Obras Clsicas de la Humanidad

Leer: Revista Atenea N488. Una preferencia bien puede ser una supersticin: sobre el concepto de lo clsico.
Qu es un Clsico?: punteo de ideas rescatadas de reflexiones de los compaeros del curso: un Clsico es un Canon;
modelo a seguir; imitacin; trascendental (espacial y territorialmente); noble; mimesis (imitacin) del modelo; es
universal; crea un dialogo entre el autor y el lector; en l se puede ver la vida misma con sus contradicciones y
dichas; no se agota en el presente; es una sntesis de la poca en que vivi su autor (pues si bien el autor se puede
resistir a su tiempo, no puede evadirse de l).
En Espaa: la escritura moderna viene desde el Quijote y el Lazarillo de Tormes. Ambos escritos ya no se centran en
un Hroe que encarne los valores heroicos y nobles, sino que se centran en anti-hroes, en hombres Infames (sin
fama).
Michael Foucault escribi La vida de los hombres infames donde analiz que antes se imitaba la Biblia y la
naturaleza, pero esto cambia durante el Renacimiento.
En la actualidad los escritores se enfrentan al Canon, ya que ste, nos despierta sospechas. Hoy se busca tener un
canon flexible (ya no ms rgido).
Emmanuel Lvinas seala que lo noble radica en acciones que no estn dirigidas slo en el presente, pues se acta
para otro tiempo y personas. / (Si escribo para mi propio xito y fama, dejara de ser noble el arte de escribir y se
transformara en obsceno).
El concepto de Literatura Universal viene de Goethe
Cuando uno se sumerge en la literatura, se sumerge en el goce esttico.
Para Borges, Clsico no es un libro que posea determinados mritos, es un libro que las generaciones de los hombres
erigidos pro diversas razones leen con fervor y lealtad.
Para Nietzsche aunque Europa se destruyese, pero quedaran intactos los textos clsicos, no morira su cultura, pues
sobrevivira en ellos.
El profesor recomienda leer un Artculo de Michael Foucault sobre Que es ser un autor.
Para Sorn1 un autor clsico es un reflejo de nuestra sensibilidad moderna, pues en sus obras nos vemos a nosotros
mismos reflejados.
Para Italo Calvino un clsico nunca termina de decir lo que tiene que expresar, no puede agotarse a una sola lectura,
pues invita siempre a relecturas.
Para Umberto Eco un clsico es un viaje a las races, buscado por la nostalgia.
La Literatura es la guardiana de las metamorfosis (devenires, cambios, transformaciones), es la palabra errante, la
invitacin y el eterno espacio de las contradicciones.

1 La verdad no conozco al autor, y no s si escuche bien su nombre y de ser as, si lo escrib

correctamente.

Literatura Poder.
Para el Marxismo: el poder es una lucha de clases, es tensin entre la Burguesa y el proletariado, as el poder se
puede poseer por quien detente el control poltico. La lucha de clases busca una inversin del poder. El poder en el
marxismo tiene un carcter posible y localizable, por eso el enfrentamiento es inherente a la transformacin social.
Para el Capitalismo: el poder no es localizado, pues este permanentemente se amplificada, cambia; es escandaloso y
obsceno (atrapa todo lo que transgrede al sistema).
Para los nuevos pensadores Pos-estructuralistas como Foucault el poder no es localizable, ni puede poseerse, ya que
el binomio dominador dominado no es tal. Hoy se tiene la capacidad de resistir al poder (sistema) e invertir la
relacin de fuerza. Donde hay poder, hay resistencia al poder Foucault. No se posee el poder, sino que pasa por m.
El poder es relacin de fuerzas (una que afecta y otra que es afectada).
En el texto el rbol de Mara Luisa Bombal, la mujer protagonista vive en un sistema patriarcal, educada por
dispositivos de poder, as la sociedad le dibuja un rostro, su identidad; y ella cree que la verdad impuesta por el
sistema es la verdad. Pero al mirarse a s misma, descubre que es una verdad impuesta. En este texto vemos como el
poder es un sistema de relaciones: Fuerza Dominante (Sistema Patriarcal) y fuerza dominada (Mujer).
La misma creencia impuesta de la existencia de un alma es una construccin del poder (cristiano).
La literatura se resiste al poder.
El texto clsico se relaciona con el poder, ya que, fue tocado por el poder, por algn dispositivo de poder se visualiza
(imponiendo que debe leerse por el sistema). Pero el clsico se resiste a su localizacin, ya que se resiste a la nica
interpretacin. El clsico est siempre entre el devenir y el poder.
Devenir: su concepto; lo clsico nunca est en un lugar, sino entre, en un dualismo.
Henry Miller, autor del trpico de Cncer entre otros sostiene que, lo de inters es lo que crece entre lneas, lo que
fluye, lo que es capaz de disolver los lmites.
Gilles Deleuze postula una idea de devenir rememorando a Bergson, Nietzsche y Herclito. Devenir es aproximarse a
una zona de indiferenciacin donde quien deviene no puede ser distinguido de lo devenido.
Freddy krueger: est en el devenir entre los onrico y la vigilia. En l, el relato es lo peligroso de transgredir esa
dualidad.
Frankenstein: es monstruoso por ser una mezcla, en l se representa el tema del racismo. Nacido del deseo humano
de imitar a Dios. Representa la dualidad entre la muerte y la vida (devenir).
Drcula: uno de los grandes seductores del siglo XIX. Es un aristcrata marginal (Vlad Dracul el empalador).
Representa el devenir entre lo humano y lo bestial.
En la metamorfosis de Kafka: cuando se transform el protagonista en bicho est feliz por no tener que ir a trabajar.
Es el devenir entre lo humano y lo bestial.
Los sujetos que devienen en la literatura siempre son transgresores y traidores a lo que debiesen hacer. Lo clsico
siempre es escritura del devenir.
Concepto de Rizoma viene de la Botnica, significa lo que tiene mltiples races. El texto rizomtico puede resistirse
al poder.
Rayuela de Cortzar es devenir, pues tiene muchas maneras de ser ledo y muchas maneras de interpretarse.

Existen dos tipos de libros

a) Libros Rizomticos: que tienen mltiples posibilidades de lectura e interpretaciones.
b) Libros Raz: los que tienen una verdad, una lectura y nica interpretacin.
Leer el Gnesis captulo 1 al 11: Orgenes.
Babel: el trmino viene de mezclar.
Ayudante: Matas Daz.
Mircea Eliade en su libro Imgenes y smbolos analiza el simbolismo del agua.
En el gnesis la nada se presenta como vaco/Desorden.
Mientras que Yahv lo ordena, lo convierte en lleno, ordenado, le da contenido y forma.
La Palabra deviene en conjuradora y creadora, hace que todo surja o resurja.
Por qu el espritu de Dios se mova entre las aguas? Desde las aguas emerge todo. Es el agua la fuente de vida.
El agua simboliza la suma universal de las virtudes Eliade. Simboliza las posibilidades. Depsito de todas las
posibilidades de existencia. Sostn de toda creacin.
Se presenta una antonimia, pues luego el agua es destruccin.
El Diluvi: es purificador, destruccin, nuevo comienzo. Es una sntesis entre la vida y la muerte. Slo destruyendo
somos creadores Nietzsche.
La inmersin en el agua es el regreso a la pre-existencia, a lo pre-formado; y al emerger del agua viene un
renacimiento, una regeneracin. Por sta razn las aguas limpian pecados.
Otra lectura cultural Maya: la inmersin representa la lucha con el Dragn de las profundidades, donde el victorioso
sale regenerado para la divinidad.
Para Tertuliano el agua ha sido la primera sede del espritu divino.
Para juan Crisstomo el bautismo es muerte y sepultura; vida y resurreccin.
Lectura sobre Narciso
Para Freud: representa el verse repetido en lo mismo, en lo idntico.
Para Lezama Lima: Narciso en las aguas ve lo heterogneo, lo diferente.
Para el relato cristiano la consciencia trajo dolor, sufrimiento y finitud.
La historia se inicia con un acto de desobediencia Freud.
Ulises Joyce
En los relatos de Borges se nota que le teme al infinito.

Gnesis
En el Jardn del Edn pese a ser un lugar perfecto creado por Dios, era un sitio restrictivo.
Existan dentro del Edn dos rboles con propiedades especiales: el rbol del conocimiento y el rbol de la vida.
E.M. Cioran en su texto la cada en el tiempo reflexiona sobre la decisin de Adn y Eva de por qu privilegiar el
rbol del bien y el mal, sobre el de la vida? Sera por el hecho que el hombre y la mujer estaban insatisfechos
(incapaces de acceder a la felicidad), envidiaban al creador; dispuestos a sacrificar su inmortalidad (se singulariza el
ser) para demostrar su vala ante Dios.
Por el hecho que el hombre fuese expulsado del edn Nietzsche sentencia que El hombre es un animal descarriado,
siempre en pugna con Dios.
La figura de la Serpiente: es auxiliar (no autora) de la ruina del hombre. Salto de la inocencia (falsa) al conocimiento.
De Adn y Eva heredamos la incapacidad de ser felices.
Para Cioran no son los fuertes los que aspiran al poder, sino los dbiles. La violencia es consecuencia de la
debilidad. vivimos (como humanos) en la idolatra del maana (no disfrutamos del aqu y ahora).
Para Jean Baudrillard el poder femenino es el de la seduccin por excelencia.
Para Nietzsche existen 3 etapas o niveles del hombre:
1 Nivel: El hombre camello (1 o 2 jorobas, segn las costumbres, normas, tradicin o poderes hegemnicos que lo
sujeten)
2 Nivel: El hombre Len (en guerra con el orden establecido, con los poderosos e intentando siempre cambiar el
mundo)
3 Nivel: el Hombre nio (es el estadio superior de la consciencia, el de las posibilidades)
El telogo Andr Lacoque2 en su libro pensar la Biblia sostiene que en el Gnesis se muestra la ruptura de las
relaciones sucesivas del Hombre Mujer Los hermanos La Familia Los pueblos, as el Gnesis es un relato
del desorden.
La serpiente se identifica con el Diablo (de animal a monstruo al ser degradado y maldito por Dios). En el relato la
mujer representa lo humano, al ser dbil ante la tentacin.
Un primer gran problema es la desviacin de lo humano a lo animal. El mal es interno (curiosidad de Eva) y externo
(la serpiente) a la vez.
Otro problema es el tema de la desnudes.
Tambin hay una analoga de lo sexual y la naturaleza animal: la sensualidad hace aparecer en el hombre lo animal.
Tambin aparece el tema del sexo.
La separacin del yo y el t: slo existi un verdadero encuentro en el Edn. Pero el antdoto es el amor (amor es
igual a mandato).
La imposibilidad de comunicarnos y amarnos es El Mal.
2 No escuche bien su apellido, as que no cacho como se escribe.

Sobre el nombre del Diablo: esta efervescencia por la figura del diablo se produce en la Edad Media.
El mundo Antiguo se construye sobre la base de lo visible.
El mundo de la Edad Media se construye sobre el mundo del ms all, considerndolo como un espacio de
incalculable valor.
En el siglo XII al XV se da forma a la figura del diablo como un sujeto hbrido (animal y hombre), durante estas
pocas aparece mucho la bestialidad (Hoy llamada Zoofilia). La figura del diablo paso de la imagen de un hombre
deformado a un ser bestial, capaz de introducirse en todo ser viviente.
Laqoque: sobre el tema del hombre y la mujer no es solo un paso de la inocencia a la consciencia, sino que hay
complementariedad, como una historia de amor (entre Adn y Eva), y un gran protector (Dios). Muchos rabinos
sostienen que Adn y Eva sostenan encuentros carnales en el paraso, pero unidos por el amor. Luego despus de la
expulsin ya no sera posible ese vnculo, se fractur con la desobediencia a Dios (se fracturo la comunicacin, el
encuentro), y no existe el amor sin comunicacin y pugna entre el uno y el otro.
Hoy somos sujetos que deseamos ese encuentro con el otro (momento simblico). La historia de occidente es una
historia de violencia haca el otro (y la serpiente lo provoc). Pero existe una va, un camino que implica recuperar
ese amor, y Jess lo sentencio de esta manera Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Lectura de Adn y Eva como Macho y Hembra: es una primera lectura, pero tambin podemos interpretar que Adn
y Eva representan la unidad de el Ser, que todo sujeto es Adn y Eva. Todos estamos divididos, fracturados. Existe
algo que nos atormenta, y por esta razn no somos capaces de reconocer el amor cuando se presenta, somos por ello
sujetos condenados a la infelicidad. Una forma de mejorar esto es tener una mejor relacin consigo mismo.
Hoy hay una retrica de odio, un discurso para el enemigo, donde al otro se le transforma el monstruo y se le
expulsa del plano de la igualdad.
Teora del efecto esttico: fue ideada en Alemania en los aos 60en la escuela de Constanza.
Wolf Yang Iser en su libro el acto de leer estudio la interaccin entre el texto y el lector. Cuando los textos tienen
muchos vacos son textos indeterminados, mientras que si el texto gua al lector es un texto determinado.
La escritura de Homero es determinada; Pero la de la Biblia es indeterminada, pues cuando Yahv se comunica con
Abram no sabemos nada de Dios, ni el entorno ni de Abram.
El lector al imaginar completa.
Texto Cantar de los Cantares: es el canto por excelencia, superlativo. Posse interpretaciones de lectura Alegrica y
lectura Ertica
La lectura alegrica tiene metforas, sustituye un elemento ha partir de otros.
Nanitas Vanitatis: vanidad de vanidades, todo es vanidad.
Salomn: no se sabe si lo escribi un hombre o una mujer, es un poema dramtico (de dialogo). Para Ral Zurita es
el mejor poema escrito.
Retrata los amores ilcitos, fuera del matrimonio. Aparece adems la compasin con lo animal en las facciones y
caractersticas de ambos, y las vias con la virginidad. Con metforas que remiten a lo vegetal y animal.
El amor es capaz de vencer a la muerte y a los obstculos.
La mujer ella se singulariza constantemente en el poema.

Lectura Alegrica: se le atribuye un significado espiritual al amado (Dios) y a la amada (la iglesia, el alma).
Lectura naturalista ertica: es un poema o canto donde es posible visualizar amores ilcitos entre un hombre y una
mujer. Pero no hay escenas sexuales explcitas. Pero para una visin el poema si expresa el encuentro sexual, pero no
est en el contenido, sino en la forma. Toda da la sensacin del vaivn del sexo que constantemente se sugiere.
Tercera lectura: la posibilidad de encuentro entre la lectura ertica y la lectura alegrica.
El lenguaje potico es un lenguaje seductor. El lenguaje ha fracasado en su dimensin funcional.
Paul Valeri: ese lenguaje est hecho para sobrevivir, no para morir (muere el lenguaje funcional), as el lenguaje
vencera a la muerte.
Pero tambin el lenguaje sirve para la dominacin del hombre por el hombre, pues el lenguaje es mandato Kafka.
Para Paul Rippert las escenas de sexo son aludidas en el cantar de los cantares, ms no explicitadas.
El carcter indeterminado del poema hace que surja una serie de interpretaciones:
Alegrica: asignando un determinado significado a un determinado significante.
Ertica: es un factor interpretado en una sociedad liberal, donde se remiten a los sentidos.
el texto sugiere, pero es el lector el que interpreta
Lectura que posibilita el dialogo: el amor en el poema es ms fuerte que la ley, que el poder. Es un amor poderoso,
que se superpone a la ley de los hombres. El deseo del encuentro, de habitar en el otro y que el otro habite en ti, es un
dialogo sin envidia, sin pulsin de muerte ni avidez del otro.
El cantar de los cantares viene despus del texto de Eclesiasts, donde se afirma vanidad de vanidades, todo es
vanidad, donde ese expresa el egosmo puro del yo. Para llegar al cantico canticorum es necesario llegar con el
corazn libre de vanidades, es menester superar ese egosmo.
Es similar al amor de estado original, que se perdi tras la expulsin del Jardn den Edn, con est posibilidad de
encuentro sincero con el otro, quizs sea posible el amor a Dios.
Hegel toma a Kant sealando que un hombre y una mujer pueden adoptar mximas buenas o malas y distintas
perspectivas segn su eleccin, pero el mal es una eleccin del ser humano, por tanto al practicarlo la persona no se
libera de la responsabilidad por su uso.
Para estos filsofos las mximas buenas responder al deber de responder a la ley moral, por el contrario las mximas
malas son la negacin de las anteriores son una inclinacin por lo natural-, es todo lo que tiene relacin con el amor
propio. Podemos observar un dualismo en las mximas de Kant.
Para Kant La Empata es practicar el bien a otros sin experimentar el goce propio (amor propio, satisfaccin del
yo).
En el texto de Marianela: vemos que Marianela se encuentra con Florentina, y tras descubrir la crueldad de la
realidad las desventuras de la protagonista, florentina satisfaciendo su propio yo la ayuda (el gesto cae solo en si
misma).
Para Hegel y Kant la inclinacin al deber traera como correlato la satisfaccin.

Hegel: reflexiona con el pensamiento dialectico, donde adems vincula los dualismos, el bien puede desembocar en
el mal y el mal en bien.
Gnisis: la historia de ser una consciencia est contenida en:
a) En la idea divina original: imagen de Dios
b) El surgimiento de la consciencia: saber sobre el bien y el mal (positivo y negativo) y la responsabilidad por
su eleccin.
c) El conocimiento del bien y el mal aparece como que no debera ser conocido por las personas, pues el
conocimiento sera una ruta para aproximarse a lo divino.
El conocimiento es la va para acceder a la divinidad.
El mal est en la singularidad del hombre (en lo finito), pero debe sobre la base del conocimiento devenir a un ser
espiritual que acceda a lo infinito. Solo se puede arribar a la verdad por el conocimiento.
Dostoievski en su libro Crimen y Castigo: en la escena final Rosconico y Sonia desnudos se miran salen de su
singularidad y encuentran en el rostro finito del otro la posibilidad del infinito (amor a ella y a Dios).
Para Hegel: El mal y el sufrimiento son un camino para el bien. Un momento necesario del surgimiento del bien, as
la expulsin del Edn se puede mirar como el mal.
En el Cantico Canticorum: se presentara como un poema que muestra el salto de lo finito al infinito a travs del
amor (la posibilidad de encontrar el amor de Dios).
Paul Ricoeur: analiza el sentido de lo obvio del texto no se sabe nada de la fecha y redaccin del poema y que La
coque le da una gran importancia a que el autor del poema podra haber sido escrito por una mujer. Este poema
ertico sera un alegato en favor del amor libre (transgresivo, ilegal, de pasin) Si es as estamos ante el amor fiel y
al mismo tiempo fuera de los vnculos matrimoniales y de las poderosas restricciones sociales.
Para Ricoer no es posible establecer con claridad la diferencia entre el sueo y la vigilia, el que est pasando
constantemente de escena (lugares vacos se amplifican) hara que la historia no se narre sino que se cantara. El
juego de deseo de ambos se mezcla pues no hay erotismo sin juego.
Examinar la relacin con el poder Dnde est Dios en el poema?
El amor es ms fuerte que la muerte, la muerte es la condena de Adn y Eva, pero que sera superada con el amor.

Popol Vuh
Popol Vuh: es un libro colectivo que cuenta o canta las historias que posibilitan que la comunidad se encuentra unida.
El tema de la memoria, la tradicin que no son posibles de pensar sino es por La Palabra.
El narrador que cuenta a la comunidad la memoria colectiva que representa el sentido de la existencia y la unidad.
Cuando nace un nuevo integrante de la comunidad asimila la cultura, la tradicin y se alza como heredero de stas,
un heredero de la vida los muertos (antepasados).
Es necesaria la relacin con los muertos, sino nos negaramos a la muerte (miedo), pero la tradicin quita ese miedo,
pues funciona como dialogo con la muerte, es capaz de relacionarse con la muerte de forma soberana.
Sin tradicin o herencia cultural el sujeto se encuentra solo, la tradicin le da una va junto al hecho de
responsabilizarse de proteger la tradicin heredada.
Popol Vuh: versin de Adrin Recinos. Fondo de cultura econmica.
Durante el siglo XIX haba un imaginario social sobre los pueblos amerindios que sealaba que estos no posean
literatura (cosa que no es as).
En sus relatos se encuentra cifrado el pensamiento mgico potico de las comunidades.
Padre Jimnez perteneciente de la orden de Santo Domingo de Guatemala ao 1678, tradujo un texto que se presume
datar de 1550 en lengua kiche con auxilio del idioma castellano. Si bien es una traduccin de un hombre que no
posea esa cultura, si representara la cosmologa del pueblo kiche (Maya guatemalteco).
En el texto se seala que los dioses al crear a los seres humanos fallaron en su creacin, y por tanto deben destruir a
su creacin imperfecta y crear una nueva. (ha ocurrido numerosas veces)
El libro se divide en tres partes:
A) Creacin
B) Hroes mticos
C) Historia de los pueblos y exaltacin del pueblo kiche
Se muestra la creacin como un ejercicio dialgico entre los dioses (dialogan para crear).
Paralelo con Gnesis: la palabra como motor de la creacin; las aguas como fuente de la vida y lugar donde se
mueven los Dioses.
En el relato del Popol Vuh, vuelve a aparecer el simbolismo del agua como suma de todas las virtualidades y
posibilidades.
El lenguaje es propiedad de un ser especial (el hombre) ms los animales no lograron dominar el habla. Se toma un
relato para legitimar que los animales sean comida, pues su destino ser ser alimento de los hombres, por no poder
adorar a los Dioses.
Los Dioses mayas se equivocan constantemente, por esta razn crean y destruyen cclicamente a su creacin.
Los Dioses necesitan ser adorados, por esa razn, crean a los seres humanos, a travs de la magia:
a) Hombre de barro (primeros humanos)
b) Hombres de madera (segunda creacin). Destruidos por el diluvio universal.
c) Hombres de maz (tercera creacin)

Tras la explicacin de la creacin de los hombres, se suspende el relato para contar la historia de los hroes gemelos.

Se presenta la historia de un padre soberbio y de sus dos hijos (los Dioses quieren expulsar la soberbia de la los
hombres, no desean que envenene la soberbia a los hombres, ya que, dejaran de ser humildes frente a las deidades.
El Popol Vuh tiene una distribucin en sus narraciones parecida al antiguo testamento, de desprenderse de la vanidad
para alcanzar la armona, caso del Eclesiasts y el Cantico Canticorum).
Vucub Caquix se vanagloriaba, pero su mirada era limitada. Hunahp e Ixbalanqu derrotan al Dios con ayuda de
una pareja de ancianos. Ahora deben derrotar a sus dos hijos.
Zipacn (creador de montes) y Cabrakn (representante de lo telrico, destructor de montaas).
En la tierra estara instalado lo soberbio.
a) Vucub Caquix: herido con una cerbatana en la quijada, arrebato un brazo a Hunahp. Muerto por una pareja
de ancianos.
b) Zipacn: los hroes vengaron la muerte de los 400 muchachos a manos de Zipacn. Cazando un cangrejo
creado por los hroes gemelos, en una emboscada lo mataron, cuando en un barranco se le cay un cerro
encima.
c) Cabrakn: le tienden los hroes gemelos una trampa tentndolo a destruir una montaa, le dieron de comer
un pjaro untado con tierra (veneno) para debilitarlo, luego lo amarran y entierran vivo.
En el relato del Popol Vuh est presente los temas de:
a) Deseos: por Dioses soberbios murieron por desear cosas, por ello cayeron en desgracia.
b) Comida: Zipacn y cabrakn mueren por querer comer.
c) Vanidad: los Dioses detestan la vanidad en los hombres, por eso piden a los hroes gemelos castigar a los
dioses vanidosos.
d) Soberbia: los 3 dioses soberbios pecaban de soberbia.
e) Engao: tema recurrente en los hroes gemelos para lograr sus proezas, con ayuda de su astucia.
f) Fuerzas de la naturaleza: los hroes utilizan a la naturaleza para vencer sus problemas. Los Dioses soberbios
se vuelven parte de la naturaleza con su muerte. As como los 400 muchachos las estrellas Motz.
Los sentidos posibles de la soberbia en el relato del Popol- Vuh:
Relacin establecida entre soberbia y veneracin o adoracin:
Adoracin: se refiere al deseo inicial de los dioses, ese deseo no es otra cosa que vivir en la memoria de sus
creaciones. Sus criaturas deben ser capaces de adorarlos, recordarlos. Por consiguiente desde esa perspectiva, la
memoria es el atributo ms importante de los humanos. Las primeras criaturas son eliminadas porque no pueden
recordar, ni adorar a los dioses (animales).
El relato de bucub-caquix ejemplifica como la individualidad queda prohibida, pues ella incide en la negacin de los
dioses, el olvido de los dioses.
Todo aquel que se singulariza abandona a dios. Abandona la relacin, con este dios que es pura magia, que est
instalado en todas partes, en la naturaleza fundamentalmente.
Estos son castigados por hunahp e ixbalanqu. Es interesante el mecanismo para castigar a los soberbios
Todo pareciera apuntar al deseo relacionado con las inclinaciones naturales del cuerpo
Ejemplo: la comida. Cuando el deseo se entra en la satisfaccin de los alimentos, entonces comenzamos a abandonar
la relacin con los dioses

El nico deseo que debe concentrar la existencia humana es venerar a las divinidades.
Historia de padres de hunahp e ixbalanqu: aparece el inframundo en escena, donde habitan los seores de sibalb,
quienes son los encargados de producir los males que aquejan a los hombres.
Importancia de la risa en Popol-Vuh y de la magia en este relato: hunahp e ixbalanqu tienen dos padres. hunhunahp y bucub-hunahp. Siempre jugaban a la pelota y los seores de sibalb maltratadores del hombre se
molestan por ello el mal est relacionado con la envidia, Porque los seores del inframundo, no podan experimentar
el goce que experimentaban estos hermanos y decidieron llamarlos, para que jugaran con ellos, pero ellos en realidad
queran engaarlos, robarles sus implementos y matarlos.
Envidia: significa querer ocupar el lugar de otro.
Mandan a mensajeros a invitar a hun-hunahp y bucub-hunahp.
Burla: Esta adquiere el sentido de la mofa y la risa.
Todos los lugares de sibalb eran de castigo solamente
El significante muerte adquiere no solo un sentido. Tendriamos la muerte fsica. Haba una segunda muerte que est
asociada a la memoria. La verdadera muerte no es la fsica, si no que es la muerte del olvido y otra vez pareciera que
escuchamos a los dioses fundadores. Donde es posible apreciar que el mximo valor es siempre la memoria.
Vinculamos a la idea de magia, a la idea de metamorfosis, vemos como la muerte de hun-hunahp y su hermano, es
una muerte que no cumple con el deseo de los seores de sibalb. Porque estos queran olvido y arrastra el deseo, que
posibilita que esta segunda muerte sea expulsada.
Ixquic pregunta: morir si cojo una fruta del rbol? es una escena de deseo. Esa pregunta es atractiva, el querer
saber lo que va a ocurrir. El relato adquiere ribetes fantsticos, porque es la calavera la que reaparece en el rbol
La calavera le tira saliva a la doncella y se produce el embarazo de los gemelos. Con este nacimiento, el deseo de los
dioses de sibalb queda por siempre diferido. Hay un incumplimiento del proyecto de los dioses. Por obra de magia,
hun-hunahp logra permanecer en vida.
Supervivencia, est asociada a la posibilidad d la descendencia.
Clave. La supervivencia de la memoria es posible por la descendencia. Son los hijos herederos fundamentales de la
memoria, herederos fundamentales de la vida y la memoria de los hombres no es solo para los hombres es tambin
para los dioses.
El sentido de la magia en el libro. Tal vez una arista es la metamorfosis. La magia est asociada y cuando eso ocurre
est asociada a las apariencias.
Habremos de rer, nos alegraremos.

Leer: Reflexiones sobre la risa, primera parte. Revista Atenea 496 (lectura obligatoria)

Habr deleite, risa desde la perspectiva del pensamiento Bergsoniano.

La risa asociada al poder. Tiene un carcter de superioridad frente al que es objeto de la risa
Esta risa tiene un carcter negativo, pues entendemos la risa como un efecto de poder vinculado con la censura, el
castigo de un error. Castigo de aquel que se a desviado de la norma.

Para Aristteles, el hombre es el nico animal que re.

Para Voltaire, no solo distingue al hombre la capacidad de rer, sino que tambin la capacidad de llorar
Para Bergson, la actitud para hacer rer no es solo que nos singularicemos porque somos capaces de rer y de llorar.
Nos singularizamos porque somos capaces de hacer rer, y en la escena de los hermanos convertidos en mono, ellos
hacen rer a su abuela.
Para Bergson adems, la risa es un regulador sancionado social, y por consiguiente, posibilita la intensificacin.
Sanciona a quien se desva de la norma, de ah que le temamos a la risa. Por ejemplo, en no querer hablar. Por temer
que nos vallan a sancionar con la risa
Pero tambin est el otro mbito. El hacer rer al otro, que puede entenderse desde la perspectiva de Popol-Vuh,
como la degradacin de lo humano. Si nos remos de unbatz y su hermano nos remos del sujeto que hace
morisquetas, eso, implica la risa. En el caso de sujeto que se degrada a si mismo para inducir la risa al otro.
Hay una lnea reflexiva, podemos pensar que el que hace rer en realidad hunahp y su hermano induce una escena
que es para la risa y si es as la risa tiene un carcter sancionador, en el sentido que no pueden volver estos hermanos,
pero cuando se re la abuela est sancionando, castigndolos por todos los actos que ella no conoca, pero siente
dolor, amargura.
Risa diablica, tiene que ver con destruir al otro, funciona como instrumento del mal. Mal en el sentido de inducir el
sufrimiento del otro, esa es la risa de los seores de sibalb.
La risa puede tener un sentido ambivalente, no es solo el sentido regulador, demoniaco. Estamos hablando del rer
con el otro. Cuando me ro con el otro la violencia y el sufrimiento desaparecen es una risa que pasa por el mal pero
lo supera, del mal al bien, una risa con carcter amplio, y lo destaca Mijail Bajtn, si es ambivalente tiene dos
rostros, es la risa asociada al carnaval es muerte, y al mismo tiempo vida.
La risa tiene el poder de regenerar. No es pura negatividad
Joseph Campbell en el hroe de las mil caras. Estudia las aventuras del hroe como debe pasar pruebas hasta
llegar a su consagracin
En la representacin de la risa existe un dualismo entre: la Risa diablica (de los Dioses del Xibalb) y la Risa que da
vida (abuela).
Los hroes: funcionan a travs de una lgica del aprendizaje, internalizada en la memoria de sus ancestros. ste libro
sagrado est cargado de metamorfosis, de cambio, y la magia est siempre vinculada a la metamorfosis.
Tema del a aventura (la hazaa), el hroe pasa del tiempo vaco de lo cotidiano, pero no puede habitar ese espacio.
El hroe es una suma de virtudes, se enfrenta adems constantemente a la muerte. El hroe est conectado con su
comunidad, para que sta le reconozca como tal. Esto es un tpico permanente en las historias de hroes, as pues, el
Quijote pese a siempre perder es un hroe por su voluntad.
El hroe es capaz de vencer la magia. Los hroes gemelos son herederos y vengadores de sus padres (muertos por los
Dioses del Xibalb)
El hombre es hecho de maz, limitado en su capacidad de entendimiento, pero adecuado para ser heredero de una
tradicin y para alabar a los Dioses.

La Ilada
Es difcil traducir el poema en verso, por eso se eligi traducir en prosa.
La Ilada canta la clera del hroe Aquiles, y los percances que le produjo su clera a los Aqueos.
Se evoca a la figura de las Musas: es un uso retorico que se usa para contar la Arete guerrera (Homero), o el Arete
del campesino (Hesodo). El poeta se asume como intermediario del canto de la musa y de los hombres.
Leer In de las musas y La Potica de Aristteles.
El poeta es un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producir poesa, si no es sobre la base del entusiasmo de la
musa que lo toma, sta le permite salir de s mismo al momento de la inspiracin (no tcnica). Sin la Musa no hay
versos ni orculos.
La Inspiracin es divina, cada poeta solo sobresale en lo que la musa lo inspirada, sino es solo un poeta mediocre.
Todo poeta es una produccin de las musas. El poeta es un intrprete.
El poeta est dominado, pertenece a su musa.
* Lectura post-estructuralista: el autor no es dueo de su discurso.
Palabra Clera, es axiolgicamente violencia.
Lectura de texto de Alfonso Reyes, de crtica en la edad ateniense. La antigua retrica. La clera es anhelo incubada
con la venganza, un desquite placentero hacia el otro.
Existen niveles de desprecio:
1) El desdn: desprecio
2) La vejacin: contrara al deseo.
3) Cuando el ultraje es grande se vuelve venganza.
Si igual que consideramos a la inspiracin del poeta divina, la clera fuese producto de alguna potencia (divina)?
Epopeya: es el canto de los hroes, el canto de las grandes hazaas de los hroes.
Como se muestra a los hroes en los distintos tipos de relatos:
a) En la Epopeya: se muestran hroes superiores a los hombres, dentro de un clima de imitacin de la realidad.
b) En la Tragedia: los hroes son iguales o superiores a los hombres.
c) En la Comedia: hombres son iguales o inferiores.
En el mundo pico no tiene cabida lo infame.
* El ejercicio democrtico de la lectura es dialgico.
Leer Paideia de Jaeger. Los 2 primeros captulos. Concepto griego de Arete. Homero como educador.

El tema de la muerte y el destino en Ilada

No se puede eludir al destino, ni siquiera el hroe pude huir del destino. Los dioses son los agentes que
determinan el destino de los dioses.
En el comienzo de La odisea, hay un dialogo de Zeus donde seala que existe responsabilidad de los hombres en
sus actos.
Tragedia de Esquilo Prometeo encadenado, el Titn Prometeo es un Dios viejo que puede ver el futuro, y Zeus
teme a la ley del destino. Zeus para tener el poder derroc a su padre Cronos, y teme que Prometeo le derroqu.
El relato es un dialogo entre lo nuevo y lo viejo.
El cumplimiento del destino de un hroe es la muerte (heroica) en el campo de batalla.
En el texto de Garca Mrquez el General en el laberinto, se seala que Bolvar muri viejo, por tanto no se
consagro como hroe al no morir en un campo de batalla.
La eleccin de Aquiles trae un costo muy grande para los aqueos.
Los hroes son apasionados con respeto al manejo de sus emociones.
La Ilada est llena de eptetos como: el prudente, el de los pies ligeros, domador de caballos, etc.
*Ojo con el canto XIII.
Helena es representante de la potencia seductora en el relato.
En una escena Paris arroja una flecha que mata a Eucanor, hijo de Poligo (el adivino), su padre le haba sealado
que si iba a Ilin morira joven, pero si se quedaba en Grecia morira viejo y muy enfermo. Eucanor decide morir
en Ilin. Esto representa que a pesar de la ley de destino el hroe tiene cierto grado de eleccin en su vida.
Un sujeto no puede liberarse de la fuerza de atraccin (destino), pues esa atraccin es como Helena:
incontrolable, irresistible. As el destino es una potencia seductora.
*Caso de Edipo. Su muerte en Encolono traera beneficios a ese lugar. La muerte de Edipo tapona sus males,
muestra el texto que el era inocente, as su figura heroica se acrecienta.
La figura no heroica no va a estar jaloneada por la ley del destino. La ley del destino solo persigue al hroe. El
cumplimiento de destino est asociado con la virtud de la figura heroica, incide en la arete a la que puede
acceder el hroe guerrero
Niezsche en la genealoga de la moral analiza la idea de individualidad inminente a la figura de hroe: cmo se
lee el individualismo de la figura heroica? Cmo se puede entender ?
Tenemos una contradiccin en la medida en que el individualismo es el signo distintivo de la figura heroica, y
sta se desarrolla sobre un marco escrito sobre la ley del destino, es una tensin que se establece en toda
construccin heroica. Por un lado est la ley de destino, y por otro lado estn los intentos de hroe por acceder
cada vez ms a una amplificacin de su ego, de su yo. Pareciera ser que no son excluyentes.

La exaltacin del yo se explicara en ltima instancia a partir del cumplimiento del destino heroico del hroe.

a) El hroe que defiende la ciudad: representado en Ilada en la figura de Hctor y que defiende Hctor? a los
suyos, pero tambin sus costumbres. Un territorio que est definido en trminos ticos y estticos. Defiende
una manera de vivir, de pensar, de soar. Es el defensor de la ciudad.
b) Pero tambin tenemos a otro hroe, que no es el defensor de ciudades, sino el asolador, destructor de
ciudades. Est representado por Aquiles. para que destruye Aquiles? para amplificar su territorio, que es un
territorio signado por una tica, esttica, costumbres, forma de vida, etc. hay que destruir al otro para
amplificar mi manera de vivir y hacerla que predomine por sobre todo
Si el otro hroe acepta tener mis costumbres, y manera de vivir el otro lo acepta. La diferencia que est regulada
hay que integrarla. Esta individualidad es explicitada por la comunidad con la que el hroe hace bloque, ya sea
para defender su cultura o para irradiarla a otros territorios, porque no puede haber hroe si no hay comunidad.
No existe un hroe solitario puramente individualista porque el opera sobre la base de su conexin con una
comunidad
*El profesor nos sugiere la lectura: de un artculo que aborda escritura de lvaro mutis y Gabriel Garca
marques. Edson Fandez. el mito del hroe
Comenzamos con un canto que muestra la relacin entre Andrmaca y Hctor, el defensor de la ciudad
El hroe edifica su arete sobre la base del coraje, de dar muerte a otro de ir directamente a la muerte y sobre vivir
a la guerra, constituye el salto a un otro mundo donde rige la muerte con una presencia de lgrimas o escenas
marcadas por la ternura
Canto VI.
Aquiles es la representacin del destino trgico de Andrmaca
Se presenta como una escena singularizada por lo ntimo, lo familiar. Aquello que queda siempre excluido del
escenario de la guerra. Se muestra adems, el profundo sentimiento que siente Hctor hacia su familia. Cuando
Hctor se compadece pareciera surgir algo inconcebible en nuestra amarga visin del hroe guerrero y es que es
capaz de sentir piedad. No se cumple lo que Andrmaca dice que cuando Hctor va a su encuentro.

Compare las figuras heroicas de Aquiles y Hctor a partir de dos episodios.

1: Aquiles Briseida
2: Hctor y Andrmaca.
En el caso de Aquiles y Briseida solo refirase en el momento en que Agamenn le arrebata a Briseida

Wolfgang Kayser. Interpretacin y anlisis de la obra literaria

Es un autor de nacionalidad alemn, que en su obra reflexiona sobre la epopeya.

Cules son las sustancias constitutivas de un mundo pico?

Se puede estructurar una epopeya a partir de su preocupacin fundamental (una epopeya puede estar centrada en
el personaje, en el acontecimiento, y en el espacio).
Ilada est centrada en el acontecimiento, que es la clera de Aquiles. Tambin es un acontecimiento.
Odisea est centrada en el personaje (Odiseo o Ulises)
Divina Comedia est centrada en el espacio (pues estamos siendo conducidos por espacios)
Pareciera ser que si bien es cierto, lo relevante viene a ser lo que llamamos las consecuencias de dicha clera y
como aquella se pierde para desplegar el sistema educativo que contiene el discurso.
Todas estas epopeyas estn contaminadas. Hay zonas en donde destaca el espacio y otras donde se destaca el
acontecimiento.
El acontecimiento que rige la estructura, es la clera de Aquiles. Desde su causa hasta el restablecimiento de la
honra del hroe y la venganza de muerte de Patroclo, vctima minoritaria de aquella clera.
Tenemos descrita la secuencia argumental del poeta. Este acontecimiento de la clera de Aquiles, permite que
los personajes cobren vida y con la ayuda de motivos que retarda la accin hace posible que se abra un vasto
mundo como conviene a una obra pica. A travs del acontecimiento esta contiene principio, medio, fin,
totalidad y redondeamiento.
Establecemos una distincin con lo que podemos denominar la escritura moderna por antonomasia, es decir la
novela

Observemos la diferencia entre una novela pica y una novela clsica del siglo 19: entre Ilada y novela
moderna.

a) El personaje novelesco es diferente al personaje pico. El personaje pico es siempre mejor de lo que
nosotros somos en realidad. Hay una representacin hacia arriba. De all que el personaje pico por
excelencia sea la totalidad de las virtudes.
En cambio, el personaje novelesco siempre es un sujeto infame, que carece de fama en el sentido de que es
normal como todos nosotros, es tal y como nosotros somos en la realidad. No hay regulacin hacia arriba, ni
excesivamente hacia abajo.
Hay una divisin cuando advienen la novela desde el prototipo dibujado en el lazarillo de tornes y su suma,
expresin mayor en el quijote.
b) Diferencia entre la enunciacin pica y novelesca. La novela lo que hace es intentar hay un ejercicio de
descripcin en detalle no solo de la realidad, sino que tambin de la interioridad de los personajes incluida
tambin la interioridad psicolgica de los personajes, eso hace que los hroes novelescos, como por ejemplo,
Rasklnikov, Madame Bovaryetc, etc sean fundamentalmente frgiles. Estn llenos de conflictos, de
tensiones internas, eso hace que podamos mirar ms en profundidad las complejidades del alma humana.
En cambio, los hroes picos suelen ser construidos, por eso forman parte del mito. No tienen las
debilidades, las fragilidades, fracturas interiores de los personajes de la novela moderna (siglo XVII en
adelante), de all que sean personajes tpicos, por su construccin tan perfecta.
En la novela moderna, los personajes nunca llegan a realizar hazaas heroicas como los personajes en la
novela pica. Son puros fracasos, de all que el hroe novelesco sea llamado Anti hroe.
Anti hroe, es el hroe que no tiene relacin con hroe pico. Se aleja del prototipo de hroe, es un hombre
infame, personaje comn y corriente, sin grandes virtudes, mritos, etc.
c) Diferencia en la construccin del mundo y con la enunciacin que se enuncia.
* Libro Orga perpetua, autor Mario Vargas llosa. Podemos pensar como son los personajes al principio. Son
entidades morales rgidas, sin fisura alguna, esos son los personajes picos. Luego si avanzamos en el tiempo y
llegamos al Quijote, son personajes que experimentan una crisis interior. No obstante a ello, su identidad
tambin se mantiene. Si avanzamos ms en el tiempo y llegamos a Kafka y su personaje Gregorio Samsa
tenemos una identidad fracturada. Se nos va desmantelando la figura del personaje tal y como la concebimos en
sus inicios, orgenes picos. Ahora, si avanzamos ms en el tiempo y llegamos a los personajes de Weguet,
personajes que no son sujetos, que viven de su dispersin, de su fragmentacin. O si pensamos en algunos
personajes que solo pueden existir sobre la base de un acunamiento con mquinas, vemos una lnea que va desde
una identidad real, hasta la disolucin del yo o la multiplicacin del yo en mltiples yoes.
Dnde se desarrolla la aventura del Quijote? Quijote se desarrolla en un territorio acotado, no sale de Espaa y
recorre la mancha.
Cmo es el mundo de Ilada? Ilada, es un universo vasto, se construye un mundo y la novela est acotada a un
espacio especfico.
Para que surja el Abra Kadabra. La magia que es la reproducida de eternidad en esta historia, un universo
homogneo el de la escritura novelesca. Escritura pica es pura no acaba jams.

Flix Martnez Bonati, (importante terico literario) postula que no puede ser considerado el Quijote como la
primera novela moderna, porque no es homognea. Ya que, aglomera una cantidad de historias, todas visibles. Y
estn todos los gneros literarios all mezclados. Adems, el Quijote y Sancho van recorriendo, as pareciera ser

la historia de la literatura de occidente para ir (sobre la base de la parodia, entre otros procedimientos)
disolviendo, destruyendo toda la literatura anterior. En ese sentido, la literatura novelesca (siglo XIX), la
escritura realista, naturalista, son escrituras mucho ms enfocadas a esa homogeneidad que la que puede tener la
epopeya.
En trminos de tiempo, estamos pensando hasta el siglo XIX. Ya despus, en el siglo 20, encontramos a
escritores como Kafka y Joyce, que descalabran la dimensin temporal del relato. Al escritor realista no le
interesa trabajar tanto esa dimensin, porque puede producir en el lector algo distinto. Si pensamos en la
escritura realista, el tiempo siempre est funcionando sobre la base de la invitacin del tiempo cronolgico.
Dnde est el tiempo del mito pico? y Dnde est el tiempo novelesco?
El tiempo novelesco intenta estar cerca del lector. El tiempo del mito pico est fuera del tiempo, mas all del
tiempo, es el no tiempo. Hay una diferencia sustantiva, saltar al espacio pico es saltar fuera del tiempo
cronolgico.
Ley de herencia. El acontecimiento social del sujeto. El sujeto no es libre de labrar su propio destino, porque las
fuerzas sociales de la sociedad lo limitan y no puede salir de esa espiral terrible en la que se encuentra.
Nietzsche sobre la genealoga de la moral. Hay una inversin de valores -de orden-. Un cambio en las
relaciones de poder y que el discurso pico est unido sobre todo en la Grecia arcaica a la valoracin de que todo
lo bueno, bello, noble y superior es aquello que proviene de la clase aristocrtica guerrera.
Nietzsche postula que lo que no era considerado bueno y bello, era dbil. Los dbiles estaban resentidos y ese
resentimiento se convierte en una potencia ms efectiva que la fuerza del guerrero .El resentido es el esclavo, que
no poda acceder al arete guerrero. Ese resentimiento se acumula de manera que logra invertir la fuerza y
cambiar el sistema moral, y plantear que la fuerza, el coraje y la individualidad son negativos. Que es mejor la
tolerancia del otro y que de los dbiles ser el reino de los cielos.
El hroe ya no es solo un sujeto individual, sino que est al servicio de dios, del orden y cuida sus vasallos

Michael Foucault en Vigilar y castigar. Se pueden hacer determinados cortes en la historia y examinar
determinados tipos de sociedades a partir de sus relaciones de poder.
Plantea que hay tres tipos de sociedades:

a) La sociedad de soberana: que es la sociedad de espectculo. Ejemplo: cuando un sujeto era detenido y
sometido a torturas en la plaza pblica en el mundo antiguo - medieval. Ah est funcionando el poder de la
sociedad de espectculo, porque al sujeto no se le condenaba a una muerte sino que a mil muertes con la tortura.
Era un espectculo terrible, pero infinito. Es una manifestacin de poder.
b) La Sociedad normalizadora: Se conoce como sociedad disciplinaria. Est produciendo a un individuo til en
trminos econmicos de productividad y dcil en trminos polticos de obediencia al poder Disciplinar,
funcionan siempre sobre la base del detalle y surge la necesidad de dejar registro
c) La sociedad de control: ultra tecnologizada. El cuerpo comienza a descorporizarse, en la medida en que se
convierte en una superficie de ensamblaje acoplada a otra forma y capaz de comunicarse con todos - a nivel
virtual -, se pierde lo humano, se pierde la relacin cuerpo acuerpo. Hasta el amor puede resultar sobre la base de
la virtualizacin. Hay una virtualizacin de las emociones.
Biopoder: es el derecho que se aboga el Estado para dar muerte a todo aquel o a toda aquella que sea un
peligro biolgico para la continuidad. El Biopoder, tambin establece la tasa de natalidad, la relacin con la
vejez, con sus padres, hijos.
Pero cuando establecemos relacin distinta conmigo mismo, establecemos vnculos de resistencia a todas las
formas del poder, ya sea, la disciplina, vio poder, etc.
Kayser.
La Epopeya. Podemos reflexionar sobre la corporalidad en la Epopeya y la corporalidad aqu se construye sobre
la base de la mmesis aristotlica, que establece que en la epopeya los sujetos son mejores de lo que son en
realidad. El cuerpo es cifra de los valores, virtudes, la aret.
Ilada representa un gnero en su totalidad y Kayser dice que construye la estructura de un mundo total, as nada
queda fuera a partir de un acontecimiento (la clera de Aquiles) que es portador de una sustancia, si es as,
establecemos que el trmino epopeya, parece aplicarse en realidad a las narraciones del mundo total. Incluimos
en este concepto el tono elevado y la forma externa del verso
Frente a la epopeya de acontecimiento encontramos la epopeya de personajes, es decir, junto a Ilada
encontramos Odisea.
Podemos pensar en epopeyas estructuradas sobre la base del espacio y ah, la principal representante es Divina
Comedia, donde mejor lo consigue Dante en la primera parte, la del Infierno. En que conservan los personajes su
forma de vida plena y que es sin duda con su plenitud del mundo, la verdadera parte pica.

Ilada.
En el caso de Hctor y Andrmaca, estamos ante una escena que muestra el otro lado del guerrero y el otro lado
de la guerra, el espacio privado. Qu pasa con la esposa?, qu pasa con el hijo?, y en esa escena es posible
advertir con claridad, como el amor, ternura y piedad son la fuerza que estructuran ese espacio.

El caso de Andrmaca es tambin singular, pues ella ha perdido a todos los suyos, quienes han muerto a manos
de Aquiles.
Hctor es su todo, esposo, padre, y veneranda madre. La historia de Andrmaca es sugerente y tremendamente
trgica, porque despus ella va a ser esclava del hijo de Aquiles. .
No solo la violencia y el ruidoso Marte rige el espacio, tambin hay otras potencias (como el amor y la piedad)
Canto VI de Ilada. Narra el encuentro entre Diomedes que se distingue como un hroe singular y el joven
Glauco
Aristeia: es el momento de mayor exaltacin de la figura heroica, cuando realiza hazaas singulares
*Libro La cicatriz de Ulises de Erich Auerbach, plantea que Homero no deja nada absolutamente nada sin
abordar en su libro, sus poemas no dejan ningn vaco, ningn lugar o muy pocos lugares para la
indeterminacin
Cul es la diferencia fundamental entre esta escritura y el cantar de los cantares?
En Ilada nos encontramos con un mundo donde los vacos son escasos, es decir, la indeterminacin es muy
baja, de all que el texto abunde en detalles y que a nosotros nos cueste acercarnos a ese tipo de escritura, pues no
estamos familiarizados con textos ultra determinados. Pero debemos entender a qu se debe a la falta de lugares
indeterminados. Tambin plantea que se debe a que Homero produce un mundo vasto total- donde lo que
importa es la historia que se est contando y que seamos capaces de viajar con los versos a este otro mundo
creado. Interesa que seamos capaces de asimilar una verdad inalterable que es la verdad del poema
Auerbachdice que en la Biblia hay puro vaco, en cambio, en Ilada prcticamente no hay espacios vacos. Est
tejido de un modo distinto el discurso pico que el bblico
En el canto VI, los hroes comienzan a hablar de su linaje. Se asume por consiguiente como un hroe, pero al
mismo tiempo como heredero de una tradicin, esa tradicin es la herencia heroica, la exaltacin del linaje.
Qu conocemos como hospitalidad? Qu significa en el contexto de la Grecia arcaica?
La hospitalidad es un acontecimiento sagrado deban brindarle hospitalidad al otro. Si no se le da hospitalidad
incluso al desconocido (que podra ser un dios que est metamorfoseado), entonces podan estar atentando contra
Dios mismo.
Hospitalidad y amistad, dos significantes que rigen el encuentro entre Dimedes y Glauco. All donde
predominaba la guerra, de un momento a otro donde sobre la base del imperio de estos significantes, la guerra
cesa y los que estaban intentando asesinarse, se separan.

Qu es la amistad?
1. Aquiles y Patroclo, un ejemplo de amistad en Ilada
-

La amistad otorga cohesin a la comunidad.

Relacin simtrica (Visin griega de la amistad) Tanto Aquiles como Patroclo son aristcratas, guerreros,
perfectos y hroes. La amistad es una simple extensin del yo? De ser as no sera ms que consecuencia
del egocentrismo. La amistad de nuestros tiempos acepta la diferencia, estamos frente a una relacin que se
concibe como una energa que me vincula con el otro.

La amistad es un sentimiento que invade, posee. Aquiles se encoleriza por la muerte de su amigo. Desea que
no exista ms la guerra con tal de no haber mandado a su amigo a combatir, con esto renuncia a su condicin
de hroe.

Sed de ir hacia el otro.

La amistad muestra el otro lado de la epopeya.

2. La novelita del curioso impertinente (Ver Quijote)

Camila

Lotario

Anselmo

El deseo surge en base al otro.

Fragilidad de la amistad Existe realmente? Estamos frente a un sentimiento complejo? La amistad debe
existir, pues da sentido a la vida, si no existiera, nuestro deber sera inventarla.

La amistad entre Patroclo y Aquiles

Ambos son hroes, pertenecen a la misma clase aristocrtica guerrera y por consiguiente, son idnticos, son pares. Si
es as, la relacin de amistad se dara en la diferencia, esto es una cuestin que es insoportable para la tica
La amistad surge sobre la base de la equivalencia y cuando hay amistad en la diferencia, estamos ante un hecho
realmente inslito.
Relacin de amistad no funda una relacin entre iguales. La idea de amistad es fundamental para entender la unidad.
En trminos tericos, una ciudad es una comunidad de amigos y si es as, apropsito de Ilada, esa equivalencia en la
amistad establece que una comunidad es una sociedad de sujetos iguales, equivalentes.

Existen dos momentos cruciales en Ilada:

a
b

La muerte de Hctor.
La solicitud de Pramo a Aquiles para que este le devuelva el cuerpo de su hijo asesinado (Hctor).

Estas escenas son fundamentales para apreciar la consagracin heroica en el poema pico, ya que, por una parte el
hroe guerrero solo puede consagrarse como tal en la medida en que accede a una muerte bella, esa muerte es la que
puede alcanzar solo en el campo de batalla, de all que los ejemplos que examinamos en algunas sesiones pasadas,
(Aquiles que se niega a quedarse en su tierra y tener una larga descendencia, su madre le sugiere que se quede y no
vaya a combatir pero Aquiles hace lo contrario, es tironeado por el destino heroico que pareciera ser inmedible)
El caso de Hctor es paradigmtico y accede a su mxima arete sobre la base de su sacrificio
La muerte de Aquiles sucede en el mismo momento en que Hctor muere, porque su madre dice que el cumplimiento
de su destino, se desarrollar una vez que Hctor haya muerto y Aquiles (asesino de Hctor) al matarlo se mata as
mismo. Es prcticamente un acontecimiento doble. La muerte del otro, y la apertura hacia la muerte propia.
Esto se relaciona muy bien con lo que concluimos la sesin pasada, del llanto desesperado por Patroclo. Aquiles llora
por su amigo muerto, y dice (ojal que la clera no existiera ms, ojal que no hubiera ms guerra) palabras que son
sin duda de un extraordinario valor, en la medida en que Aquiles es la clera y es la guerra. Pareciera ser que esas
palabras, cifran un ritual de exorcizacin del propio Aquiles del espacio pico, porque sabe que su resplandor
heroico, trae solo males a quienes lo acompaan, a quienes lo rodean. De all que esas palabras (ojal no hubiera ms
guerra y no existiera la clera), deben leerse en funcin de la aceptacin de su destino heroico. Asistimos no solo
ante el acontecimiento desafortunado de la muerte del hroe, sino que asistimos a una especia de sacrificio de
Aquiles, de entrega voluntaria a la muerte.
La figura de Aquiles adquiere otro sentido, no solo la del sujeto que est encolerizado. Est el sujeto que transfigura
su clera en otra clera a partir de la muerte de Patroclo, y del sujeto que en la escena final con Pramo descubre un
secreto guardado por los dioses, que es el de la piedad. No solo el hroe se consagra con la muerte, sino que tambin
se consagra tambin con la piedad y eso es sin duda extrao, pues en en el poema en que se canta la gloria de las
hazaas de los hroes, que canta la sangre, el sufrimiento y el dolor de mujeres como Andrmaca, este poema est
desplegando en su momento de mayor intensidad la piedad, de aquel que es quien no experimenta la piedad jams
(Aquiles).
Canto del Dios.
Aquiles va al encuentro con Hctor furioso porque el hroe de los troyanos ha dado muerte a su amigo Patroclo.
Hctor sabe que Aquiles es superior a l y su superioridad no tiene que ver con el valor, con el coraje, etc. La
diferencia sustancial est en que Aquiles es un semi-Dios y Hctor es un humano. Hctor ha matado a Patroclo
confundindolo con Aquiles y otra vez Hctor surge como el guerrero de la resistencia. Aquiles viene a conjurarlo al
combate y l tiene que resistir. Aparece la intervencin de los dioses en el desarrollo de los acontecimientos. Hctor
cree en el momento que est siendo acompaado por otro hroe, y que si ya son dos se equiparan las fuerzas contra
Aquiles, pero esto es una ilusin, proyectada por los dioses para que Hctor vaya a combate y cuando acepta el
combate entonces todo es inevitable.
El cumplimiento de destino de Aquiles est establecido. Hay una escena que comunica la muerte heroica con la
piedad

Encuentro entre Menelao y Atresto.

Menelao es el esposo legtimo de helena, es el engaado.

Menelao se enfrenta con Atresto, y ste le pide a Menelao que no lo mate y en este momento aparece Agamenn.
Menelao mata a Atrasto ac en esta escena no hay piedad. Pero todo cambia cuando gracias a Hermes Pramo se
encuentra con Aquiles y le suplica diciendo (acurdate de tu padre). Pareciera ser que los objetivos aqu son varios,
para que Aquiles experimente o se aproxime al sufrimiento del otro, para que se coloque en el lugar del padre de
Hctor y pueda compadecerse, es decir, sufrir con el otro. Adems pareciera ser que lleva a Hctor ms all del tacto
simblico entre el hroe y la comunidad porque sabemos que el hroe le pertenece a la comunidad, en la medida en
que la colectividad lo ha consagrado como tal, pero aqu Pramo le est pidiendo que considere a Hctor como un
hijo, remitiendo ms bien a la familia. Por otro lado, el viejo rey le dice que respete a los dioses y respetar a los
dioses, significa apiadarse de Pramo. (Apidate de m, acordndote de tu padre) el gesto que ha hecho Pramo, es de
una nobleza y de una valenta que solo puede ser respetada por Aquiles. (Besa la mano del matador de sus hijos)
Esta escena es realmente conmovedora, el viejo Pramo pidiendo, rogando por el cuerpo de Hctor. Aquiles que se
compadece de Pramo, pues recuerda a su propio padre y al recordar a su propio padre l est anticipando su propia
muerte. No sabe lo que le va a ocurrir, lo que pasar con su cuerpo, si ser ultrajado, o devuelto a su padre.
Entonces el respeto por Pramo, por Hctor, es asociado tambin con el respeto que quiere se le d a l y a su padre.
Lo que pide Pramo es piedad, la que termina por concederle Aquiles.
Hay toda una red de emociones y de reflexiones que irrumpen el momento de la piedad y si es as, nosotros podemos
sospechar que la consagracin heroica de Aquiles no est afectado en la muerte de Hctor, ni si quiera en su muerte
heroica, pues Ilada nada nos cuenta sobre la muerte de Aquiles. La consagracin del hroe Aquiles, se da por la
piedad ms que por la sangre, es cuando irrumpe una fuerza dbil pero al mismo tiempo divina que Aquiles accede al
mximo aret. Aquella que ni si quiera pudo ni si quiera soar Menelao, cuando Agamenn le dice que mate a
Atrasto, que no le de piedad y si es as, entonces el poema nos est diciendo algo sobre la literatura misma, pues el
texto se despliega en la piedad y pareciera ser que nosotros podemos pensar que la literatura es tambin eso. La
literatura como una ocasin para la piedad, pero tambin para el perdn, para pedir perdn y para perdonar, porque la
literatura an en los momentos en que pareciera ser que la violencia y la sangre lo cubren todo, siempre dejan lugar
para esas fuerzas dbiles profundamente seductoras.

Muerte de Hctor (Canto XXII):

No hay hroe3 sin muerte bella. Para el hroe guerrero la muerte bella significa morir peleando, as obtiene el
acceso a la mxima aret. El hroe supera el olvido al consagrarse de esta manera. El guerrero debe morir
joven, pues no hacerlo sera entrar a un mundo de decrepitud que no merece ser recordado.

La muerte de Hctor simboliza el ocaso de Aquiles, ya que as se cumpla la orden del hado. Una vez muerto
Patroclo, y, por consiguiente, Hctor, el protagonista de Ilada renuncia a su clera, y as desaparece del
mundo pico.

Hctor v/s Aquiles. El defensor de Troya es humano, mientras que el colrico Aquiles es un semidios.

Aquiles enfrenta a
Hctor con motivo
de la muerte de
Patroclo.

Hctor es engaado
por Palas Minerva
(Hado)

Hctor evita a
Aquiles.

Hctor se da cuenta
de que va a morir.
Le pide a Aquiles
que le entrega su
cuerpo a Pramo
(Piedad- ritual
consagratorio).

Los hroes se
enfrentan

Muerte de Hctor.

Pramo solicita el cuerpo de su hijo Hctor

Pramo a Aquiles: Acurdate de tu padre

1

Empata- compasin (Sufrir con el otro).

Pramo remite a Aquiles a la familia, a la comunidad.

La valenta de Pramo slo puede ser valorada por Aquiles.

El respeto que Aquiles le da al padre de Hctor tiene que ver con el respeto que quiere que le den a l y a su
padre.

La consagracin de Aquiles se da por la piedad (Fuerza dbil, pero divina). El hroe se transforma en un ser
elevado, quien, debido a su acto gentil, es digno de ser recordado. La literatura tambin da lugar a las fuerzas
dbiles, pues recordemos que es una contradiccin, tal como lo somos los humanos.

3 Para ampliar el tema Tipos de hroes dirjase a la bibliografa de Scrates.

Odisea

Odisea trata de las aventuras de Ulises u Odiseo en su viaje de retorno a casa.

I-IV Telemaquia.

Los pretendientes quieren usurpar el lugar de Ulises.

Qu significa el viaje? Cuntos viajes hay entrelazados?

Odisea es el texto paradigmtico del viaje, Un viaje que tiene muchos rostros.
Este viaje es tambin un canto, uno que no puede ser cantado por el aeda, pues no ha sido finalizado.
Ulises es un hroe sin canto, pues de l no se sabe nada, por lo tanto est destinado al olvido, a la
segunda muerte. Odisea es un canto que se busca a s mismo, Ulises debe volver a casa, para no ser
olvidado, si esto no ocurre ya no es un hroe, puesto que no puede contar a nadie su historia. El
protagonista debe eludir las seducciones, las que lo llevan a la muerte del olvido.
Penlope es contraria a la seduccin, ella es la cifra de virtud de la mujer.
Ulises usa su astucia en el viaje (Otra perspectiva del hroe
Canto I: Muestra el estado de desamparo de taca, un desorden en el palacio de Ulises. Este es generado a partir
del deseo de los pretendientes que quieren usurpar el lugar de Ulises y casarse con Penlope. (Tensin entre dos
proyectos: el deseo de los pretendientes contra el proyecto de Ulises de regresar y expulsarlos) aqu hay una
dualidad axiolgica (de valores)
*En Ilada no hay dualidad axiolgica, pues solo encontramos un desborde de pasiones (en la Hibris de
Aquiles), mientras que Ulises se domina a s mismo.
Los pretendientes basan su comportamiento en un supuesto, una ilusin. Mientras que Telmaco va en bsqueda
de la verdad (del relato perdido de Ulises).
Joseph Campbell en La aventura del hroe seala que el hroe debe pasar por una serie de pruebas hasta llegar
a una transfiguracin. Esto es lo que la Diosa Atenea le informa a Telmaco en el canto I. quien hace una
invitacin (seduccin) al joven hroe para que se aproxime al modelo heroico.
Desde que Telmaco emprende la bsqueda comienza la Telemaquia (4 primeros captulos). Para que Telmaco
llegue al conocimiento, a la verdad, a encontrar a su padre el hroe Ulises, Atenea le cuenta que su padre sufre
infortunios.
El poeta o Aeda Femio a Italo Calvino le llama la atencin, pues el Aeda conoce todos los nostas (historias) de
todos los hroes griegos que llegaron a las costas de Ilin (Troya), mas desconoce el canto de Ulises. El hroe
Ulises no ha ingresado al canto, pues le queda algo ms que hacer, por eso no ha pasado a esa dimensin heroica.
Los Aedas son intrpretes de la divinidad, son un nexo o puente entre el mundo de los dioses y el mundo de los
mortales.
Ulises est perdido, pues no ha ingresado al canto. Est perdido, extraviado, y si no ingresa al canto est
condenado al olvido, no ser consagrado como hroe y Telmaco no tendr pasado heroico. Al no haber nadie
que conozca el canto de Ulises su hijo va en bsqueda del relato.
El poema de Odisea es el poema de extravo y bsqueda del hroe Ulises.

Espacio pblico desde ahora lo ocupar Telmaco y el espacio privado Penlope. Penlope aprecia el gesto de
Telmaco.
Telmaco en su ruta que busca revelar el destino de su padre va al palacio de Menelao. Aqu se encuentra con
Nstor, quin le dice te dir la verdad de stas cosas (Distincin entre el mundo de la verdad y el mundo de las
apariencias). Le cuenta de lo ocurrido en Ilin, la tragedia de Agamenn y le seala que si Menelao hallar en el
palacio de Agamenn a Egisto lo matar. Se muestra en sta frase la justicia que existe en asesinar a Clitemnestra
y Egisto (y a los pretendientes de Penlope).
Egisto sedujo con blandas palabras a la esposa de Agamenn, la nsito al adulterio y a conjurar para asesinar a su
esposo. Orestes ejecutar la venganza por la muerte de Agamenn.
Odisea es la lucha contra la seduccin. Ulises es el sujeto del auto-control capaz de resistirse a la seduccin.
Ulises contiene los deseos desbordados.
Nstor rescata en su narracin el carcter paciente de Ulises. Cuenta la historia del caballo de madera.
Ulises debe vencer a las divinidades y vencer el mundo de las apariencias engaosas y seductoras. La seduccin
no tiene esencia, es pura apariencia, sin superficie, en esa superficialidad reside el poder mismo de la
seduccin.
Nada sabemos de Ulises, perdido en un mundo de apariencias y seducciones, sin poder entrar en el canto
heroico.
Canto V: nos enteramos del paradero de Ulises; est viviendo con una Diosa-mujer llamada Calipso, en una isla.
Ella lo ama y le ofrece la inmortalidad si es que decide quedarse a su lado. Pero Hermes enviado por los dioses le
seala a Calipso que debe dejarlo ir. Ella lo replica sealando que fue el mal el que se lo trajo. Ulises es
simblicamente reo de Calipso, un cautivo del deseo y la seduccin. Ulises es el eterno seducido.
En Odisea se puede apreciar como el poema est constantemente evocando o conjurando al poema mismo (pues
lo contiene en su interior); pareciera ser que la escritura se doblara sobre s misma, como un poema que revive al
poema mismo. La Telemaquia constituira la bsqueda del nosto que no conocen los aedas, es decir, el canto que
permite comprender que sucedi con Ulises luego de la guerra de Troya. Entonces, desde esa perspectiva, la
bsqueda de Telmaco no solo es la bsqueda del padre, a quien el prcticamente no conoce, si no que tambin
es la bsqueda del poema (del canto).
La Telemaquia es una introduccin para que aparezca el hroe perdido, as el oyente est expectante en los
cuatro primeros cantos y se va formulando hiptesis sobre el desenlace de la aventura del hroe. Odisea es un
poema que est invitando constantemente a imaginar que ocurrir, y esto es sin duda interesante, porque el estilo
homrico se caracteriza por la distensin, esto es colocar todo en un primer plano y eso provoca que el texto
prcticamente no tenga lugares vacos o indeterminados, pues construye un universo total, un espacio lleno.
Todo est entregado al oyente para que no queden espacios vacos, pero eso no implica como concitar la atencin
del lector, si su discurso busca la focalizacin, la atencin en la historia que se est contando, y no es necesario
imaginar tantas cosas, pero lo hace construyendo el poema, cuyo cuatro primeros cantos lo nico que hacen es
despertar expectativas en nosotros, con un discurso que pareciera ser le pide poco al lector, pero que en realidad
estructuralmente est generando un poema que seduce constantemente al lector.
Los cuatro primeros cantos, son cantos de la seduccin, y esta, es una seduccin que nos conduce a que nosotros
seamos Telmaco (que nos reflejemos en l), es una invitacin a que nosotros busquemos el canto, la verdad que
no conoce el aeda Femio del palacio. y eso es extraordinario en la medida en que el poema que aparentemente se
encarga de visibilizar y sancionar todas las seducciones que tienden al desvo, al distanciamiento de la verdad (al
olvido), en donde todas esas seducciones son censuradas aparentemente, pero el poema instaura tambin una

seduccin y no tiene que ver con una seduccin que conduzca al olvido. sino que contrariamente a la bsqueda
de un conocimiento renovador, transfigurador del ser, que invita a conocer la verdad
Homero quiere que seamos igual a Telmaco, es decir, nos seduce con la aventura de Telmaco, y este es
seducido a su vez por las palabras de la diosa atenea y parte a buscar el canto, esa seduccin tiene que ver con
la dimensin moral. Esto lo conectamos con el pensamiento de Jaeger que sostiene que Homero es un educador
que intenta construir un determinado individuo sobre la base de modelos a imitar, y este modelo es Telmaco
quien a su vez tiene un modelo a imitar y se modelo es Orestes, quien ajusticiar a Egisto y Clitemnestra.
Telmaco sera doble de Orestes. Homero quiere que seamos dobles de Telmaco y Orestes, que seamos capaces
de reconocer la injusticia, de que seamos capaces de advertir cuando los hombres nos estn daando en la arete,
que seamos capaces de reaccionar incluso vengativamente, para recuperar el orden perdido y ese orden queda
establecido al final de Odisea por las palabras de Zeus. (mense los unos a los otros).
Seduccin en Odisea
Qu entendemos por seduccin? Es atraccin, pues donde hay seduccin necesariamente hay atraccin, en el
sentido fsico del trmino. Imposible dejar de ir al encuentro de lo que me seduce. Seduce lo que es misterioso,
enigmtico. Pareciera ser que a Homero le seduce otra cosa, ms que quedarse en el misterio, a l le interesa
conocer y experimentar un saber transfigurador, revelar el misterio oculto.
Hay un poder dentro de la seduccin, una relacin de fuerzas entre seductor y seducido. sta est regida para
caer en la seduccin, el otro experimenta un cambio. No hay seduccin si no pasa por el estremecimiento de los
fundamentos mismos del ser.
Al escuchar alguna cancin, leer algn libro, estamos siendo seducidos, ya no somos los mismos, pues ah ha
operado algo que tiene que ver con la seduccin, algo que me ha atrapado y me ha cambiado afectado en mi
propia configuracin de sujeto.
Seduccin tambin es salirse de lo correcto. La seduccin verdadera pasa por alejarse siempre del poder. Las
seducciones poderosas son transgresoras del orden establecido
Seduccin implica una potencia que puede desviar del camino trazado como normal y desvirtuarnos en funcin
de que la virtud est definida por el poder moral dominante. Podemos plantear que la seduccin puede ser
definida como aquello que desva, es la desviacin de la norma, del orden establecido.
Por qu Ulises en Odisea es un seducido? porqu hay varios personajes que intentan seducirlo, que intentan
alejarlo del objetivo principal, que es volver a taca.
El seducido en el poema por excelencia es Ulises, y en cuanto seducido es un desviado de la ruta de regreso a su
casa, est siendo alejado del camino y su aventura heroica consiste en vencer la seduccin, regresar al camino,
poder realizar la ruta de regreso a taca, cargado de un saber distinto.
El saber o la ruta para acceder al saber, desde la perspectiva homrica involucra mltiples dimensiones. Lo que
nos sugiere el viejo poema es que los aprendizajes verdaderos, profundos, pasan por una red de dimensiones en
las que el sujeto se instala y esa red de dimensiones est dada en el viaje mismo, en la experiencia concreta con
la vida.
Ulises est solo consigo mismo, acompaado solo por la memoria de sus ancestros, resistiendo las fuentes ms
violentas de seduccin ms fuertes que un hombre pueda tolerar, si cae se convierte en seducido y en desviado,
pero pugna por salir de aquello, pues pugna por liberarse. Aqu estamos ante un hroe que ha sido construido
para enfrentarse a las figuras de la seduccin, es decir, a aquello que nos desva del cumplimiento del deber.

Canto VI: Ulises llega a la tierra de los feacios y quien lo encuentra es la princesa Nausicaa. Es el momento del
trnsito desde la isla de calipso al mundo de los humanos. Ulises llega desnudo a esta tierra. Desnudez que
implica en trminos metafricos el trnsito hacia el mundo de los humanos. Ulises llega desnudo ante las
doncellas de hermosas trenzas y estas al verlo huyen despavoridas, ya que lo encuentran feo (afeado por el
marino lgamo, sal, algas, etc.). La nica que se queda ante Ulises, es la hija de Alcino la hermosa Nausicaa,
porque Atenea le dio nimo y libr del temor a sus miembros y sta sigui delante del hroe sin huir. Las
doncellas no advierten lo que ella si puede advertir, pues ella advierte implcitamente que est ante un ser
superior, ante un ser humano distinto y ella es tambin distinta, es decir, son equivalentes. (el uno para el otro).
Ulises permaneci dudoso ante Nausicaa (hroe que no tiene por qu dudar), l duda porque la belleza de
Nausicaa lo arrebata y entra en duda el narrador de la historia, destaca algunos rasgos fsicos de Nausicaa.
Haciendo evidente que el significante duda, est asociado al poder seductor de Nausicaa, quien en estricto rigor
no tiene que ver con un tipo particular de mujer. El poder seductor es lo femenino.
Nausicaa se enamora de Ulises, pero Ulises resiste esa poderosa tentacin cifrada en Nausicaa, porque pudo
perfectamente haberse quedado en esa tierra con la bella Nausicaa, pero no lo hace, y ya antes haba olvidado a
calipso.
A las fuerzas de seduccin que se convierten en obstculos en el camino de regreso a taca, el las va sorteando
sistemticamente.
Canto VIII: encuentro con los lotfagos. Estos constituyen un grupo dominado por los placeres hipnticos, que
trae consigo la adiccin al loto. Son drogadictos y cuando llega Ulises y los suyos, les quieren dar loto para
integrarlos a este mundo donde lo que interesa es el presente. Ellos estn regidos por sustancias que los desvan
de su relacin con el pasado y el futur, es decir, estn entregados a una orga sistemtica de placeres, pero son
incapaces de recordar, viven en el olvido. Ac est en juego olvidar la ruta de regreso a casa. Los lotfagos
inducen al olvido, significa impedir que regresen a su casa.
Los lestrigones, son devoradores de carne humana. Constituyen otro de los obstculos de regreso a taca.
Ulises, se convierte en aeda y enuncia todas estas aventuras en la cena en el palacio de los feacios. Ah el canta el
poema que no se sabe el aeda del palacio de los feacios y la historia que est contando, es una historia fabulosa,
que no tiene que ver con las leyes de familiaridad, con las que reconocemos su discurso realista. Pero qu
historia le cuenta Ulises al porquerizo Eumeo cuando llega a taca? le cuenta una historia absolutamente realista,
que tuvo naufragios, que conoci ciudades, pero no le habla de lestrigones, de lotfagos, de calipsos, de
nausicas, de circes, de sirenas, etc y despus le cuenta tambin otra historia a Penlope. Esto le hace pensar a
Borges, que este viaje de Ulises no es solo un viaje, sino que son todos los viajes posibles, de all que l se
refiera de una manera a los feacios al porquero, a su familia y a extraos. Mostrando esta posibilidad de
multidimensionalidad, un viaje es todos los viajes: el viaje fsico, el religioso, el mtico, el realista, etc. estn
como en esta especie de anexo Borjeano que sera el gran viaje de Ulises.
Luego de su aventura con los lestrigones, Ulises llega a la isla de Circe. Manda a sus compaeros a averiguar
quien est en la isla, pero estos no regresan y son convertidos en cerdos por la hechicera, la cual le da de beber
un nctar para transformarlos. Luego Ulises se dirige a la isla y bebe el nctar preparado por circe, pero no se
convierte en cerdo al igual que sus compaeros, es en este momento cuando circe se da cuenta de que es Ulises y
le ofrece ir a la cama para recuperar la confianza. Ulises le responde que ir a su habitacin pero antes le hace
jurar que no maquinar nada en su contra y as es seducido por la bruja. Lo que tenemos ac es otra prueba
fundamental de seduccin que vence nuevamente Ulises. ste sale victorioso del encuentro con la hechicera
Circe, la de bellas trenzas y sin duda la escena que corona la serie de encuentros con figuras altamente seductoras
es el encuentro con las sirenas.

Es circe quien le cuenta a Ulises como vencer a las sirenas. Le dice a Ulises que deben rehuir la voz de las
divinas sirenas, pero manifest que solo Ulises deba orlas. Ulises les orden a sus compaeros que lo ataran de
pies y manos con fuertes lazos al interior del mstil y en caso de que ordenara que lo suelten, que lo ataran con
ms lazos todava. El canto de las sirenas, es intraducible y solo lo puede escuchar Ulises y nosotros sabemos
solo gracias a Ulises lo que dicen las sirenas. Las sirenas le dicen a Ulises: acrcate, detn la nave para que
oigas nuestra voz. Lo estn llamando, lo estn seduciendo.
Con las sirenas sucede algo extraordinario. La historia que es relatada en el canto, es la que Ulises est contando
en el palacio de los feacios. Canto que nadie sabe, excepto l. Ulises sabe el canto, pero no sabe el final de ste,
porque l est todava en medio del asunto, en cambio las sirenas, si saben. Saben todo. (Sirenas: sabemos
tambin todo cuanto ocurre en la frtil tierra). Ese es el canto que estamos buscando todos. Telmaco, nosotros, y
el mismo Ulises, es el canto de las sirenas y si es el canto de las sirenas, entonces lo que buscamos, debe pasar
necesariamente por esa seduccin mortal de las sirenas, pues es la nica manera de llegar a la verdad, al
conocimiento. Hay que vencer como Ulises a las sirenas, es decir, a todo lo que desva del camino.
Este es un momento singular de Odisea, que puede ser o evidenciar como Ulises logra gracias a su inteligencia y
a los ayudantes que siempre tiene, vencer los obstculos que se le coloca en el camino de regreso a taca.
Obstculos que estn asociados a la seduccin, es decir, a la posibilidad del olvido de la ruta de regreso, en
cuanto a seduccin implica desviar de la ruta. Ulises asiste con mucha seguridad al espectculo del canto de las
sirenas, lo hace portando el saber, esa es su arma.
Unos pueden ver esta escena, con una particular manera de recepcionar los poderes de la seduccin,
cmodamente instalado como buen burgus ante el espectculo del canto de las sirenas. El Quijote se confunde
con las sirenas, pero para los objetivos de Homero, lo que interesa es ser seducido, y vencer la seduccin, para
encontrar la ruta que en un momento se crey perdida, olvidada.
Italo Calvino, nos entrega una lectura sugerente de Odisea. Que se ha ido desplegando fundamentalmente a partir
de la idea de obstculos en la comprensin del proyecto heroico de Odiseo. Cuantas odiseas contiene Odisea?
Cifrado en encuentro de Ulises con los aristcratas de la tierra de los feacios. Estos tambin tienen un aeda,
pero desconoce el canto de Ulises. Ulises cuenta su historia y esta es fabulosa. En la medida en que se rompe el
paradigma de lo objetivo y familiar, es una historia plagada de personajes fantsticos, lestrigones, lotfagos,
circes, etc.
Que cantan las sirenas? en la medida en que conocen todos, ellas conocen el canto de Ulises. Podemos hacer
una conexin. El aeda es intrprete de la divinidad, en tanto el canto proviene de los dioses est ms all de lo
conocido, de la vida material. Si las sirenas conocen el canto, entonces las sirenas estn en la dimensin divina.
Es perfectamente factible sugerir que ellas si conocen el canto y que Ulises funciona como una especie de aeda.
Las musas, de alguna manera, simbolizan ese dilogo misterioso, secreto entre el hombre, plano material,
terrenal, y las musas, plano divino, celestial. Y si todo canto proviene de ese dilogo entre dos mundos
heterogneos, todas las historias son como las historias que nos cuenta Ulises, porque no hay canto que no tenga
ese componente sobrenatural (pues proviene de ah el canto).
Regreso: este es un poema retrico, los peligros que hemos ido sealando a lo largo del anlisis de Odisea, ya
sean los lotfagos, lestrigones, etc., son obstculos, peligros en la aventura del regreso y supone una especia de
dualidad, que se expresara con los significantes recordar y olvidar. La aventura tiene como trasfondo la idea del
regreso. De no olvidar la ruta de regreso a casa y todos los obstculos son conducentes a provocar el olvido.
Todas las seducciones estn iluminadas hacia all.

Olvidar, es el verbo ms negativo que existe (talo Calvino). Olvidar la ruta de regreso, significa olvidar el
nostoi (relato, la historia del hroe) y eso tiene dos posibilidades:
a) Que el poema se deshace entre las manos, es algo que se desvanece entre los dedos del lector.
b) Que estara sugiriendo el fracaso del arte del aeda, pues l debe responder a esa consideracin divina
cantando los nostois, enregndoselo a los humanos. y por esto no puede olvidar nunca el canto.
La memoria ocupa un lugar fundamental en odisea, pero tambin en la sociedad que est cifrada en el poema,
tambin para la que est por venir, la imaginada por la estructura moral del poema. La memoria solo cuenta
verdaderamente para las colectividades.
La memoria vida del canto, es una memoria que se vincula con el pasado y el porvenir. Que recoge y proyecta, es
por eso que es importante para el aeda, para Ulises, pues no puede olvidar de donde viene: que es esposo de
Penlope, padre de Telmaco, y que tiene un lugar donde llegar, pues taca depende de su regreso.
El vaci que queda con la ausencia de Ulises, no permite la instalacin de bases para el futuro, esa herida que
queda abierta no puede ser cerrada si no es sobre la base de la verdad y en ese juego, el pasado, presente y
futuro estn tan unidos que construyen una sola pulsacin.
Texto Cicatriz de Ulises. Ac es puro presente, es la fusin de todos los tiempos, no deja vacos. Ulises es
reconocido por una cicatriz, esa cicatriz contiene todo el mundo. El sentido mismo del poema.
Descenso de Ulises al Hades
Katabasis significa el descenso al mundo de los muertos, significa la bajada a las regiones recnditas del
inconsciente, viajar al centro de nosotros mismos. Ah se encuentra Aquiles. ste un momento especial. Aquiles
gobierna entre los muertos, as como lo hizo entre los vivos. Aquiles le responde algo que es sin duda extrao y
marca tal vez el distanciamiento que se expresa entre Odisea e Ilada. Aquiles preferira estar vivo. ste
fragmento nos sugiere que est negando su condicin de hroe. Rechaza su condicin de muerte, al rechazar esa
muerte, rechaza su condicin de hroe, por eso dice que preferira estar vivo sin emprender hazaas heroicas.
Aquiles se preocupa por su familia, esto no lo vemos en Ilada. Ulises va a conocer la ruta de regreso, por eso va
al Hades. Aquiles le est indicando que la aventura del hroe guerrero resulta inapropiada en la medida en que
esta est fundada en la individualidad, en la fama, y no en la responsabilidad.
La transformacin de Aquiles constituye una posibilidad de intensificar, la idea de responsabilidad que subyace
tras la idea de regreso a taca y esa responsabilidad es una de las armas para luchar contra la seduccin.
Hay un pasaje que marca una relacin entre el humano y lo animal. Es el encuentro con el personaje ms fiel de
todos, el perro Argos. El perro simboliza la degradacin, ausencia, el vaco de poder de taca. El perro
abandonado cifra el alma muriente de taca, pero tambin, la fidelidad al amo, pues es el nico que no necesita
de pruebas para reconocer su verdadera identidad. Argos es el nico guardin que queda en taca y cuando ve
llegar a su amo, se entrega a la muerte. En ese momento las lgrimas de Ulises reconocen aquello y dignifican al
perro.
Avanzamos en Odisea, y llegamos al encuentro con los pretendientes, a los que sencillamente mata. Gesto de
venganza, que ya est anticipado de alguna manera, por la historia de Agamenn, de Clitemnestra, Egisto y
Orestes.

Canto XXIII: encuentro entre Ulises y Penlope. Penlope no lo reconoce inmediatamente, le pide una prueba,
un signo. Penlope quiere comprobar si quien realmente le habla es Ulises y para esto, ordena que pongan la
cama en una habitacin. Pero conociendo que la cama no se puede mover, ya que Ulises la hizo, pero l es el
nico que lo sabe. Esto le permite a Penlope mostrar en principio su fidelidad conyugal, que no estuvo con
ningn hombre mientras Ulises estuvo fuera de taca y al mismo tiempo comprobar si es Ulises el que le est
hablando y no es otro de los mltiples engaos por los que ella constantemente a pasado durante estos veinte
aos. Finalmente Penlope se da cuenta de que realmente es Ulises, por las seales que este da de como
construy su lecho.
Ulises le dice algo importante a Penlope: que la aventura no acaba con la muerte de los pretendientes y la
recuperacin de taca. sta debe prolongarse, pues cuando Ulises baj al hades, Tiresias le dijo que recorriera
muchas poblaciones, que llegue a tierras donde no conozcan los remos, hasta encontrar a un caminante que le
pregunte porqu lleva un aventador en su gallardo hombro. Esta noticia para Penlope no es grata. Ulises debe
partir otra vez, debe continuar trabajando. En esas tierras se debe hacer un sacrificio animal, y luego volver a su
casa y realizar sagradas hecatombes para cada uno de los poderosos dioses. Luego, ms adelante y lejos del
mar, una muy suave muerte le quitar la vida cuando ya est abrumado por su placentera vejez y a su alrededor
los ciudadanos sern dichosos. Todas estas cosas, le asegur Tiresias que haban de suceder, en ese momento, se
va a instalar y a perpetuar la paz y Ulises va a ser el garante de esa paz.
Los detalles son fundamentales en la escritura de Homero y podemos advertirlo a partir del estilo homrico, se
caracteriza por no dejar espacios vacos. y privilegia la configuracin de un mundo completo, que es este mundo
mtico del hroe. Por otro lado los detalles no son solo fundamentales con esa particularidad, sino que tambin
en el reconocimiento del hroe Es un detalle el de la cicatriz de Ulises, pero tan fundamental pues permite el
reconocimiento de hroe
Lo mismo ocurre cuando Ulises se encuentra con Penlope. sta con mucha astucia inventa lo del movimiento
del lecho e inmediatamente advertimos que otra vez un signo o detalle viene a explicar un problema, y permite
el despliegue d la historia. Esos detalles, signos, son claves en el desarrollo de Odisea.
Ulises va a seguir en la ruta de las aventuras, porque as se lo plantea Tiresias cuando Ulises desciende a Hades
para encontrar el camino de regreso, esto es por consiguiente, una proeza magnfica en trminos heroicos.
Tiresias le dice a Ulises que deber seguir en este camino interminable hasta conseguir el perdn del dios que
con el que est ms enemistado (Poseidn, el dios del mar)
El viaje de Ulises es interminable. La aventura del hroe es incesante. Ulises est conectado con su destino, ste
es continuar desplegando aventura hasta que la divinidad establezca que ya no ms.
Todava queda algo por hacer para restablecer el orden donde se ha visto perturbado, de all que no sea agradable
el encuentro entre Ulises y Penlope, pues se intensifica el pesar en Penlope, que termina siendo la mujer que
espera por excelencia, fielmente, que marcara una distancia con relacin a otras de las mujeres ficcionalizadas
en el poema. Por ejemplo: Calipso esta es una mujer que seduce, que cautiva. Circe, es una mujer que encanta,
que arrebata, para eso todos los medios son vlidos, inclusive los de las sombras (mundo de la hechicera). La
arrebatadora seduccin de la inocencia de Nausicaa. Entonces Penlope es la que espera, la que aguarda con
fidelidad. sta es una espera que la convierte en guardiana, pues espera y preserva. ste es un rasgo fundamental,
pues preserva el orden y por consiguiente la tradicin. Ella es la que hace posible que la cultura, (valores,
costumbres) que le han sido heredadas, las conserva y las proyecta al porvenir, y es por eso que el poema se abre
de dimensin y ya no es el de la guerra como en caso de Ilada, porque ah el espacio privado no est en ninguna
parte, no sabemos nada de los que esperan, de los que sufren. Por consiguiente esta reunin entre privado y
pblico es lo que le da el carcter.

El canto es enunciado en el mismo instante que estamos leyendo. Cuando Ulises vence a los pretendientes este
llega a su mximo esplendor. Pero a Penlope pareciera ser que no le basta el canto. Ella quiere algo ms, la
prueba, un signo y no aquellos signos que fluyen en el canto y que son de ndole ms bien maravilloso y pblico.
Lo de la cama aparece en el canto por Penlope es decir, que el espacio pblico y el espacio privado estn
implicados en el poema. El poema exige que estos dos momentos se impliquen y por eso que el poema se abre
de dimensin y ya no es el de la guerra como en el caso de Ilada, porque ah el espacio privado no est en
ninguna parte. No sabemos nada de los que esperan, de los que sufren. Si lo sabemos en el caso de Odisea, por
consiguiente, esta reunin entre privado y pblico es lo que le da el carcter al poema y hace pensar a muchos
crticos que estamos ante un poema que est construyendo un hroe y a partir del hroe en cuanto a modelo
construyen personajes que fueron individuos para la vida en paz.
ltimo canto del poema: sabemos que as como hay venganza en el actuar de Ulises (el mat a muchos),
entonces los familiares de los pretendientes esperan tambin venganza y esto supone un conflicto que no va a
terminar jams. Cmo solucionar ese tema? Cmo hacer que una justa venganza no desemboque solo en
venganzas sucesivas? Aqu interviene Zeus, el dios del rayo, es el que va a colocar el orden definitivo y va a
evitar la discordia que vena creciendo despus de la muerte de los pretendientes.
Pero el olvido es negativo. No se puede olvidar la ruta de regreso a casa, pero aqu Zeus seala algo muy
importante: el olvido tambin es necesario. Si no, solo se puede vivir en discordia. El olvido solo puede advenir
(llegar) luego del restablecimiento de la justicia y la paz.