MILAGRO XI

EL LABRADOR AVARO
270. Era en una tierra un omne labrador,
Que usaba la reia mas que otra labor:
Mas amaba la tierra que non al Criador,
Era de muchas guisas omne revolvedor.

270 Haba en una tierra - un hombre

labrador,
que usaba de la reja - ms que de otra
labor;
ms amaba la tierra - que amaba al
271. Faie una nemiga, faiela por
Criador;
verdat,
era de muchos modos - hombre
Cambiaba los mojones por ganar eredat: revolvedor.
Faie a todas guisas tuerto e falsedat,
Avie mal testimonio entre su veindat.
271 Haca una enemiga, hacala en
verdad:
272. Querie, peroque malo, bien a
cambiaba los mojones por ganar
Sancta Maria,
heredad;
Udie sus miraculos, dabalis acogia:
haca en todas formas tuertos y
Saludabala siempre, diiela cada dia
falsedad,
A ve graia plena que parist a Messia.
haba mal testimonio entre su vecindad.
273. Fin el rastrapaia de tierra bien
cargado,
En soga de diab]os fue luego cativado,
Rastrabanlo por tienllas de coes bien
sovado,
Pechabanli a duplo el pan que dio
mudado.
274. Dolieronse los angeles desta alma
mesquina,
Por quanto la levarian diablos en rapina:
Quisieron acorrelli, ganarla por veina,
Mas por fer tal pasta menguabalis
farina.

272 Quera, aunque era malo, bien a

Santa Mara,
oa sus milagros y todos los crea;
saludbala siempre, decale cada da:
Ave gratia plena que pariste a
Mesas.
273 Fin el arrastrapajas de tierra bien
cargado,
en soga de diablos fue luego cautivado;
lo arrastraban con cuerdas, de coces
bien sobado,
el duplo le pechaban el pan que dio
mudado.

275. Si lis diien los angeles de bien una 274 Dolironse los ngeles de esta alma
razon,
mezquina por cuanto la llevaban diablos
iento digien los otros, malas qua
en rapina
buenas non:
quisieron acorrerla, ganarla por vecina,
Los malos a los bonos tenienlos en
mas para hacer tal pasta mengubales
rencon,
harina.
La alma por peccados non issie de
preson.
275 Si les decan los ngeles de bien
una razn,
276. Levantosse un angel, disso: io so
ciento decan los otros malas, que
testigo,
buenas non;
Verdat es, non mentira, esto que io vos
los malos a los buenos tenanlos en
digo:
rincn,
El cuerpo, el que trasco esta alma
la alma por sus pecados no sala de
consigo,
prisin.
Fue de Sancta Maria vassaIlo e amigo.
276 Mas levantse un ngel, dijo: Yo
277. Siempre la ementaba a iantar e
soy testigo,
aena:
verdad es, no mentira, esto que ahora
Diieli tres palabras: Ave graia plena:
yo os digo:
La boca por qui essie tan sancta
el cuerpo, el que traa el alma sta
cantilena,
consigo,
Non mereie iaer en tan mala cadena.
fue de Santa Mara su vasallo y amigo.
278. Luego que esti nomne de la sancta
reyna
Udieron los diablos, cojieron ssada hina,
Derramaronse todos commo una

277 Siempre la mencionaba al yantar y

a la cena,
decale tres palabras: Ave, gratia plena.
La boca que deca tan santa cantilena

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neblina,
Desampararon todos a la alma
mesquina.
279. Vidieronla los angeles seer
desemparada,
De piedes e de manos con sogas bien
atada,
Sedie commo oveia que iae ensarzada,
Fueron e adussieronla pora la su
maiada.
280. Nomne tan adonado e de vertut
atanta
Que a los enemigos seguda e espanta,
Non nos debe doler nin lengua nin
garganta,
Que non digamos todos: Salve Regina
sancta.

no merece yacer en tal mala cadena.

278 Apenas que este nombre de la
Santa Rena
oyeron los diablos, huyeron tan ana,
derramronse todos igual que una
neblina,
desampararon todos la pobre alma
mezquina.
279 Los ngeles la vieron ser tan
desamparada,
con los pies y las manos de sogas bien
atada,
estaba como oveja que yaciera
enzarzada;
fueron y condujronla junto con su
majada.
280 Nombre tan adonado, lleno de
virtud tanta,
el que a los enemigos les persigue y
espanta,
no nos debe doler ni lengua ni garganta
que no digamos todos: Salve, Regina
sancta.

1. a) Enuncia el tema (1); b) Detalla las caractersticas lingsticas y estilsticas

del texto (3); c) Indica qu tipo de texto es (0,5)
2. Resume el texto (2)
3. Basndote en el texto del ejercicio, expn tu opinin argumentada sobre el
valor de la literatura como instrumento ideolgico y pedaggico (3,5).

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1. TEMA.

La fe en la Virgen como medio para la salvacin.

2. CARACTERSTICAS LINGSTICAS Y LITERARIAS.

Se trata de uno de los Milagros de Nuestra Seora, de Gonzalo de
Berceo, concretamente el que lleva por ttulo El labrador avaro. Es un
texto literario del siglo XIII, perteneciente al movimiento denominado
Mester de Clereca. El hecho de que sea un texto literario nos lleva a
afirmar que la funcin del lenguaje predominante ser la potica, ya
que el propsito del emisor es la creacin de una obra artstica a travs
del lenguaje.
En cuanto a la estructura externa hay que comentar que est
escrito en verso segn los rasgos propios del Mester de Clereca:
emplea estrofas de cuatro versos alejandrinos con rima consonante en
todos ellos, que llevan por nombre cuaderna va.
La forma de elocucin elegida es la narracin, pues se nos
cuenta una accin (el labrador muere y los ngeles y demonios se
disputan su alma), desarrollada en un tiempo (indeterminado, pero que
ocupa la vida entera del protagonista), en un espacio (tambin
indeterminado, una tierra), por unos personajes (el labrador, los
ngeles y los demonios) y a travs de un narrador en 3 persona
omnisciente. Los elementos lingsticos propios de la narracin que
podemos encontrar aqu son, por ejemplo, verbos en pretrito
perfecto
simple
(Fin,
fue,
quisieron,
levantose,
derramronse).
Si dividiramos el texto en partes por su contenido, es decir, por su
estructura interna, veramos que se ajusta claramente a una narracin
tradicional, en la que encontramos un planteamiento (coplas 1-3), un
nudo (coplas 4-8) y un desenlace (coplas 9-10). La primera de estas
partes adopta la forma de elocucin descriptiva. Se trata de una
presentacin del personaje, lo cual se lleva a cabo de forma muy general.
Se emplea el pretrito imperfecto de indicativo (haba, usaba,
amaba, haca, cambiaba). Aparecen algunos adjetivos, todos
ellos especificativos: hombre labrador, hombre revolvedor, era
malo.
La tercera forma de elocucin que aparece es el dilogo, en estilo
directo, cuando el ngel se levanta y defiende al pecador. Aparece con
verbum dicendi o verbo de lengua o pensamiento (verbo introductorio).
En este caso se emplea el presente de indicativo (soy, es, digo,
merece), propio del dilogo, y el imperfecto de indicativo cuando el
defensor describe el proceder de su defendido (traa, mencionaba,
decale).
Hay una cuarta forma de elocucin presente en este texto: la
argumentacin. La ltima estrofa o copla es una reflexin del autor y
una llamada de atencin al receptor para que este acte de una

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determinada forma. Claramente est presente la funcin apelativa del

lenguaje.
Es un texto literario como ya hemos advertido y, por tanto, la
funcin del lenguaje que predomina ser la funcin potica, que se
hace patente a travs del desvo de la norma que se consigue
fundamentalmente por el empleo de figuras literarias. Entre ellas
destacamos las anttesis (los malos a los buenos tenanlos en rincn,
verdad es, no mentira); smiles o comparaciones muy sencillos
(derramronse todos igual que una neblina (estaba como oveja que
yaciera enzarzada).
El lxico es claramente connotativo. Aparecen palabras
cargadas de connotaciones negativas como arrastrapajas (que es un
disfemismo), revolvedor, falsedad, mezquina, prisin. Sin
embargo, los adjetivos son escasos y, en general, especificativos,
(atada, enzarzada). Es importante comentar aqu las expresiones
coloquiales metafricas que aparecen (de coces bien sobado, el
duplo le pechaban el pan que dio mudado, mas para hacer tal pasta
mengubales harina). El lenguaje coloquial es propio de la funcin
expresiva o emotiva.
La sintaxis no es complicada, como corresponde a un texto de
estas caractersticas, dirigido a un pblico mayoritariamente inculto
La coherencia se consigue a travs de los mecanismos de
cohesin, entre los que sealamos especialmente las recurrencias
lxicas (Santa, alma, ngel/ngeles, diablos) y semnticas
(especialmente las asociaciones pragmticas o campos
asociativos; aqu podemos sealar los trminos relacionados con el
mundo de ultratumba en la mentalidad cristiana, diablos, ngeles,
alma; tambin son recurrencias semnticas los antnimos malos/
buenos; o los sinnimos como Santa Mara/ Santa Rena).

3. TIPO DE TEXTO.
Se trata de un texto literario, muestra del movimiento denominado
Mester de Clereca, cuya forma de elocucin es la narracin, aunque
tambin se pueden sealar fragmentos descriptivos, dialogados e incluso
una pequea parte argumentativa. Es un claro ejemplo de literatura
narrativa culta medieval y de su autor, Gonzalo de Berceo.

4. RESUMEN.
Un labrador era muy egosta y engaaba constantemente a sus
vecinos para quedarse con sus tierras. Sin embargo, era un gran devoto
de la Virgen y le rezaba todos los das. Cuando muere, los ngeles y los
demonios se disputan su alma. Obviamente hay ms argumentos a favor
de los malos que de los buenos, pero uno de estos aduce algo
incuestionable: el difunto era muy devoto de Santa Mara. Los diablos no
soportan or este nombre y se van horrorizados. Los ngeles cogen el

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alma del pecador y se la llevan. As pues, si tan poderoso es el nombre de

la Virgen, todos debemos rezarle.