta causa te dej en Creta: para que corrigieses lo deficiente y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como te mand; el que fuere
irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin o de rebelda. Porque es necesario que el obispo sea
irreprensible, como administrador de Dios; no soberbio, no iracundo, no dado
al vino, no pendenciero, no codicioso de ganancias deshonestas.
En conclusin, aunque los protestantes reconocemos que la Iglesia Catlica
tiene algo positivo en su unidad, creemos que su jerarqua de autoridad es
exagerada y no refleja el modelo bblico de participacin de los miembros. De
nuevo, nos encontramos con el problema de una institucin que ejerce demasiada
autoridad sobre los miembros.
1031 La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que
es completamente distinta del castigo de los condenados.
La base de su doctrina es un pasaje en 2 Macabeos, uno de los libros Apcrifos,
y el texto de Mateo 12:3132.
Mateo 12:3132
Por tanto os digo: Todo pecado y blasfemia ser perdonado a los hombres;
mas la blasfemia contra el Espritu no les ser perdonada. A cualquiera que
dijere alguna palabra contra el Hijo del Hombre le ser perdonado; pero al que
hable contra el Espritu Santo no le ser perdonado, ni en este siglo, ni en el
venidero.
El argumento es que, cuando Jess dice que la blasfemia contra el Espritu
Santo no ser perdonada en este siglo ni en el venidero, est insinuando que
algunos pecados s sern perdonados en el mundo venidero. Para los catlicos,
este hecho sugiere que existe el Purgatorio.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
El ladrn en la cruz con Jess habra sido buen candidato para el Purgatorio en
el esquema catlico, porque no haba recibo los sacramentos, tampoco haba
tenido tiempo para hacer penitencia o buenas obras, pero manifest fe en Jess.
Qu le dice Jess? Hoy estars conmigo en el Paraso! (Lucas 23:43) Ya que era
su fe que abri la puerta del perdn y la salvacin, no necesitaba algo como el
Purgatorio. Ya estaba purificado!
Las indulgencias
Relacionada con el Purgatorio y con la Penitencia, est la doctrina de las
Indulgencias. Esto fue lo que ms molestaba a Martn Lutero en su poca. La
prctica de las indulgencias ha cambiado desde el siglo diecisis, pero la doctrina es
bsicamente la misma.
Los catlicos ensean que cada pecado tiene consecuencias dobles, el castigo
eterno y el castigo temporal. Cada pecado tiene su culpa y sus consecuencias. El
castigo temporal no es venganza de parte de Dios, sino surge en forma inevitable
de la naturaleza del pecado.1 Las indulgencias liberan a la persona de estas
consecuencias temporales. Aunque el pecado haya sido perdonado, todava hace
falta remover este castigo.
1471 Qu son las indulgencias
La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los
pecados, ya perdonados, en cuanto la culpa, que un fiel dispuesto y
cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia
Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los difuntos.
Si alguien quiere obtener por s mismo una indulgencia, lo puede hacer de
varias maneras: ferviente caridad, soportando pacientemente los sufrimientos
y las pruebas de toda clase, enfrentndose serenamente con la muerte, obras
de misericordia y de caridad, la oracin, y actos de penitencia. Adems, los que
estn vivos pueden conseguir las indulgencias para los muertos, para ayudarles en
el Purgatorio. La Iglesia reserva para s la autoridad para otorgar las indulgencias.2
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Jess habl de los que se hacen eunucos por la causa del reino de Dios. Pero
esto es un llamado especial y un don poco comn.
Mateo 19:1112
Salmo 103:1113
Entonces l les dijo: No todos son capaces de recibir esto, sino aquellos a
quienes es dado. Pues hay eunucos que nacieron as del vientre de su madre, y
hay eunucos que son hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que a s
mismos se hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que sea capaz
de recibir esto, que lo reciba.
Pablo recomienda la vida soltera para algunos, pero claramente indica que el
matrimonio tambin es permitido. Es probable que para la mayora de las personas
que no contraen matrimonio, se va a producir una gran tentacin. El ser humano
necesita compaa, y la atraccin fsica puede ser muy fuerte. Por lo tanto, si la
persona no tiene un don especial de continencia, es mejor que se case.
1 Corintios 7:12
En cuanto a las cosas de que me escribisteis, bueno le sera al hombre no
tocar mujer; pero a causa de las fornicaciones, cada uno tenga su propia mujer,
y cada una tenga su propio marido.
CAPTULO 11
1 Corintios 7:79
EL CELIBATO Y EL DIVORCIO
Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo; pero cada uno
tiene su propio don de Dios, uno a la verdad de un modo, y otro de otro. Digo,
pues a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo; pero
si no tienen el don de continencia, csense, pues mejor es casarse que estarse
quemando.
El celibato
Los catlicos prohben que los sacerdotes se casen. Los protestantes
consideramos que el celibato es un don especial para algunas personas, y
respetamos a los que han escogido este estilo de vida. Sin embargo, creemos que
el matrimonio es un estilo de vida normal para la mayora de las personas,
incluyendo a los ministros. Creemos que el matrimonio es bueno y honroso, y que
no debera ser prohibido para los oficiales de la Iglesia.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Pablo aparentemente era soltero o viudo. Pero los otros apstoles eran
casados.
1 Corintios 9:5
No tenemos derecho de traer con nosotros una hermana por mujer como
tambin los otros apstoles, y los hermanos del Seor, y Cefas?
irreprensible, marido de una sola mujer, y tenga hijos creyentes que no estn
acusados de disolucin ni de rebelda.
Finalmente, Pablo habla de falsos maestros que ensean doctrinas errneas.
Entre los errores que menciona, incluye el prohibir el matrimonio.
1 Timoteo 4:13
Aun Pedro, considerado el primer Papa por los catlicos era casado! Esto se
deduce del hecho de que tena suegra, a quien Jess san.
Marcos 1:30
Y la suegra de Simn estaba acostada con fiebre;.
Cuando Pablo explica los requisitos para los obispos y los presbteros, dice que
deben tener una sola mujer. Esto no significa que todos tengan que ser casados,
pero si lo son, deben tener una sola mujer. Lgicamente, estas instrucciones
permiten que se casen. Los obispos y presbteros eran los dirigentes
pastorales de las iglesias, los supervisores, incluyendo a los que llamamos
sacerdotes o pastores hoy en da.
1 Timoteo 3:12
Palabra fiel: Si alguno anhela obispado, buena obra desea. Pero es
necesario que el obispo sea irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio,
prudente, decoroso, hospedador, apto para ensear.
Tito 1:56
Por esta causa te dej en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y
establecieses ancianos en cada ciudad, as como yo te mand; el que fuere
Las consecuencias prcticas de la poltica catlica son serias. Sin duda, muchos
de ellos prefieren este estilo de vida, y encuentran que no han perdido nada,
porque su relacin con Dios es mejor as. Sin embargo muchos de ellos se exponen
a tentacin innecesaria.
Adems, aunque sean fuertes para resistir la tentacin, muchos deben sentir
una soledad humana. La posicin catlica les priva de lo que podra ser una vida
familiar sana y feliz. Finalmente, tener esposa e hijos, obviamente ayuda a los
ministros a saber cmo cuidar a los creyentes y a gobernar la Iglesia. Su propia
experiencia les ayuda a dar consejos prcticos a los otros padres.
Estamos viendo una crisis de inmoralidad sexual en la Iglesia Catlica en los
ltimos aos. Sin embargo, sera ingenuo pensar que estos problemas solamente
existen en nuestra poca. Tampoco sera correcto apuntar el dedo a los catlicos,
como si los protestantes no tuvieran tambin sus propias situaciones vergonzosas.
El divorcio
La Iglesia Catlica normalmente no permite el divorcio, segn el Catecismo.
Pero hay excepciones.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Mateo 19:9
Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de
fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada,
adultera.
Jess se refiere a las regulaciones para el divorcio en el Antiguo Testamento,
donde tambin fue permitido:
Deuteronomio 24:14
Cuando alguno tomare mujer y se casare con ella, si no le agradare por
haber hallado en ella alguna cosa indecente, le escribir carta de divorcio, y se
la entregar en su mano, y la despedir de su casa.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
CONCLUSIN
He querido ser justo con los catlicos en el estudio de su doctrina, y por eso he
usado su propio libro del Catecismo. Si con eso no he entendido correctamente sus
enseanzas, que me perdonen y que me expliquen mejor lo que realmente creen!
El estudio de las doctrinas catlicas nos desafa a reflexionar, especialmente en
el rea de la Iglesia como cuerpo. Los protestantes tendemos a ser muy
individualistas en nuestra relacin con el Seor, sin tomar en cuenta que Dios trata
a sus hijos como un pueblo tambin. Tenemos una buena tarea: estudiar ms el
aspecto corporal de la fe, la importancia del pueblo de Dios como comunidad, y la
importancia de la unidad de la Iglesia. El concepto del pacto es clave para este
estudio, un tema muy querido entre los protestantes, pero un concepto que
necesita bajar al terreno prctico.
Respeto personalmente a los catlicos de todo corazn, pero no puedo negar
mi desacuerdo con las doctrinas catlicas estudiadas en este libro. Los protestantes
creemos en los tres slos:
1. Slo por fe
2. Slo la Biblia
3. Slo Jess
Podra profundizar ms los temas de este libro, pero la intencin ha sido de
presentar las doctrinas ms importantes en forma breve y clara. Es una mera
introduccin.
Mi propsito ha sido el de comparar los dos enfoques, pero no solamente
como un ejercicio intelectual. Creemos que estas diferencias son importantes, y
que cada uno debera estudiar las doctrinas por s mismo. No hay nada ms
importante que saber lo que uno cree acerca de la salvacin! Cada uno debera
decidir lo que cree, y saber defenderlo, manteniendo el debido respeto por los
dems. Slo pido que haga un estudio cuidadoso de la Biblia para tomar estas
decisiones!
Quisiera terminar con un desafo personal a cada lector, sea catlico o
protestante: que haga una revisin de lo que cree y que considere las
consecuencias en su propia vida. Piense especialmente en la doctrina de la
salvacin por la fe. Est usted confiando solamente en Jess para ser salvo, o est
confiando tambin en algo ms?
Posiblemente se sienta como un hombre que sube una montaa, temblando,
con un saco pesado en sus hombros. Est cansado y asustado, agarrado a una roca,
mirando cientos de metros abajo al profundo can. El saco representa todas las
cosas que usted lleva consigo, pensando que van a ayudar a llegar a la vida eterna:
el bautismo, los sacramentos, sus propias buenas obras, y su propio sufrimiento.
Est lleno el saco, y pesa mucho, pero no quiere soltarlo. El punto es: mientras no
deja caer el saco, no puede subir. Jess est a su lado, esperando ayudarle, pero
tiene que botar el saco primero, y despus tomar su mano. En ese momento, l lo
toma en sus brazos y lo salva. l lo lleva en sus hombros a la cima.
Por qu muri Jess en la cruz? Qu logr all? Slo una contribucin parcial
a su salvacin? No! l compr su salvacin completa! Solamente tiene que
confiar en l!
Todava imagina una gran balanza celestial en el da del juicio? Le pido que
haga una revisin totalmente honesta de su vida y de su corazn, para ver cuntos
pecados estaran amontonados al lado negativo. Ha amado a la gente como
debera? Ha tenido solamente pensamientos puros? Nunca ha tratado de
controlar a la gente para lograr sus fines? Nunca se ha protegido en vez de darse a
los dems? Piense en el egosmo, la soberbia, la envidia, el resentimiento, actitudes
que tienen races profundas en su corazn. Estos son los pecados pesados! Con
todo esto usted no puede ganarse la vida eterna. Rndase! Su propia justicia no
se ve muy bien al lado del Dios Santo, Santo, Santo. Abandnese a Su
misericordia y a Su gracia! Slo puede salvarse confiando en Cristo, quien muri
en la cruz!
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Otras doctrinas
Posicin protestante
Posicin catlica
Por el bautismo
Doctrina
Posicin protestante
Posicin catlica
1. Los sacramentos
Son dos:
1) el bautismo
+ otros sacramentos
2) la Santa Cena
+ la fe
+ mritos
2. Autoridad doctrinal
Slo la Biblia
La Biblia
(Eucarista)
1) el bautismo
2) la Eucarista
3) la confirmacin
4) la penitencia
5) la uncin de los enfermos
6) el orden sacerdotal
7) el matrimonio
2. La penitencia
Confesamos
directamente a Dios.
No son inspirados.
Son inspirados.
4. El gobierno de la
iglesia
En general, democrticorepresentativo
5. El purgatorio
No existe
+ Tradicin
3. Mediadores
Slo Jess
Jess
+ la Virgen Mara
+ los santos
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
6. Indulgencias
Jerrquico. El Papa es
infalible, con mucha
autoridad.
Existe
Debemos confiar
Hay que hacer buenas obras
solamente en la gracia de para evitar las consecuencias
Dios para evitar las
del pecado.
consecuencias del pecado
7. El celibato
8. El divorcio
No se permite.
Hay excepciones, pero no se
puede casar de nuevo.
APNDICE
CITAS PARALELAS
Doctrina catlica
Doctrina protestante
Pasajes bblicos
La regeneracin
La regeneracin
La regeneracin
(en el bautismo)
Constitucin Lumen
Gentium (Vaticano II)
La Confesin de Fe de
Westminster
10 A. A todos aquellos a
quienes Dios ha
predestinado para vida, y
a ellos solamente, le
agrada en su tiempo
sealado y aceptado,
llamar eficazmente por su
palabra y Espritu, fuera
del estado de pecado y
muerte en que estn por
naturaleza, a la gracia y
salvacin por Jesucristo,
iluminando espiritual y
salvadoramente su
entendimiento, a fin de
que comprendan las cosas
de Dios; quitndoles el
corazn de piedra y
dndoles uno de carne;
renovando sus voluntades
y por su potencia
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Juan 1:1213
Mas a todos los que le
recibieron, a los que creen
en su nombre, les dio
potestad de ser hechos
hijos de Dios; los cuales no
son engendrados de
sangre, ni de voluntad de
carne, ni de voluntad de
varn, sino de Dios.
Juan 3:38
Respondi Jess y le dijo:
De cierto, de cierto te
digo, que el que no
naciere de nuevo, no
puede ver el reino de Dios.
Nicodemo le dijo: Cmo
puede un hombre nacer
todopoderosa,
inducindoles hacia
aquello que es bueno, y
trayndoles eficazmente a
Jesucristo; de tal manera
que ellos vienen con
absoluta libertad,
habiendo recibido por la
gracia de Dios la voluntad
de hacerlo.
sacramental. La inmersin
en el agua evoca los
simbolismos de la muerte y
de la purificacin, pero
tambin de la regeneracin
y de la renovacin. Los dos
efectos principales, por
tanto, son la purificacin de
los pecados y el nuevo
nacimiento en el Espritu
Santo (cf. Hch 2:28; Jn 3:5).
2 Corintios 4:6
Porque Dios, que mand
que de las tinieblas
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
resplandeciese la luz, es el
que resplandeci en
nuestros corazones, para
iluminacin del
conocimiento de la gloria
de Dios en la faz de
Jesucristo.
Efesios 2:15
Y l os dio vida a vosotros,
cuando estabais muertos
en vuestros delitos y
pecados, en los cuales
anduvisteis en otro
tiempo, siguiendo la
corriente de este mundo,
conforme al prncipe de la
potestad del aire, el
espritu que ahora opera
en los hijos de
desobediencia, entre los
cuales tambin todos
nosotros vivimos en otro
tiempo en los deseos de
nuestra carne, haciendo la
voluntad de la carne y de
los pensamientos, y
ramos por naturaleza
hijos de ira, lo mismo que
los dems. Pero Dios, que
es rico en misericordia,
por su gran amor con que
nos am, aun estando
nosotros muertos en
pecados, nos dio vida
juntamente con Cristo
(por gracia sois salvos).
Tito 3:56
nos salv, no por obras de
justicia que nosotros
hubiramos hecho, sino
por su misericordia, por el
lavamiento de la
regeneracin y por la
renovacin en el Espritu
Santo, el cual derram en
nosotros abundantemente
por Jesucristo nuestro
Salvador.
El Bautismo
El Bautismo
El Bautismo
El Nuevo Catecismo
La Confesin de Fe de
Westminster
Mateo 28:19
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
la salvacin se manifiesta
particularmente en el
bautismo de nios. Por
tanto, la Iglesia y los
padres privaran al nio
de la gracia inestimable
de ser hijo de Dios si no
le administraran el
bautismo poco despus
de su nacimiento (cf. CIC
can. 867; CCEO can. 681;
686, 1).
prometida no solamente se
ofrece, sino que realmente
se manifiesta y se otorga
por el Espritu Santo a
aquellos (sean adultos o
infantes) a quienes
corresponde aquella gracia,
segn el consejo de la
propia voluntad de Dios, en
su debido tiempo.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
circuncisin de Cristo;
72. PREGUNTA: Es el
sepultados con l en el
lavamiento, la purificacin
bautismo, en el cual
misma de los pecados?
fuisteis tambin
RESPUESTA: Noa: porque slo resucitados con l,
la sangre de Jesucristo y el mediante la fe en el poder
Espritu Santo nos limpia y de Dios que le levant de
purifica de todo pecadob. los muertos. Y a vosotros,
estando muertos en
PREGUNTA: Entonces, Por pecados y en la
qu llama el Espritu Santo incircuncisin de vuestra
al bautismo el lavado de la carne, os dio vida
regeneracin y la
juntamente con l,
purificacin de los
perdonndoos todos los
pecados?
pecados, anulando el acta
de los decretos que haba
RESPUESTA: Dios no habla as
contra nosotros, que nos
sin una razn justificada,
era contraria, quitndola
pues l, no slo quiere
de en medio y clavndola
ensearnos que nuestros
en la cruz.
pecados se purifican por la
sangre y el Espritu de
hombre de injusto se
imputada, y que recibimos
convierte en justo, y de
por la fe nicamente.
enemigo en amigo, para ser
heredero de la vida eterna La Confesin de Fe de
en la esperanza (Tit 3:7). Westminster
La Justificacin
La Justificacin
La Justificacin
(Incluye solamente el
aspecto legal)
Juan 5:24
El Catecismo Menor de
Westminster (Pregunta #
33)
De cierto, de cierto os
digo: El que oye mi
palabra, y cree al que me
envi, tiene vida eterna; y
no vendr a condenacin,
mas ha pasado de muerte
a vida.
Tal disposicin o
Qu es la justificacin?
preparacin va seguida por
La justificacin es un acto
la justificacin, que no
de la libre gracia de Dios,
consiste solamente en el
Juan 3:1618
por
el
cual
l
perdona
todos
perdn de los pecados, sino
Porque de tal manera am
tambin en la santificacin ynuestros pecados y nos
acepta como justos delante Dios al mundo, que ha
renovacin del hombre
de l: mas esto solamente dado a su Hijo unignito,
interior por la recepcin
voluntaria de la gracia y de en virtud de la justicia de para que todo aquel que
Cristo, la cual nos es
en l cree, no se pierda,
los dones, de donde el
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
fe que excluye todo error daf la perfeca satisfaccing, gloria de Dios, siendo
que ha conseguido la gracia justicia y santidad de
justificados gratuitamente
Cristo(h) como si no hubiera por su gracia, mediante la
de Dios.
yo tenidoh, ni cometido
redencin que es en Cristo
(La Fe Catlica, pp. 272
algn pecado, antes bien Jess.
273)
como si yo mismo hubiera
Concluimos, pues, que el
cumplido aquella
Cnones Sobre la
hombre es justificado por
obediencia que Cristo
Justificacin
cumpli por mi, con tal que fe sin las obras de la ley.
(Concilio de Trento) (XIX
yo abrace estas gracias y
Glatas 3:1011
Ecumnico) VI Sesin (1547) beneficios con verdadera
Porque todos los que
fej.
9 Si alguno dijere que el
dependen de las obras de
pecador es justificado por la 61. PREGUNTA: Por qu
la ley estn bajo
fe sola en el sentido de que afirmas ser justo slo por la maldicin, pues escrito
no se necesita ms
fe?
est: Maldito todo aquel
cooperacin para obtener la
que no permaneciere en
gracia de la justificacin, y RESPUESTA: No porque
todas las cosas escritas en
agrade a Dios por la
que por parte alguna es
el libro de la ley para
preciso que el pecador se dignidad de mi fe, sino
hacerlas. Y que por la ley
prepare y se disponga por porque slo la satisfaccin, ninguno se justifica para
justicia y santidad de Cristo,
un movimiento de su
con Dios, es evidente,
son mi propia justicia
voluntad, se anatema
delante de Diosa, y que yo porque: El justo por la fe
(nms. 560, 567, 570)
no puedo cumplir de otro vivir.
Can. 11 Si alguno dijere que modo que por la feb.
Romanos 11:6
los hombres se justifican o
por sola imputacin de la 62. PREGUNTA: Por qu no Y si por gracia, ya no es
pueden justificarnos ante por obras; de otra manera,
justicia de Cristo o por la
Dios las buenas obras,
sola remisin de los
la gracia ya no es gracia. Y
aunque
slo
sea
una
parte?
pecados, excluda la gracia y
si por obras, ya no es
la caridad que se difunde en RESPUESTA: Porque es
gracia; de otra manera la
sus corazones por el Espritu necesario que aquella
obra ya no es obra.
Santo y les queda
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
pecado y sana.
1995 La justificacin
implica la santificacin de
todo el ser.
1993 La justificacin
establece la colaboracin
entre la gracia de Dios y la
libertad del hombre. Por
parte del hombre se
expresa en el asentimiento
de la fe a la Palabra de Dios
que lo invita a la conversin,
y en la cooperacin de la
caridad al impulso del
Espritu Santo que lo
previene y lo custodia.
2007 Frente a Dios no hay,
en el sentido de un derecho
estricto, mrito por parte
del hombre.
2008 El mrito del hombre
ante Dios en la vida cristiana
proviene de que Dios ha
dispuesto libremente
asociar al hombre a la obra
de su gracia.
2010 Bajo la mocin del
Espritu Santo y de la
caridad, podemos despus
merecer en favor nuestro y
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
plenitud para la
transformacin de los
hombres.
1076 El da de Pentecosts,
por la efusin del Espritu
Santo, la Iglesia se
manifiesta al mundo. El don
del Espritu inaugura un
tiempo nuevo en la
dispensacin del Misterio:
el tiempo de la Iglesia,
durante el cual Cristo
manifiesta, hace presente y
comunica su obra de
salvacin mediante la
Liturgia de su Iglesia, hasta
que l venga (1 Co 11:26).
Durante este tiempo de la
Iglesia, Cristo vive y acta
en su Iglesia y con ella ya de
una manera nueva, la
propia de este tiempo
nuevo. Acta por los
sacramentos; esto es lo que
la Tradicin comn de
Oriente y Occidente llama
la Economa sacramental;
sta consiste en la
comunicacin (o
dispensacin) de los
frutos del misterio pascual
Cristo en la celebracin de
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
la liturgia sacramental de
la Iglesia.
1422 Los que se acercan al
sacramento de la penitencia
obtienen de la misericordia
de Dios el perdn de los
pecados cometidos contra
l.
161 Creer en Cristo Jess y
en Aquel que lo envi para
salvarnos es necesario para
obtener esa salvacin.
168 La Iglesia es la primera
que cree, y as conduce,
alimenta, y sostiene mi fe.
169 La salvacin viene slo
de Dios; pero como
recibimos la vida de la fe a
travs de la Iglesia, sta es
nuestra madre: creemos
en la Iglesia como la madre
de nuestro nuevo
nacimiento, y no en la
Iglesia como si ella fuese el
autor de nuestra salvacin.
Porque es nuestra madre,
es tambin la educadora de
nuestra fe.
172 Desde siglos, a travs
de muchas lenguas,
culturas, pueblos y
naciones, la Iglesia no cesa
de confesar su nica fe,
recibida de un solo Seor,
transmitida por un solo
bautismo
181 Creer es un acto
eclesial. La fe de la Iglesia
precede, engendra, conduce
y alimenta nuestra fe. La
Iglesia es la madre de todos
los creyentes. Nadie puede
tener a Dios por Padre si no
tiene a la Iglesia por
madre.
La Santificacin
La Santificacin
La Santificacin
El Catecismo Catlico
La Confesin de Fe de
Westminster:
Juan 17:17
1995 La justificacin
implica la santificacin de
todo el ser.
Santifcalos en tu verdad;
11 B. La fe, que as recibe y tu palabra es verdad.
descansa en Cristo y en su
Romanos 1:17
justicia, es el nico
1265 El bautismo no
instrumento de
Porque en el evangelio la
solamente purifica de todos justificacin; aunque no
justicia de Dios se revela
los pecados, hace tambin est sola en la persona
por fe y para fe, como est
del nefito una nueva
justificada, sino que
escrito: Mas el justo por la
creacin
siempre va acompaada por fe vivir.
1266 La Santsima Trinidad todas las otras gracias
salvadoras, y no es fe
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
da al bautizado la gracia
muerta, sino que obra por
santificante, la gracia de la amor.
justificacin que:
16 B. Estas buenas obras,
lo hace capaz de creer en hechas en obediencia a los
Dios, de esperar en l y de mandamientos de Dios, son
amarlo mediante las
los frutos y evidencias de
una fe viva y verdadera; y
virtudes teologales;
por ellas manifiestan los
le concede poder vivir y
creyentes su gratitud,
obrar bajo la mocin del
fortalecen su seguridad,
Espritu Santo mediante los edifican a sus hermanos,
dones del Espritu Santo;
adoran la profesin del
evangelio, tapan la boca de
le permite crecer en el
bien mediante las virtudes los adversarios, y glorifican
a Dios.
morales.
Romanos 6:17
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
La Biblia y la Tradicin
La Biblia y la Tradicin
La Biblia y la Tradicin
romano y su magisterio
infalible.).
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Dios.
(Citada en Documentos del
Concilio Ecumnico Vaticano
II, Ediciones Paulinas,
Mxico, 1983, p. 148)
El Nuevo Catecismo
78 Esta transmisin viva,
llevada a cabo en el Espritu
Santo es llamada la
Tradicin en cuanto distinta
de la Sagrada Escritura,
aunque estrechamente
ligada a ella. Por ella la
Iglesia con su enseanza, su
vida, su culto, conserva y
transmite a todas las edades
lo que es y lo que cree. (DV
8). Las palabras de los
Santos Padres atestiguan la
presencia viva de esta
Tradicin, cuyas riquezas
van pasando a la prctica y
la vida de la Iglesia que cree
y ora (DV 8).
80 La Tradicin y la Sagrada
Escritura estn
ntimamente unidas y
compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la
misma fuente se funden en
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
La Virgen Mara y
Mediadores
La Virgen Mara y
Mediadores
La Virgen Mara y
Mediadores
1 Timoteo 2:5
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Declaramos,
proclamamos, y definimos RESPUESTA: Ni podemos, ni Al Seor tu Dios
a Dios adorars, y a l solamente
que la doctrina que sostiene debemos representar
a
de ninguna manera , y aun servirs.
que la bienaventurada
Virgen Mara fue preservadaen el caso de que fuese
Juan 14:1314
lcito representar a las
inmune de toda mancha del
criaturas, Dios prohbe
pecado original desde el
Y todo lo que pidiereis al
hacer
o
poseer
ninguna
primer instante de su
Padre en mi nombre, lo
imagen
destinada
a
ser
concepcin, por una gracia y
har, para que el Padre
adorada
o
empleada
en
su
un favor singulares de Dios
sea glorificado en el Hijo.
b
servicio
.
omnipotente, en atencin a
Si algo pidiereis en mi
los mritos de Jesucristo, 98. PREGUNTA: No se
nombre, lo har.
Salvador del gnero
podran tolerar las
Juan 16:2427 Hasta
humano, es una doctrina imgenes en las iglesias,
ahora nada habis pedido
revelada por Dios y debe
como si fuesen libros para en mi nombre; pedid y
ser, por tanto, firme y
ensear a los ignorantes? recibiris, para que
constantemente creda por
vuestro gozo sea
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
xodo 32:5 y 7
Y viendo esto Aarn,
edific un altar delante del
becerro; y pregon Aarn,
y dijo: Maana ser fiesta
para Jehov. Y al da
siguiente madrugaron, y
ofrecieron holocaustos, y
presentaron ofrendas de
paz; y se sent el pueblo a
comer y a beber, y se
levant a regocijarse.
Entonces Jehov dijo a
Moiss: Anda, desciende,
porque tu pueblo que
sacaste de la tierra de
Egipto se ha corrompido.
Mateo 12:4650
Mientras l an hablaba a
la gente, he aqu su madre
y sus hermanos estaban
afuera, y le queran hablar.
Y le dijo uno: He aqu tu
madre y tus hermanos
estn afuera, y te quieren
hablar. Respondiendo l al
que le deca esto, dijo:
Quin es mi madre, y
quines son mis
hermanos? Y extendiendo
su mano hacia sus
discpulos, dijo: He aqu mi
madre y mis hermanos.
Porque todo aquel que
hace la voluntad de mi
Padre que est en los
cielos, se es mi hermano,
peregrinan y se debaten
entre peligros y angustias y
luchan contra el pecado
hasta que sean llevados a la
patria feliz. Por eso la
Bienaventurada Virgen en la
Iglesia es invocada con los
ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro,
Mediadora. Lo cual, sin
embargo, se entiende de
manera que nada quite ni
agregue a la dignidad y
eficacia de Cristo, nico
Mediador.
(Documentos del Concilio
Ecumnico Vaticano II, p.
134)
IV. Culto de la
Bienaventurada Virgen en
la Iglesia
Naturaleza y Fundamento
del Culto
66. Mara, que por la gracia
de Dios, despus de su Hijo,
fue exaltada sobre todos los
ngeles y los hombres, en
cuanto que es la Santsima
Madre de Dios, que
intervino en los misterios de
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
y hermana, y madre.
verdaderamente la madre
de los miembros (de Cristo)
porque colabor con su
amor a que nacieran en la
Iglesia los creyentes,
miembros de aquella
cabeza.
966 Finalmente, la Virgen
inmaculada, preservada
libre de toda mancha del
pecado original, terminado
el curso de su vida en la
Tierra, fue llevada a la gloria
del Cielo y elevada al trono
por el Seor como Reina del
universo, para ser
conformada ms
plenamente a su Hijo, Seor
de los Seores y vencedor
del pecado y de la muerte
La asuncin de la
Santsima Virgen constituye
una participacin singular
en la resurreccin de su Hijo
y una anticipacin de la
resurreccin de los dems
cristianos:
967 Por su total adhesin a
la voluntad del Padre, a la
obra redentora de su Hijo, a
toda mocin del Espritu
Santo, la Virgen Mara es
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
glorificado en ellos.
Manifiestan la nube de
testigos (Hb. 12:1) que
continan participando en
la salvacin del mundo y a
los que estamos unidos
sobre todo en la celebracin
sacramental. A travs de sus
iconos, es el hombre la
imagen de Dios, finalmente
transfigurado a su
semejanza (cf. Rm 8:29; 1
Jn 3:2), quien se revela a
nuestra fe, e incluso los
ngeles, recapitulados
tambin en Cristo.
El Arrepentimiento y La
Penitencia
El Arrepentimiento y La
Penitencia
El Arrepentimiento y La
Penitencia
Confesin de Fe de
Westminster
Santiago 5:1316
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
hermano o a la iglesia de
Cristo debe estar dispuesto
a declarar su
arrepentimiento a los
1461 Los obispos y
ofendidos, por medio de
presbteros, en virtud del una confesin pblica o
sacramento del orden,
privada, con tristeza por su
tienen el poder para
pecado. Los ofendidos
perdonar todos los pecados debern entonces
en el nombre del Padre y reconciliarse con l y
del Hijo y del Espritu
recibirle en amor.
Santo.
1459 Muchos pecados
causan dao al prjimo. Es
preciso hacer lo posible
para repararlo (por ejemplo,
restituir las cosas robadas,
restablecer la reputacin
del que ha sido calumniado,
compensar las heridas). La
simple justicia exige esto.
Pero adems el pecado
hiere y debilita al pecador
mismo, as como sus
relaciones con Dios y con el
prjimo. La absolucin quita
el pecado, pero no remedia
todos los desrdenes que el
pecado caus (cf. Cc. de
Trento: DS 1712). Liberado
del pecado, el pecador debe
todava recobrar la plena
salud espiritual. Por tanto,
Mateo 18:1518
Por tanto, si tu hermano
peca contra ti, v y
reprndele estando t y l
solos; si te oyere, has
ganado a tu hermano. Mas
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
si no te oyere, toma an
contigo a uno o dos, para
que en boca de dos o tres
testigos conste toda
palabra. Si no los oyere a
ellos, dilo a la iglesia; y si
no oyere a la iglesia, tenle
por gentil y publicano. De
cierto os digo que todo lo
que atis en la tierra, ser
atado en el cielo; y todo lo
que desatis en la tierra,
ser desatado en el cielo.
Algunos propsitos del
sufrimiento:
1) Nos hace crecer
espiritualmente.
Santiago 1:24
Hermanos mos, tened por
sumo gozo cuando os
hallis en diversas
pruebas, sabiendo que la
prueba de vuestra fe
produce paciencia. Mas
tenga la paciencia su obra
completa, para que seis
perfectos y cabales, sin
que os falte cosa alguna.
Romanos 5:34
consolacin.
Libros Apcrifos
Libros Apcrifos
La Confesin de Fe de
Westminster, Captulo 1
El IV Libro de Esdras
El Libro de Tobas
De Bel y el Dragn
La Oracin de Manass
El I Libro de los Macabeos
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Mateo 16:1320:
iniendo Jess a la regin
de Cesarea de Filipo,
todo lo que se contiene en las veces que abrazaren con dijesen que l era Jess el
la palabra de Dios, escrita o verdadera fe la promesa del Cristo.
transmitida, y que la Iglesia evangelio. Al contrario, a
Mateo 23:812
propone a nuestra
todos los infieles e
conciencia como
hipcritas, se les anuncia Pero vosotros, no queris
divinamente revelado, o por que la ira de Dios y la
que os llamen Rab;
un juicio solemne o por el condenacin eterna caer porque uno es vuestro
magisterio ordinario y
sobre ellos mientras
Maestro, el Cristo, y todos
universal. Es al concilio
perseveraren en su
vosotros sois hermanos. Y
ecumnico o al Pontfice
maldada; segn testimonio no llamis Padre vuestro a
romano, cuando habla ex del Evangelio, Dios juzgar nadie en la tierra, porque
cathedra, que incumbe
as en esta vida como en la uno es vuestro Padre, el
pronunciar este juicio.
otra.
que est en los cielos. Ni
seis llamados maestros,
85. PREGUNTA: De qu
manera se cierra y se abre porque uno es vuestro
El Nuevo Catecismo
el reino de los cielos por la Maestro, el Cristo. El que
es el mayor de vosotros,
880 Cristo, al instituir a los disciplina eclesistica?
sea vuestro siervo. Porque
Doce, form una especie RESPUESTA: Cuando (segn el el que se enaltece ser
de Colegio o grupo estable y mandamiento de Cristo)
humillado, y el que se
eligiendo de entre ellos a aquellos que bajo el nombre
humilla ser enaltecido.
Pedro lo puso frente de l de cristianos se muestran
(LG 19). As como, por
en la doctrina o en la vida 1 Peter 5:23
disposicin del Seor, San
ajenos a Cristo, y despus Apacentad la grey de Dios,
Pedro y los dems
de haber sido
que est entre vosotros,
Apstoles forman un nico fraternalmente
cuidando de ella, no por
colegio apostlico, por
amonestados en diversas fuerza, sino
anlogas razones estn
ocasiones, no quieren
unidos entre s el Romano apartarse de sus errores o voluntariamente; no por
Pontfice, sucesor de Pedro, maldades, son denunciados ganancia deshonesta, sino
y los obispos, sucesores de a la Iglesia o a los que han con nimo pronto; no
como teniendo seoro
los Apstoles (LG 22; cf. sido amonestados por ella.
sobre los que estn a
Y si aun no obedecen a la
(La Fe Catlica, p. 232)
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Pablo y Bernab a
Jerusaln, y algunos otros
de ellos, a los apstoles y
los ancianos, para tratar
esta cuestin.
Tito 1:57
Por esta causa te dej en
Creta: para que corrigieses
lo deficiente y
establecieses ancianos en
cada ciudad, as como te
mand; el que fuere
irreprensible, marido de
una sola mujer, y tenga
hijos creyentes que no
estn acusados de
disolucin o de rebelda.
Porque es necesario que el
obispo sea irreprensible,
como administrador de
Dios; no soberbio, no
iracundo, no dado al vino,
no pendenciero, no
codicioso de ganancias
deshonestas.
1 Timoteo 5:1718
Los ancianos que
gobiernan bien, sean
tenidos por dignos de
doble honor, mayormente
El Purgatorio
El Purgatorio
El Purgatorio
de se muerte una
purificacin, a fin de
obtener la santidad
necesaria para entrar en la
alegra del Cielo.
esperando la completa
hombres que mueran una
redencin de sus cuerpos. sola vez, y despus de esto
Las almas de los malvados el juicio.
son arrojados al infierno, en
donde permanecen
atormentadas y envueltas
1031 La Iglesia llama
en densas tinieblas, en
Purgatorio a esta
espera del juicio del gran
purificacin final de los
da. Fuera de estos dos
elegidos que es
lugares para las almas
completamente distinta del
separadas de sus cuerpos, la
castigo de los condenados. Escritura no reconoce
ningn otro.
Mateo 12:3132
Los 39 Artculos
Hebreos 9:27
Y de la manera que est
establecido para los
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
La doctrina Romana
concerniente al purgatorio,
indulgencias, veneracin y
adoracin, as de imgenes
como de reliquias, y la
invocacin de los Santos, es
una cosa tan ftil como
vanamente inventada, que
no se funda sobre ningn
testimonio de las Escrituras,
antes bien repugna a la
Palabra de Dios.
Las Indulgencias
Las Indulgencias
Las Indulgencias
La Profesin de Fe del
Concilio de Trento (1564)
Los 39 Artculos
Salmo 103:1113
El Celibato
El Celibato
El Celibato
Decreto Perfectael
Caritatis
La Confesin de Fe de
Westminster
Mateo 19:1112
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
Presbteros
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
El Divorcio
El Divorcio
El Divorcio
El Nuevo Catecismo
Confesin de Fe de
Westminster, Captulo 24
Mateo 5:3132
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
1 Corintios 7:1015
Pero a los que estn
unidos en matrimonio,
mando, no yo, sino el
Seor: Que la mujer no se
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NDICE
Smbolos
1 Corintios 126, 130, 195, 196, 199
1 Juan 60, 95, 179
1 Pedro 100, 182
1 Timoteo 87, 127, 168, 196, 197
2 Corintios 101, 183
2 Pedro 68, 163
2 Timoteo 68, 163
A
adoracin 12, 82, 87, 175
Agustn 22, 23, 63, 201
amor 9, 10, 25, 39, 44, 47, 61, 62, 81, 123, 124, 152, 159, 173, 174
ampolleta 56
anglicanos 16
Apocalipsis 69, 165
arminiana 15, 45
arminianos 14
Arminio 14, 45
arrepentimiento 39, 92, 95, 97, 98, 99, 123
B
balanza 21, 134
bautismo 12, 24, 26, 29, 30, 31, 35, 39, 40, 41, 43, 59, 91, 92, 134, 143, 144, 145,
157, 159
beb 12, 35
Biblia 8, 13, 15, 16, 20, 35, 39, 41, 56, 59, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 83, 93, 97, 99, 100,
103, 106, 107, 108, 122, 124
bombilla 56
buenas obras 8, 31, 34, 36, 37, 39, 42, 44, 45, 47, 51, 53, 54, 55, 56, 61, 121, 122,
124, 134, 159
D
Daniel 104
Deuteronomio 56, 69, 129, 164, 198
divorcio 128, 129, 130, 131, 198, 199
E
Efesios 37, 148
Ester 104
Eucarista 25, 28, 155
xodo 88, 169, 170
F
Fe 17, 20, 35, 40, 41, 44, 55, 87, 104, 147, 159, 201
fe 7, 12, 16, 20, 27, 29, 31, 32, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48,
49, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 59, 62, 64, 68, 80, 81, 84, 87, 89, 93, 94, 96, 99, 100,
101, 121, 127, 134, 147, 148, 149, 150, 152, 157, 158, 159, 163, 168, 174, 178,
179, 180, 181, 182, 197
Formosus 67
calvinistas 13, 14
G
Calvino 14, 86
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
H
Hebreos 55, 87, 101, 121, 168, 183, 192
Hechos 69, 108, 164
I
indulgencias 121, 122, 124, 194
infalibilidad 111, 134, 190
infalible 110, 134
iniciacin 23, 24, 25, 26, 27
J
jerarqua 115, 118
Jeremas 104, 107, 123
Job 122
Juan 34, 36, 53, 60, 88, 90, 93, 95, 122, 140, 147, 169, 179
Juan Duns Escoto 23
Judas 107, 120
juicio 37, 39, 52, 55, 121, 134, 148, 192
justicia 30, 36, 37, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 50, 62, 68, 98, 134, 147, 148, 149, 159,
160, 163, 181
justificacin 8, 24, 25, 26, 32, 35, 36, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 51, 52,
54, 95, 147, 152, 159
justificado 36, 37, 38, 42, 43, 50, 51, 148, 149, 160
K
Kierkegaard 63, 75, 202
M
Madre Teresa 79, 202
Marcos 126, 196
Mara 11, 12, 20, 67, 79, 80, 81, 83, 87, 89, 90, 173, 174, 176
Mateo 35, 52, 87, 88, 89, 96, 97, 119, 120, 121, 125, 129, 130, 168, 170, 180, 181,
192, 195, 198
matrimonio 9, 39, 91, 92, 125, 127, 128, 129, 130, 131, 198, 199
mediador 16, 30, 32, 47, 86, 87, 168
mrito 27, 40, 153
mritos 20, 26, 29, 30, 32, 38, 39, 54, 59, 60, 92, 100
Miqueas 124, 194
motivacin 55, 61
muerte 13, 36, 43, 60, 61, 81, 83, 87, 119, 120, 122, 128, 147, 159, 173, 176, 192,
198
N
naturaleza 7, 11, 23, 24, 25, 26, 28, 66, 70, 71, 72, 73, 74, 99, 121
Nicodemo 34, 35, 140
Niebuhr 86, 202
P
pacto 56, 57, 129, 132
Papa 64, 67, 109, 134
Papado 109, 134
pecado 12, 15, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 28, 32, 33, 34, 36, 37, 41, 43, 44, 55, 67, 74,
80, 81, 96, 98, 114, 120, 121, 122, 123, 124, 131, 204
pecado original 24, 67, 80, 81, 144, 173
Pedro 110, 114, 134
Pedro de Gante 85
pelagianismo 109
Pelagio 22, 23
penitencia 26, 28, 31, 33, 91, 92, 95, 97, 98, 99, 101, 121, 122, 156, 181
perdn 11, 12, 13, 16, 24, 25, 26, 28, 33, 36, 39, 55, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 121,
152, 156
perdonar 95, 96, 124, 179, 180
piedra 113
presbiterianos 115
La Misin 33
ladrn 39, 61, 121
ley 37, 38, 39, 46, 47, 96, 128, 148, 149, 198
Libros Apcrifos 104
liturgia 14, 16, 28, 30, 154, 155, 156
llaves 114
llaves del reino 63, 73, 74, 75, 114
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.
R
razn 25, 32, 36, 63, 65, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 81, 82, 86, 123, 202
reconciliacin 129
reconciliado 87
redencin 28, 38, 80, 149, 155
reformadas 14
regeneracin 34, 35
resurreccin 11, 12, 13, 15, 43, 80, 81, 159, 174
Romanos 36, 37, 38, 39, 42, 43, 46, 52, 60, 61, 100, 147, 148, 150, 159, 160, 182
S
sacramento 24, 25, 26, 28, 34, 35, 41, 45, 93, 94, 95
Sacramentos 91
sacramentos 20, 24, 26, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 40, 41, 47, 59, 60, 85, 91, 92, 93,
121, 134, 143, 155, 156
sacrificio 28, 99, 155
salvacin 11, 16, 20, 21, 23, 24, 29, 30, 31, 32, 34, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 43, 45, 46,
47, 50, 51, 53, 54, 56, 57, 59, 60, 61, 62, 64, 68, 70, 81, 82, 84, 92, 119, 121,
128, 134, 143, 144, 156, 157, 163, 175, 178, 192, 198
Santiago 49, 50, 51, 52, 80, 94, 100, 179, 181
santificacin 25, 27, 36, 39, 42, 45, 46, 47, 54, 59, 62, 152, 153
santos 11, 52, 68, 80, 81, 83, 84, 87, 164, 177, 178
semi-agustiniana 45
semi-pelagiana 45
Septuaginta 105, 106
sincretismo 85, 86
sufrimiento 21, 36, 99, 100, 101, 122, 134, 183
T
tentacin 62, 125, 127
Tito 127, 197
Toms de Aquino 23, 72, 86
Tradicin 30, 64, 65, 67, 69, 156, 165, 166
Trento 22, 27, 41, 44, 98, 119
U
Unamuno 73, 77, 202
uncin de los enfermos 92, 94
V
Ramsay, R. B. (2004). Catlicos y protestantes: Cul es la diferencia?. Miami, FL: FLET Inc.