Mucho se ha dicho en los ltimos tiempos de la cada del Nombre-Del-Padre

(aquello que permite discriminar "esto s se acepta, esto no") en las sociedades actuales.
Puesto en otras palabras, se repite que "se han perdidos los valores"; las tradiciones se
cayeron y, con ellas, lo han hecho las normas y las reglas que las ordenaban. De lo que
poco se habla en cambio, es que no hay una nica tradicin: el gran Otro del lenguaje, el
que regula, "la tradicin" nunca es una sola vlida e indiscutible.
Lacan se plantea la cuestin de saber si se podra reducir o conceptualizar como una
mquina a este Otro que sanciona la legalidad del dicho, "esto es un chiste, esto no lo es"
por ejemplo. Despus de todo, en el tiempo de Lacan, las mquinas hacan muchas cosas y
en el nuestro hacen an muchas cosas ms. Saben decir que la puerta del auto se ha
quedado abierta y las luces encendidas; nos despiertan por las maanas, nos leen los libros
y hasta nos sealan nuestros errores. La mquina sabe decir "se ha olvidado de poner el
papel en la impresora". Lo que llama la atencin en este sentido, es que a veces lo dirn
cuando efectivamente hay papel Es muy inquietante porque cuando se equivocan tienen
un lado humano y entonces son necias "Ah tens el papel!".
ste es el Otro de nuestro tiempo, esta es la lgica en la que vivimos. La necedad de
la mquina, ms bien, -y parafraseando a Miller- del partenaire-mquina la podemos
encontrar en la calle, en las instituciones, en las relaciones con la gente. Es que hemos
perdido toda la regulacin de lo simblico y hemos pasado de lleno a la reglamentacin
imaginaria, a "lo estpido de la imagen", al vnculo especular con el otro en dnde si algo
no funciona, al igual que en la impresora, metemos "los papeles" a patadas para que
corrigan ese poco mal-orden que los regula.

En los tiempos de la tradicin los conflictos se hacan pasar por la palabra. Un

nio con problemas escolares, por ejemplo, era el problema de toda la familia: los tos
hablaban con l para alentarlo a continuar sus estudios, los padres se reunan con la
maestra, los directivos de la institucin cuestionaban al joven sobre sus problemas; a fin de
cuentas, el problema era puesto a hablar, lograba algn tipo de ordenamiento en la
palabra de la familia, del colegio, del gran Otro. Hoy, en cambio, el gran Otro se ha
despojado de los significantes, ya no tiene palabras: slo le quedan imgenes que regulan
las relaciones en la terrible lgica de la relacin especular. El nio que tenga algn tipo de
dificultad en sus estudios ser inmediatamente etiquetado con ADHD, TGD o lo que
caiga en suerte; se lo desplaza de especialista en especialista, de estudio en estudio hasta
que dan con una imagen del frmaco que lograr, en el mejor de los casos, anestesiar la
dificultad, silenciar la palabra del nio.
Ya nadie habla Para qu hacerlo? Hoy se puede gritar con imgenes que se
inscriben como reglas en el mandato de las relaciones actuales. La sola imagen del nio con
problemas de aprendizaje ya es suficiente para medicar a una persona sin que se le
pregunte, se meten los papeles a patadas en las impresoras que son los otros. En este
sentido, lo que ocurre es que caemos en la relacin especular con el otro para nada
interesante cuando de formar lazos sociales se trata. Se busca la imagen que encaje en lo
que se quiere decir, en lo que se quiere buscar del otro.
El Padre ha muerto, es cierto. Pero ha nacido en la actualidad otro Padre mucho ms
terrible, ms despiadado y hambriento que el de la tradicin. El Padre de hoy es la imagen
de perfeccin, de consumo desmedido, de goce. La orden del da es buscar constantemente
la imagen en el comportamiento que el Otro pueda aprobar, la foto de perfil, la manera de

vestir, la manera de estudiar, de leer, de hacer y creer-ser que ms acorde est a la ideal que
se pone a circular desde este Amo in-cierto de la imagen. Sustentada en la falsa esttica, en
el falso placer del encuentro, uno debe ser muy cuidadoso de no adoptar otra imagen; de lo
contrario se entra en la tensin agresiva ese no es como yo, por lo tanto: soy yo o es el
otro Qu sucede entonces? Podemos pensar en que sin dudas, no hay lugar para existan
dos, se debe agredir o ser muerto por este otro tan extrao al que me enfrento Por qu?
Simplemente porque no es como yo, no adopta las imgenes correctas. Plantea iek que
la violencia, nunca es simplemente abstracta. Puede ser pensada como una intervencin
brutal sobre lo Real para cubrir una cierta impotencia que afecta a lo que podramos llamar
mapa cognitivo: falta una idea clara de qu es lo que sucede, por qu el otro no es cmo
yo, porque no hace, dice y viste como yo Por qu este nio no adopta la imagen de
excelente estudiante? Carguemos sobre esta mquina sin palabras todo cuanto sea necesario
para que adopte la imagen correcta.