O Poder Da Palavra e o Insulto de Gênero - EID&a 8 2015 - Texto

Revista Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao
O PODER DA PALAVRA E O INSULTO DE GNERO

Daniel Mazzaro Villar de Almeidai
Resumo: Este artigo visa a discutir a relao entre o insulto de identidade de gnero,
principalmente relativo homossexualidade, e o poder da palavra. Por meio de um
enunciado emitido por torcedores de um time de futebol durante uma partida,
resgatamos a definio de injria como um ato de fala performativo, segundo Eribon
(2008), Austin (1962) e Searle (1981, 1995), e a associamos ao conceito de
interpelao do ponto de vista de Althusser (1985) e Butler (2001, 2004). Essas
relaes apontam para o fato de que a identidade de gnero funciona como um jogo
de linguagem em que se pode ganhar ou perder, como diria Charaudeau (2001), e
essas possibilidades esto na repetio das aes tanto discursivas como fsicas. Com
isso, a interpelao, por meio da injria, seria um lance dessa jogada que impe
significaes j interpretadas como negativas a um sujeito gendrado em um
momento presente.
Palavras-chave: Injria. Interpelao. Performatividade. Identidade de gnero.
Abstract: This paper aims to discuss the relationship between the insult of gender
identity, especially on homosexuality, and the power of the word. Through a
statement issued by supporters of a soccer team during a match, we rescue the
definition of injury as a performative speech act, according to Eribon (2008), Austin
(1969) and Searle (1981, 1995), and we associate it to the concept of interpellation
from the point of view of Althusser (1985) and Butler (2001, 2004). These
relationships point to the fact that gender identity works as a language game in
which you can win or lose, as would say Charaudeau (2001), and these possibilities are
in the repetition of both discursive and physical actions. Thus, the interpellation
through injury would be a sort of a bid that imposes meanings already interpreted as
negative to a gendered subject in this one moment.
Keywords: Injury. Interpellation. Performativity. Gender identity.
i Docente da Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL-MG). Mestre e Doutorando em Estudos

Lingusticos pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). E-mail: letrasdaniel@yahoo.com.br.
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ALMEIDA, Daniel Mazzaro Villar de. O poder da palavra e o insulto de gnero. EID&A - Revista
Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n. 8, p. 80-97, jun.2015.
Introduo
Na atualidade, o debate da diferena entre emitir opinio e proferir
discurso de dio tem sido bastante frequente. Os argumentos que
normalmente aparecem vinculados a esses dois casos so, de um lado, o
direito liberdade de expresso, e, do outro, a incitao violncia. Na
interseo, o jogo do poder das palavras.
A respeito do assunto, Barrn Tovar (2014) prope a leitura do poder da
palavra por meio do , que pode incluir no apenas o momento da
enunciao, mas tambm o carter convencional do discurso1. Entram em
cena, dessa forma, tanto os conhecimentos retricos acerca do pblico e o
tempo de fala e de silncio, por exemplo, como tambm os efeitos
representados e alcanados no instante da produo desse discurso.
com base nesse vis que me proponho, neste texto, a fazer algumas
reflexes a respeito do poder da palavra de insulto e seu efeito visado no
momento da injria. Para ser mais especfico, os insultos aos quais vou me
referir so aqueles relacionados ao campo da trade gnero-sexo-sexualidade
que, embora sejam termos que possuem definies relativamente diferentes
nas literaturas do tema, apresento-os aqui de forma associada de tal modo
que no ser relevante estabelecer suas fronteiras2. De qualquer forma, usarei
a palavra gnero para simplificar essa associao e referir-me a insultos
especficos, como mulherzinha, viado ou sapato.
Inicio a discusso com uma definio de injria que parte do carter
performativo da linguagem, nas perspectivas de Austin (1962) e Searle (1981,
1
Esse termo tem sido grafado kairs e comumente compreendido como conjuntura,
circunstncia, momento oportuno, tempo favorvel, ocasio, tempo presente ou
lugar conveniente. Barrn Tovar (2014, p. 233) chama a ateno, entretanto, para o fato de no
considerarmos o sentido e o valor tcnicos de seu uso, o que significa que ignoramos os efeitos
esttico-poticos que se submetem ao kairs, isto , a persuaso. Da a necessidade de levar em
conta no apenas a ideia temporal presente quando pensamos na enunciao, mas tambm algo
do passado que est convencionado e, como veremos mais adiante, de certa forma, naturalizado.
2
A concepo mais simplificada desses termos sugere que sexo sinnimo de rgo genital (pnis
e vagina), referindo-se, dessa forma, identidade biolgica dicotmica masculina-feminina ou
homem-mulher. Gnero, por outro lado, se refere a questes socioculturais de expresso sexual, e
mantm os termos masculino e feminino. Sexualidade, por sua vez, se refere orientao sexual, ou
seja, a uma dimenso psicolgica referente tendncia da resposta ertica de uma pessoa, o que
d origem a termos como heterossexual e homossexual. No nosso ponto de vista, os termos se
embaralham: para identificarmos, por exemplo, a sexualidade de um ser, primeiramente
identificamos seu sexo (e tambm o do seu objeto de desejo), mas nem sempre essa identificao
se realiza por meio do rgo genital, mas sim pela expresso cultural, que o caso dos trejeitos
masculinos e femininos. Nesse sentido, existe uma associao quase que natural entre pnismasculino-homem-heterossexual, assim como vagina-mulher-feminino-heterossexual, pois a ideia
do rgo genital com funo reprodutora forma parte do conceito de sexo, de gnero e,
consequentemente, de sexualidade.
81
1995), e tambm de uma breve discusso a respeito do ato de definir, partindo

das contribuies de Mari (1998). Avano para uma aproximao entre os atos
performativos e a interpelao, apropriando-me das reflexes desenvolvidas
principalmente por Althusser (1985) e Butler (2001, 2004) a esse respeito.
Finalmente, estabeleo uma relao entre os insultos e a performatividade de
gnero, baseando-me em Butler (1988, 2010).
Para relacionar ambos os momentos do texto, tomo a obra de Eribon
(2008) e o recente caso do Corinthians, que
[...] foi ameaado e avisado nos bastidores que poder ser punido pelo Superior
Tribunal de Justia Desportiva se persistir o grito de provocao, de cunho
homofbico, contra os goleiros adversrios que, ao baterem a falta defensiva ou
tiro de meta, escutam o seguinte coro: '...bicha' (O GLOBO, 2014).
Enquanto as consideraes de Eribon (2008) a respeito da relao

entre identidade de gnero e as injrias serviro de eixo terico, o caso do
Corinthians ser uma ilustrao desse mundo.
1 A injria enquanto ato performativo

Se se buscasse algo em comum a todos os homens ocidentais
contemporneos no que diz respeito a sua conscincia de gnero,
provavelmente a resposta seria exatamente o que o filsofo e escritor francs
Didier Eribon discute na primeira parte de sua obra Reflexes sobre a
questo gay: a injria. O autor acredita que ao menos uma vez na vida
algum tenha ouvido, sido alvo ou atacado o outro com um insulto do tipo
seu viado, lsbica nojenta ou mulherzinha. Essas agresses verbais no
apenas marcam a conscincia3 dos interlocutores por meio de traumas, mas
tambm se inscrevem na memria e no corpo, moldando-os e esculpindo a
personalidade, a subjetividade e a relao com os outros no mundo.
A injria funciona como um veredito, uma sentena quase definitiva,
uma condenao perptua, e com a qual vai ser preciso viver (ERIBON, 2008,
p.28), e no caso especfico das identidades dos gneros, apreendemos suas
diferenas sob o choque do insulto e seus efeitos de conscincia de uma
3
Termos como conscincia, memria e mente foram usados por Eribon (2008) sem maiores
explicaes, e os usamos neste texto sem tecer esclarecimentos por nos parecer que foram
tomadas pelo escritor sob sua significao mais comum. Por exemplo, acreditamos que o termo
conscincia, nesse contexto, possa significar o que Roudinesco e Plon (1998, p. 130) definem como
o conhecimento que o sujeito tem de seu estado e de sua relao com o mundo e consigo
mesmo, mas isso no est claro na obra citada.
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dissimetria marcada pela estigmatizao que circunda discursos e olhares

cotidianos. Isso significa que o discurso injurioso no descreve um estado de
coisa, mas, ao contrrio, quando pronunciado por algum, como define Eribon
(2008, p.28), me faz saber que tem domnio sobre mim, que estou em poder
dele. Esse poder tem, primeiramente, o efeito de ferir, e poderamos dizer
que tambm tem outros efeitos (posteriores ou imediatos, mas
frequentemente inconscientes) de inscrever a vergonha no fundo da mente e
constituir a personalidade do insultado.
Poderamos, ademais, considerar a injria um ato performativo. O termo
performativo hoje usado na filosofia da linguagem devido s reflexes de John
Langshaw Austin, para o qual muitos enunciados que parecem declaraes no
so destinados completamente, ou apenas destinados em parte, para registrar
ou transmitir informaes simples sobre os fatos4 (AUSTIN, 1962, p.2), ou seja,
eles no servem para descrever a ao, mas, na verdade, servem para executar a
prpria ao. Esses enunciados se caracterizam pelo fato de no poderem ser
analisados desde o ponto de vista de verdadeiro ou falso, j que isso uma
marca caracterstica das declaraes e o que os performativos fazem ao dizer
certas palavras, ns estamos fazendo algo5 (AUSTIN, 1962, p.13). O ato
performativo, resumidamente, deve ser considerado em termos de sua eficcia,
de seu sucesso ou fracasso, e de efeitos que vem a produzir, diferentemente dos
atos constativos, nos quais simplesmente o enunciado faz referncia a um fato
externo por via da descrio. Estes ltimos, sim, podem ser julgados em termos
de verdadeiro ou falso, j que se ajustam aos fatos aos quais se referem.
Dessa forma, Austin desenvolve uma teoria de atos de fala na qual
prope uma diviso em trs diferentes grupos que, no entanto, no podem
ser tomados unitariamente para dar conta de um determinado ato de fala. So
os seguintes grupos6:
(1) Os atos locucionrios, que se referem ao ato de dizer, proferir algo e,
portanto, incluem um conjunto de coisas que fazemos ao dizer algo, quer
dizer, proferir determinada sentena com determinado sentido e referncia
(por exemplo, emitir certos sons, emitir palavras organizadas em uma
construo gramatical estruturada de acordo com as regras de uma lngua
4
Traduo nossa. No original: many utterances which look like statements are either not intended
at all, or only intended in part, to record or impart straightforward information about the facts.
5
Traduo nossa. No original: in saying these words we are doing something.
6 Baseamo-nos no texto de Austin (1962) para este resumo, e tambm nos textos de Mari (2001) e
Escandell (2006).
83
determinada), e emitir sequncias de palavras com um sentido e uma

referncia mais ou menos definidos, com um significado determinado;
(2) Os atos ilocucionrios, aqueles atos realizados em conformidade
com uma conveno e que, assim, se referem quilo que dito, afirmado,
declarado; ou seja, so aqueles atos que se realizam ao dizer algo (em ingls,
in saying something), por isso incluem as aes de informar, ordenar, prevenir,
avisar, comprometer-se etc.;
(3) Os atos perlocucionrios, os quais produzimos porque dizemos algo
ou por ter dito algo (em ingls, by saying something), como, por exemplo, ao
dizer algo convencemos, persuadimos, impedimos, surpreendemos,
confundimos etc., e isso significa que, ao dizer algo, certos efeitos ou
consequncias so produzidos, seja sobre os sentimentos, seja sobre os
pensamentos ou aes dos interlocutores (ou de outras pessoas), logo, o foco
desses atos est nos efeitos produzidos.
Austin se concentra, em vrias partes de sua obra, em apresentar
esquemas das condies de realizao dos diferentes atos de fala e tambm
em propor listas de verbos que os ilustrariam. Entretanto, existem casos em
que os atos carecem de frmula ilocucionria marcada por esses verbos e,
mesmo assim, podemos observar sequelas de seus efeitos. Por exemplo,
possvel surpreender, perturbar ou humilhar algum por meio de uma locuo,
apesar de no existirem frmulas ilocucionrias explcitas como Te
surpreendo por..., Te perturbo por..., Te humilho por..., quando, o que
acontece de fato, a percepo de um efeito por meio de outros enunciados.
Assim, proferir Bicha!, como ocorre frequentemente entre equipes rivais em
partidas de futebol e que ilustramos com o caso especfico do Corinthians,
pode ser compreendido como insulto sem precisar de uma frmula do tipo
Te insulto por/de bicha.
A compreenso de um enunciado sem frmula ilocucionria como ato
performativo s ocorre dentro das circunstncias em que proferido, isto ,
inferimos o ato de fala a partir da situao de quem falou, da finalidade com a
qual essa pessoa falou, do auditrio que ela tinha disponvel, das questes
referentes preciso etc. no que cr Searle (1981) quando define o ato de
fala como unidade bsica ou mnima da comunicao lingustica. Ele mostra
que, se entendemos a linguagem como um comportamento intencional regido
por regras, e que falar uma lngua o mesmo que executar atos de fala, ento
esses atos apenas so possveis graas s regras para o uso de elementos
84
lingusticos e por estarem em conformidade com essas regras que eles se

realizam. As regras levam a uma significao que depende no apenas da
enunciao da frase com significao precisa, mas tambm da situao em
que enunciada. Dessa forma, no apenas a seleo de palavras e sua
colocao em ordem que faz com que compreendamos o enunciado, mas
todo um conjunto de elementos que forma essa encenao linguageira7. Um
exemplo o prprio ato perlocucional (ou perlocucionrio), que considera as
consequncias ou efeitos que os atos ilocucionrios tm sobre as aes,
pensamentos, ou crenas dos ouvintes. Percebe-se que a significao depende
no apenas daquele que produz o enunciado, mas tambm de seu
interlocutor, da que o ato perlocucional seja ilustrado com frequncia por
aes como convencer e persuadir.
Embora as injrias de identidade de gnero, como no caso de Bicha!,
no sejam uma mera descrio ou um mero atributo (como qualquer outra
injria, como j pontuamos), elas possuem um nome no ncleo que funciona
como uma definio, uma nomeao do interlocutor que garante essa
performatividade. Tradicionalmente, a definio tem sido expressa com base
em dois padres: a predicao e a composicionalidade. A primeira, segundo
Mari (1998), tem a funo de reconhecer, em um universo ainda disforme
denominado pela qualidade de sensao, aquilo que Peirce (1980) denominou
de uma modificao pelo esforo inteligente, ou seja, os objetos interiores
oferecem de fato uma certa resistncia e os exteriores so suscetveis de
serem modificados de algum modo (PEIRCE, 1980, p.19). Esse mecanismo ,
basicamente, um processo de cognio intuitiva, nos termos de Mari (1998,
p.48), que admite a sensao de conhecer algo e a possibilidade de virmos a
conhecer um objeto. Em ambas as orientaes, observam-se procedimentos
de implementao da atividade cognitiva e tambm um processo de
construo terica, j que associamos a ele propriedades descritivas e
funcionais, alm de atribuirmos valores.
Por outro lado, a composicionalidade prima pela aglutinao de unidades
selecionadas a partir de aspectos da realidade para construir o significado que
atribumos ao objeto. Assim como a predicao, a composicionalidade no
representa uma compreenso uniforme dos fatos, mas determina as
7 O termo encenao linguageira usado por Charaudeau (2001) para se referir tanto ao aspecto
situacional como lingustico do ato de linguagem. Nesse sentido, a compreenso no se d apenas
pelo contexto da encenao, mas sim por algo previamente existente e que , de certa forma,
ativado no instante do ato de linguagem.
85
condies gerais sobre um formato possvel que nos permite conhecer, em

etapas diversas, um objeto, conforme explica Mari (1998). Frequentemente,
usamos expresses como um tipo de... e uma espcie de... nessa
padronizao, porque focamos basicamente na funcionalidade e na
classificao dos objetos, logo, buscamos reconhecer membros de uma classe
por meio de sua funo e, com isso, construmos matrizes conceituais para
justificar cada uma das etapas classificatrias. Compreende-se que o
significado se constri por meio de um compsito de predicaes
atomizveis (MARI, 1998, p.54) que parte do simples para o complexo e do
global para o local. Para tanto, os objetos analisados passam por filtros
impostos pelas relaes gramaticais, o que inclui as propriedades lgicas
tradicionais, como quantificadores, negao, relao sujeito/predicado e
propriedades que compem a matriz semntica de qualquer item lexical.
Seja qual for o padro de definio, o que observamos uma descrio
de um objeto que simula uma neutralidade, quando, de fato, se esto
atribuindo valores e classificando esse objeto para reconhecer um membro
especfico dentro de um conjunto. No caso ilustrado de Bicha!, os
torcedores descrevem o goleiro de forma depreciativa, atribuindo-lhe um
valor negativo e destacando esta caracterstica das demais para que, no
mnimo, o goleiro seja identificado e possa fazer sentido para o locutor e os
seus iguais. Trata-se de uma construo racional no apenas do conceito de
bicha, mas tambm do sujeito ao qual se atribui esse conceito, como
defende Eribon (2008).
Temos, nesse caso, um exemplo de interpelao, de impregnao de
um conceito em um sujeito, ato de fala que veremos na prxima seo e sobre
o qual refletiremos.
2 A injria enquanto interpelao

Talvez uma das teses mais conhecidas sobre interpelao seja a
proposta pelo filsofo estruturalista Louis Althusser, que a considera como
uma das funes da ideologia, quer dizer, toda ideologia se define por
constituir indivduos concretos em sujeitos. Sendo o efeito caracterstico da
ideologia o de
[...] impor (sem parecer faz-lo, uma vez que se tratam de evidncias) as
evidncias como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das
quais, inevitvel e naturalmente, exclamamos (em voz alta, ou no silncio da
86
conscincia): evidente! exatamente isso! verdade! (ALTHUSSER, 1985,

p.94-95),
pode-se concluir que, por existirmos em uma sociedade e por sermos, por
natureza [,] um animal ideolgico (ALTHUSSER, 1985, p.94), j somos sempre
sujeitos que praticamos ininterruptamente os rituais de reconhecimento
ideolgico, o que nos garante como sujeitos concretos, individuais,
inconfundveis e insubstituveis, conforme aponta Althusser (1985).
Entretanto, o reconhecimento de que somos sujeitos e que funcionamos
nos rituais da vida cotidiana apenas nos d a conscincia de nossa prtica
incessante do reconhecimento ideolgico (ou de compreenso enquanto
sujeitos). Da que Althusser (1985, p.96) considere que toda ideologia
interpela os indivduos concretos enquanto sujeitos concretos, atravs do
funcionamento da categoria de sujeito. Isso quer dizer que a ideologia
funciona de modo a recrutar sujeitos dentre os indivduos e, mais que isso,
de transformar indivduos em sujeitos.
O exemplo dado por Althusser de interpelao o de um policial que diz
ei, voc a! e o indivduo interpelado se volta em um movimento fsico
tornando-se, assim, sujeito. Como foi possvel que esse indivduo, e no outro,
se reconhecesse como destinatrio da interpelao? Para Althusser (1985,
p.97), a existncia da ideologia e a interpelao dos indivduos enquanto
sujeitos so uma nica e mesma coisa, o que o leva a concluir que a ideologia,
alm de no possuir um exterior para si mesma, exterioridade para a
realidade, porque ela sempre/j interpelou os indivduos como sujeitos
(ALTHUSSER, 1985, p.98), tornando-os, dessa forma, sempre/j sujeitos, antes
mesmo de nascerem.
No caso da interpelao injuriosa de gnero, considerando o que Althusser
diz, podemos compreender que a interpelao torna esse indivduo, por
exemplo, um sujeito-bicha, pelo menos para o locutor, pelo fato de estes
enunciados materializarem a ideologia que recruta e transforma o sujeito
naquilo que se diz. Isso refora a ideia de que toda interpelao e toda injria so
atos performativos pelos quais um lugar particular no mundo atribudo quele
que dela o destinatrio. E no caso da injria, como vimos com Eribon (2008,
p.29), essa atribuio determina um ponto de vista sobre o mundo, uma
percepo particular. A injria produz efeitos profundos na conscincia de um
indivduo pelo que ela diz a ele: Eu te assimilo a, Eu te reduzo a. A injria
87
preexistia quele sujeito concreto, ela estava ali antes e ela sempre/j o sujeitou
s estruturas da ordem social e sexual que ela s faz revelar e recordar.
Quando a terica queer Judith Butler trata da relao entre linguagem,
poder e identidade, considera que, por sermos formados na linguagem, este
poder constitutivo precede e condiciona qualquer deciso que poderamos
tomar sobre ele, insultando-nos desde o princpio, desde seu poder prvio8
(BUTLER, 2004, p.16). Entretanto, a pesquisadora considera que todo dano
lingustico o efeito no apenas das palavras, mas tambm do tipo de
elocuo, de um estilo, um comportamento convencional que interpela e
constitui um sujeito. Considerando a Teoria dos Atos de Fala, em que os
enunciados que fazem o que dizem ao diz-lo no so simplesmente
convencionais, mas rituais e cerimoniais, ou seja, repetidos no tempo, o
campo de ao de uma injria no se limita apenas ao momento do prprio
enunciado. Pelo contrrio, o insulto realiza sua ao no momento em que
pronunciado o enunciado e, no entanto, por ser ritualizado, excede esse
momento nico e invoca uma histria condensada que vacila entre o passado
(o carter convencional) e o futuro (as consequncias psicossociais),
escapando do momento presente da enunciao do insulto.
No se trata, na verdade, de procurar a gnese do insulto, mas de
perceber que a interpelao s pode ser dirigida a quem j reconhecvel, ou
seja, dentro do circuito sociodiscursivo, a chamada constitui um ser possvel
de reconhecimento, seja como objeto ou como abjeto9. principalmente por
essa razo que Butler discorda, em partes, das consideraes de Althusser
sobre a interpelao, pois ela compreende que Althusser equipara a voz da
ideologia e da interpelao a uma voz quase impossvel de se recusar, porque,
8
Traduo nossa. Na verso consultada: este poder constitutivo precede y condiciona cualquier
decisin que pudiramos tomar sobre l, insultndonos desde el principio, desde su poder previo.
9 Com o termo abjeo refiro-me quela zona limtrofe que toda normatizao cria. No caso dos
gneros no diferente: dentro da norma est a possibilidade de compreenso, e fora est o
inspito, o inabitvel. O termo foi bastante trabalhado pela filsofa, crtica literria, psicanalista e
feminista blgara Julia Kristeva em seu livro de 1980, Pouvoirs de lHorreur. Na obra, Kristeva (2004)
descreve a abjeo como uma violenta e escura rebelio do ser contra aquilo que o ameaa e que
lhe parece vir de um fora ou de um dentro exorbitante, jogado de lado no que diz respeito ao
possvel, tolervel e pensvel. Trata-se, portanto, de um inadmissvel. Chamo a ateno para os
inevitveis jogos de palavras no texto de Kristeva, como apontam as notas da traduo para a
lngua espanhola. Um exemplo ob-jeto que, assim grafado, joga com a partcula jet, do verbo
francs jeter, isto , arremessar, lanar, tentando dar conta da construo do eu (moi) como
resultado das foras de atrao e de repulso entre o eu e o no-eu. Nesse sentido, o abjeto no
um ob-jeto minha frente que nomeio e imagino, muito menos meu correlato que, ao oferecerme um apoio sobre algum ou sobre algo diferente, me permitiria ser mais ou menos diferenciada
e autnoma (KRISTEVA, 2004, p.8). Comparado ao objeto, o abjeto a prpria oposio ao eu, e,
mais que isso, o prprio objeto cado, radicalmente excludo, que est fora do conjunto cujas
regras do jogo parecem no reconhecer.
88
para o filsofo, o ato de nomear no pode ser realizado sem certa disposio
ou desejo antecipador de parte da pessoa a quem se dirige. Isso quer dizer
que a volta que o indivduo d em direo voz da lei (do policial) indica certo
desejo de ser contemplado pela cara da autoridade e, talvez, tambm de
contempl-la. Althusser entende, dessa forma, que a subjetivao (no sentido
de tornar-se sujeito) um reconhecimento errado ou um desconhecimento,
uma totalizao falsa e provisional10 (BUTLER, 2001, p.126), ou seja, a
existncia social como sujeito s pode ser obtida mediante uma adeso
culpvel lei, na qual a culpabilidade garante a interveno e,
consequentemente, a continuao da existncia do sujeito. Desse modo, na
formao do sujeito, a culpa e a conscincia funcionam implicitamente em
conexo com uma exigncia ideolgica, com uma repreenso vivificadora.
Butler percebe, entretanto, que os exemplos dados por Althusser
perpassam contextos diferentes e ele acaba por generalizar a questo. Isso
ocorre porque, no final de Aparelhos Ideolgicos de Estado, Althusser
exemplifica a estrutura formal da ideologia por meio de um discurso fictcio da
ideologia religiosa crist. O conjunto de rituais, cerimnias, sacramentos e
suas prticas, em geral, foi ilustrado com o seguinte discurso:
Dirijo-me a ti, indivduo humano chamado Pedro (todo indivduo chamado por
seu nome, no sentido passivo, no nunca ele que se d um nome) para dizer
que Deus existe e que tu deves lhe prestar contas. [...] Deus quem se dirige a ti
pela minha voz (tendo a Escritura recolhido a Palavra de Deus, a Tradio a
transmitido, a Infalibilidade Pontifcia a fixado para sempre quanto s questes
delicadas). [...] Eis quem tu s: Tu s Pedro! Eis a tua origem, tu foste criado
pelo Deus de toda eternidade, embora tenha nascido em 1920 depois de cristo!
Eis o teu lugar no mundo! Eis o que tu deves fazer! Se o fizeres, observando o
mandamento do amor, tu sers salvo, tu Pedro, e fars parte do Glorioso
Corpo do Cristo! (ALTHUSSER, 1985, p.99-100).
Segundo o filsofo, esse discurso se dirige aos indivduos para

transform-los em sujeitos, interpelando o indivduo Pedro para fazer dele
um sujeito, livre para obedecer ou desobedecer a este apelo, ou seja, s
ordens de Deus (ALTHUSSER, 1985, p.100).
Se Althusser considera que a estrutura formal de toda ideologia
sempre idntica (ALTHUSSER, 1985, p.99), logo, toda interpelao funciona
dessa mesma forma como a exemplificada. Por essa razo, Butler (2001, p.128)
acredita que na teoria da interpelao, a fora performativa da voz da
10
Traduo nossa. Na verso consultada: un reconocimiento errado o desconocimiento

[misrecognition], una totalizacin falsa y provisional.
89
autoridade religiosa se torna exemplar, a partir da qual a suposta fora do ato

divino de nomear se estende pelo exemplo s autoridades sociais que
interpelam o sujeito existncia social11. Assim, a ideia de que o sujeito
constitudo na teoria de Althusser possui uma conscincia de autorrestrio,
para Butler, est equivocada, pois a meia volta dada pelo indivduo mais uma
reflexividade que uma submisso; a autorrestrio no internaliza uma lei
externa: essa lei j de conhecimento do indivduo quando interpelado. A
conscincia que fundamental para a produo e regulao do sujeitocidado, j que ela que faz com que o sujeito d a volta e se torne receptivo
repreenso subjetivadora. Na verdade, a existncia chega a ser possvel em
virtude da chamada do Outro, o que cria uma dependncia fundamental entre
ser reconhecido e ser reconhecvel. E essa dependncia se faz pela repetio.
A ideia da iteratividade da linguagem bastante discutida por Derrida
(1991), segundo o qual o signo uma marca que permanece, que no se
esgota no presente de sua enunciao e que pode dar lugar a uma repetio
na ausncia e para alm da presena dos sujeitos envolvidos que, em um
contexto especfico, emitiram, produziram, ouviram, leram, se (in)formaram.
Isso significa que o signo rompe seu contexto para ser legvel em um futuro de
ausncias. Nenhum contexto se fecha sobre si, tampouco o cdigo, porque
essa ruptura separa o signo de todas as suas formas de referente presente,
seja ele objetivo ou subjetivo, e esse intervalo que constitui o signo , na
verdade, o surgir da marca.
O insulto um exemplo disso: ele apenas comea a produzir aquilo que
enuncia, apenas trata de assegurar, atravs da linguagem, um futuro no qual
essa ao ser realizada ao mesmo tempo em que coloca o sujeito em uma
posio subordinada. No , pois, como Fiat lux ou Abracadabra: trata-se
de um jogo de linguagem, em que se pode ganhar ou perder, como diria
Charaudeau (2001), e essas possibilidades esto na repetio no apenas das
aes discursivas, mas tambm das aes fsicas. No podemos dizer que
insultar algum de Bicha! transformar algum sem gnero ou com um
gnero determinado em outro, mas sim considerar que a constituio de um
sujeito gendrado depende tambm dos atos linguageiros relativos ao
11 Traduo nossa. Na verso consultada: en la teora de la interpelacin, la fuerza performativa de

la voz de la autoridad religiosa se vuelve ejemplar, con lo cual la presunta fuerza del acto divino de
nombrar se extiende por el ejemplo a las autoridades sociales que interpelan al sujeto a la
existencia social.
90
fenmeno da generificao humana, pois os gneros so, na verdade,

imaginrios em que atuamos.
A interpelao , como resume Salih (2012, p.149),
[...] um enunciado citacional que, para ser efetivo, se apoia no contexto e na
conveno, o que significa que no diferente de outros enunciados igualmente
contingentes. [...] um enunciado citvel, ex-citvel, que excede o interpelador,
o qual no est no controle de sua fala.
E a interpelao, como uma imposio de reconhecimento cujo

endereamento pode ou no atingir o alvo, contribui para a formao da
identidade de gnero, assunto que veremos na prxima seo.
3 A injria enquanto contribuio para a performatividade de gnero

A aplicao do conceito de performance ao estudo dos gneros parece
se iniciar com as obras de Judith Butler na segunda metade da dcada de
1980. Na obra Gender Trouble - Feminism and the Subversion of Identity,
lanada em 1990, Butler faz grandes reflexes sobre a identidade enquanto
atuada (ou performativa), e como isso influi na concepo de sexo, gnero e
sexualidade. A pesquisadora compreende que o sujeito culturalmente
enredado e negocia suas construes, mesmo quando estas constituem os
prprios atributos de sua prpria identidade (BUTLER, 2010, p.206). Esse
sujeito, portanto, continua a encontrar seu ambiente discursivamente
constitudo numa estrutura epistemolgica de oposio, pois esse
pensamento nunca completamente do mundo cultural que esse sujeito
negocia, seja qual for a estreiteza da distncia do ser que o separa de seus
atributos culturais. A ideia de ver o sujeito sempre em movimento.
Ao relacionar o gnero identidade, Butler afirma que a linguagem no
um meio ou instrumento externo no qual se despeja um eu e onde se
vislumbra um reflexo desse eu. Para ela, as condies que possibilitam a
afirmao do eu so providas pela estrutura de significao, pelas normas
que regulam a invocao legtima ou ilegtima desse pronome, pelas prticas
que estabelecem os termos de inteligibilidade pelos quais ele pode circular
(BUTLER, 2010, p.207). Qualificar-se como uma identidade substantiva ,
obviamente, uma tarefa muito difcil, pois h uma prtica significante que
busca ocultar seu prprio funcionamento e naturalizar seus efeitos. Alis,
91
[...] compreender a identidade como uma prtica, e uma prtica significante,

compreender sujeitos culturalmente inteligveis como efeitos resultantes de um
discurso amarrado por regras, e que se insere nos atos disseminados e
corriqueiros da vida lingustica (BUTLER, 2010, p.208).
Logo, o sujeito se faz pelo e no discurso que, ao mesmo tempo, se faz

pelo sujeito.
O gnero do ser humano, da mesma forma que outras facetas do sujeito,
consequncia de certos discursos regidos por regras, os quais governam a
invocao inteligvel da identidade. Assim, o gnero (e, por extenso, o
sujeito) no determinado pelas regras pelas quais gerado, porque a
significao no um ato fundador, mas antes um processo regulado de
repetio que tanto se oculta quanto impe suas regras, precisamente por
meio da produo de efeitos substancializantes, nas palavras de Butler
(2010, p.209).
crucial, portanto, ter em mente a formao jurdica da linguagem e da
poltica que representa os gneros, principalmente os marginalizados, como
as mulheres e os homossexuais. Isso acontece porque a construo poltica
do sujeito procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso, e
essas operaes polticas so efetivamente ocultas e naturalizadas por uma
anlise poltica que toma as estruturas jurdicas como seu fundamento
(BUTLER, 2010, p.19). Isto quer dizer que o prprio discurso jurdico (e
poderamos estender a outras reas do saber, como a psiquiatria, por
exemplo) produz tudo aquilo que alega apenas representar. Assim, tanto o
sujeito como o pr-discursivo so construdos por convenes em forma de
leis como um fundamento fictcio de sua prpria reivindicao de legitimidade.
Se para Judith Butler o gnero constri-se e mantm-se no discurso, nas
sequncias de atos de falas performativos, logo ele tambm possui regras.
Essas regras espelham duas instncias culturais a respeito da trade sexognero-sexualidade:
a
heterossexualidade
compulsria
(ou
heteronormatividade) e o falocentrismo. Enquanto a primeira impe uma grade
de inteligibilidade cultural de modo que corpos, gneros e desejos sejam
naturalizados, a segunda ergue e mantm uma hierarquia dos gneros. Essas
instncias, entretanto, no possuem modelo fixo: elas tambm esto em
movimento. O que os sujeitos fazem encenar papis, performatizar; essas
aes por vezes sustentam e tambm frequentemente desestabilizam as
prprias distines por meio das quais operam os discursos sobre o gnero.
92
Nesse contexto, a heteronormatividade e o falocentrismo funcionam como

regimes de poder/discurso com maneiras frequentemente divergentes de
responder s questes centrais do discurso do gnero (BUTLER, 2010, p.10).
Poderamos pensar que a heterossexualidade e o falo funcionam como as
regras de cortesias que, mesmo governando as relaes interpessoais, no
criam essas relaes. Parece que o gnero pode existir fora dessas duas regras,
entretanto, torna-se descorts, mal educado ou, no nosso caso, abjeto.
Por isso, no podemos dizer que no caso da construo da homossexualidade,
por exemplo, h um fracasso no ato de fala de identidade de gnero. Como
Searle (1995, p.28) esclarece, o domnio, por parte do falante e do ouvinte, das
regras que constituem a competncia lingustica no , em geral, suficiente para
a realizao de uma declarao, e isso significa, para ns, que o gnero no
um fenmeno unicamente lingustico, pois deve existir tambm uma
instituio extralingustica, e tanto o falante como o ouvinte devem ocupar
lugares especiais no interior dessa instituio (SEARLE, 1995, p.28). O que
percebemos no discurso do gnero uma ancoragem ora na anatomia, ora no
uso do corpo, ora no discurso de e sobre ele, alm de tantas outras
possibilidades, compreendendo esse corpo no apenas como algo fsico, mas
tambm psicolgico, sociocultural, histrico e poltico.
Compreender a homossexualidade como uma falha da performatividade
de gnero pensar que todo jogo s existe quando se vence. Na verdade,
toda encenao ou todo jogo cria algo, nem que seja momentaneamente: um
homem, uma mulher, um heterossexual, um homossexual, um vencedor, um
perdedor. Compreender quem quem em cada atuao ou em cada lance o
mesmo que significar as aes que ali se realizam com base em matrizes ou
regras que funcionam como uma grade de inteligibilidade cultural por meio da
qual os corpos, os gneros, os desejos e as jogadas so naturalizados.
Nesse contexto, poderamos considerar as injrias como um lance de
reconhecimento, mas um reconhecimento que se faz por meio de uma
imposio pelo falante com o abjeto. Ser o destinatrio de uma interpelao
no meramente ser reconhecido pelo que se (porque pode ocorrer de no o
ser), mas sim ser o alvo da concesso de um termo pelo qual o reconhecimento
de sua existncia, naquele momento da enunciao12, se tornaria possvel. Em
outras palavras, a existncia chega a ser possvel em virtude da chamada do
12 Ou, como diriam os sofistas gregos com o poder de persuaso kairolgica, trata-se da
improvisao (BARRN TOVAR, 2014).
93
Outro, o que cria uma dependncia fundamental entre ser reconhecido e ser
reconhecvel. Essa dependncia, entretanto, no admica, mas sim repetida,
citada. E quanto mais repetida, mais internalizada.
necessrio deixar claro que a internalizao no um fim do ato
performativo. Como diriam Deleuze e Parnet (1998) e Deleuze e Guattari
(2003), no se trata de um trajeto a ser percorrido para alcanar um destino,
ou de uma terra a ser dominada e tornada posse, mas um caminho sendo
percorrido e uma rea sendo reterritorializada. Sobre a identidade de gnero,
Butler (1988, p.521) j dizia:
Mais apropriado, eu sugiro, seria um vocabulrio que resistisse metafsica
substancial das formaes sujeito-verbo, e se apoiasse, em vez disso, em uma
ontologia dos gerndios. O eu que seu corpo , necessariamente, um modo
de incorporao, e o qu que incorpora suas possibilidades.13
Nesse sentido, insultos como Bicha! so mais um exemplo de discurso

repetido que, ao improvisar a construo do sujeito no presente, pode levar a
incorporaes dessa construo no futuro por esse mesmo sujeito.
Consideraes finais
Neste texto, mostrei que a identidade de gnero algo que est tanto
em movimento quanto a linguagem que a cria e a mantm; trata-se, enfim, de
atos de fala que no cessam de serem arriscados repetidamente como lances
nos jogos dos sentidos.
O papel que a injria leva o insultador a encarnar aquele de quem
interpela e que se apodera de uma voz anterior para diminuir o outro. Sua
performance de reconhecer o outro assimilada pelo interlocutor que
encarna o papel do injuriado, pelo menos momentaneamente, para se fazer
reconhecvel pelo outro na repetida dependncia da significao. Como marca
Eribon (2008, p.77),
[...] ela [a injria] preenche a funo, como na interpelao pelo policial, de uma
injuno que atribui a algum um lugar num espao social sexualizado. Mas, no
funcionamento real da linguagem e da vida social, no h sucesso temporal
(sou injuriado e, ento, reconheo-me como aquele que visado por essa
13
Traduo nossa. No original: More appropriate, I suggest, would be a vocabulary that resists the
substance metaphysics of subject-verb formations and relies instead on an ontology of present
participles. The 'I' that is its body is, of necessity, a mode of embodying, and the 'what' that it
embodies is possibilities.
94
injria). Pois a injria preexistiu a mim. Estava ali antes da ordem social e sexual
que ela s faz exprimir e lembrar.
Aceitar o papel que lhe cabe na diviso dos sexos e das sexualidades,
nesse sentido, se justifica pelo fato de o insulto e seus possveis efeitos serem
apenas a parte visvel da interpelao mais profunda que as estruturas sociais,
mentais e sexuais j, e sempre/j, operaram sobre os sujeitos. A injria um
dos sintomas mais imediatos da ordem social e sexual da qual a linguagem
veculo, pois produz, ao mesmo tempo, o sujeito como subjetividade e como
uma pessoa adaptada s regras e s hierarquias da heteronormatividade e do
falocentrismo que so socialmente institudas.
A subjetividade gay, aproveitando o exemplo que demos no incio do texto,
inferiorizada por refletir a situao rebaixada que a sociedade d aos
homossexuais, e tambm por essa situao ser produzida pela prpria sociedade,
pois o sujeito fruto da interpelao, de forma geral, o que torna a
homossexualidade um conjunto de processos de sujeio que so tanto
coletivos quanto individuais, na medida em que uma estrutura comum de
inferiorizao est em ao e que tem ainda mais fora porquanto a mesma para
todos e, no entanto, sempre especfica a cada indivduo (ERIBON, 2008, p.78).
Nesse sentido, a identidade de gnero deve ser pensada como uma
encenao na qual o foco no est mais no contexto para estabelecer se o
performativo tem ou no xito, mas na ideia de que qualquer performativo
pode funcionar como tal por ser sempre, de certo modo, uma citao do
enunciado performativo ideal que lhe serve de modelo ou referente. A
repetio dos enunciados e/ou das interpelaes leva construo de um
efeito de real e, consequentemente, da unidade de gnero, de sexo e de
sexualidade. Logo, o que reconhecemos e significamos so as improvisaes
ou, como Barrn Tovar (2014) explica sobre a persuaso kairolgica, a
capacidade de sujeitar cada palavra exigncia da resposta apropriada para o
que acontece. A interpelao pelo insulto de gnero pode ser lida como um
improviso, j que o momento de sua aplicao (por exemplo, ao goleiro
adversrio que se prepara para fazer uma defesa em uma partida de futebol)
no justifica sua existncia como descrio de um estado de coisa. Entretanto,
esse improviso est marcado pelo senso comum, que perpetuado na iterao
do tipo de insulto, justificando a punio queles que perpetuam tal ao,
como o caso do Corinthians.
95
Por que insultar pelo gnero? Ora, se para todo sujeito h expectativas
de gnero desde que nasce, ou at mesmo antes, insult-lo por meio do
gnero impor a possibilidade de no ter essa principal marca de identidade
ou de sua identidade ser a de um abjeto. , enfim, hierarquiz-lo quando h
uma encenao da sua escrita na lista dos assignificveis das matrizes da
sociedade em que se insere.
Referncias
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ideolgicos de Estado. Traduo de Walter Jos Evangelista e Maria Laura Viveiros de
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da palavra. Traduo de Daniel Mazzaro Villar de Almeida. EID&A - Revista
Eletrnica de Estudos Integrados em Discurso e Argumentao, Ilhus, n. 6, p.232244,
jun.2014.
Disponvel
em:
<http://www.uesc.br/revistas/eidea/revistas/revista6/eid&a_n6_15_jose.pdf>. Acesso
em: 14 out. 2014.
BUTLER, Judith. Performative Acts and Gender Constitution: An Essay in
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out. 2014.
BUTLER, Judith. Mecanismos Psquicos del Poder. Traduo de Jacqueline Cruz.
Madrid: Ediciones Ctedra, 2001.
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Preciado. Madrid: Editorial Sntesis, 2004.
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Traduo de Renato Aguiar. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 2010.
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Machado, Renato de Mello e Williane Viriato Rolim. In: MARI, Hugo et all (Org.).
Anlise do Discurso: fundamentos e prticas. Belo Horizonte: Ncleo de Anlise do
Discurso-FALE/UFMG, 2001. p.23-38.
DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dilogos. Traduo de Eloisa Arajo Ribeiro. So
Paulo: Escuta, 1998.
96
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: para uma literatura menor. Traduo de
Rafael Godinho. Lisboa: Assrio & Alvin, 2003.
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Filosofia. Traduo de Joaquim Torres Costa e Antnio M. Magalhes. Campinas:
Papirus, 1991. p.349-373.
ESCANDELL, M. Victoria. Introduccin a la pragmtica. 2.ed. Barcelona, Editorial Ariel, 2006.
ERIBON, Didier. Reflexes sobre a questo gay. Traduo de Procopio Abreu. Rio de
Janeiro: Companhia de Freud, 2008.
KRISTEVA, Julia. Poderes de la perversin. 5.ed. Traduo de Viviana Ackerman e
Nicols Rosa. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2004.
MARI, Hugo. Entre o conhecer e o representar: para uma fundamentao das
prticas semiticas e das prticas lingusticas. Belo Horizonte, 1998. 277f. Tese
(Doutorado em Lingustica Textual e Anlise do Discurso) Faculdade de Letras,
Universidade Federal de Minas Gerais.
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O GLOBO. Corinthians se manifesta contra gritos de 'bicha' para goleiros rivais. 12 set.
2014. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/esportes/corinthians-se-manifestacontra-gritos-de-bicha-para-goleiros-rivais-13918588#ixzz3FkGaMqo6>. Acesso em: 10
out. 2014.
PEIRCE, Charles Sanders. Escritos Coligidos. Traduo de Armando Mora DOliveira e
Srgio Pomerangblum. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 5-176. (Col. Os
pensadores).
ROUDINESCO, Elisabeth; PLON, Michel. Dicionrio de Psicanlise. Traduo de Vera
Ribeiro e Lucy Magalhes. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.
SALIH, Sara. Judith Butler e a teoria queer. Traduo de Guacira Lopes Louro. Belo
Horizonte: Autntica, 2012.
SEARLE, John R. Os actos de fala: um ensaio de filosofia da linguagem. Traduo de
Carlos Vogt, Ana Ceclia Maleronka, Bathazar Barbosa Filho, Maria Stela Gonalves e
Adail Ubirajara Sobral. Coimbra: Almedina, 1981.
SEARLE, John R. Expresso e significado: estudos da teoria dos atos de fala.
Traduo de de Ana Ceclia G.A. de Camargo e Ana Luiza Marcondes Garcia. So
Paulo: Martins Fontes, 1995.
97

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O PODER DA PALAVRA E O INSULTO DE GNERO

i Docente da Universidade Federal de Alfenas (UNIFAL-MG). Mestre e Doutorando em Estudos

1995), e tambm de uma breve discusso a respeito do ato de definir, partindo

Enquanto as consideraes de Eribon (2008) a respeito da relao

1 A injria enquanto ato performativo

dissimetria marcada pela estigmatizao que circunda discursos e olhares

determinada), e emitir sequncias de palavras com um sentido e uma

lingusticos e por estarem em conformidade com essas regras que eles se

condies gerais sobre um formato possvel que nos permite conhecer, em

2 A injria enquanto interpelao

conscincia): evidente! exatamente isso! verdade! (ALTHUSSER, 1985,

Segundo o filsofo, esse discurso se dirige aos indivduos para

Traduo nossa. Na verso consultada: un reconocimiento errado o desconocimiento

autoridade religiosa se torna exemplar, a partir da qual a suposta fora do ato

11 Traduo nossa. Na verso consultada: en la teora de la interpelacin, la fuerza performativa de

fenmeno da generificao humana, pois os gneros so, na verdade,

E a interpelao, como uma imposio de reconhecimento cujo

3 A injria enquanto contribuio para a performatividade de gnero

[...] compreender a identidade como uma prtica, e uma prtica significante,

Logo, o sujeito se faz pelo e no discurso que, ao mesmo tempo, se faz

Nesse contexto, a heteronormatividade e o falocentrismo funcionam como

Nesse sentido, insultos como Bicha! so mais um exemplo de discurso

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1995), e tambm de uma breve discusso a respeito do ato de definir, partindo

Enquanto as consideraes de Eribon (2008) a respeito da relao

1 A injria enquanto ato performativo

dissimetria marcada pela estigmatizao que circunda discursos e olhares

determinada), e emitir sequncias de palavras com um sentido e uma

lingusticos e por estarem em conformidade com essas regras que eles se

condies gerais sobre um formato possvel que nos permite conhecer, em

2 A injria enquanto interpelao

conscincia): evidente! exatamente isso! verdade! (ALTHUSSER, 1985,

Segundo o filsofo, esse discurso se dirige aos indivduos para

Traduo nossa. Na verso consultada: un reconocimiento errado o desconocimiento

autoridade religiosa se torna exemplar, a partir da qual a suposta fora do ato

11 Traduo nossa. Na verso consultada: en la teora de la interpelacin, la fuerza performativa de

fenmeno da generificao humana, pois os gneros so, na verdade,

E a interpelao, como uma imposio de reconhecimento cujo

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Logo, o sujeito se faz pelo e no discurso que, ao mesmo tempo, se faz

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