72

1.

Controversia en Antioqua

2.

Las Asambleas de Jerusaln

3.

Intervencin de Santiago y carta apostlica

4.

La delegacin en Antioqua

5.

Conflicto de Pedro y Pablo en Antioqua

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Las fuentes para el estudio de este importante

tema sobre la Asamblea de Jerusaln, primer
Concilio de la Iglesia Cristiana, sern la Epstola
a los Glatas 2, 1-10 y el libro de los Hechos de
los Apstoles 15, 1-35.
Por el libro de los Hechos sabemos que
surgieron varias crisis en el cristianismo
primitivo. Es hermoso que la Escritura no trate
de disimular la torpe pasta sobre la que se
fund la Iglesia de Jess. (P. Salvador Carrillo
Alday).

El primer conflicto surgi entre los cristianos de

Jerusaln: Unos procedan del judasmo

palestinense, otros del judasmo helenista. stos
se quejaban de que no eran suficientemente
atendidos; el conflicto se resolvi con la
designacin de los siete ministros helenistas
para que atendieran las necesidades sociales
del cristianismo. (cfr. Hch 6, 1-7)
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Un segundo conflicto fue en el orden de la fe.

(cfr. Hch 10, 1-48)
El problema estaba en la admisin de un
pagano y su familia a la nueva fe cristiana sin
que hubiera pasado por el judasmo, y
s e c u n d a r i a m e n t e , q u e P e d ro h u b i e r a
aceptado la hospitalidad que le brind un
pagano en su casa.
Los cristianos venidos del judasmo estaban
inquietos; pero la respuesta de Pedro, basada
en lo que haba visto fue sencilla: una vez que
prediqu a Jess y lo aceptaron, los bautic y
recibieron al Espritu Santo.
Unos y otros fueron bautizados por Jess en el
mismo Espritu Santo.

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El tercer conflicto fue con ocasin de los viajes misioneros de Pablo, Bernab,
Silas y Timoteo. Haban evangelizado y convertido a sus hermanos judos, y
tambin a proslitos y a gentiles paganos.
La experiencia que tuvieron los misioneros fue similar a la que tuvo Pedro en
casa de Cornelio (Hch 10): los gentiles escuchaban la predicacin del nico
Dios y de su Hijo Jess, crucificado y resucitado; admitan la fe y el Espritu
Santo vena con poder sobre las comunidades, produciendo prodigios y
milagros; finalmente eran bautizados.
Y todo esto suceda sin tener que hacerse primero judos es decir, sin tener
que
a.
b.

c.

Ser circuncidados, signo de entrada al pueblo elegido

Sin sujetarse a las leyes alimenticias del judasmo que clasificaban los
alimentos animales en puros e impuros segn la Ley de Moiss, y
Sin necesidad de observar las prescripciones de pureza ritual

Estos conflictos fueron saludables porque ocasionaron reflexiones sobre la naturaleza

de la religin de Jess, y as el cristianismo fue encontrando sus propios cauces para
vivir de forma independiente del judasmo de donde haba brotado.

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1. CONTROVERSIA
EN ANTIOQUA

Hch 15, 1-3

Estando Pablo y Bernab en Antioqua,

llegaron judeo-cristianos de Judea que
insistan en que los gentiles que se haban
convertido tenan que observar la Ley de
Moiss (circuncisin, reglas alimentarias y
prescripciones de pureza ritual) para poder
salvarse. En otras palabras: Para poder obtener
la salvacin trada por Jess, exigan primero
abrazar el judasmo.
Pablo y Bernab no pensaban as, haban
experimentado que la salvacin se alcanza
por la gracia y la fe en Jess, Seor y Cristo, y
no por las observancias de las leyes del
judasmo.
Pablo y Berna van a Jerusaln a tratar el
asunto. En Ga 2, 1-3 Pablo afirma que fue por
una revelacin.

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2. LAS ASAMBLEAS
DE JERUSALN
Hch 15, 4-12
Ga 2, 2-10

En una reunin privada con Pedro, Juan y Santiago (el

hermano del Seor y jefe de la Iglesia de Jerusaln),
Pablo expuso cul era el Evangelio que haba
predicado entre los gentiles a fin de conocer su opinin.

Pablo cuenta que stos notables pensaban como l,

que la salvacin se obtiene por la fe en Jess, pues ni
siquiera Tito que le acompaaba fue obligado a ser
circuncidado.

Pero en una reunin pblica se suscit una discusin

con fariseos convertidos al cristianismo que insistan en
la observancia de las prcticas del Judasmo en todos
los convertidos.

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Los evangelizadores llegaron a Jerusaln, donde fueron

recibidos por los Apstoles y Presbteros y contaron lo
que Dios haba hecho con ellos.

La discusin que tuvo lugar en el Concilio de Jerusaln

fue de suma trascendencia y tocaba principios
fundamentales de la fe.

Los convertidos judo cristiano de Judea, exigan que

los gentiles fueran circuncidados, y que por lo tanto
observaran la Ley de Moiss para alcanzar la salvacin.
Es decir, que para obtener la salvacin trada por Jess
era necesario abrazar primero el judasmo.

Pablo y Bernab, con su experiencia apostlica, haban

entendido que la salvacin es un don de la gracia de
Dios, que se obtiene por la fe en Jess Mesas.

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 Cul fue la decisin de los notables?

Segn: Glatas 2, 6-10

Estos notables eran Santiago
(el hermano del Seor, jefe de
la Iglesia de Jerusaln), Pedro y
Juan
Dios es la fuente de los carismas
y stos son para edificacin de
la Iglesia. Dios dio el don de
evangelizar a los gentiles a
Pablo y a dio un don a Pedro
para ir a los judos.

Segn: Hechos 15, 6-12

Exigir a los gentiles convertidos
la observancia del Judasmo
sera tentar a Dios que ha
expresado su voluntad
enviando su Espritu sobre quien
l quiere (los paganos)
En labios de Pedro, tenemos el
primer testimonio apostlico de
que la salvacin es obra de la
gracia de Dios, ya sea para
judos o paganos

Pablo y Bernab deben tener

presentes a los pobres de
Jerusaln

En definitiva: No es necesario abrazar primero el judasmo para hacerse cristiano. Para

ser cristiano solamente hay que creer en la predicacin, aceptar a Jess, entregarse a
l y a su doctrina y recibir as la salvacin que l ha conqusitado para todos.

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3. INTERVENCIN
DE SANTIAGO Y
CARTA
APOSTLICA

Hch 15, 13-29

No se trata ya de la Asamblea de Jerusaln

propiamente, sino una intervencin de Santiago que
es ignorada en la epstola a los Glatas.
No se tratar de temas de fe, sino de una cuestin de
orden prctico y pastoral de inters regional,
especficamente sobre reglas de comensalidad.
Cmo debern comportarse los cristianos venidos de
la gentilidad ante ciertas cosas que chocan con la
mentalidad de cristianos que nacieron en el judasmo?
La intencin de Santiago es genuina: No es
conveniente causar escndalo entre los judos
cristianos, e invita a los gentiles a evitar las siguientes
prcticas cuando convivan con judos-ristianos, por
cuestiones de caridad y armona:
1) No comer carnes inmoladas a los dolos paganos
2) Abstenerse de uniones irregulares entre parientes
cercanos (Lv 18, 6-25)

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3) No comer carnes sofocadas, porque su sangre no ha sido

derramada
4) No tomar la sangre porque para los judos es smbolo de la
vida que slo pertenece a Dios.

Terminada la reunin, los apstoles y los presbteros con toda la Iglesia,

enviaron una carta a las Iglesias de Antioqua, Siria y Cilicia (provincias
romana) con el resumen de sus conclusiones, por medio de Judas Barsabs y
Silas.
La carta insiste a los gentiles cristianos dejarse conducir por el Espritu Santo
para poder cumplir con las recomendaciones prescritas por las autoridades.

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4. LA DELEGACIN
EN ANTIOQUA

Hch 15, 30-35

Pablo
Bernab, Judas y Silas llegaron a
Antioqua y se reunieron en la asamblea de los
cristianos de aquella ciudad para entregar la
carta apostlica.
Los nuevos cristianos se alegraron al recibir
aquel aliento: todos los cristianos son iguales,
venidos del judasmo o de la gentilidad.
Pasado un tiempo, Judas regres a Jerusaln;
Silas permaneci en Antioqua.
Pablo y Bernab
continuaron anunciando
la Buena Nueva, la
Palabra del Seor, junto
con otros compaeros.

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5. CONFLICTO DE
PEDRO Y PABLO EN
ANTIOQUA
Ga 2, 11-14

Pedro fue a visitar la iglesia de Antioqua como

pastor de la Iglesia, probablemente durante el
invierno del ao 51-52.
El conflicto no fue en cuestiones de fe; tampoco se
trataba de la prctica de la circuncisin pues ya
haban quedado de acuerdo durante el Concilio de
Jerusaln. Ms bien se trataba de la convivencia
con los gentiles y el cumplimiento de las normas
alimenticias.
Qu sucedi? Que al llegar a Antioqua Pedro
coma con los gentiles cristianos, lo que ellos le
ofrecan. Pero una vez que llegaron de visita unos
judo-cristianos que haban bajado de Judea, se
abstena de hacerlo: se recataba y se separaba por temor
a los judos circuncisos de Jerusaln. El problema se
agrav porque muchos le imitaron en su simulacin,
hasta el punto que el mismo Bernab se vio arrastrado por la
simulacin de ellos.

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El hecho debi ser un golpe para san Pablo; l que haba sido enviado a los
gentiles, que haba sido testigo de que Dios enviaba sobre ellos su Espritu,
senta que con esa actitud de Pedro los gentiles-cristianos se sentiran
cristianos de segunda.
La cuestin es: Dnde qued la libertad adquirida en el Concilio de
Jerusaln? No nos haba liberado Jess de la esclavitud de la Ley? (cfr. Ga 4)

Fue error de Pedro? Fue una intransigencia de Pablo?

Pedro no cometi ningn error en el orden de

la fe; la tena bien clara. El error fue en la
prctica, como todos los tenemos. (Ejemplo
de los rosarios: un grupo cree que el rezo de
tal Rosario es ms milagroso que otro
Rosario de otro grupo).
Tampoco puede tacharse a Pablo de faltar a
la autoridad de Pedro, ni de ser intransigente.
La conducta de Pedro poda ser
malinterpretada y la actitud severa de los
judo-cristianos obligaba a Pablo a dejar las
cosas bien claras.
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Lo cierto es que el conflicto caus profundas heridas en los cristianos;

la unidad de la comunidad haba quedado fracturada. La Escritura no
narra qu fue de aquella comunidad, pero los estudiosos conjeturan
tres posibilidades:
1) Algunos gentiles cristianos se sometieron al judasmo,
probablemente buscando seguridad.
2) Oros aceptaron prescripciones alimenticias de la Ley para no
romper con sus hermanos venidos del judasmo.
3) Un tercer grupo pudo romper totalmente sus relaciones con los
judo-cristianos.

En tales circunstancias Pablo no poda seguir dependiendo de una

comunidad fraccionada y se separ definitivamente de la Iglesia de
Antioqua de la cual haba dependido su actividad misionera.
El Apstol reflexion sobre su vocacin y la misin que haba recibido
del Seor de ir a los gentiles. Ira pues a los gentiles sin ser enviado
por ninguna Iglesia, l haba recibido su mandato directamente de
Dios.

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