11 de Mayo.

Esta es la lectura de Heidegger a propsito del pargrafo 3. En este pargrafo Kant muestra
el doble aspecto del respeto: la cara positiva y la cara negativa. Una en las que fluyen las
inclinaciones donde hacen dao, lo cual hace surgir el sentimiento de respeto. Una vez
realizado aquello, no habiendo ya defensa ni posible contrataque de las inclinaciones, el
sujeto es capaz de determinarte libremente; ese es el lado positivo del respeto.
Vamos al texto y la lectura que hace Heidegger:
La interpretacin del fenmeno del respeto- dice Heidegger- es seguramente el anlisis
fenomenolgico ms luminoso del fenmeno de la moralidad que nos haya dejado Kant.
Aquel seala: el carcter esencial de toda determinacin de la voluntad por la ley moral es
que ella sea determinada simplemente por la ley moral como voluntad libre. Por ende, sin el
concurso de los atractivos sensible, pero incluso con exclusin de todos ellos y con
perjuicio de todas las inclinaciones en tanto que ellas pueden ser contrarias a la ley moral.
Esta proposicin slo determina negativamente el efecto de la ley moral como mvil de la
accin. La ley moral causa un perjuicio a las inclinaciones, es decir, a los sentimientos
sensibles, pero este efecto negativo ejercido sobre el sentimiento, es decir, este dao hecho
a los sentimientos sensibles, y la exclusin de estos sentimientos sensibles, es el mismo un
sentimiento. Cuando hace este dao, dice Schievetti, a las inclinaciones se produce un
sentimiento. Ahora lo explica filosficamente Heidegger:
Esto recuerda esa celebre proposicin de la tica de Spinoza segn la cual un afecto slo
puede ser rebasado por otro afecto. A travs de la exclusin de los sentimientos sensibles
por el dao que se le hace, un sentimiento positivo debe abrirse camino, aquel que
justamente consuma esa exclusin. Es el respeto el que le hace dao a las inclinaciones
sensibles, las aniquila y hace que surja ese sentimiento nuevo de respeto.
Prosigue Kant:
Por consiguiente, nosotros podemos ver a priori, es decir, a partir de la exclusin de los
sentimientos sensibles que la ley moral como principio determinante de la voluntad, debe
ella misma, porque ella causa perjuicio a todas nuestras inclinaciones, producir un
sentimiento.
Yo les dije que era el respeto, pero tcnicamente es la ley moral. Sin embargo, la otra cara
de la ley moral es el respeto. Recordar que en Kant nada sabramos de la ley moral, la cual
no es intuible, palpable, sino fuera por el efecto que produce en nosotros el sentimiento de
respeto:
El fenmeno negativo de la exclusin debe a priori y positivamente hacer visible lo que
excluye y lo que es principio de exclusin. Todas las inclinaciones sensibles que son

contrariadas y a las cuales ella causa perjuicio, son inclinaciones en el sentido del amor
propio y de la presuncin. La ley moral derrota la presuncin, pero como esa ley es algo
positivo en s, a saber, la forma de una causalidad intelectual, es decir, no sensible, es decir,
la forma de la libertad, ella es al mismo tiempo un objeto de respeto cuando en oposicin
con lo contrario subjetivo, a saber, nuestras inclinaciones, ella debilita la presuncin. Ella es
objeto de un sumo respeto cuando ella la derrota completamente, es decir, la humilla. Ella
es por consiguiente, tambin el principio de un sentimiento positivo que no es de origen
emprico y que es conocido a priori. Ese sentimiento positivo que nace de un concepto de
la razn y nada emprico y que lo conocemos a priori es el respeto. As el respeto por la ley
moral es un sentimiento que es producido por el principio intelectual y este sentimiento es
el nico que nosotros conocemos perfectamente a priori y del cual podemos captar la
necesidad1. Ese sentimiento de respeto por la ley puede ser llamado un sentimiento moral.
Este sentimiento bajo el nombre de sentimiento moral es pues exclusivamente producido
por la razn y no por la sensibilidad. Heidegger conecta este texto con el pargrafo 7:
No sirve ni para juzgar las acciones ni para establecer la ley moral objetiva, sino
simplemente como mvil para hacer de la ley en s misma una mxima, es decir, un
principio subjetivo de determinacin de la voluntad. Pero cul nombre se adaptar mejor
para este sentimiento singular que no puede ser comparado con ningn sentimiento
patolgico, es decir, por ningn sentimiento condicionado esencialmente por los estados
corporales? Es de una naturaleza tan particular que el parece estar exclusivamente a las
rdenes de la razn e incluso de la razn pura prctica.
El nico sentimiento moral es el respeto. Volvamos al texto:
El carcter esencial de toda determinacin de la voluntad por la ley moral es que ella sea
determinada simplemente por la ley moral como voluntad libre y, por consiguiente, sin el
concurso de los atractivos sensibles, pero incluso con exclusin de todos ellos y con
perjuicio de todas las inclinaciones en tanto que ellas puedan ser contrarias a la ley moral.
Lo importante aqu es que la voluntad sea determinada directamente por la ley moral como
voluntad libre, la cual es aquella que no est en manos de los atractivos sensibles y se ha
excluidos de ellos y adems le ha hecho perjuicio a todas las inclinaciones, pues aquellas
podran determinar al sujeto y hacer que no obre por la ley moral, sino por las
inclinaciones; puede que el sujeto sino logra detener a las inclinaciones, termine actuando
no por una voluntad libre, sino heternoma, es decir, determinada por otra cosa distinta a
ella:
1 Plantea la necesidad de que el respeto cumpla su funcin, pues a partir de l podemos
acceder a la ley moral. La ley moral produce el sentimiento de respeto.

Esta proposicin slo determina negativamente el efecto de la ley moral como motor de la
accin. La ley causa un perjuicio a las inclinaciones, pero este efecto negativo ejercido
sobre el sentimiento, su exclusin es l mismo un sentimiento. Esto recuerda esa celebre
proposicin de la tica de Spinoza segn la cual un afecto slo puede ser rebasado por otro
afecto. A travs de la exclusin de los sentimientos sensibles por el dao que se le hace, un
sentimiento positivo debe abrirse camino, aquel que justamente consuma esa exclusin.
Por consiguiente, nosotros podemos ver a priori, es decir, a partir de la exclusin de los
sentimientos sensibles que la ley moral como principio determinante de la voluntad, debe
ella misma, porque ella causa perjuicio a todas nuestras inclinaciones, producir un
sentimiento.
El fenmeno negativo de la exclusin debe a priori y positivamente hacer visible lo que
excluye y lo que es principio de exclusin. Todas las inclinaciones sensibles que son
contrariadas y a las cuales ella causa perjuicio, son inclinaciones en el sentido del amor
propio y de la presuncin. La ley moral derrota la presuncin, pero como esa ley es algo
positivo en s, a saber, la forma de una causalidad intelectual, es decir, no sensible, es decir,
la forma de la libertad, ella es al mismo tiempo un objeto de respeto cuando en oposicin
con lo contrario subjetivo, a saber, nuestras inclinaciones, ella debilita la presuncin. Ella es
objeto de un sumo respeto cuando ella la derrota completamente, es decir, la humilla. Ella
es por consiguiente, tambin el principio de un sentimiento positivo que no es de origen
emprico y que es conocido a priori. Ese sentimiento positivo que nace de un concepto de
la razn y nada emprico y que lo conocemos a priori es el respeto. As el respeto por la ley
moral es un sentimiento que es producido por el principio intelectual y este sentimiento es
el nico que nosotros conocemos perfectamente a priori y del cual podemos captar la
necesidad. Ese sentimiento de respeto por la ley puede ser llamado un sentimiento moral.
Este sentimiento como sentimiento moral es producido exclusivamente producido por la
razn y no la sensibilidad.
Puedo conocer a priori que ese sentimiento es necesario, pues es auto producido por un
concepto de la razn y no tiene nada que ver con el orden de la sensibilidad.
Recordar lo que dijo en la fundamentacin y lo que le objetaron:
Podran objetarme que bajo el nombre del respeto busco refugio en un oscuro sentimiento,
pero aunque el respeto es efectivamente un sentimiento nace de un concepto de la razn y,
por tanto, es distinto de los sentimientos de la primera clase, las inclinaciones sensibles.
Recordar tambin qu era el respeto:
Se llama respeto la determinacin inmediata de la voluntad por la ley y la conciencia de la
misma. De suerte que el respeto es un efecto de la ley sobre el sujeto y no como causa

El objeto del respeto es la ley que nos imponemos a nosotros mismos y, sin embargo, como
necesaria en s.
Ms tarde en los pargrafos de la Crpr vuelve a enunciar la segunda definicin de respeto:
La conciencia de una libre sumisin de la voluntad2 bajo la ley como unida, sin embargo,
con una inevitable coaccin hecha todas las inclinaciones slo, empero, por la propia razn,
es pues el respeto hacia esa ley. La ley que exige y tambin inspira ese respeto no es otra
como se ve que la ley moral (pues ninguna otra excluye todas las inclinaciones del influjo
inmediato de sta sobre la voluntad) y la accin que es objetivamente prctica segn esa
ley con exclusin de todos los fundamentos de determinacin por inclinacin se llama
deber. El cual por esa exclusin encierra en su concepto compuncin (obligacin prctica),
es decir, determinacin a acciones por muy a disgusto que estas ocurran.
Jams la voluntad puede estar determinada por un sentimiento y estas no pueden ser el
factor determinante de mi obrar.
Este segundo texto de Heidegger est tomado de Kant y el problema de la metafsica:
Cmo puede Kant hablar de un respeto por la persona y por la ley moral? Persona para
Kant es la esencia propia del hombre y esta esencia consiste en la idea de la ley y del
respeto unido inseparablemente a ella. El respeto hace posible recibir a la ley como ley
moral y adems constituye la esencia de la persona. Por tanto, debe presentar un modo de la
conciencia de s puede ser el respeto un modo de la conciencia de s si segn Kant puede
es un sentimiento?3 Para responder es preciso dejar en claro qu es sentimiento para Kant.
Son estados afectivos de placer y displacer que pertenecen a la sensibilidad. Ahora bien, la
sensibilidad no est determinada necesariamente por estados fsicos, esto significa que
puede haber un sentimiento puro, es decir, libre de determinaciones afectivas. Un
sentimiento que sea producido por uno mismo en qu consiste la esencia del sentimiento
en general? Si podemos responder a esto podremos decidir si el sentimiento en general y el
respeto, entendido como sentimiento puro, pueden constituirse en un modo de la conciencia
de s.
Veamos qu es un sentimiento:

2 La voluntad no puede estar determinada si quiere obrar bien por ninguna laya de
inclinaciones; slo puede estar determinada por la ley moral.
3 Esto es lo que Heidegger se propone responder.

Pues, qu es propio de todo sentimiento. Dos cosas: 1) ser un sentimiento hacia algo; es
intencional4. Por ejemplo, el placer es un placer haca en algo o a algo. 2) Es siempre y a la
vez un estado en que me5 siento gozoso. Todo sentimiento es un sentir hacia y un sentirse
del que siente.
Si el sentimiento es aquello puede ser un modo de la conciencia de s? La respuesta es por
supuesto:
Cumple el respeto con estas dos notas propias de todo sentimiento y por qu es puro? El
respeto es por la ley moral, no sirve para juzgar acciones, sino que es la posibilidad misma
de la accin. El respeto es la manera como la ley moral se nos hace accesible. Ese sentir un
respeto por la ley unido a la manera en que se manifiesta la ley es la forma en que la ley nos
puede salir a nuestro encuentro.6
Recordemos lo propio de todo sentimiento: todo sentir es un sentir antes y a la vez un
sentirse a s mismo. En el caso del respeto el yo que respeta la ley moral se manifiesta a s
mismo de un modo expreso; se manifiesta en s mismo como un s mismo que acta. El
respeto respeta la ley moral y la ley moral se la da la razn a s misma como razn libre. Al
hacer esto en el fondo se est respetando a un s mismo que no es el amor propio. As el
respeto en su modo propio de patentizar o manifestar se refiere a la persona.7
En el fondo, respetar la ley es un someterse; al respetar la ley me someto a m mismo
Entendido como qu o como quin me manifiesto a m mismo en el respeto? Al
someterme a la ley me someto a m mismo como razn pura; al someterme me elevo hasta
a m mismo como ser libre que se determina a s mismo y al hacerlo queda manifiesto mi
yo en su dignidad. Dicho negativamente, al respetar la ley yo mismo me impongo, puesto
que soy libre, no me puedo despreciar a m mismo. El respeto consiste en ser responsable
frente a m mismo; es el autntico ser libre y, en definitiva, la razn prctica.8

4 En el sentido que te saca afuera y te instala en los sentidos, pues es un sentir hacer algo o
alguien. Esta palabra que se la achacan a Husserl, en verdad es de Brentano y, si vamos ms
all, es de Platn a quien le deben.
5 Por ejemplo, no slo siento calor, sino que me siento acalorado. Es decir, es un sentirse
del que siente.
6 Ahora podemos hablar de la ley moral cuando experimento en sentimiento del respeto
7 El respeto respeta la ley moral y la ley moral se la da el sujeto a s mismo en tanto que ser
libre.

Soy legislador y sbdito a la vez, pues me pongo la ley para m y yo mismo quedo
sometido a la ley que me pongo. Y si no la quiero para qu me la dara.
Aqu es el momento positivo en el que el sujeto se eleva como ser mismo que se determina
a s mismo y all queda manifiesto mi yo en su dignidad. Para llegar a poder determinarme
a m mismo de manera libre hay que pasar por la cara negativa, la cual es la aniquilacin de
todas las inclinaciones.
En el fondo, respetar la ley es un someterse a s mismo y por qu me someto a m mismo?
Me someto como razn pura, porque no soy otro que yo el que se da as mismo su propia
ley, y al someterme me elevo hasta a m mismo que se determina a s mismo y al hacerlo
queda manifiesto mi yo en su dignidad. Ah estamos hablando del sujeto libre y digo. Yo
me determin a m mismo como una razn que acta.
Esto tiene su correlato con los medievales y Kant es cristiano entonces el tema de la ley
moral no se lo puede sacar del horizonte, por eso dice dos cosas llenan el corazn de
admiracin y respeto: la ley moral dentro de m y el cielo estrellado fuera de m. Uno lleva
la huella del creador en la criatura, siendo esa huella la ley moral:
Volvamos a leer el pargrafo 3 para despacharlo:
El carcter esencial de toda determinacin de la voluntad por la ley moral es que ella sea
determinada simplemente por la ley moral como voluntad libre y, por consiguiente, sin el
concurso de los atractivos sensibles, pero incluso con exclusin de todos ellos y con
perjuicio de todas las inclinaciones en tanto que ellas puedan ser contrarias a la ley moral
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8 Esto es el ser del hombre, el cual no es ninguna otra cosa que razn prctica. Yo mismo
me doy a m mismo mi propia ley y en esa medida no me puedo despreciar a m mismo, por
tanto, es la manera en cmo soy responsable consigo mismo.