Algunos Aspectos Socioculturales de La Inmigración Haitiana Hacia La República Dominicana

Ciencia y Sociedad
ISSN: 0378-7680
dpc@mail.intec.edu.do
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Repblica Dominicana
Rosario, Reina; Ulloa, Jorge

Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin haitiana hacia la Repblica Dominicana
Ciencia y Sociedad, vol. XXXI, nm. 1, enero-marzo, 2006, pp. 64-124
Instituto Tecnolgico de Santo Domingo
Santo Domingo, Repblica Dominicana
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87031105
Cmo citar el artculo

Nmero completo
Ms informacin del artculo
Pgina de la revista en redalyc.org
Sistema de Informacin Cientfica

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal
Proyecto acadmico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
Ciencia y Sociedad
Volumen XXXI, Nmero 1
Enero-Marzo 2006
Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin

haitiana hacia la Repblica Dominicana
Reina Rosario*
Jorge Ulloa**
Resumen
Hace ms de una dcada la realizacin de la tesis de maestra de uno de los autores
de la presente investigacin en la universidad de Lomonosov en la antigua URSS
signific una primera aproximacin a este tema. En ese momento los principales
elementos abordados giraron en torno al surgimiento y desarrollo en la isla de Santo Domingo de las dos etnias que actualmente la habitan, adems de hacer hincapi
en algunos aspectos demogrficos, sociales y culturales de la migracin haitiana
hacia la Repblica Dominicana. Los resultados de ese primer acercamiento se fundamentaron esencialmente en una revisin historiogrfica de las relaciones entre la
Repblica Dominicana y Hait, as como en el trabajo de campo.
A partir de los aos noventa del siglo XX la situacin migratoria haitiana ha sufrido
importantes cambios, lo que ha implicado que a la luz de las actuales condiciones
muchos de los conocimientos generados sobre el tema durante las pasadas dcadas hayan sufrido evidentes e importantes transformaciones, en tanto elementos
que slo se vislumbraban como tendencias han alcanzado su plena madurez. Son
estos cambios en la situacin los que han generado un incentivo para desarrollar
este abordaje con sentido longitudinal y comparativo con respecto a los resultados
generados anteriormente. Este nuevo anlisis permite comparar los rasgos observados dcadas atrs a la luz de la realidad socioeconmica actual, as como a partir
de los nuevos datos generados por las Ciencias Sociales dominicanas
Para ello se han tomado en cuenta los datos aportados por trabajos de campo llevados a cabo a partir de las asignaturas Antropologa Social y Procesos Sociohistricos dominicanos, del Instituto Tecnolgico de Santo Domingo, en dos comunidades con gran incidencia de poblacin inmigrante, el batey de Palav y la zona
conocida como Pequeo Hait.
* Ciencias Sociales, INTEC. Email: reinar@intec.edu.do

** Ciencias Sociales, INTEC. Email: ulloa12cu@yahoo.com
64
Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Palabras claves
Etnicidad, Cultura, Identidad, Migracin.
ABSTRACT
More than one decade ago, the thesis of one of the authors of the present research
in the University of Lomonosov in the old URSS, meant the first approximation to
this topic. At that time the main elements approached revolved around the appearance and development in the island of Santo Domingo of the two ethnic groups
that populate it today, emphasizing some demographic, social, and cultural aspects
of the Haitian migration to the Dominican Republic. The results of this first approach
were essentially based on a historiography review of the relations between the
Dominican Republic and Haiti, and on the field research itself.
From the years ninety, of the XXth century, the Haitian migratory situation has
suffered important changes. It means that in the actual conditions, a large portion
of the generated knowledge about the topic during the past decades, could undergo
important and obvious transformations. At the same time, elements that were visualized as tendencies have reached their full level of importance. These changes
have created an incentive to develop the present approach in a comparative and
extended sense. This new analysis allows the comparison of the characteristics
observed for decades as per todays socioeconomical reality, same as for the new
data generated by the Dominican Social Sciences.
For this approach, we have been paying attention to the information provided by
other field researches on: Social Anthropology and Dominican Sociohistory Processes, made by the Instituto Tecnolgico de Santo Domingo, in two communities in which there is a large incidence of the immigrant population, namely the
town of Palav and the zone known as Little Haiti.
Key Words
Ethnicity, Culture, Identity, Migration.
Una introduccin necesaria

Hace ms de una dcada una primera incursin en este tema fue motivada por la realizacin de la tesis de maestra de uno de los autores de
la presente investigacin en la universidad de Lomonosov en la antigua
URSS. En ese momento los principales elementos abordados giraron en
torno al surgimiento y desarrollo en la isla de Santo Domingo de las dos
etnias que actualmente la habitan, adems de hacer hincapi en algunos
aspectos demogrficos, sociales y culturales de la migracin haitiana hacia
la Repblica Dominicana. Los resultados de ese primer acercamiento se
fundamentaron esencialmente en una revisin historiogrfica de las relaciones entre la Repblica Dominicana y Hait, as como en el trabajo de
campo.
65
Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...
A la luz de las actuales condiciones muchos de los resultados obtenidos

en ese momento han sufrido evidentes e importantes transformaciones,
mientras otros elementos que slo se vislumbraban como tendencias han
alcanzado su plena madurez. Esta situacin fue uno de los principales incentivos para generar un nuevo acercamiento al tema que le otorgara un
sentido longitudinal a la investigacin anteriormente desarrollada, en tanto su objetivo central sera comparar los principales resultados obtenidos
una dcada atrs con los nuevos datos generados por las Ciencias Sociales
dominicanas.
En el desarrollo de la presente investigacin, al igual que en la primera,
el anlisis historiogrfico, ahora con una perspectiva comparativa actualizada, asume una importancia trascendental para comprender los intrngulis de un fenmeno que ha sido escasamente abordado desde la perspectiva
antropolgica. Tambin se han asumido los datos aportados por trabajos
de campo llevados a cabo a partir de las asignaturas Antropologa Social y
Procesos Sociohistricos Dominicanos del Instituto Tecnolgico de Santo
Domingo, adems de la informacin estadstica y terica recientemente
aportada por las obras La nueva Inmigracin haitiana1 y Encuesta sobre
inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana2, las que pueden considerarse estudios actualizados sobre el tema, donde se combinan la perspectiva sociolgica y antropolgica para adentrarse en los caminos de las
transformaciones culturales y de la identidad de los inmigrantes.
Sobre la base de todo lo anterior las principales conclusiones y datos
obtenidos hace ms de una dcada en la primera aproximacin a la temtica constituyen el punto de partida esencial para el presente estudio, por lo
que nos parece pertinente reproducir algunos de los aspectos fundamentales que fueron observados en ese momento (Rosario, 1989)3.
1. Las relaciones entre Hait y la Repblica Dominicana, esencialmente complicadas y marcadas por la confrontacin, han influido
en el reforzamiento de las diferencias tnicas y en la visin opuesta
que prevalece respecto a los inmigrantes haitianos.
1
2
3
66
Rubn Sili, Carlos Segura y Carlos Dore. La Nueva inmigracin haitiana. FLACSO, Repblica
Dominicana, 2002.
Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana publicada por la OIM y la FLACSO en el 2004.
Rosario, Reina. Algunos aspectos etnodemogrficos de la migracin haitiana a Repblica Dominicana. Trabajo presentado para aspirar al grado de maestra en la Universidad de Lomonosov,
mecanuscrito ilustrado. Mosc, 1989.
2. La utilizacin de mano de obra haitiana estaba fundamentalmente

vinculada a la produccin de azcar en la Repblica Dominicana,
lo que conllevaba a un fenmeno de paralizacin tecnolgica en
esta rea de la economa, pues en lugar de modernizar la produccin como forma de abaratar los costos resultaba ms econmico
utilizar esta mano de obra. Esto desvirtuaba la propia esencia capitalista de la produccin.
3. La fuerza de trabajo haitiana y el carcter ilegal en su mayor parte
influye en la reduccin del nivel de vida de los trabajadores dominicanos, pues estos sufren la competencia de una mano de obra que
reduce al mximo los costos a los empleadores. Esta situacin es un
factor que agudiza las contradicciones intertnicas.
4. El principal flujo migratorio haitiano estaba remitido a la regin
sureste de la Repblica Dominicana, en ello influa la ubicacin en
esta zona de los principales ingenios, lo que incluso provocaba un
flujo migratorio desde otras partes del pas hacia esta regin
5. La introduccin de prejuicios raciales con respecto a la migracin
haitiana poda considerarse un arma ideolgica de las clases gobernantes dominicanas. Dichos prejuicios han dado lugar a falsas
valoraciones del problema migratorio haitiano. Estas evaluaciones estuvieron influidas por los idelogos del rgimen trujillista,
quienes plantearon que la migracin haitiana reuna todas las caractersticas negroides susceptibles para haitianizar a la poblacin
dominicana, de ah que fomentaran el rechazo no slo social sino
tambin racial hacia esta inmigracin.
6. Las clases oligrquicas dominicanas reconocan la existencia de
dos clases de haitianos, la clase alta y afrancesada cuya aceptacin
era evidente, y una clase baja e inferior que supuestamente representaba un conglomerado social sin ningn ideal. Dicha distincin
subrayaba cierta solidaridad o respeto hacia la oligarqua haitiana
y a su vez un desprecio hacia la mayora de su poblacin, cuya
inferioridad se intentaba justificar tanto en trminos raciales como
socioculturales utilizando la pantalla de la diferencia cultural.
7. Los prejuicios creados sobre las expresiones culturales de los emigrados y las traumticas relaciones histricas entre ambos pases
han influido en la segregacin territorial de la poblacin emigrante.
8. Toda una corriente de pensadores e historiadores dominicanos han
elaborado la tesis de la inferioridad cultural haitiana, tesis que han
67
ido penetrando en la conciencia social de los dominicanos y ha condicionado su estructura mental y sus reflejos sociales frente a los
inmigrantes. Los estereotipos fundamentales en este caso presentan
al haitiano como el africano, utilizando este trmino en su acepcin
peyorativa como sinnimo de brbaro, mientras el dominicano aparece como occidentalizado.
9. Las repercusiones en el plano religioso de los estereotipos creados
presentan al inmigrante haitiano sumido en un ocano de animismo y
de creencias primitivas en las que no puede existir nada en comn con
el catolicismo prevaleciente en la religiosidad popular dominicana.
10. La migracin de braceros temporales haitianos no estableca una
influencia equilibrada en las relaciones entre las dos culturas. Este
tipo de migracin hacia la Repblica Dominicana significaba un
grupo de personas que sistemticamente se trasladaban de una regin del pas a otra por lo que su interrelacin cultural no era tan
intensa como la de los braceros que se establecan en el pas, sobre
todo en la regin prxima a la frontera.
11. Los inmigrantes haitianos conservaban muchas de las caractersticas culturales especficas, en primer lugar la lengua, la religin as
como la ropa femenina tradicional y la ropa dominguera masculina,
las comidas, y los elementos tradicionales de sus viviendas.
12. Es caracterstico en los inmigrantes el bilingismo, creole-espaol,
resultado del contacto continuo con la sociedad dominicana.
13. En la esfera religiosa la influencia mutua es fuerte por lo que se
vislumbraba la formacin de nuevas expresiones religiosas que se
distinguan tanto del catolicismo de los dominicanos como de la
religin vod de los haitianos. Sin embargo, la mayor parte de los
haitianos que arribaban a la Repblica Dominicana no renegaban
del culto vod, aunque incorporaban muchos elementos de los ritos
catlicos a su religiosidad, de este modo era posible distinguir a los
inmigrantes haitianos y a sus descendientes en este aspecto.
14. Las condiciones ecolgicas similares para las etnias que comparten
la isla influa en la existencia de similitudes en cuanto a las preferencias alimentarias, las principales diferencias se localizaban en la
forma de preparacin de las comidas.
En el caso de los platos ceremoniales la comida voduista, que es
una exclusividad haitiana, se preparaba con frecuencia entre los
68
inmigrantes y sus expresiones ms significativas eran el llamado

plato divisional, la mesa divisional y la higuera de los guedes.
15. La emigracin haitiana haba provocado cambios tnicos culturales en la Repblica Dominicana, cambios que no slo eran poco
conocidos sino tambin poco reconocidos por la mayor parte de la
poblacin. Estos cambios eran ms perceptibles en regiones donde
era intensa la convivencia y el contacto entre ambas culturas,.
16. Debido al carcter continuo de la inmigracin haitiana hacia la Repblica Dominicana y la intensidad de las influencias entre ambas
etnias era factible la procreacin en algunas regiones, especialmente en las zonas fronterizas, de un nuevo grupo tnico con caractersticas propias y diferentes.
Migracin Haitiana e Historia
La situacin del inmigrante haitiano en la Repblica Dominicana no
puede verse desligada de la perspectiva histrica que muestra a la misma
matizada por los diferentes momentos de crisis poltica y econmica por
la que han atravesado ambas naciones.
La primera oleada migratoria masiva desde Hait hacia Repblica Dominicana se produjo despus de finalizada la guerra entre ambos pases
(1844), cuando una gran cantidad de campesinos haitianos cruz la frontera con el propsito de establecerse en la regin este de la isla. Desde esa
poca, y en especial con el advenimiento al poder del presidente Francisco
Gregorio Billini en 1885, se manifest cierta preocupacin por el fenmeno, preocupacin que se acrecentaba debido a la ausencia de una demarcacin clara en cuanto a los lmites fronterizos.
En 1915 se produjo un segundo momento de gran expansin demogrfica haitiana (Rosario, 1989) hacia la Repblica Dominicana, el primero
del siglo XX, fenmeno que se encuentra estrechamente relacionado con
la invasin de tropas norteamericanas a ese pas en este ao, lo que provoc un colapso de la economa campesina4 y un xodo masivo de trabajado4
La ocupacin norteamericana de Hait entre sus propsitos tena el de convertir la regin en un

gran emporio de produccin de azcar. Factores de orden externo e interno hicieron fracasar este
objetivo y a su vez fueron un estmulo para la propia migracin. Entre ellos cabe destacar los
enfrentamientos entre rebeldes haitianos y las fuerzas de ocupacin norteamericana (1917-1920)
y la expropiacin de la tierra del campesinado haitiano a favor del capital norteamericano, todo
esto provocara la destruccin sistemtica de la economa tradicional local.
69
res haitianos. A esto debe sumrsele las posibilidades de oferta laboral en

Repblica Dominicana para ese momento5.
Fue fundamentalmente a partir de la poltica de dominicanizacin
planteada por el rgimen Trujillista, y justificada ideolgicamente por un
conjunto de intelectuales adeptos al rgimen, que dentro de los problemas
fundamentales suscitados por la migracin haitiana hacia la Repblica Dominicana la relacin entre migracin y nacionalidad se asumi como uno
de los principales centros del debate terico, poltico y jurdico, lo que ha
suscitado no pocos desacuerdos y ambigedades. Situacin sobre la que
tambin pesa la indefinicin del estatus legal de los inmigrantes haitianos
y de la gran mayora de sus descendientes.
La migracin haitiana en esta etapa tuvo consecuencias funestas, pues
termin con el genocidio de miles de haitianos a lo largo de la frontera en
1937, hecho que adems contribuy a empaar an ms la relacin entre
ambos pases. La situacin de ilegalidad de la mayora de los braceros,
lo cual contradeca las leyes migratorias dominicanas de la poca, pero
sobre todo el espritu de discriminacin racial presente en ellas, provoc
que en su mayor parte las contrataciones de trabajadores en ese perodo
se produjeran de manera ilegal, y no fue hasta la dcada del 50 y el 60 del
siglo pasado (Rosario, 1989) cuando el estado dominicano y haitiano establecieron ciertas bases jurdicas para contrataciones masivas de braceros,
sobre todo vinculadas a los perodos de zafras azucareras
A partir de la dcada de los ochenta el nmero de braceros contratados para ese fin se redujo considerablemente debido a cierto colapso de
la industria azucarera dominicana, por otro lado las relaciones bilaterales
entre ambos pases se vieron empaadas una vez ms, debido a que el
sector poltico haitiano que accedi al poder en 1991 acus a la Repblica
Dominicana en las Naciones Unidas, al considerar como una nueva forma
de esclavitud las contrataciones masivas. En junio de 1991 el entonces
presidente Joaqun Balaguer en respuesta a ese hecho decret la deportacin de menores y ancianos haitianos que se encontraran en territorio
dominicano.
5
70
Un factor importante y de gran influencia fue el desarrollo de la industria azucarera en la Repblica Dominicana durante la segunda dcada del siglo XX. La demanda de mano de obra para
laborar en esta industria y su estmulo a la migracin tambin se percibi como una forma de
atenuar las tensiones internas en Hait. En muchos casos esta migracin se manejaba como una
salida temporal que garantizaba mano de obra barata en la nueva industria azucarera, bsicamente
de capital norteamericano, en estos pases.
Para 1996 la cuestin de los braceros volvi a relucir, y el 10 de diciembre de ese ao se efectu un acuerdo entre ambos gobiernos para la
contratacin, pero en este caso mediante convenios individuales.
En sentido general cabe decir que la migracin haitiana hacia Repblica Dominicana se encuentra ntimamente relacionada desde sus inicios
con la oferta laboral y el desequilibrio en el desarrollo capitalista en ambas
regiones de la isla, adems de que la misma refleja o reproduce con cierta
fidelidad las propias caractersticas de la poblacin inmigrante en su pas
de origen. Los campesinos tienden a insertarse en el sector agrcola o agropecuario, mientras los que llegan directamente desde los centros urbanos
buscan insertarse en el sector de la construccin o del comercio informal.
Es esta ltima clase de inmigrantes la ms comn en los momentos actuales, por lo que la situacin con respecto a aos atrs se ha transformado
con fuertes implicaciones no slo en el plano econmico sino en la propia
estrategia de identidad tnica del grupo inmigrante.
Una nueva situacin
El tono y las caractersticas de la emigracin haitiana actual han cambiado (Ghasmann Bissainthe, 2002) e incluye personas que pueden haber
experimentado un proceso de migracin hacia zonas urbanas dentro del
propio Hait. Se trata de un tipo diferente de emigrante que abarca una
mayor variedad de sectores sociales, esto ha provocado que la dinmica migratoria no slo se haya transformado sino que se ha vuelto ms
compleja. Casi todos los nuevos inmigrantes estn vinculados a negocios
informales y presentan niveles educativos bsicos o poseen algn tipo de
documentacin de identidad haitiana. En otras palabras han aumentado los
estereotipos laborales atribuidos a los obreros haitianos.
Las investigaciones recientes sobre la actual migracin haitiana hacia
Repblica Dominicana (Sili, et al, 2002) tambin sealan como un elemento distintivo la informalidad de la misma, as como la informalidad
en la asimilacin por parte de la sociedad dominicana. Sin embargo, segn estos propios estudios esta situacin con respecto a aos anteriores
tambin se ha transformado, y los trabajadores agrcolas, principalmente
vinculados a la produccin azucarera, han dejado de ser mayora dentro
de los inmigrantes en relacin con los que se dedican a otras actividades como la construccin, el turismo, las obras pblicas y el comercio
informal.
71
Esta irregularidad constante dentro de la nueva poblacin migratoria,

no slo ha acentuado sus posibilidades de explotacin, sino que adems
ha generado una especie de etnizacin de la mano de obra dentro de los
sectores econmicos en los que actualmente tiene mayor incidencia, confirindole un lugar especfico a partir de los estereotipos y las actitudes
discriminatorias existentes.
El desarrollo de un sistema de redes familiares y parentales tambin ha
asumido mayor peso dentro la actual migracin haitiana, y en este caso es
determinante para definir el lugar o la regin donde van a laborar quienes
emigran, adems del tipo de trabajo al cual van a dedicarse. Las redes pueden explicar en parte porque un emigrante va hacia una zona determinada
de la Repblica Dominicana.
Los cambios en la nueva migracin haitiana (Sili, et al, 2002) tambin estn influidos por el sistema de contratacin, hoy la contratacin no
se realiza colectivamente como sola hacerse con los braceros azucareros,
sino que se realiza de manera individual, y aunque no tiene exactamente
un carcter formal, las condiciones del inmigrante para negociar la misma
le confieren mayores posibilidades en tanto la persona es libre de moverse
a otras reas de produccin o servicios. En otras palabras los inmigrantes
pueden ocupar nuevos espacios sociales lo cual incide en su propia decisin de perpetuar la estancia en el territorio dominicano.
Lo anterior ha contribuido a que la relacin intertnica entre dominicanos y haitianos se haga ms intensa en tanto los nuevos migrantes ya no se
dirigen hacia enclaves aislados y rurales, sino que su propia insercin en el
mundo laboral segn las normas que este impone provocan o generan una
relacin social cotidiana ms directa con los dominicanos/as, adems de
agregarle una mayor capacidad y movilidad determinadas por las propias
ofertas de ese mercado (neolocalidad).
En sentido general es el propio mercado de trabajo dominicano el que
dicta las nuevas formas de insercin laboral de los inmigrantes haitianos,
los que mayormente ocupan segmentos que demandan menos calificacin
y mayor esfuerzo fsico, adems de aquellos donde la supervisin oficial
parece ser ms dbil.
La mayora de los inmigrantes son contratados de manera informal, es
decir sin la existencia de contratos escritos, lo cual permite a sus empleadores esquivar determinadas obligaciones y contribuciones como las correspondientes a la seguridad social, adems de limitar o anular sus derechos a
otros beneficios que otorgan las leyes laborales. Esta situacin tambin anu72
la los derechos de los inmigrantes a reclamar o integrarse en organizaciones

con este fin, como las organizaciones sindicales. En la mayora de los casos
su situacin migratoria irregular los coloca a merced de sus empleadores,
quienes no solo se aprovechan de esto para evadir las obligaciones ya mencionadas, sino tambin para sobre explotar esta fuerza de trabajo y disminuir sus costos productivos a partir del pago de bajos salarios.
Desde el punto de vista del gnero la proporcin de mujeres entre los
nuevos inmigrantes6 tiende a ser mayor, y se percibe un contacto mucho
ms fluido con su pas de origen, lo cual se facilita por la existencia de
mayores medios de comunicacin. Esta situacin tambin contribuye al
mayor dinamismo del flujo migratorio, exhibindose un cambio constante
de la poblacin que muchas veces asume un carcter temporal7, sin embargo la ilegalidad de la misma contina siendo una nota distintiva por lo que
es muy difcil calcular el perodo de estada o el flujo regresivo.
En el caso de la inmigracin femenina tambin es importante sealar que a diferencias de momentos anteriores, donde las mujeres haitianas bsicamente emigraban para complementar sobre todo en las labores
domsticas la estancia de la poblacin masculina, en esto momentos sus
motivaciones y actividades han cambiado insertndose directamente en el
mercado de trabajo. Estudios recientes en ese sentido (Wooding y Mosely,
2004 :63)8 sealan una nueva categora de mujeres migrantes, las comerciantes en pequea escala, las que viven en la Repblica Dominicana por
razones de sus trabajo pero que constantemente viajan entre los dos pases
En los momentos actuales se observa una mayor presencia de mujeres entre los inmigrantes, este
fenmeno se encuentra determinado en parte por el hecho de que no es una migracin hacia zonas
rurales y vinculada a determinadas actividades econmicas o labores agrcolas, generalmente
asociada al trabajo masculino sino que se trata de una migracin en su mayora hacia zonas urbanas que se vincula a las actividades informales de todo tipo, dentro de ellas el empleo femenino
parece remitirse sobre todo al comercio informal y al trabajo domstico. Este ltimo es un factor
importante en cuanto a la convivencia cultural e influencia tnica en varios renglones sobre todo
alimenticio, religioso y lingstico.
Segn una Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana publicada por la OIM
y la FLACSO en el 2004, p16. Los inmigrantes viajan a su pas con la frecuencia que les impone
la necesidad de llevar recursos a sus familiares o por la falta temporal de trabajo. En este caso
se hace notar la cercana del pas emisor de la migracin as como por las eventualidades que se
produzcan en el mercado de trabajo.
Bridget Wooding y Richard Mosely. Inmigrantes haitianos y dominicanos de ascendencia haitiana en la Repblica Dominicana, Publicacin de la Cooperacin Internacional para el Desarrollo
(CID) y el Servicio jesuita a Refugiados y Migrantes, Santo Domingo, 2004.
73
para comprar y vender mercancas. En su mayora, segn este propio estudio, las mujeres migrantes se encuentran en la agricultura, particularmente
en los tiempos de cosecha, en el servicio domstico o en las actividades
comerciales. Con respecto a esta ltima actividad su perfil se ha diversificado y va desde la venta de ropas, alimentos, o productos agrcolas
Por ltimo es bueno sealar que algunos de los inmigrantes de ms reciente ingreso a Repblica Dominicana llegan con el objetivo de regresar
en un algn momento, lo cual los presenta en un perfil de transmigrantes,
y aunque muchos de ellos no regresen pueden viajar a su pas con cierta
facilidad una vez que han adquirido los medios necesarios para pagar sus
gastos de retorno.
El renacimiento de los estereotipos culturales e ideolgicos
sobre la migracin haitiana
Las nuevas caractersticas de la migracin haitiana tambin se encuentran acompaadas del renacimiento de los estereotipos de carcter cultural
e histrico sobre la amenaza haitiana para la Repblica Dominicana, los
que como se ha expresado anteriormente estn esencialmente basados en
construcciones ideolgicas cuyos orgenes fundamentales deben buscarse
en la era de Trujillo9. Estas construcciones inciden en que el problema
migratorio se asuma no slo como esto, sino como el problema haitiano,
es decir como una nueva estrategia para penetrar el territorio dominicano
y repetir las invasiones llevadas a cabo en el siglo XIX. En ese sentido la
poltica gestada por los idelogos del trujillismo pueden considerarse la
expresin prstina de las ideas sobre una reevaluacin o redefinicin de
la nacionalidad dominicana, que constantemente se define en crisis o en
inminente peligro ante el empuje haitiano.
La asimilacin de ese sentimiento de crisis y amenaza constante a la
nacionalidad dominicana es congruente a su vez con un fomento de los rencores y el repudio a la cultura popular haitiana, y a su vez con la exaltacin
74
Mediante la ley No 597 del 31 de octubre de 1933 Trujillo intent dominicanizar el corte de caa
y obligar a empresas agrcolas a utilizar un mnimo de 70% de mano de obra nativa. Sin embargo
esto no result por la presin de los agroexportadores norteamericanos que se vieron amenazados por la carencia de mano de obra haitiana en la produccin azucarera, esto incentiv
adems la importacin ilegal de miles de braceros en la dcada de los 30 sin el permiso del
gobierno dominicano
en el pueblo dominicano de un sentimiento de hispanidad identificado con

una supuesta dominicanidad, sentimiento configurado como anttesis de la
haitianidad y asumido como tabla de salvacin para la nacin dominicana. Se
trata por tanto de una definicin o expresin de la dominicanidad que cobra
una dimensin anti-haitiana en su propia afirmacin del concepto de nacin
-estado, y a su vez estimula la creacin de estereotipos sociales hacia el inmigrante basados en factores ideolgicos, polticos y culturales. En esencia
esa dominicanidad se asume como una especie de barrera cultural, como la
mejor forma de preservase as misma y a los valores de la hispanidad trasnochada ante la amenaza de un pueblo de fuerte ascendencia africana.
La ltima de stas afirmaciones entroncan entonces con una percepcin
estrecha de la identidad nacional, en tanto conservar la identidad nacional significara evitar todo riesgo de contaminacin racial10 o influencia
cultural de otros pueblos, en particular el haitiano, dentro de la mayora
poblacional. Por otro lado se trata de una supuesta identidad, que en su expresin extrema podra asumirse como algo estrictamente racial11, donde
10 Una investigacin realizada por el Servicio Jesuita de Refugiados sobre la actitud racial en la Republica Dominicana expone de manera clara la manera en que incide el racismo y la intolerancia
en las relaciones sociales en nuestra sociedad. En este estudio se identifica el racismo existente en
los mbitos de socializacin de los dominicanos y dominicanas adems de referirse cualitativamente a las actitudes cotidianas generadas en el sistema escolar a partir del anlisis del currculo,
los programas, los textos, los docentes, y los estudiantes. Por otro lado se aborda como influyen
las actitudes racistas en la eleccin de pareja para el matrimonio, adems de las manifestaciones
racista dentro de la iglesia. Segn este estudio, el 86% de las personas representantes de las instituciones educativas entrevistadas cree que la sociedad dominicana es racista y que este racismo
se expresa en insultos, maltratos verbal, humillacin e injusticia contra las personas negras. Un
26% de los entrevistados manifiestas que las actitudes racistas tambin se expresan en el rechazo
de las personas por el color de la piel, mientras el (22%) lo observa a travs de la resistencia a
aceptar la negritud como valor. Para mayor informacin ver: La Actitud Racial en la Repblica
Dominicana, Publicacin del Servicio Jesuita de Refugiados y Migrantes (SJRM), Santo Domingo, Repblica Dominicana, Octubre 2004.
11 La posicin opuesta a esta apreciacin puede fundamentarse a partir de las investigaciones del
historiador cubano Jorge Ibarra, quien en su artculo El despertar de la conciencia nacional en
Cuba, Santo Domingo y Puerto Rico. Revista del Caribe No. 42, Casa del Caribe, Santiago de
Cuba, 2003, p 26-29 analiza como en el Santo Domingo espaol tempranamente se cre una oligarqua birracial que detentaba el poder, mientras en Cuba y Puerto Rico los criollos blancos se
arrogaban todas las facultades y prerrogativas a partir de una segregacin mucho ms acentuada
entre blancos y negros. El anlisis de Ibarra deja claro como el mulataje en el Santo Domingo
espaol fue intenso tempranamente, lo que constituy un factor que condujo a la toma de conciencia sobre la pertenencia a un origen y destino histrico comunes entre los dominicanos con
mucha anterioridad a los cubanos y puertoriqueos. Este sentido de identidad cultural e historia
75
el color de la piel de un individuo constituye un elemento sine-qua non de

su expresin12 cultural.
Una caracterizacin hasta cierto punto clara de este fenmeno nos la
remite la obra del etngrafo haitiano Jean Price Mars, en tanto la posicin
podra identificarse con lo que l define como bovarismo racial13, en este
caso sostenido sobre argumentaciones tericas que intentan separar por contraste racial las dos etnias que comparten la isla, la haitianidad y la hispanidad. Esta ltima segn esas ideas no necesitara demostracin puesto que
dominicanidad e hispanidad se conciben como una misma cosa. La identidad dominicana entonces se intenta manejar, se construye, como ya hemos
expresado, sobre la base de la deculturacin de la identidad haitiana, lo que
se expresa claramente en la obra de Manuel Arturo Pea Batlle al exponer
las supuestas carencias que han impedido concretar la identidad haitiana.
Refiere Pea Batlle:
Esa es una sociedad sin historia (...) sin antecedentes tradicionales,
sin punto de partida y sin races espirituales(...) no evolucion hacia
ninguna forma de cultura (...) no se hizo visible ni siquiera una sola
manifestacin de cultura (...) lo que propiamente podra llamarse un
nivel infra-cultural (...) no alcanz ni siquiera la expresin de un idioma que le sirviera de instrumento a sus ideas14
constituy el paso previo a una toma de conciencia nacional, y fue un paso importante para diferenciar las culturas antillanas de su matriz cultural hispnica. En palabras de Ibarra, mientras en otras
sociedades del Nuevo Mundo el gentilicio criollo slo era destinado a los blancos en Santo Domingo
era aplicado a todos los habitantes de la isla, es por ello que aunque cualquier concepto de identidad
estrictamente racial es totalmente inaceptable en el caso dominicano es an menos viable.
12 Las prcticas racistas contra los inmigrantes haitianos esta muy bien definida por el Dr. Rubn
Sili en su artculo Aspectos socio-histricos sobre la inmigracin haitiana Repblica Dominicana, publicado en la revista general de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea. EneroDiciembre, 1996, p.35. En dicho artculo el Dr. Sil expresa:

La prctica racista contra los nacionales haitianos en Repblica Dominicana, entre otras razones,
debido a las viejas confrontaciones nacionalistas de los aos de las luchas independentistas, contribuye a generar reacciones que siendo estimuladas en el contexto de los requerimientos de mano
de obra barata, pasan fcilmente al plano de la defensa de la identidad nacional, e ideolgicamente
se asume el enfrentamiento en los trminos propios de un conflicto racial, tratando de camuflar los
aspectos reales impuestos por la necesidad del capital y que hacen propicia la inmigracin
13 Jean Price Mars en As habl el to. Serie Literatura caribea. Coleccin la otra orilla, Editora
Manat, Santo Domingo, 2000. Este autor define como bovarismo racial la pretensin de blancura,
y el trmino viene de la novela de Gustave Flaubert Madame Bovary en la que su protagonista
Emma Bovary viva turbada por una idea de s misma que era un autoengao.
14 Apud. Andrs L Mateo. Prlogo a la obra de Jean Price Mars en As habl el to. Serie Literatura
caribea. Coleccin la otra orilla, Editora Manat, Santo Domingo, 2000.
76
Son los ecos de esta posicin enajenante, de ese bovarismo, lo que

supuestamente le otorga el derecho a algunos dominicanos para eludir
cualquier forma de mestizaje con la cultura haitiana, lo que de hecho implica su propia autonegacin, en tanto intentan restituirse en una especie
de otredad desconocida, creyendo ser lo que realmente no son.
Una de las expresiones ms reciente de esa postura se percibe en la
obra de Manuel Nez El ocaso e la Nacin Dominicana15. Para este autor
la migracin haitiana hacia Repblica Dominicana se encuentra en consonancia con un nuevo propsito de colonizacin, con la imposicin de lo
que l denomina la dictadura del dbil, se trata de un combate en todos
los frentes, de una poltica nica y coherente para fundar una minora haitiana en la Repblica Dominicana.
El anlisis a fondo de los principales puntos de sostn de esta obra
arrojan por tanto una versin actualizada de los principales argumentos
asumidos por los ms ilustres idelogos de la nacionalidad excluyente.
En ese sentido es pertinente exponerlos en tanto constituyen una nueva
versin ideolgica de ese nacionalismo anquilosado.
El Ocaso de la nacin Dominicana no es una obra que se queda en
la superficie del prejuicio o en la reduccin del tema a un asunto moral.
La dimensin del problema es vista como un asunto poltico de extremo
cuidado y para ello se toman en cuenta hechos, acontecimientos y elementos de orden histrico, geogrfico, territorial ecolgicos vinculados a los
procesos de conformacin de ambas naciones. A partir de estos elementos
se inicia lo que el autor denomina un combate por esclarecer las consecuencias que para el futuro del pas tiene el repertorio de interpretaciones
histricas vigentes y los cambios culturales y de poblacin, que quiebran
la estructura de la mentalidad y cuya copiosa influencia fracturan el torso
nacional (Nez, 2001: XXII).
En El Ocaso de la Nacin Dominicana hay un componente chovinista
acentuado, chovinismo que tiene como blanco esencial la cultura haitiana
y que se fundamenta en datos y hechos histricos, en especial relacionados
con la invasin haitiana, en este caso todo gira en torno a la dicotoma entre la formacin y el ideal de pueblo, este ltimo con un sustento esencial
15 Manuel Nez. El ocaso de la Nacin dominicana. Editora Letra grfica, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2001.
77
cultural, y la formacin del estado-nacin. En ese sentido la lucha por la

independencia del pueblo dominicano no obedeci, segn Nez, a la necesidad de surgir o de configurarse como nacin sino ante la amenaza de
ser asimilado culturalmente por la naciente Repblica haitiana16.
En la perspectiva histrica de este autor la independencia dominicana
se genera estrictamente por razones de ndole cultural (Nez, 202 pags:
29, 33-37) por superar la opresin cultural o las amenazas de absorcin de
un pueblo que supuestamente es culturalmente inferior, que an no exhibe,
o en el an no ha fraguado la unidad cultural que tempranamente se haba
formado para el caso dominicano. Lo cual no deja de ser una paradoja.
El problema o los problemas generados por la migracin haitiana son
percibidos como en una especie de cadena que le confieren una dimensin
diferente en cada aspecto abordado por el autor, as la migracin del campo
a la ciudad en Repblica Dominicana, la migracin de dominicanos hacia
el exterior, el reflejo de los temas y elementos africanos en la artesana y el
arte dominicano, la presencia del vod y el gag en la religiosidad popular
dominicana, la degradacin medioambiental en el pas entre otros, son el
resultado de los efectos directos de este problema migratorio
En el aspecto racial el reconocimiento de la negritud y los aportes africanos en la cultura dominicana para Manuel Nez son un sinnimo de
haitianismo o pro haitianismo, de fomento de peligro hacia la nacin, lo
cual implica cierto racismo escondido en lo ms hondo de sus formulaciones, racismo que a su vez reproduce la frmula donde Hait es igual a
negro17.
A partir de aqu subyace entonces el siguiente planteamiento:
16 Para Manuel Nez, el ejemplo clsico de esto es el nacimiento de un ideal anexionista antes del
surgimiento de la propia Repblica Dominicana o de su propio proyecto independentista (Nez,
2002: Pag. 12, 538). Por esta misma lnea toda la historia dominicana, o por lo menos sus hechos
ms y trascendentales, est generada por el fantasma de la haitianidad, incluido parte del propio
sentimiento anexionista, en tanto la anexin a Espaa proclamada por el general Pedro Santana
en 1861 es parte de una estrategia para evitar ser tragados por la cultura haitiana. Desde estas
perspectivas lo que Manuel Nez denomina Ocaso es caracterstico o es inherente a la propia
fragua o nacimiento de la nacin dominicana.
17 Segn este autor los esfuerzos para dar a conocer los valores africanos y la presencia de valores
haitianos dentro de un sincretismo dominicano son una claudicacin de los principios que nos
fundan como nacin, ante una ceguera que oculta las zarpas de las que se beneficia copiosamente
de nuestra tragedia, y de aquellos que, tras el mascaron de proa de una defensa de estos indocumentados, se aprestan a quebrar el estado de derecho del pas. Manuel Nuez. El Ocaso e la
Nacin Dominicana. Pag 63
78
Los estudios que nos descubran el sincretismo dominicano con la cultura haitiana son peligrosos y nos desnacionalizan. En otras palabras es
necesario ignorar aquello que supuestamente nos avergenza, cuando en
realidad no tenemos porque avergonzarnos.
En resumen, podramos plantear que la supuesta solucin al problema
no est en el rechazo o en la negacin al estudio y fortalecimiento de los
valores culturales de origen africano o en la exaltacin de valores dominicanos a partir de un etnocentrismo enfermizo contra el haitiano, que adems deja abierta la puerta a otros valores que quizs sean un peligro mayor
en un proceso deculturador. La solucin no se encuentra en la justificacin
de la incapacidad dominicana o en la justificacin de los prejuicios, la
solucin no est en presentar a la cultura dominicana como una vctima
de los desenfrenados apetitos haitianos por imponerse cultural y demogrficamente, lo que reproduce en otro contexto y dimensin el llamado
miedo al negro creado por las economas plantacionistas caribeas en el
siglo XIX. En ese caso al haitiano se le discrimina y a la vez se le teme
por deculturador y porque representa la influencia de una nacionalidad
supuestamente asumida bajo un concepto racial.
Los criterios sobre una identidad dominicana dinmica
La tendencia radicalmente opuesta a la posicin esgrimida por El ocaso
de la nacin Dominicana, aunque no es exactamente nueva ha alcanzado
expresiones ms claras y concretas en los ltimos tiempos, en su mayora
estas expresiones han surgido como una respuesta crtica a la posicin
anteriormente descrita.
El anlisis en profundidad de la manera en que se han abordado conceptos tan importantes como identidad, cultura, nacionalismo a lo largo de
la historia Dominicana, o la contribucin, ya sea emprica o terica, a la
reformulacin de estos conceptos ha sido la nota distintiva del resurgir de
esta tendencia.
El resumen general de los aspectos ms relevantes planteados de manera crtica dentro de ella incluye elementos como los siguientes18:
18 Los principales elementos tericos que han definido y definen esta tendencia son palpables y han
sido resumidos de las obras de Odals G Prez. Nacionalismo y Cultura en Repblica Dominicana. Editora Manat, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2003 y La Ideologa Rota
79
a) El concepto de identidad ha sido manipulado por el prejuicio de

haitianofobia y africanofobia. Una buena parte del pensamiento dominicano del siglo XIX y del XX se ha hundido en estos prejuicios,
lo que ha obstaculizado el propio desarrollo cultural y social de la
Repblica Dominicana. En la actualidad esta corriente asume una
imagen frgil y mezquina de la identidad, sin un anlisis real a la
luz de los nuevos fenmenos y del contexto social dominicano.
La manipulacin de la identidad desde esta perspectiva, tiende a
presentarse como un ideal de progreso y de defensa de la nacionalidad, propagado slo por una lite intelectual.
b) El concepto de nacionalismo ha tenido varias acepciones a lo largo
de toda la historia dominicana por lo que ha sido asumido desde
diferentes perspectivas, pero dentro de ellas sobresalen dos posiciones esenciales.
1. Un nacionalismo cerrado que ha pretendido concatenar la idea
de patria, nacin, identidad, cultura, idealizando la historia o
parte de ella, y que propugna una idea de la nacin a partir de
smbolos, signos y emblemas propios de una repblica libre de
toda dominacin extranjera, en especial haitiana.
2. Un nacionalismo crtico y abierto vinculado a la visin de transformacin de la sociedad, la historia y la cultura. Este es un
nacionalismo dinmico que reconoce el carcter dialctico de la
cultura y de la historia dominicana, que reconoce la existencia
de una cultura alternativa desde sus races ms populares y que
clama por los estudios especficos y crticos sobre ella.
A partir de los anlisis crticos y objetivos de estas tendencias se definen (Odalis Prez, 2003) dos maneras esenciales de ver la cultura y la
identidad cultural. Una forma esttica a manera de un monumento, que
tiene bases esenciales en la hispanidad o el hispanismo, y que define la
dominicanidad como un modelo identitario culminado, hecho, y por tanto
paralizado o esttico. Una forma dinmica o en movimiento, que concibe
a la dominicanidad y a la cultura dominicana como algo dialctico que ha
tomado y toma cuerpo dentro de la diversidad Ambas formas de concebir
la cultura entroncan a su vez con las lecturas nacionalistas antes expuestas,
y por tanto se inclinan, o hacia la elitizacin de la cultura y personificacin
de la misma, o hacia la introduccin en las races ms profundas de lo colectivo, del cuerpo social, y por tanto en las races de la diversidad tnica.
80
Las perspectivas tericas caracterizadoras de esta tendencia han tomado

cuerpo en las investigaciones ms recientes sobre la migracin haitiana, y
dentro de ellas en el tratamiento de factores esenciales como: los orgenes
y las causas de la migracin; los factores que han determinado y determinan la estabilidad y el dinamismo de estos movimientos poblacionales a
travs del tiempo; las incidencias de la incorporacin de los inmigrantes
en determinados sectores dentro de la economa dominicana; adems del
estudio de los procesos de adaptacin y las influencias culturales de los
inmigrantes en esta sociedad.
Las aproximaciones a los elementos culturales como la religin, lengua, sistema de valores o modalidades particulares de comportamiento cotidiano, han sido la otra nota distintiva en sus estudios sobre la migracin
haitiana, a lo que se agrega el anlisis de como estos aspectos se han asumido entre los mecanismos justificadores de los estereotipos y formalizadores de las diferencias y la discriminacin tnica.
Es a partir de esos estudios esclarecedores es que se ha vislumbrado
como la prctica racista y de segregacin tnica contra los inmigrantes
haitianos no slo sirve para justificar una determinada ideologa, sino tambin como mecanismo reproductor de desigualdades sociales, y como factor desfavorable en el proceso de integracin o asimilacin por la sociedad
dominicana del conjunto de inmigrantes. En otras palabras ha puesto al
desnudo el proceso de insercin excluyente de estos inmigrantes.
Las investigaciones con esa perspectiva han privilegiado tanto los enfoques cualitativos como los cuantitativos para incursionar en las vivencias
de los individuos, sus percepciones de las relaciones sociales, su cultura,
y el impacto en la cultura receptora. En ese sentido es importante sealar
que los principales conceptos que se manejan establecen una dinmica
diferente al tratamiento del tema, la misma se encuentra completamente alejada de los enfoques prejuiciados, anquilosados o estticos sobre la
identidad dominicana.
La ptica asumida en este caso privilegia un carcter dinmico de la
identidad observndola en sus dimensiones de continuidad y cambio, y resaltando el aparente estado de contradiccin entre ambas dimensiones. As
la identidad no se asume como una constante mecnica o una repeticin
idntica de lo mismo, sino ms bien como algo dialctico por una integracin del otro, por el cambio dentro de la continuidad. La identidad es por
tanto concebida como un proceso de constante acondicionamiento de las
diferencias, incluyendo a los contrarios. En otras palabras la identidad es
81
una estructura donde la diversidad y las diferencias son constantemente

integradas en un conjunto coherente19 (Silie, et al: pag. 43-44)
Otro concepto fundamental que se asume desde una perspectiva creativa dentro de esta tendencia es el de etnicidad20. En ese sentido el concepto
percibe a la etnicidad como algo multidimensional, que contiene una dimensin objetiva, una dimensin subjetiva asociada con el sentimiento
de pertenencia a un grupo, adems de una dimensin relacional vinculada
a la construccin social de la diferencia y asociada a las redes sociales,
instituciones, organizaciones, intereses polticos, econmicos que puedan
movilizar a un grupo (Silie, et al : pag 51-53).
Esta dimensin mltiple en que se aprecia la etnicidad, evidentemente tambin ha remitido hacia una repercusin de la propia definicin de
identidad tnica, la que en este caso se ha observado no slo desde su dimensin objetiva externa, sino tambin en una dimensin subjetiva interna
que apunta hacia el sentimiento de pertenencia a un grupo fundamentado
en una historia, una cultura y un provenir compartidos, ms que hacia una
identificacin a partir de la visin excluyente o exclusivista de la propia
identidad tnica que ha tenido como trasfondo la espada de Damocles del
inminente peligro de la absorcin cultural haitiana.
Es el abordaje de la dimensin cultural del fenmeno de la migracin
haitiana el que ha ido tomando fuerza en los ltimos tiempos, y con ello se
ha perseguido comprender la dinmica de la construccin identitaria de los
19 Rubn Sili, Carlos Segura y Carlos Dore. La Nueva inmigracin haitiana. FLACSO, Repblica
Dominicana, 2002.
20 La concepcin subjetiva de la etnicidad la considera en relacin directa con la identidad individual y con la conciencia de pertenencia a un grupo, por lo que el individuo es colocado en el
centro de este concepto, es l quien expresa un sentimiento de pertenencia que puede conducirle
a realizar actividades que expresan su propia etnicidad. De esta manera el grupo tnico es concebido como una suma de las conciencias tnicas. La visin objetivista de la etnicidad remite a
los aspectos que pueden ser concretamente identificados, a un enfoque empirista, y la etnicidad
generalmente concebida como algo inmutable o fijo.

Otros enfoques sobre la etnicidad sostienen que esta surge por diferenciacin, es decir que es
en relacin con el otro que surge la conciencia tnica. Es a partir del contacto con el otro que
un grupo cultural toma conciencia de las diferencias que amenazan el sentimiento de seguridad
suministrado por la cohesin cultural.

Algunos autores tambin insisten en la dimensin comunitaria de la etnicidad, la que remite a una
historia comn, a redes sociales, o intereses econmicos o polticos movilizadores de un grupo,
y por otro lado a las dimensiones culturales que sirven de base a la identidad individual, y a la
herencia histrico cultural comn.
82
inmigrantes, pero tambin del propio pueblo dominicano, a partir de concebir la misma como algo dinmico y no esttico, como algo no terminado
y concluido, sino como algo a lo que constantemente se integran nuevos
elementos y que tiene la capacidad de reformularlos y hacerlos suyos. En
resumen se ha tratado de privilegiar una visin de la identidad nacional y
de la propia nacin dominicana lejos del sentimiento excluyente, pesimista y fatalista que caracteriza a la tendencia del Ocaso.
Una visin comparativa a raz de la nueva situacin.
Un estudio de caso
Los trabajos de campo sobre los que se gener nuestra nueva perspectiva se realizaron en dos localidades con una concentracin importante
de inmigrantes haitianos o de sus descendientes. La primera de ellas es
una comunidad conocida como batey de Palav, ubicada en una zona sub
urbana en las afueras de la ciudad de Santo Domingo, y la segunda es
una zona con gran movimiento y trasiego comercial informal, realizado
fundamentalmente por haitianos, que se localiza en el mismo corazn de
la capital dominicana, detrs del llamado mercado modelo, y es conocida
como el Pequeo Hait.
El trabajo de campo en ambas localidades se bas esencialmente en la
observacin cualitativa y en la aplicacin de entrevistas a profundidad a
una muestra ms o menos significativa de nuevos inmigrantes haitianos
(147 en total), para ello se recibi ayuda invaluable de estudiantes del
INTEC, quienes participaron como entrevistadores y observadores a travs de la asignatura de Antropologa Social y Procesos Sociohistricos
Dominicanos21.
21 Durante estos trabajos de campo los estudiantes adems de fungir como entrevistadores fueron
orientados por grupos para observar determinados aspectos de la vida cotidiana as como de la
cultura material y espiritual de los inmigrantes. A partir de aqu se gener un registro fotogrfico,
materiales de video protocolos de observacin cuyos resultados fueron expuestos y debatidos por
los estudiantes en clases. Los trabajos de campos se llevaron adelante n dos campaas. La primera
de ellas durante el trimestre Diciembre Enero del 2004 y la segunda durante el trimestre FebreroAbril del 2005.Durante la primera de estas campaas se cont con la valiosa participacin de la
profesora y antroploga Ftima Portorreal, quien se integr a esta parte de la investigacin con
sus estudiantes.
83
Como base de las comparaciones e interpretaciones tambin empleamos los resultados y la perspectiva terica asumida en la obra citada de
Rubn Sili, Carlos Segura y Carlos Dore. La Nueva inmigracin haitiana, la que constituye la ms reciente caracterizacin de la migracin
haitiana hacia la Repblica Dominica22.
A los efectos de viabilizar la comprensin de los diferentes aspectos
abordados en la investigacin de campo, la exposicin de los mismos ser
desarrollada de manera particular y con una perspectiva comparativa evaluadora.
Datos generales de la poblacin estudiada
En el batey de Palav se realizaron 89 entrevistas a profundidad en
inmigrantes haitianos y una cantidad similar a descendientes, sin embargo
a los efectos de la presente investigacin slo tomaremos en cuenta los
datos arrojados por los inmigrantes en tanto este sector poblacional constituye el centro de nuestras observaciones.
En el caso del Mercado Modelo fueron entrevistados un total de 58
inmigrantes haitianos y cerca de 10 dominicanos de ascendencia haitiana,
pero al igual que para el caso anterior slo hemos tomado las informaciones correspondientes a los inmigrantes.
En sentido general se pudo precisar una mayor incidencia de inmigrantes de sexo femenino en ambas localidades, caracterstica que no era
comn en aos anteriores23. Otro rasgo interesante es que en el caso de
Palave la mayora de los entrevistados son casados o se observa incidencia
significativa de uniones maritales informales, lo cual parece coincidir con
su condicin de centro receptor de inmigrantes con mayor antigedad, lo
que a su vez se reflejara en la existencia de un grupo migrante establecido,
incluso con mayor descendencia local. Por su parte en el caso del Pequeo
22 Esta obra recoge los resultados de dos investigaciones, la primera de ellas referida a las caractersticas sociodemogrficas, la situacin ocupacional y el universo cultural de los inmigrantes
haitianos que realizan actividades en sectores urbanos, mientras la segunda recoge una caracterizacin socioeconmica y cultural de los descendientes de haitianos nacidos en la Repblica
Dominicana.
23 Aunque la mayor parte de los entrevistados fueron del sexo masculino, sin embargo la diferencia
es mnima lo cual parecer ser evidencia del aumento de la inmigracin femenina. Esto como ya se
ha dicho refleja una situacin de cambio respecto a momentos anteriores. Sobre todo la mayora
de las mujeres entrevistadas se dedican a la actividad del comercio informal.
84
Hait la incidencia de la poblacin casada o con uniones maritales informales muestra un ndice menor, lo cual coincide con los rasgos de una poblacin donde los rangos etarios se comportan ms equilibrados es decir el
ndice de jvenes (entre 15 y 25 aos y entre 26 y 35 aos, es equivalente
y casi en equidad con los mayores de 36 aos). Esto seala hacia inmigrantes de ms reciente ingreso al pas y por tanto con menores posibilidades
de haber generado descendencia lo cual repercute en mayores ndices de
soltera. Ambos rasgos a su vez coinciden con la mayor incidencia de la
migracin actual hacia las zonas urbanas y no hacia las zonas rurales como
los bateyes, este el caso de Palav.
Un rasgo comn a la poblacin migrante de ambas comunidades, en
este caso los que expresaron poseer uniones maritales, es la preferencia
por buscar pareja entre individuos de la misma etnia.
Los rangos de edad predominantes se encuentran entre los 15 y 25 aos
y entre los 26 y 35 aos, seguido por los inmigrantes que se encuentran
entre los 35 y 60 aos de edad. El primero es comn en la mayora de los
inmigrantes, no slo haitianos, sino en sentido general, en tanto es la edad
de mayores posibilidades y de madurez productiva de los individuos. Llama la atencin que slo siete de los entrevistados se desempean dentro
de actividades agrcolas mientras la mayora se desempea en actividades
informales de comercio o de albailera, as como en funciones de trabajadoras domsticas. Otras actividades como choferes o artesanos estn
levemente representadas.
En algunos casos, sobre todo entre las mujeres, se observa la carencia de un empleo fijo, muchas veces suplidas por labores comerciales informales temporales, vinculadas a la venta de productos alimenticios de
produccin casera, u otros productos lo que le pueden proporcionar algn
ingreso alternativo.
Algo interesante con respecto a la poblacin migrante del batey de Palav, anteriormente muy vinculada a la actividad agrcola, sobre todo la
produccin azucarera, es que en la actualidad la mayora de ellos/as laboran en zonas urbanas de la capital en actividades de la construccin u otras
labores informales. Esta caracterstica es razonable si se toma en cuenta
la perdida de importancia de la produccin de azcar y por tanto el alto
ndice desempleo existente en esta zona.
Por su parte en el Pequeo Hait se observa un panorama diferente, en
ella se percibe una economa informal en la que existen pequeos puestos
de venta de objetos tursticos, sin embargo esta no es la clase esencial de
85
productos ofertados en el rea, ms que nada sobresale la venta de flores

de diversas clases, frituras, jugos, casabe, frutas, legumbres, hortalizas y
verduras. La mayora de los consumidores de estos productos son dominicanos. Mayormente los propietarios de los puestos eran quienes trabajaban
en ellos, no se observa una lnea divisoria entre vendedores haitianos y dominicanos y existe una relacin pacfica entre ellos. A este respecto resulta
interesante la declaracin de un inmigrante haitiano de este sector los
dominicanos son solo racistas de la boca para afuera. Sobre esta actividad
econmica informal desarrollada por los inmigrantes es necesario plantear
que muchos de ellos tienen sus hogares en la misma y que la mayora de
ellos deben pagar un impuesto al ayuntamiento para poder colocar sus
puestos de venta en las aceras y dems lugares de esa zona
El promedio de hijos resultado de las uniones maritales o informales
entre los inmigrantes de estas localidades se encuentra entre 1 y 3 hijos,
y mayormente se trata de hijos nacidos en la Repblica Dominicana. En
este caso resulta interesante la estrategia de negacin o evasin de conflicto empleada en algunos casos donde se niega que ellos o sus hijos hayan
nacido en Hait. Esa estrategia sin embargo se contradice con el reconocimiento por parte de la mayora de ellos/as de una descendencia haitiana.
Por ejemplo el 93.9% de los entrevistados en el Pequeo Hait reconoci
su ascendencia haitiana, sin embargo en su mayora negaron haber nacido
en Hait, lo que evidentemente se relaciona con un resguardo respecto a su
condicin o estatus migratorio en Repblica Dominicana. Esta situacin
tambin resulta interesante, porque como se observa si bien no se niega directamente la relacin tnica y cultural con Hait a partir de la ascendecia,
sin embargo si se observa una evasin o una negacin en cuanto al lugar de
procedencia, esto como se ha dicho parece estar ms a tono con el estatus
de irregularidad o de discriminacin a la que se encuentran expuestos los
inmigrantes. En otras palabras lo que se niega en si mismo es esta condicin. En esos casos se asume que el estatus se relaciona ms con su lugar
de origen o nacimiento que con el reconocimiento de una relacin cultural
que rememore su relacin con lo haitiano.
Los datos aportados sobre las condiciones de la migracin de estas
personas resultan muy interesantes, en el sentido de que en su mayora
emigraron solos, pero se observa una tendencia al incremento de las migraciones con la familia o parte de ella. De los 147 entrevistados en total
unos 54 emigraron con sus familias o parte de ellas, otro factor interesante
es el poco tiempo que tienen residiendo en el pas, pues la mayor parte
86
slo tiene residiendo cerca de 5 aos o menos en Repblica Dominicana,

mientras slo unos pocos tiene ms de 10 aos24.
Estos datos resultan importantes pues refuerzan varios de los aspectos
esbozados anteriormente sobre las caractersticas de una nueva migracin
haitiana, en tanto su tendencia a establecerse en zonas urbanas o marginales de la ciudad, adems de lo relacionado con las redes familiares y su
trascendencia en el actual proceso migratorio. Se observa que la existencia
de vnculos familiares, parentales o de amistad han conllevado a un incremento de las migraciones en grupos o que las personas an cuando puedan
emigrar solas, posteriormente y de acuerdo a las condiciones creadas en
el lugar, se preocupen por una reunificacin familiar. En el caso especfico
del batey de Palav el 65.9% de nuestros entrevistados expuso haber emigrado con su familia o al menos parte de esta, mientras el 34.1% reconoci
haber emigrado slo. Por su parte en el Pequeo Hait la tendencia es contraria el 57.7% expres haber emigrado solos y el 42.3% reconoci haber
emigrado con su familia (es ms representativo de la tendencia actual). En
este mismo sentido podra pensarse que Palav es una comunidad esencialmente de recepcin y de trnsito de los nuevos inmigrantes, en tanto
el poco tiempo de permanencia en ella de la mayora de los entrevistados.
Un fenmeno interesante del proceso migratorio haitiano actual no slo
parecer ser la migracin directamente desde Hait hacia zonas urbanas de
Santo Domingo sino la propia migracin interna de esta poblacin una
vez arribados a la Repblica Dominicana. El 93,3% de los entrevistados
en la zona del Pequeo Hait admiti haber residido en otra provincia del
pas antes de haber arribado a Santo Domingo. Como ya se ha expresado
esto se relaciona con las posibilidades temporales del mercado de trabajo.
Entre las causas fundamentales que impulsaron estas personas a emigrar se encuentran en primer lugar las posibilidades de oferta laboral en
el territorio dominicano y por tanto las causas vinculadas a los aspectos
econmicos, adems de la necesidad de ayudar a sus familiares o escapar
de los problemas que actualmente enfrenta la nacin haitiana.
24 Segn los datos estadsticos aportados en la obra de Ruben Sili, et al. La Nueva inmigracin Haitiana (pg 91-92), la poblacin migrante esta compuesta en su mayora por personas jvenes. La
edad oscila entre 20 y 40 aos y las mujeres entre 25 y 40. La mayor parte de estas personas son
solteros y de los que son casados y tiene hijos en su mayora tiene uno slo lo que se corresponde
con su juventud. Muchos de los hijos de estos inmigrantes (38%) nacieron en este pas mientras
otros (13,2%) tienen hijos nacidos en los dos pases, lo cual indica un establecimiento en la Repblica Dominicana.
87
Los rasgos culturales en la actual situacin migratoria

La conservacin de los aspectos que definen la etnia de los haitianos
que habitan en territorio dominicano es palpable a travs de cierta unidad
de conciencia entre ellos, o en aspectos de orden social, cultural, lingstico, religioso e incluso mstico. A pesar de su anhelo por preservar esa identidad la redefinicin de la misma se hace imprescindible en una sociedad
diferente en muchos aspectos, donde la ausencia de un entendimiento y
una aceptacin comn sobre las costumbres y valores culturales haitianos
estimulan una especie de rigidez o de barrera con respecto a estos. Ante
esta situacin los inmigrantes pueden asumir como estrategia aferrarse
ms a su cultura, al estar inmersos en una sociedad poco receptora que ha
sido intransigente en cuanto a establecer las condiciones que les permiten
integrase como minora, o asimilarse y aculturarse a esta misma sociedad
como una estrategia de supervivencia dentro de ella.
El predominio de cualesquiera de estas estrategias se encuentra relacionado con una multitud de factores25, entre los que cuentan; la coyuntura
econmica al momento de la llegada, la poltica migratoria del pas receptor, en este caso la Repblica Dominicana, las capacidades del grupo, y
las facilidades encontradas para constituirse o no como una comunidad.
En ese sentido tambin influyen la propia posicin del inmigrante en la
cadena generacional y la clase social a la que pertenece.
El lenguaje
La lengua es el elemento de mayor identidad entre los inmigrantes y de
alguna forma es una de las expresiones caracterstica de que estos constituyen un grupo homogneo en trminos sociales y culturales26. A pesar
de ello el patrn tradicional de la migracin haitiana ha reflejado que la
mayora de los inmigrantes hablan espaol, o han adoptado este idioma
como parte de los valores dominicanos asimilados.
25 Rubn Sili, Carlos Segura, Carlos Dore Cabral. La nueva inmigracin haitiana. FLACSO, Repblica Dominicana, 2002.
26 Segn la Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana, FLACSO- OIM, 2004
pag. 63, el idioma por excelencia utilizado por la mayora para la comunicacin entre sus familiares en sus casas es el creole (87,8%9 y en menor medida el espaol (10%). Mientras en la
comunicacin con sus compaeros de trabajo el idioma ms utilizado es el espaol seguido del
creole.
88
La afirmacin es congruente con los resultados de una encuesta realizada en 1998 por la Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID) en
diez ingenios azucareros del CEA, la cual revel que cerca de un 52% de
los encuestados admiti tener conocimiento del creole, mientras el 43%
admiti que no slo no lo habla sino que tampoco lo entiende27.
Aunque estos datos no dejan de ser interesantes y pueden ilustrar las
influencias de la cultura dominicana en los inmigrantes, los mismos deben
observarse con cuidado en tanto hay que tomar en cuenta que la negacin
del crele, puede estar influida por la condicin de discriminado de este
segmento de la poblacin as como el hecho de estar sometida a prejuicios
tanto raciales como de nacionalidad. En muchos de estos casos la negacin
de la pertenencia a la nacionalidad haitiana puede asumirse a partir de la
negacin de conocer o hablar el creole, lo cual debe tomarse como un mecanismo de autoproteccin y preservacin, ms que como un mecanismo
de asimilacin total a la cultura receptora. Este es un factor a tomar en
cuenta.
En otras palabras ante una situacin de marginacin social y cultural el individuo o el grupo inmigrante ha asumido estrategias identitarias
desarrolladas en funcin de aligerar las tensiones que les resultan de las
limitaciones impuestas por el propio entorno social, es decir por la propia
prescripcin de su identidad o por los roles preconcebidos que se les han
asignado a la misma. En ocasiones esos roles pueden ser asimilados y en
otras ocasiones rechazados, lo que se encuentra en gran medida en correspondencia con los propios recursos de que disponen los individuos o el
propio grupo.
El empleo del crele para comunicarse entre s y el uso en menor escala
del espaol es una muestra de que su cohesin tnica les estimula a hablar
la misma lengua cuando estn radicados en un ambiente humano donde
conviven con las mismas tradiciones, constituyndose en un factor que
reglamenta las relaciones en su vida cotidiana.
El caso especfico de los resultados de nuestras entrevistas en Palav
resulta congruente con las afirmaciones anteriores, pues el 91.5.% de los
entrevistados reconoci saber hablar crele, mientras slo el 8.5 % afirmo
no saber hablarlo, algo similar se observa para el Pequeo Hait donde el
27 Resumen Ejecutivo, bateyes del Estado. Encuesta socioeconmica y de salud de la poblacin
materno- infantil.
89
91.5 de los entrevistados admiti hablar crele y slo 8,5% neg hablarlo.
En cuanto a las preferencias por hablar un o u otro idioma la mayora tambin coincide con sus preferencias por el crele, mientras slo un porciento nfimo admiti preferir utilizar ambos idiomas (11.1% Pequeo Hait y
16.4% en Palav). Estos datos resultan a su vez ilustrativos de lo que planteabamos sobre las estrategias de adaptacin a su situacin social, pues
la mayora de los entrevistados manifestaron su preferencia por el creole
aduciendo considerarla su lengua madre pero adems en su totalidad precisaron que les resulta difcil hablar espaol y justificaron la necesidad
de hablarlo en tanto las posibilidades de comunicarse en el medio donde
viven y los requerimientos de sus relaciones sociales y econmicas.
En el caso del Pequeo Hait el nmero mayor de los entrevistados
expres sus preferencias por el creole argumentando como razn de peso
el hecho de tratarse de su lengua materna, y por tanto el hecho de hablarlo
con otras personas les inspira mayor seguridad y confianza. En el caso
de los que expresaron sus preferencias por hablar espaol, algunas de las
razones de esta preferencia, que fueron las menos, merecen atencin en
tanto la siguiente respuesta: porque no hablo con los que hablan creole,
es una muestra de rechazo o renegacin de su propia etnia al asumir una
forma de asimilacin a la cultura dominicana
Esa estrategia de negacin es una de las posiciones que puede asumir
el inmigrante haitiano ante la situacin que se genera en la sociedad y
la cultura dominicana receptora, su aplicacin implica el alejamiento a
toda costa del grupo de origen e incluso el hecho de expresarse con cierto
desprecio hacia este. Una expresin precisamente de esta estrategia es el
hecho de no admitir expresarse en crele, negar su condicin de haitianos,
definirse como dominicanos o en otros casos no conceder importancia a la
filiacin tnica. La mayor parte de los que aplican sta estrategia generalmente presentan ingresos promedios superiores a la mayora del resto de
los inmigrantes.
En este mismo sentido el aspecto de la negacin del idioma o de otros
aspectos de la cultura, como la religiosidad no slo es propio de los inmigrantes haitianos hacia Repblica Dominicana, sino que en este sentido algunos intelectuales haitianos (Jean Ghasmann, 2002, pag 27)28 han afirma28 Jean Ghasmann. Paradigma de la Migracin Haitiana en Repblica Dominicana. Instituto Tecnolgico de Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2002.
90
do que la lengua, el color, y la religin, han sido manipuladas por la propia

poltica haitiana. Segn este autor ni el vod ni el crele son elementos
determinantes dentro de la cultura haitiana, en sus opiniones el vod y
su fuerza cultural no llega a suplantar la religin catlica o bloquear la
expansin vertiginosa de las iglesias protestantes. Hait por tanto siempre
ha sido un pas con grandes influencias francesas y se ha considerado un
pas catlico o cristiano, por lo que honrar los valores catlicos, segn
este autor, es afirmar su pertenencia a la cultura occidental. En sntesis la
supremaca del Vod sobre el catolicismo o el cristianismo, y del crele
sobre un idioma universal como el francs, no haran ms que aislar a Hait
del resto del mundo.
La Religiosidad y los aspectos ldicos
Dentro de los rasgos esenciales que rememoran el universo cultural
de origen de los inmigrantes haitianos en la Repblica cabe destacar su
religin, al punto que la regin sur del pas es considerada una zona particular dentro de la religiosidad popular debido a la gran influencia de los
nacionales haitianos. Las influencias de la religiosidad popular haitiana en
esta zona es evidente debido al intercambio fluido de la mayor parte de los
emigrantes con la poblacin que convive con ellos.
Segn los estudios realizados por el ingeniero Elpidio Ortega29 en esta
zona sur el 95% de los trabajadores tena sangre haitiana en segunda generacin o eran de nacionalidad haitiana, lo cual era fcil de detectar por
su acento, facciones y sus nombres, y para esa poca (1999) an no se
haban dominicanizado usando nombres con races espaolas. Casi todos
practicaban el Vod o crean en lo sobrenatural, y una buena parte de ellos
participaba en las actividades relacionadas con la magia, brujera y hechicera. Las incidencias del vod eran tan importantes en esta zona que
se consideraba una religin subyugante, y sus influencias eran muy notables tanto en expresiones de cantos religiosos as como en manifestaciones
plsticas (0rtega, 2000).
El gaga es otra de las expresiones de religiosidad que los inmigrantes
haban popularizado en los bateyes, el mismo se desarrolla sobre todo en
29 Elpidio Ortega. Expresiones culturales del Sur. Publicaciones de la Academia de Ciencias de la

Repblica Dominicana, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2000.
91
la cuaresma con un peregrinaje el viernes santo trasladndose a bateyes cercanos bailando y tocando, acompaados con bastones, un vestuario especial
para la ocasin y algunos instrumentos confeccionados a base de bamb.
Un aspecto importante en la prctica del gag que ha sido sealado por
los principales estudiosos del tema (June Rosember,1979) es su inigualable erotismo con respecto a cualquier otra prctica religiosa conocida en el
medio dominicano. El gaga es uno de los cultos ms erticos de la religiosidad popular dominicana y su contenido de este tipo no slo se expresa
a travs de la sensualidad propia de sus danzas sino tambin, a decir de
Carlos Andujar30, en sus cnticos, en los cuales muchas veces se utiliza un
lenguaje obsceno para referirse a lo sagrado o abordar temticas separadas
totalmente de este.
En los estudios ms recientes relacionados con la nueva inmigracin
haitiana (Silie, et al, 2002) se seala la influencia significativa del protestantismo como prctica religiosa entre muchos de los nuevos inmigrantes,
cuya aceptacin muchas veces se ha producido en el territorio haitiano o
puede producirse en el territorio dominicano. En este mismo sentido tambin se ha sealado (Silie, et al, 2002) que en el aspecto religioso y mgico
los haitianos y dominicanos de ascendencia haitiana tienen un comportamiento diferente, mientras se acepta como un hecho que la mayor parte de
la poblacin haitiana practica el vod, la mayora de la poblacin dominicana de ascendencia haitiana plantea que no es practicante de vod. Esta
situacin intenta explicarse por las diferencias de contextos religiosos en
que se mueven estas personas.
Al decir de Silie et .al, el vod como cosmogona explicativa de la vida
y la muerte en Hait es una expresin religiosa reconocida constitucionalmente, y en consecuencia no est sometida, al menos legalmente, al
hostigamiento por parte del estado u otros sistemas religiosos formales. En
el caso de la Repblica Dominicana este tipo de ritual es una especie de
integracin de las tradiciones africanas con los elementos del catolicismo,
producindose un sincretismo que no constituye la cosmogona esencial
para la explicacin de la vida y la muerte. Por otro lado estas prcticas no
tienen ningn reconocimiento legal, y por el contrario se le considera una
30 Sexualidad y religiosidad popular en los bateyes de Repblica Dominicana en Ecos, rgano del
Instituto de Historia de la Universidad Autnoma de Santo Domingo. Ao IV No. 5 1996, p. 201
92
especie de brujera hostigada por el estado y por las religiones formales.

Esto ltimo coincide con que la mayora de la poblacin de inmigrantes
haitianos o de poblacin dominicana de ascendencia haitiana plantea ser
cristiana, sobre todo catlica31.
La evidencia directa de este ltimo planteamiento tambin fue arrojada
por nuestro trabajo de campo. Al analizar los resultados de las 147 entrevistas realizadas en los dos contextos sealados anteriormente 41 de los
entrevistados se reconocieron como catlicos, mientras 76 se reconocieron
como evanglicos, metodistas, adventistas, testigos de Jehov. Unas 29
personas se reconocieron como practicante de otras religiones o simplemente creyentes en Dios, mientras una sola persona de las entrevistadas
reconoci directamente practicar vod.
Otros datos a su vez coinciden con la negacin de la prctica de este
tipo de expresin religiosa, 86 de los entrevistados afirmaron haber estado siempre dentro de una misma creencia, mientras slo 17 reconocieron
haber cambiado hacia las mismas, y el resto prefiri no responder esta
pregunta.
Algo interesante al respecto fue constatado en la comunidad de Palav, donde existe una gran proliferacin de iglesias evanglicas y una sola
iglesia catlica. Las entrevistas realizadas a varios de asistentes a estas
iglesias revelaron la asistencia de una mayor cantidad de haitianos a estas,
adems de referenciar la existencia de planes, cursos de verano, actividades y campaas encaminadas a desarticular las prcticas de vod, gaga y
otras expresiones religiosas populares dentro de la poblacin del batey.
Por su parte las entrevistas realizadas entre los asistentes a la iglesia catlica revel una menos afluencia de poblacin haitiana o sus descendientes
a esta adems de no reconocerse la existencia de algn proyecto o labor
proselitista por parte de esta para atraer a esta poblacin
El anlisis de los datos sobre actividades ldicas es sintomtico y evidencia una estrecha relacin, adems de cierta contradiccin, con los datos
sobre religiosidad anteriormente analizados. Una buena parte de los inmigrantes entrevistados (114 en total) negaron su asistencia a cualquier fiesta
31 Segn la Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana el 53, 9 % expres

practicar la religin catlica y el 25,3% planteo ser protestante, slo un 3% reconoci practicar el
vod. Estos datos coinciden con la afirmacin del 52,1% de no participar en fiestas o actividades
vinculadas a la religiosidad. pag. 63
93
de carcter religioso (Gag, Congo, Vod), y slo 33 admitieron asistir a

este tipo de prcticas. En contradiccin con esto y con la religin que dicen
profesar, al preguntarles sobre las similitudes entre este tipo de ceremonias
religiosas en Repblica Dominicana y Hait, muchos respondieron que no
observaban diferencias en este sentido, lo cual evidencia un conocimiento
previo o actual de los rituales o expresiones ldicas vinculadas a este tipo
de creencias. La contradiccin en ese caso vuelve a florecer pues la mayora consideran malo o diablico este tipo de celebraciones.
Algo muy interesante a este respecto es que las observaciones realizadas con respecto a las viviendas de los inmigrantes en Palav arroj que en
el 20 % de ellas se observaron objetos de carcter religioso relacionados
con practicas de Vud o se constat la existencia de altares. En el 80% se
observaron otros objetos como santos, ngeles, etc.
Las actividades ldicas que dicen celebrar estn esencialmente vinculadas a fechas especiales de tipo religioso cristiano o catlico, entre ellas
la semana santa, la navidad, las patronales de diferentes santos u actividades ms de orden social vinculadas al vecindario o instituciones como la
escuela, o el carnaval, etc.
La msica que se escucha en estas celebraciones es msica haitiana
y dominicana y generalmente puede ser msica tocada o grabada. En el
caso de la primera se encuentra en relacin directa con las expresiones
de religiosidad de que se trate, incluido el vod, mientras en el caso de la
segunda se refiere sobre todo el empleo de la bachata y el merengue, lo que
coincide con las expresiones de cierta inclinacin por esta msica dominicana expresada por los entrevistados. En ese dato tambin debe tomarse en
cuenta que las celebraciones de este tipo no slo participan los haitianos,
sino que se mezclan dominicanos y haitianos
En cuanto a la necesidad de un vestuario especial para participar en las
celebraciones en las que dicen tomar parte ms o menos regularmente, un
nmero de entrevistados refiri la necesidad de vestuario especial mientras igual cantidad expres que no era necesario un atuendo especfico
y un nmero levemente mayor de personas prefiri no contestar a esta
pregunta lo que resulta muy sintomtico en cuanto a la veracidad total de
las respuestas emitidas, en tanto la afirmacin de la necesidad de atuendos
especiales para participar en determinado tipo de ceremonias podra poner
al descubierto sus inclinaciones hacia determinadas formas de religiosidad
censuradas por la iglesia y la sociedad dominicana y en la que afirman no
tener participacin. Slo en el caso donde se reconoci la prctica de vod
94
se admiti la necesidad de un atuendo compuesto por un vestido blanco y

pauelos de varios colores, el resto de los que reconocieron la necesidad de
un vestuario especial se refirieron a ropa formal o ropa de cierta calidad.
No obstante estas afirmaciones se hace necesario sealar que las observaciones de campo permitieron definir ciertos aspectos que como tendencia se expresan entre la mayor parte de los inmigrantes. Los hombres se
distinguen muchas veces por el uso de camisas con colores muy llamativos
o exagerados, adems de figuras de rayas, cuadros, flores y otros, mientras
entre las mujeres son comunes los peinados como trenzas, moos y cabellos postizos, constituyendo las tranzas el tipo de peinado ms comn.
Ambos casos, tanto las informaciones sobre actividades ldicas como
sobre la religiosidad, a nuestro juicio, nos delatan en su mayor parte una
estrategia, una posicin ante la sociedad receptora y de hecho frente a su
cultura. La estrategia es de ajuste de acondicionamiento en funcin de situaciones, y esta gravita o influye sobre su propia autodefinicin.
En el caso especfico de nuestras entrevistas por lo que pudimos observar, dicha estrategia no se refugia en la cultura de origen y privilegia una
definicin de s mismo que pone en primer plano la condicin de haitiano,
sino que se fundamenta en un intento de evadir los roles que le asigna la
sociedad y la cultura receptora, el individuo no los asume, no los interioriza y se oculta la prctica de religiones tan connotadas para la mayor parte
de los haitianos, como el vod, o de expresiones ldicas con un sentido
tambin religioso como el gaga. La tendencia es ms bien a expresar su
aislamiento de este tipo de prcticas y auto reconocerse, o al menos hacer
creer, cierta identificacin con la religin dominante en el pas, en especial
la religin catlica o en buena medida con las religiones protestantes. En
sntesis su aptitud en este sentido trasluce los intentos de evadir cualquier
tipo de confrontacin con la cultura y religiosidad dominicana.
Pese a esta estrategia, que puede simular, o expresar cierta asimilacin real a la sociedad y cultura religiosa dominicana, los inmigrantes
generalmente chocan con los prejuicios y los estereotipos imperantes en la
sociedad en cuanto a las creencias profesadas por los nacionales haitianos,
en especial los prejuicios en contra del vod
La Vivienda
En cuanto a la vivienda de los inmigrantes es importante sealar que
la mayor parte de los estudios sobre el tema migratorio han referido la
95
vivienda de los inmigrantes vinculadas a los barracones, muy comunes en

los bateyes y en las zonas rurales relacionadas con la inmigracin de los
antiguos braceros hacia las faenas agrcolas o las zafras azucareras.
En este caso tambin sobresalen algunos estudios sobre las casas de
tejaman muy comunes en la regin sur del pas, en la que como ya se ha
sealado existe una fuerte influencia haitiana en las expresiones religiosas
y en otros aspectos culturales. En especial sobre este tipo de viviendas haitianas, vinculadas con una migracin rural, se han estudiado sus mtodos
constructivos y sobre todo las expresiones plsticas o dibujos realizados
en las paredes de muchas de ellas, los que hablan de una relacin tnica
con Hait entre sus habitantes o por lo menos de sus influencias en este tipo
huella (Ortega, 2000).
La mayor parte de este tipo de viviendas que rememoran motivos religiosos a travs de expresiones plsticas se localizan, segn las investigaciones del ingeniero Elpidio Ortega (2000), a ambos lados de la carretera
desde el pueblo de Ban hasta la frontera y su tendencia es a aumentar en
la misma medida que el visitante se aproxima a esta ltima zona. La mayora de las casas estn decoradas con dibujos de color rojo, anaranjado o
azules, y se trata de dibujos espontneos realizados por sus habitantes.
El registro de estas expresiones plsticas realizado por Ortega (2000)
incluy 36 poblamientos de la zona sur en los que describe un estilo pictrico nico, no slo por su colorido y espontaneidad sino tambin por
el mensaje que trasmiten. En sus descripciones es interesante la relacin
observada entre las prcticas religiosas de los habitantes y las representaciones pictricas, en especial las prcticas de vod y las representaciones
de veves correspondientes a estos ceremoniales.
Los principales motivos relacionados con este particular incluyen representaciones fitomorfas, sobre todo palmas estilizadas con mucho parecido al diagrama del ritual rada del vod, en especial las palmas de Dan
Bhalah, Hwedo, Dan Bhalah la Famb, Gran Bois. Los diseos fitomorfos tambin incluyen (Ortega, 2000) plantas florecidas y corazones que
se confunden con manzanas, porque aparecen en la parte superior de los
dibujos en una especie de tallo o ramas.Los corazones generalmente se representan con un punteado en rojo, lo que remite a fines religiosos ya que
dibujos similares tambin se encuentran en el diagrama de Erzulie Freda
y Diable Liglessou del ritual vod
Otras figuras y diseos captados en el estudio de Ortega (2000) que
sealan una relacin con la religiosidad haitiana, en especial del vod, son
96
las figuras masculinas estilizada, similares a las que se representan en el

ritual del barn del cementerio y en el veves de Grand Bois, adems de
representaciones de aves, como los pollos usados en los rituales y en los
diagramas de Loco Ati sou
Entre los mensajes religiosos adems de los motivos del veve aparecen
frases entre las que se encuentra, Padre, Hijo y Espritu Santo y dibujos
de cruces32. Las principales conclusiones de Ortega en este estudio llaman
la atencin al sealar la poca frecuencia de estas expresiones en Ban, lo
que el autor explica por su lejana de los ncleos esenciales de poblacin
haitiana, principales impulsores o influyentes en este tipo de manifestacin, as como por la existencia de un ncleo fuerte de emigrantes canarios
con un fuerte arraigo catlico, por lo que su poblacin es ms reacia a las
creencias o expresiones religiosas que dan origen a las manifestaciones
pictricas en las viviendas.
En resumen puede asegurarse que las pictografas en las paredes de
los bohios del sur guardan una relacin estrecha con la migracin haitiana
hacia esta zona, y es una caracterstica especfica que distingue a la viviendas en esas zonas rurales. Por otro lado estas se relacionan consciente o
inconscientemente con la religiosidad popular, en especial con los rituales
del vod y mensajes religiosos catlicos que representan el amor hacia la
mujer y hacia la naturaleza, adems de frases y cruces catlicas asociadas
a un sincretismo que toma forma en esas expresiones de arte popular.
En el caso de las viviendas haitianas del batey de Palav cabe mencionar que su distribucin esta confinada a un sector especfico dentro del
mismo. En sentido general se trata de viviendas con una alto grado de
hacinamiento y en su mayora conformadas por una sola piezas, se han
construido de blocks, madera, (50%) o zinc (20%), sobre todo de estos
dos ltimos materiales. Carecen de algunos servicios bsicos como agua
potable o instalaciones sanitarias, estas ltimas cuando existen son de usos
comn y se encuentran fuera de las viviendas. El promedio de residentes
en cada una de las viviendas es 4 a 8 personas (70%). Y cabe sealar que
32 En uno de los bohos con dibujo Ortega encontr un hacha petaloide indgena sumergida en un
tanque de agua, la cual segn sus habitantes era una proteccin de la vivienda contra los rayos, un
resguardo a la vivienda en tiempos de tormenta de las descargas elctricas, aqu tambin se infiere
una relacin con el Vod pues el hacha petaloide es un smbolo de la divinidad Dambhalah Wedo
en el ritual rada del vod.
97
la mayora de estas fueron construidas por los propios inmigrantes, y en

otros casos donde se trata de alquileres deben pagarse una renta mensual
de cerca de 200 pesos.
La situacin de los inmigrantes, en especial hacia las zonas urbanas
marca importantes diferencias en el aspecto de la vivienda que tpicamente se ha descrito para los inmigrantes haitianos en las zonas rurales o con
respecto al barracn que fue la nota distintiva en cuanto a vivienda en el
caso de los braceros azucareros.
La mayora de los inmigrantes entrevistados viven con su familia o
parte de ella y en menor escala con amigos, compaeros de trabajo o solos.
Se trata de viviendas alquiladas y no construidas por ellos. En este caso
se puede inferir que los haitianos que se dedican a la actividad comercial,
como la mayora de nuestros entrevistados, disfrutan de mejores condiciones y mayores posibilidades econmicas que el resto de los inmigrantes
urbanos o rurales dedicados a otras actividades. El hecho de que la mayora expresara vivir con su familia o parte de ella en casa alquiladas nos
indica estas posibilidades, pues la mayora de los inmigrantes vinculados
a otros sectores, como el de la construccin, vive en casas de una sola pieza solos o con otros haitianos en los lugares de trabajo, lo que indica una
separacin de la familia. El otro elemento que refuerza las mejores condiciones del sector comerciante es el hecho de que la mayor parte de las
viviendas fueron descritas como construidas de concreto, de zinc, madera
y blocks, o de zinc y concreto.
La mayora de los inmigrantes urbanos viven en barrios cerca de otros
compatriotas, lo que denota la tendencia general a concentrarse en espacios donde pueden compartir con sus allegados. En otros casos, sobre todo
en el sector de la construccin, muchos inmigrantes viven en el mismo
lugar donde trabajan en lugares improvisados por ellos o por los propietarios, lo que econmicamente le permite economizar el pago de las rentas
pero a su vez permite una mayor explotacin por parte de los propietarios.
En esos lugares generalmente se refuerzan ms los mecanismos de solidaridad entre los inmigrantes que en otros espacios donde la convivencia es
ms aislada.
El impacto en este caso puede ser una inclinacin mayor hacia la persistencia tnica, sobre todo en el aspecto de la lengua, costumbres y hasta
de credo o expresiones de religiosidad, sin embargo el hecho de que este
espacio de prctica cultural pueda remitirse slo a este marco estrecho de
98
familiares o amistades, es decir a las relaciones primarias, atenta contra

esa persistencia.
Al decir de algunos investigadores (Silie, et al, 2002) la gran dispersin
del grupo haitiano, sobre todo estas nuevas oleadas migratorias, que se han
insertado directamente en las actividades urbanas, es algo que conspira
contra su persistencia tnica en el espacio dominicano, sin embargo los
mismos autores afirman que puede tratarse de una etapa transitoria y precedente al desarrollo de una organizacin comunitaria.
Aspectos culinarios y de alimentacin
Aparte de la lengua raras veces los inmigrantes establecen diferencias
culturales significativas entre haitianos y dominicanos, por lo general se
perciben como muy prximos a estos en trminos culturales, aunque se
siguen identificando con su pas y su cultura de origen, independientemente del tiempo de residencia en la Repblica Dominicana. En este caso
un aspecto donde se aprecia una fidelidad y apego a sus orgenes pero
tambin la interiorizacin de las asignaciones de la sociedad receptora es
en el aspecto culinario y de alimentacin.
Las entrevistas realizadas arrojan interesantes resultados en este sentido, que por dems confirman las conclusiones obtenidas en otras investigaciones (Rosario, 1989), pero a su vez indican una mayor amplitud en el
sentido de una importante simbiosis de platos dominicanos y haitianos en
el tipo de alimentacin preferida por estos nuevos inmigrantes.
La mayora de nuestros informantes expone no haber cambiado sus
comidas preferidas y en el caso de los que afirman haber transformado sus
preferencias en este sentido argumentan como razn de peso el hecho de
haberse acostumbrado al pas.
La mayora tambin admite consumir con frecuencia platos de origen
haitiano como el chenchen y el millo adems de platos tpicos dominicanos como el conocido por La Bandera (arroz, frijoles y carne). En el tipo
de productos consumidos no se encuentra la mayor diferencia en este caso,
pues como ya se expuso al inicio el hecho de compartir un mismo espacio geogrfico provoca que la variedad de productos existentes en ambas
partes de la isla sea la misma, e incluso la variedad de platos exhiba importantes similitudes. En ese caso los inmigrantes manifiestan sus preferencias por el sancocho, arroz con maz o con chivo, pollo, harina de maz,
pescado, y pltanos. En otros casos tambin se percibe una preferencia por
99
consumir productos que permiten un mayor rendimiento y en aminorar los

costos en este rengln. Se trata de productos como los spaguettis y el salami, tambin con alto consumo entre las clases ms pobres dominicanas
Las diferencias esenciales reconocidas por los inmigrantes tampoco se
encuentran en los medios empleados para confeccionar los alimentos, que
son esencialmente los mismos empleados en Repblica Dominicana y estn en relacin con el poder adquisitivo y el estatus econmico de las personas33. Las principales diferencias reconocidas se encuentran en el aspecto de la confeccin de los alimentos as como en el sazn. En estos casos
la mayor parte de los entrevistados coincide en una mayor condimentacin
de las comidas por parte de ellos, sobre todo el uso de picantes y otros
productos naturales que refieren no emplearse o no existir en la Repblica
Dominicana, como el poo y el pici. En el caso de los condimentos tambin
es muy frecuente el empleo de sazones de fabricacin industrial, como las
llamadas sopitas, a los que los inmigrantes atribuyen diferencias con las
utilizadas en Hait. A pesar de estos aspectos es justo sealar en su mayora no se reconocieron grandes diferencias en este sentido
En resumen podra plantearse que aunque la mayora de nuestros entrevistados manifiesta una preferencia por las comidas y bebidas tpicas haitianas, no expresaron rechazo hacia la comida dominicana, y la mayora de las
diferencias admitidas se refieren ms a la forma de preparacin (sazn)de
los platos que a grandes diferencias en las formas de alimentacin.
Es en el aspecto de las bebidas es donde quizs se exhiben la mayor
dicotoma entre las preferencias de los inmigrantes y los patrones de la
cultura receptora. Aunque en su mayora reconocen consumir o adaptarse
al consumo de las bebidas dominicanas se observa una mayor variedad e
incidencia en las bebidas tpicas haitianas, entre las ms mencionadas se
cuentan el Gomall, Juna, Banbancort, crema de coco con alcohol, jugo de
caa fermentado, mab de pia y Cleren.
En cuanto a las diferencias en la preparacin de bebidas haitianas fermentadas o que contienen alcohol en la Repblica Dominicana, la mayora
coincidi en que, para la preparacin de este tipo de bebidas el alcohol no es
el mismo por lo que el producto terminado adquiere un boque diferente.
33 Las informaciones proporcionadas por los inmigrantes y nuestras observaciones de campo indican que los principales medios empleados para elaborar los alimentos son estufas de gas, fogones
de lea y anafes de carbn, con predominio de estos ltimos.
100
Salud y medicina tradicional

Las enfermedades ms comunes dentro de los inmigrantes estn relacionadas con sus precarias condiciones de vida y el estado de hacinamiento y segregacin a que estn sometidos en la mayora de los casos, y por
tanto con las condiciones higinicas de los lugares de habitacin, en los
que generalmente estn ausentes servicios bsicos como el agua u otros
servicios relacionados con la higiene sanitaria. Entre las enfermedades
ms comunes en este caso sobresalen las afecciones estomacales como
vmitos, diarreas, amebas, adems de piojos y fiebre tifoidea, etc.
Otras afecciones comunes y propias de pases tropicales como, la gripe
y las dolencias de la garganta tambin estn presentes entre los inmigrantes y no se descarta la presencia de enfermedades con un ciclo de incubacin mayor y de extrema gravedad como el SIDA. Esta ltima producto
de una falta de educacin sexual que no slo es propia de los inmigrantes
sino de una parte considerable de la poblacin dominicana.
En contraposicin a esto las respuestas de la mayora de los informantes expuso una frecuencia baja en la ocurrencia de enfermedades entre
ellos. Detectndose el mayor ndice de respuestas positivas en este aspecto
entre los entrevistados en el batey de Palav, lo que parece coincidir con
el mayor grado de hacinamiento y de condiciones higinicas precarias en
este sector que entre los inmigrantes entrevistados en la zona urbana del
Pequeo Hait.
La forma de combatir las dolencias ms comunes entre los inmigrantes
remite al empleo de los servicios de salud (en el caso de Palav existe un
centro asistencial conocido como El Colibr al que tienen acceso los pobladores del batey) pero en igual o mayor medida hacia el uso de medios
alternativos que van desde la automedicacin hasta el empleo de remedios
caseros. La mayora de los entrevistados coincidi en el uso de ambas
alternativas (automedicacin y remedios caseros) adems de la asistencia
a los puntos de salud34.
Entre los remedios caseros ms frecuentes sealados por los entrevistados se mencionaron las infusiones o cocimientos de distintas hojas como
34 La encuesta de inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana, FLACSO-OIM, 2004. pag. 56,

refiere que en caso de enfermedad el 79,5 % recurre a comprar medicamentos en la farmacia,
mientras el 11,2% toma brebajes y el 4,8 % visita a una persona que sabe.
101
el organo, el limoncillo, limn, naranja, albahaca, cereza, guayaba, guanbana, canela, limn, entre otras, cuya forma de prepararlos dicen haber
conocido antes de su arribo a la Repblica Dominicana y en la mayora
de los casos afirman que esta no difieren en gran medida de las formas de
preparacin tradicionalmente conocidas por la poblacin dominicana.
Tres aspectos esenciales en los inmigrantes
El abordaje de tres aspectos esenciales cerr nuestras observaciones y
entrevistas en los inmigrantes haitianos de las poblaciones ya mencionadas, el primero de ellos se encuentra relacionado con la percepcin que
poseen estos de su insercin en la sociedad receptora, el segundo, con las
relaciones y similitudes de la cultura dominicana con su propia cultura, y
por ltimo, las posibilidades de regresar a Hait ante un cambio o mejora
en la situacin de ese pas.
El primero de estos aspectos arroj resultados interesantes y hasta cierto punto contradictorios. Entre las principales dificultades para su insercin en la sociedad receptora fueron referidos elementos de orden laboral,
como encontrar empleo, o la intensidad y lo duro de las labores a realizar,
aspectos de orden jurdico como las deportaciones y las redadas de la polica con este fin, aspectos de orden cultural, como aprender el idioma
espaol, elementos de orden sentimental como la separacin de la familia,
o problemas de alimentacin y salud.
En este caso los aspectos de mayor trascendencia fueron los de orden
familiar y laboral adems de los relacionados con el idioma. En el caso del
primero y el ltimo es evidencia del importante peso que tiene la unidad familiar35 dentro de la cultura haitiana as como el crele, elemento de unidad
cultural y tnica dentro del grupo. En el aspecto laboral las principales dificultades fueron achacadas ms que a la intensidad de las labores a la posibilidad de conseguir empleo, lo que a su vez nos indica la incidencia de este
factor como motivo esencial dentro de los generadores de la migracin
En contradiccin con estos factores mencionados en el caso de las entrevistas realizadas en el Pequeo Hait una buena parte de los entrevista-
35 En las entrevistas tanto a los inmigrantes que viven solos como aquellos que se encuentran acompaados de sus familias hablen de la importancia que esta tiene para ellos y para sus vidas, lo que
denota un rasgo de fidelidad cultural a la cultura original en la que se proclama la preponderancia
de la familia sobre el individuo.
102
dos expresaron no haber tenido grandes dificultades para su insercin lo

que juicio nuestro se traduce en un mejor posicionamiento de estos inmigrantes frente a la cultura del pas de origen y a su vez de la sociedad que
los recibe, en este caso la sociedad dominicana, de manera que se asumen
estrategias a fin de aligerar tensiones y confrontaciones.
Si tomamos en cuenta que las relaciones entre dominicanos y haitianos
evidentemente inciden en la formacin de las imgenes que tienen unos
de los otros, pero tambin de s mismos, debemos a su vez considerar que
dicha imagen se encuentra condicionada por el lugar que ocupa cada uno
dentro de la sociedad, es decir por la relacin de dominante y dominado
que se establece entre ellos. As las asignaciones que le otorga la sociedad
dominicana a los inmigrantes haitianos son a su vez un aspecto central en
la construccin o decontruccin de su identidad. El rechazo, el fomento
de prejuicios raciales y el hecho de que los haitianos se inserten en actividades laborales generalmente rechazadas por los dominicanos, no slo
refuerza sus dificultades para insertarse dentro de la sociedad dominicana,
sino que a su vez puede actuar como una especie de retroalimentacin en
el mantenimiento de su identidad tnica o como mecanismo para desarrollan estrategias de insercin individuales o colectivas que les permitan un
reacomodo a la sociedad dominicana y a sus condiciones.
Por su parte en el aspecto relacionado con las similitudes de la cultura dominicana con su propia cultura, la percepcin de los inmigrantes
entrevistados estableci diferencias. En general de los resultados obtenidos pudiera inferirse que aunque ellos/as consideran ambas culturas muy
prximas, tambin se percibe que la mayora continan identificados con
su cultura de origen
Los elementos en los que se perciben las mayores similitudes estn relacionados con las comidas, las personas, las viviendas, las fiestas, y sobre
todo en el aspecto religioso, lo que no deja de ser llamativo si tomamos en
cuenta que este es uno de los aspectos en los que se ha generado mayores
prejuicios con respecto a los inmigrantes, por lo que no es de extraar que
se reconozcan ante una agente externo como dentro de los cnones instituidos por la religiosidad local, lo cual a juicio nuestro puede inscribirse
dentro de los mecanismos y estrategias de insercin ya mencionados.
En ese caso se tratara de un ajuste de un acondicionamiento en funcin de una situacin concreta y por tanto en una estrategia que gravita
o influye sobre su propia autodefinicin en este aspecto religioso Aqu
no se privilegia una definicin de s mismo que pone en primer plano la
103
condicin de haitiano, sino que se fundamenta en asumir uno de los roles,

el religioso, que le asigna la sociedad receptora y puede en este caso especfico estar ocultando la prctica de religiones como el vod u otra forma
de religiosidad no instituida en la Repblica Dominicana
Una estrategia de evasin y a su vez de reafirmacin tnica tambin se
percibe ante el cuestionamiento de que Si tuviera la oportunidad de asumir la ciudadana dominicana lo hara? Una buena parte de los entrevistados respondi afirmativamente (33 en el mercado modelo y 51 en el caso
de Palav) pero la razn principal de esta afirmacin se encuentra relacionada con la adquisicin de una condicin legal que les garantizara una
mejor insercin en la sociedad dominicana as como un reconocimiento de
sus descendientes como ciudadanos dominicanos. En este mismo sentido
se refieren las ventajas que esto acarreara a su situacin en tanto mayores
posibilidades para conseguir empleo o llevar una vida ms tranquila ante
las amenazas de la deportacin. La reafirmacin tnica en este caso se
percibe en las razones argumentadas por las respuestas negativas a este
mismo cuestionamiento, y en las respuestas a la pregunta de un posible
regreso ante una cambio de la situacin haitiana.
En el primer caso en las respuestas negativas a hacerse ciudadanos
dominicanos hay una referencia directa a su condicin de haitianos, a la
necesidad de mantener su cultura y tradiciones, o smbolos como la bandera, mientras en el segundo caso aunque es evidente una desesperanza o
desconfianza con respecto a cualquier cambio de la situacin econmica
y social haitiana, lo que motiva la mayora de las negativas a regresar, a
su vez se percibe una identificacin muy estrecha con su pas y su cultura,
en tanto la mayora de las respuestas fueron positivas y asumen como un
hecho el regreso adems de esgrimir como causa esencial su amor hacia
los suyos. Esta percepcin es muy importante en tanto desmiente y desmitifica las ideas que han asumido la inexistencia de una cultura nacional
haitiana e incluso la idea de un concepto de nacin en ese pas para justificar los prejuicios y la discriminacin hacia los inmigrantes.
Algunas conclusiones comparativas
En vistas de que nuestros objetivos fundamentales son los de determinar algunos de los principales cambios respecto a los resultados obtenidos
hace ms de una dcada en el estudio del fenmeno migratorio haitiano por parte de las Ciencias Sociales dominicanas, as como enmarcar
104
el desenvolvimiento de algunas tendencias existentes para entonces y su

repercusin en la actualidad, hemos resumido los principales resultados
de nuestros trabajos de campo desde una perspectiva comparada. Para ello
se han tomado como base los aspectos esenciales reseados al inicio, y se
han organizado los datos e informaciones actuales en referencia a su mantenimiento o transformacin.
Aspectos o tendencias an vigentes
1. La migracin haitiana hacia la Repblica Dominicana contina
vinculada con los momentos de crisis poltica y econmica de ambas naciones y con la oferta laboral que genera el desequilibrio en
el desarrollo capitalista. El peso de las relaciones histricas entre
Hait y la Repblica Dominicana, esencialmente complicadas y
marcadas por la confrontacin, continan influyendo en el reforzamiento de las diferencias tnicas y en la visin opuesta que prevalece respecto a los inmigrantes haitianos.
2. El carcter fundamentalmente ilegal de la migracin, al igual que
en dcadas anteriores, influye en la reduccin del nivel de vida de
los inmigrantes y a reducir los costos a los empleadores. En la nueva situacin se observa la etnificacin de un mayor nmero de labores a desarrollar por parte de los inmigrantes, lo que es un factor
que agudiza an ms las contradicciones intertnicas.
3. En la actualidad la conservacin de aspectos que definen la etnia de
los inmigrantes haitianos al igual que hace unos aos es palpable a
travs de cierta unidad de conciencia, en aspectos de orden social,
cultural, lingstico, religioso e incluso mstico.
4. Entre los inmigrantes contina siendo caracterstico el bilingismo,
creole-espaol, resultado del contacto continuo con la sociedad dominicana. Sin embargo a pesar de que el creole es un elemento de
identidad entre los inmigrantes, en ocasiones se percibe su negacin
como resultado de la condicin de discriminado de este segmento
de la poblacin as como del hecho de estar sometida a prejuicios
tanto raciales como de nacionalidad.
5. Los cambios tnicos y culturales que ha provocado la inmigracin
haitiana en la Repblica Dominicana continan siendo poco reconocidos por la mayor parte de la poblacin, a pesar de l amplitud
del intercambio y la convivencia tnica en los momentos actuales.
105
Aspectos que han sufrido transformaciones y nuevas tendencias

1. El principal flujo migratorio haitiano ya no est remitido a la regin
sureste de la Repblica Dominicana y a la influencia en esta zona
de los principales ingenios azucareros Los estudios ms recientes
sobre la actual migracin haitiana (Sili, et al, 2002) as como los
resultados de nuestra investigacin sealan que la situacin migratoria con respecto a aos anteriores se ha transformado, los trabajadores agrcolas, principalmente vinculados a la produccin
azucarera, han dejado de ser mayora dentro de los inmigrantes en
comparacin con los que se dedican a otras actividades urbanas
como la construccin, el turismo, las obras pblicas y el comercio
informal.
2. Los cambios en la nueva migracin haitiana (Sili, et al, 2002) tambin estn influidos por el sistema de contratacin, y a pesar de que
esta contina con un carcter informal, las condiciones del inmigrante para negociar la misma le confieren mayores posibilidades
en tanto este es libre de moverse a otras reas de la produccin o de
los servicios.
3. A diferencia de los momentos anteriores la proporcin de mujeres
entre los nuevos inmigrantes ha aumentado, y se percibe un contacto mucho ms fluido con el pas de origen, lo que contribuye al
mayor dinamismo del flujo migratorio, que muchas veces asume un
carcter temporal.
4. A diferencia de la migracin de braceros temporales haitianos que
no estableca una influencia equilibrada en las relaciones entre las
dos culturas, el nuevo tipo de inmigrante aunque posee mayores
libertades para moverse de acuerdo ala oferta laboral, ya no significa un grupo de personas que sistemticamente se trasladan de
una regin del pas a otra de acuerdo a los ciclos impuestos por las
labores agrcolas, sobre todo por la industria azucarera, sino que el
hecho de ser una migracin esencialmente hacia zonas urbanas y
vinculada a actividades de otra naturaleza propicia una mayor interrelacin cultural.
5. Las nuevas caractersticas de la migracin haitiana se encuentran
acompaadas de un renacimiento en los estereotipos de carcter
cultural e histrico sobre la amenaza haitiana para la Repblica Dominicana. Estos estereotipos entroncan con una percepcin
106
estrecha de la identidad nacional, en tanto conservar la identidad

nacional significa evitar todo riesgo de contaminacin racial o influencia cultural haitiana. La identidad dominicana dentro de esos
estereotipos se construye sobre la base de la deculturacin de la
identidad haitiana. La expresin ms claramente reciente es la obra
de Manuel Nez. El Ocaso de la Nacin Dominicana.
6. La tendencia radicalmente opuesta a los estereotipos antihaitianos
se fundamenta en el anlisis de conceptos tan importantes como
identidad, cultura, nacionalismo a lo largo de la historia Dominicana, as como en la contribucin, ya sea emprica o terica, a la
reformulacin de los mismos. Las investigaciones con esta perspectiva en el caso de los inmigrantes haitianos han privilegiado
tanto los enfoques cualitativos como cuantitativos para incursionar
en las vivencias de los individuos, sus percepciones de las relaciones sociales, su cultura, y el impacto en la cultura receptora.
7. A pesar de ello, la redefinicin de la misma se hace imprescindible y es ms evidente en una sociedad donde la ausencia de un
entendimiento y aceptacin comn sobre sus costumbres y valores
culturales han estimulado mayor rigidez respecto a estos. Ante esa
situacin los inmigrantes o han intentado asumir como estrategia
aferrarse ms a su cultura y establecer algunas condiciones que les
permitan integrase como minora, o asimilarse y aculturarse a la
sociedad dominicana como una estrategia de supervivencia dentro
de ella. Esta ltima es la ms palpable en nuestras investigaciones.
8. Las repercusiones en el plano religioso de los estereotipos creados
continuan presentando al inmigrante haitiano sumido en un ocano
de animismo y de creencias primitivas en las que no puede existir
nada en comn con el catolicismo prevaleciente en la religiosidad
popular dominicana.
El hecho de que las prcticas de la religiosidad haitiana, en especial
el vod, se le considera una especie de brujera hostigada por el
estado y por las religiones formales en la Repblica Dominicana
coincide con que la mayora de la poblacin de inmigrantes haitianos o de poblacin dominicana de ascendencia haitiana plantea ser
cristiana, sobre todo catlica. La evidencia directa de este planteamiento fue arrojada por nuestro trabajo de campo en las localidades
estudiadas.
107
9. El anlisis de los datos sobre actividades ldicas evidencia una

cierta contradiccin con los datos sobre religiosidad. Una buena
parte de los inmigrantes entrevistados negaron su asistencia a cualquier fiesta de carcter religioso (Gag, Congo, Vod), sin embargo
en contradiccin con esto y con la religin que dicen profesar, plantean la existencia de similitudes entre este tipo de ceremonias religiosas en Repblica Dominicana y Hait. Ambos casos, tanto las
informaciones sobre actividades ldicas como sobre la religiosidad
una estrategia, una posicin ante la sociedad receptora y frente a su
cultura. La estrategia es de ajuste, de acondicionamiento en funcin
de situaciones determinadas
10. La situacin de los inmigrantes, en especial hacia las zonas urbanas marca importantes diferencias en el aspecto de la vivienda que
tpicamente se haba descrito para los inmigrantes haitianos en las
zonas rurales o con respecto al barracn que fue la nota distintiva en cuanto a vivienda en el caso de los braceros azucareros. Se
trata de viviendas alquiladas y no construidas por ellos, en el caso
de los haitianos que se dedican a la actividad comercial, como la
mayora de nuestros entrevistados, al parecer disfrutan de mejores
condiciones y mayores posibilidades econmicas que el resto de
los inmigrantes urbanos o rurales dedicados a otras actividades.
Los inmigrantes vinculados a sectores como la construccin, mayormente viven en casas de una sola pieza solos o con otros haitianos en los lugares de trabajo. Un elemento que refuerza las mejores
condiciones del sector comerciante es el hecho de que la mayor
parte de las viviendas fueron descritas como construidas de concreto, de zinc, madera y blocks, o de zinc y concreto.
11. Las entrevistas realizadas indican una simbiosis ms acentuada de
platos dominicanos y haitianos en el tipo de alimentacin preferida
por los nuevos inmigrantes. Las principales diferencias reconocidas continan en el aspecto de la confeccin de los alimentos as
como en el sazn, la mayor parte de los entrevistados coincide en
una mayor condimentacin de las comidas por parte de ellos, sobre
todo el uso de picantes y otros productos naturales que refieren no
emplearse o no existir en la Repblica Dominicana
La mayor dicotoma entre las preferencias de los inmigrantes y los
patrones de la cultura receptora se encuentran en el aspecto de las
bebidas. Aunque en su mayora reconocen consumir o adaptarse al
108
consumo de las bebidas dominicanas se observa una mayor variedad e incidencia en las bebidas tpicas haitianas.
A diferencia de la investigacin anterior en el plano de las comidas
de orden religiosos o rituales vinculadas al vod e percibi la negacin sobre su conocimiento preparacin o consumo, lo que coincide con la propia negacin de estas prcticas por la mayora de la
poblacin entrevistada.
12. Las enfermedades ms comunes dentro de los inmigrantes estn
relacionadas con sus precarias condiciones de vida y el estado de
hacinamiento y segregacin a que estn sometidos as como con
las condiciones higinicas de los lugares de habitacin, Entre ms
comunes sobresalen las afecciones estomacales y las propias de
pases tropical.
La forma combatir las dolencias remite al empleo de los servicios
de salud y hacia el uso de medios alternativos que van desde la automedicacin hasta el empleo de remedios caseros. Entre los ltimos, los ms frecuentes son las infusiones o cocimientos de distintas hojas como el organo, el limoncillo, limn, naranja, albahaca,
cereza, etc, y su manera de prepararlo no difieren en gran medida
de las formas de preparacin tradicionalmente conocidas por la poblacin dominicana.
13. Entre las principales dificultades para insertarse en la sociedad dominicana los inmigrantes sealaron los elementos de orden laboral,
aspectos de orden jurdico, aspectos de orden cultural, elementos
de orden sentimental, as como problemas de alimentacin y salud.
Los aspectos de mayor trascendencia fueron los de orden familiar y
laboral adems de los relacionados con el idioma.
14. Los cambios tnicos y culturales que ha generado la inmigracin
haitiana en la Repblica Dominicana aunque continan siendo
poco reconocidos por la mayor parte de la poblacin, ya no se
circunscriben o son ms perceptibles en determinadas regiones,
sobre todo rurales o fronterizas, donde es intensa la convivencia,
sino que el carcter continuo de esta inmigracin y la intensidad
de las influencias entre ambas etnias se ha extendido hacia las regiones urbanas y perifricas de las ciudades lo que ha dado lugar
a un mayor dinamismo en las relaciones irtertnicas que incentiva
la aparicin de un nuevo grupo tnico con caractersticas propias y
diferentes.
109
Los inmigrantes entrevistados admitieron diferencias entra la cultura dominicana y haitiana, aunque en general las consideran muy
prximas. En ellos tambin se percibe que la mayora contina
identificando con su cultura de origen Los elementos en los que
se admitieron las mayores similitudes estn relacionados con las
comidas, las personas, las viviendas, las fiestas, y en el aspecto religioso en tanto la mayora se asume como catlicos o evanglicos..
15. Las estrategias de evasin y a su vez de reafirmacin tnica entre
los inmigrantes estudiados se constataron en sus respuestas ante el
cuestionamiento de asumir la ciudadana dominicana as como en
las razones argumentadas para un posible regreso ante un cambio
de la situacin haitiana Esta percepcin es importante en tanto desmiente y desmitifica las ideas que han asumido la inexistencia de
una cultura nacional haitiana e incluso la idea de un concepto de
nacin en ese pas para justificar los prejuicios y la discriminacin
hacia sus inmigrantes.
Bibliografa
Andujar, Carlos. Sexualidad y religiosidad popular en los bateyes de Repblica
Dominicana en Ecos, rgano del Instituto de Historia de la Universidad
Autnoma de Santo Domingo. Ao IV No. 5 1996, p. 201
Balaguer, Joaqun. Memorias de un cortesano de la era de Trujillo, Editora Corripio, 1988
Bissainthe, Jean Ghasmann. Paradigma de la Migracin Haitiana en Repblica

Dominicana. Instituto Tecnolgico de Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2002
Bridget Wooding y Richard Mosely. Inmigrantes haitianos y dominicanos de ascendencia haitiana en la Repblica Dominicana, Publicacin de la Cooperacin Internacional para el Desarrollo (CID) y el Servicio jesuita a Refugiados
y Migrantes, Santo Domingo, 2004.
Esteban Deive, Carlos. Vod y Magia en Santo Domingo. Ediciones del Museo
del Hombre Dominicano, Santo domingo, 1979.
Duarte, Isis y Andr Corten. Quinientos mil haitianos en Repblica Dominicana

en Estudios Sociales. Nmero 98, Octubre -Diciembre, 1994. Editora Amigos del Hogar, Santo Domingo, Repblica Dominicana. Vol XXVII
Dore, Carlos Estudios sobre el estado del Arte en Encuesta sobre inmigrantes
Haitianos en Repblica Dominicana. Facultad Latinoamericana de Ciencias
110
Sociales. Ediciones FLACSO-OIM, Santo Domingo, Repblica Dominicana,

2004.
Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana publicada por la

OIM y la FLACSO en el 2004.
Ferran, Fernando. Presencia haitiana en Repblica Dominicana en Revista Ciencia y Sociedad, Vol XI, nmero 4, Octubre-Diciembre, 1986
Garca Arvalo, Manuel, Fermn lvarez Santana y otros. Presencia tnica en

San Pedro de Macors. Serie XXX aniversario de la UCE, Editora de Colores
SA, Santo Domingo, 2000.
Ibarra, Jorge. El despertar de la conciencia nacional en Cuba, Santo Domingo
y Puerto Rico en Del Caribe No.42, Casa del Caribe, Santiago de Cuba,
2003.
El otro del nosotros. Informe de Investigcin acerca del prejuicio antihaitiano en

la ciudad de Santiago, de la Repblica Dominicana; un aporte a la comprensin y al acercamiento de dos pueblos.
Ortega, Elpidio. Expresiones culturales del Sur. Publicaciones de la Academia de
Ciencias de la Repblica Dominicana, Santo Domingo, Repblica Dominicana, 2000.
Pea Batlle, Manuel Arturo. Los orgenes del Estado Haitiano. Ciudad Trujillo,
Montalvo, 1954.
Pea Batlle, Manuel Arturo. Historia de la cuestin fronteriza dominico-haitiana,
Ciudad Trujillo, Luis Snchez Das. Casa Editora, 1946.
La Actitud Racial en la Repblica Dominicana, Publicacin del Servicio Jesuita
de Refugiados y Migrantes (SJRM) , Santo Domingo, Repblica Dominicana, Octubre 2004.
Mateo, Andrs L . Prlogo a la obra de Jean Price Mars en As habl el to. Serie
Literatura caribea. Coleccin la otra orilla, Editora Manat, Santo Domingo,
2000.
Nyberg, Ninna. Gnero, etnicidad y cruce de fronteras: cambios en la identidad
genrica dominicana? en Estudios Sociales Ao XX, No 109, 1997.
Nez, Manuel. El ocaso de la Nacin Dominicana. Editora Letra grfica, santo

Domingo, Repblica Dominicana, 2001.
Pea Batlle, Manuel Arturo. Historia de la cuestin fronteriza dominico-haitiana,
Casa editora de Luis Snchez Andujar, Ciudad Trujillo, 1946.
Pea Batlle, Manuel Arturo. Los orgenes del estado haitiano, Editora Montalvo,
Ciudad Trujillo, 1954.
111
Prez, Odals. Nacionalismo y Cultura en Repblica Dominicana. Editora Manat, Santo Domingo, Repblica Dominicana
Presencia africana en la cultura dominicana. Centro Cultural espaol, Santo Domingo, Repblica Dominicana, Octubre, 1997.
Price Mars, Jean. As habl el to. Serie literatura caribea. Coleccin la otra orilla, Editora Manat, Santo Domingo, 2000.
Resumen Ejecutivo, bateyes del Estado. Encuesta socioeconmica y de salud de
la poblacin materno- infantil.
Rosario, Reina. Algunos aspectos etnodemogrficos de la migracin haitiana a

Repblica Dominicana. Trabajo presentado para aspirar al grado de maestra
en la Universidad de Lomonosov, mecanuscrito ilustrado. Mosc, 1989.
Rosemberg, June. El Gag, Religin y Sociedad de una culto dominicano, Santo

Domingo editora de la UASD, 1979.
Sili, Rubn Aspectos socio-histricos sobre la inmigracin haitiana Repblica
Dominicana en Eevista general de la Universidad Nacional Pedro Henrquez Urea. Enero-Diciembre, 1996.
Sili, Rubn, Carlos Segura y Carlos Dore Cabral. La nueva inmigracin haitiana. FLACSO, Repblica Dominicana, 2002.
Ubias, Guaroa. Historias y leyendas Afro-Dominicanas. Editora Manat, Santo

Domingo, 2003.
Vargas, Tahira. Levantamiento Documental: La situacin Dominico-Haitiana

en Estudios Sociales. Nmero 98, Octubre -Diciembre, 1994. Editora Amigos del Hogar, Santo Domingo, Repblica Dominicana. Vol XXVII.
Vega, Bernado. Etnicidad y el futuro de las relaciones Dominico-Haitianas en
Estudios Sociales. Ao XXVI, nmero 94, octubre-diciembre, 1993.
112
20
40
Percent
Percent
10
Masculino
Femenino
20
0
Comercio Informal
Sexo
Sexo
60
Estado Civil
Actividad
Ciencia y Sociedad,
VolLaboral
XXXI, nm 1, 2006, 64-124
70
60
100
60
100
50
50
40
80
50
40
30
40
60
30
40
20
30
40
Mercado
10
Masculino
Femenino
Sexo
Estado Civil
0
0
Soltero/a
Comercio Informal
Femenino
Domstica
Casado/a o unido/a
Otros
Estado Civil
Actividad
Laboral
Unido/Casado
con...
Nmero de Hijos
40
50
Femenino
Soltero/a
Casado/a o unido/a
Soltero/a
Casado/a o unido/a
50
50
50
4040
40
60
50
60
30
40
80
40
80
Soltero/a
Dominicano/a
Casado/a o unido/a
Haitiano/a
Masculino
Femenino
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
10
10
10
0
0
0
Dominicano/a
Haitiano/a
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Hait
15 a 25 Rep.
aos Dom. 26 a 35 aos
36 o ms
Comercio Informal
Domstica
Sus padres son haitianos?
60
80
60
40
50
20
40
60
40
60
20
30
40
40
30
40
10
20
20
0
10
0
Dominicano/a
15 a 25 aos
00
ComercioSoltero/a
Informal
Haitiano/a
26 a 35 aos
36 o ms
DomsticaCasado/a o unido/a
Otros
20
0
100
0
0
Edad
40
Nmero de Hijos
Unido/Casado
con...
100
60
70
20
20
15 a 25 Rep.
aos Dom.
26 a 35 aos
Dominicano/a
Ninguno
1 a 3 hijos
36 o ms
Hait
Haitiano/a
4 a 6 hijos
6 o ms hijos

Lugar de Nacimiento
113
80
80
30
6050
60
60
5040
20
40
30
40
40
15 a 25 aos
26 a 35 aos
Ninguno
1 a 3 hijos
Dominicano/a
36 o ms
Percent
Percent
10
100
20
20
0
0
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Haitiano/a
60
30
40

100
80
60
20
40
20
10
Dominicano/a
Rep. Dom.
Lugar de Nacimiento
Edad
80
40
Casado/a o unido/a
Percent
Percent
Percent
30
10
20
20
Percent
10
10
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
30
40
Femenino
Hait
Haitiano/a
100
30
60
80
50
50
60
30
80
Rep. Dom.
Dominicano/a
Otros
40
80
100
60
70
20
0
Edad
Lugar de Nacimiento
100 Nmero de Hijos
Unido/Casado con...
70 Edad
40 Estado
Actividad
Laboral
Civil
40
20
40
20
10
10
10
0
20 0
00
6 o ms hijos
Hait
40
60
20
20
20
2020
4 a 6 hijos
100
Actividad Laboral
50
100
30
30
40
20
60
30
30
30
Ninguno
1 a 3 hijos
Rep. Dom.
Lugar de Nacimiento
80
70
60
80
40
60
0
0
Comercio
Informal1 a 3 hijos
Domstica
Otros
Dominicano/a
Haitiano/a
Ninguno
4 a 6 hijos
6
o ms hijos
Unido/Casado con...
Nmero
Hijos
Lugar
dede
Nacimiento
Edad
Estado Civil
Unido/Casado con...
Sexo
70
70
60
60
60
Nmero de Hijos
Lugar de Nacimiento
20
10
10
20
10
10
0
000
Otros
6 o ms hijos
20
Percent
Percent
Masculino
Percent
Percent
Percent
Percent
10
0
Comercio Informal
Domstica
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
30
40
30
30
30
40
20
20
20
20
10
0
0
50
40
40
60
40
20
30
10
60
40
50
30
40
20
60
80
60
50
80
50
60
Percent
Percent
Masculino
70
100
70
60
60
70
50
Percent
Percent
Percent
20
0
10
PercentPercent
60
20
10
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
Actividad Laboral
Nmero de Hijos
40
60
Anexo: Grficos ilustrativos de los resultados estadsticos de las entrevistas realizadas en el batey de Palav y en el Pequeo Hait.
30
Otros
80
50
60
Anexo
Domstica
Haitiano/a
Hait
0
Dominicano/a
Haitiano/a
60
50
40
30
40
40
30
30
Casado/a o unido/a
10
0
0
20
Percent
20
10
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
0
0
40
20
Con familiares o amigos

1 a 3 aosRep. Dom.
4 a 6 aos
Solo
7 o ms HaitToda la vida**

Dominicano/a
Ninguno
1 a 3 hijos
Haitiano/a
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Cmo vive?
Cmo residiendo
emigr ? en RD
Tiempo
60
40
30
60
30
1 a 3 aos
4 a 6 aos
7 o ms
Toda la vida**
Hait36 o ms
15 a 25Rep.
aosDom.
26 a 35 aos
60
40
30
60
40
30
30
40
50
20
10
10
20
0
0
0
0
20
10
Percent
Percent
20
10
10
60
80
50
40
80
60
40
20
40
20
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
40
20
20
Haitiano/a
100
70
50
100
80
40
80
0
0
Cmo
vive?
Son Haitianos?
100
Tiempo residiendo en RD
Edad de Nacimiento
Lugar
50

1 a 3 aos Solo4 a 6 aos
Dominicano/a
00
Solo
Cmo
vive?
Son Haitianos?
Siempre ha residido aqu?
Cmo
emigr
?
60
Cmo
? en RD
Tiempo emigr
residiendo
60
50 Sus padres son haitianos?
70
100
70
100
60
60
100
40
80
40
No
Solo
Son
Haitianos?
El lugar
donde viven lo construyeron uds.?
60
80
50
50
50
50
Si o amigos
Con familiares
7 o msCon familia
Toda la vida**
Haitiano/a
80
50
60
40
40
40
40
60
30
30
30
40
30
20
0
0
1 a 3 aos
Con familia
Toda la vida**
Dominicano/a
Si
Solo
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
20
10
10
0
0
0
No
4 a 6 aos
0
0
00
0
Con familia
7 o ms
80
80
60
60
40
40
Si
Con familiares
o amigos
Si
Otra Provincia
Si
No
Solo
No
Otro pas
(diferente)
No
20
20
00
Si
Si
No
No
Toda la vida**
En
cul vive?
otro pas ha residido?
Cmo
Cmo emigr ?
En
cul
otro
pas
ha residido?
Son
Haitianos?
Sabe
hablar
creol?
El
lugar
donde
viven
lo construyeron uds.?
100100
60
60
70
100
100
100
80 80
50
50
80
8080
Sabe hablar creol?

100
60
80
50
6040
60
40
30
4030
40
20
20
20 20
60
6060
40
60
30
40
4040
40
20
Con
familiares
o amigos
Otra
Provincia
Si
Solo
Otro pas
(diferente)
Percent
Percent
Percent
20
2020
10
00
0
No
Solo
Si
Si
Si
Otra Provincia
No
No
No
Otro pas
(diferente)
Con familia
114En
cul
Son
Haitianos?
100
100
60
60
80
50
50
Sabe
hablar
creol?
El lugar
donde
viven lo construyeron uds.?
80
80
6040
40
60
60
30
30
40
40
40
20
20
10
10
0
Si
Otra Provincia
Si
No
Otro pas (diferente)
Percent
Percent
20
Percent
Percent
Percent
Sabe
hablar
creol?
El
lugar
donde
viven lo construyeron uds.?
30
30
40
40
40
10
10
10
No
No
100
100
40
60
40
60
60
20
20
Si
Si
60
1 a 3 aos
Percent
Percent
Percent
Percent
Con familia
80
80
80
50
50
20
20
20
Con familia
0
0
No
Son
Haitianos?
Cmo
vive?
En
cul
otro
pas
ha residido?
El
lugar
donde
viven
30
30
30
u?
No
Solo
70
100
100
100
60
40
40
40
100 70
Si
20
10
Haitiano/a
50
10
10
0 0
0
0
Si
Solo
50
50
Toda la vida**
0
0
7 o ms

Cmo emigr ?
60 Tiempo residiendo en RD
60
o ms
10
100
0
Percent
Percent
Solo4 a 6 aos
40
20
20
20
0
0
No
En
pasviven
ha residido?
El cul
lugarotro
donde
Si
Si
Sabe hablar creol?
100
100
100
80
80
80
6060
60
4040
40
No
No
Percent
Percent
Percent
Percent
36 o ms
10
10
30
20
20
20
20
10
Percent
Percent
20
20
40
Percent
Percent
Percent
30
60
20
Si
No
50
40
40
40
40
30
60
30
30
20
No
Si
No
Percent
10
20
20
0
00
Otra Provincia
Si
Prefiere hablar creol?

Sabe hablar creol?
60
80
80
50
30
10
20
10
40
10
20 20
Facilidad
No le interesa
No habla bien espaol
0
0
Si
No
Los dos
No
Si
comodidad
70
60
60
50
No
Si
Los dos
No
Sus
hablan creol?
Por hijos
qu?hablar
Prefiere
creol?
50
40
40
30
30
20
40
20
10
0
10
20
Si
No
Facilidad
Si
20
10
10
0
70
60
30
60
50
50 50
40
50
50
40
40 40
30
40
40
20
30
30 30 20
30
30
20
20 10
20
10
10 10
0
00
Si
No habla
Si bien espaol No
No
comodidad
Los dos
Se preocupa
para que sus hijos lo aprendan(creol)?
Por qu?
qu?
Por
70
80
120 Sus hijos hablan creol?
10
Si
100
0
No
Si
Facilidad
Si
Percent
20
20
10
20
10
Percent
30
20
40
20
100
60
50
50
Si
70
40
30
50
20
30
10
00
0
0
10
0
Si
Facilidad
Si
Nointeresa
No le
comodidad
No
10
10
0
Si
No
Si
Si
No sabe
No
Si
No
No
Percent
20
10
Hay
alguna
o comida
tpica
haitianaen
que
le guste?
115
Hay
algo bebida
diferente
de como
se prepara
Hait?
Le gusta beber?
70
40
Se70preocupa
quecreol?
sus hijos lo aprendan(creol)?
Sus hijospara
hablan
70
60
60
60
60
50
50
30 50
50
40
40
40
20
40
30
30
30
20
30
20
10
20
20
10
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
No sabe
No
No
3010
20 20
10
10
20
10
10
0
0
0
Si
No
Si
Si
No
No
10
0 0
Si
Si
No
No sabe
No
Hay alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste?Hay algo diferente de como se prepara en Hait?
70
40
Se preocupa
30
No
Si
Se70preocupa para que sus hijos lo aprendan(creol)?
40
30
20
40
20
20
40
Si
5020
40
40
30
30
50
No leNo
interesa
No
Hay algo diferente de como se prepara en Hait?

40 alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste?
Hay
Le gusta beber?
60
50
50
80
40
40
40
60
30
60
10
70
60
6030
60
70
60
70
No
Hay alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste?

70
Hay
alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste?
Le gusta
40
Por
qu?
Se preocupa
parabeber?
que sus hijos lo aprendan(creol)?
Sus hijos hablan creol?
40
30
60
No
Si
60
70
60 60 50
40
50
80
comodidad
Si
No le interesa
No
comodidad
70 60
70 80
50
100
60
No le interesa

70
Le gusta beber?
Percent
Percent
No
Facilidad
70
50
50 100
60
10
10
20
0
Si
comodidad
60
60 120
Percent
PercentPercent
Percent
40
20
20
60
120
70
0
20
10
Si
Le gusta beber?
70
Por qu?
Sus
hijos
hablan
creol?
Por
qu?
80
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
Percent
Percent
Percent
40
40 30
20
50
30
40
30 60
20
30
40
30
Percent
Percent
PercentPercent
30
40
40 80
50
60
40
60
Los dos
40
30
60
60
40
Percent
70
100
100
60
Otro pas
No (diferente)
Por qu?
120
dido?
Los dos
70
50
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
40
40
80
60
60
50
80
80
50
40
Percent Percent
Percent
40
Le gusta beber?
Por qu?
70

Sabe hablar creol?
70
70
100 100
60
60
60
30
No le interesa
Los dos
Por qu?
Por
qu?
80
50
80
80
No
No
120
En
cul otro
pas
ha residido?
El lugar
donde
viven
No
Facilidad
Si
Ciencia y Sociedad, Vol XXXI,

nm 1, 2006,
64-124
Si
No
100
60
100
Si

70
10
20
Percent
Si
10
Percent
Con familia
Percent
10
10
Percent
Percent
Percent
20
20
Percent
20 40
60
50
30
40
20
30
20
Si
No
No sabe
50
50
50 50
60
40
40
40 40
30
20
Percent
Percent
10
Percent
10
10
20
Percent
20
20
20
Percent
40
30
30
30
10
Si
0
0
Si
No
No
0
Reina
RosarioSi y Jorge Ulloa:
Algunos aspectos socioculturales Side la inmigracin...
No
No
CelebranSialgunas fiestas especiales?
70

60 70
Se preocupa
70
50
60
30
40
40
30
30
20
20
30
40
40
10
20
10
Si
No
Si
No
70
70
6040
60
100
80
60
60
Religiosas
Si
Profanas
No
No
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
0
0
Cul?
Tiene algun tipo de creencia religiosa?
20
40
10
20
20
20
20
10
10
0
0
Si
00
SiReligiosas
No sabe
Si
No
No
Cul?
Le
gusta la msica dominicana?
Tiene algun
tipocelebraciones
de creencia religiosa?
Alguna
de esas
lleva disfraz?
Participan haitianos?
60
60
60
20
0
0
Profanas
No sabe
40
120
100
70
70
100
60
30
60
80
70
70
80
40
Evangelica
Si
Catlica
No
Otras
Asiste a alguna iglesia?

Cul?
60
30
80
50
50
50
50
40
40
40
20
20
20
10
10
10
00
0
Si Si
Religiosas
No
NoNo sabe
Profanas
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
30
30
30
Percent
Percent
Percent
No
80
30
30
30
40
Si
50
60
20
40
60
40
40
20
30
40
40
30
10
20
20
10
20
20
20
10
0
100
00
0
Evangelica
Si
Alguna de esas celebraciones lleva disfraz?

Le gusta la msica dominicana?
Cules?
80
100
40
70
SiSi
Catlica
Si
No
Otras
50
80
50
40

Tiene
tipocelebraciones
Cul? algun
Alguna
de esas
lleva disfraz?
Si
Religiosas
Si
No
No
Si
No
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
10
20
10
100
0
0
0
40
20
100
0
00
Si
Evangelica
Si
Si
No
Catlica
No Otras
No

Cul?
80
40
70
100
70
60
60
80
60
30
50
50
60
40
40
40
20
30
30
40
20
10
Percent
Percent
20
20
20
10
10
0
0
Si
Evangelica
0
00
Si
Si
Si
No
Catlica
No
NoNo sabe
Alguna
Cul? de esas celebraciones lleva disfraz?

80
70
40
60
30
50
40
No
60
20
10
20
Profanas
No sabe
116 Alguna
de esas
lleva disfraz?
Tiene algun
tipocelebraciones
60
Catlica
30
40
20
30
30
20
40
Profanas
Si
Evangelica
80
60
40
40
20
40
40
60
30
0
0
No
No
No sabe
60
60
80
30
50
100
60
60
50
Percent
Percent
Percent
Percent
40
100
Si
60
Celebran
Cules? algunas fiestas especiales?
70
Percent
Percent
Si
40
60
40
40
10
10
10
40
20
30
20
0
0
80
50
50
60
20
20
70
120
70
70
60
No
20
20
Profanas
No
No sabe
100
120
30
3020
s especiales?
Religiosas
Si
Si
70
70
50
50
30
40
40
Percent
Si
00
0
Tiene
algun
tipo de dominicana?
creencia religiosa?
Le
gusta
la msica
Cules? haitianos?
Participan
No
Cules? Si
Celebran algunas fiestas especiales?
No
Percent
Percent
20
20
20
10
10
100
hijos lo aprendan(creol)?
60
Percent
Percent
80
Percent
Percent
Percent
Percent
30
No
80
40
40
Le gusta
la msica
Tiene
algun
tipo de dominicana?
creencia religiosa?
100
50
50
30
60
40
40
50
Percent
40
60
60
80
60
10
120
100
60
50
20
Cules?
70
70
Hay
algo diferente de como se prepara en Hait?
100
20
No Otras
Percent
120
Percent
Percent
Percent
Percent
comodidad
Si
No
Otras
60
30
30
60
50
60
40
20
20
40
40
20
20
100
0
0
Evangelica
Si
Si
Catlica
No
No
No sabe
60
80
80
80
70
Se enferman
mucho?
Asiste
a alguna
iglesia?
Cul?
Son remedios haitianos?
50
60
60
30
60
50
60
60
40
50
40
20
40
30
40
40
40
30
20
30
10
20
20
20
20
10
20
10
0
00
No sabe
Evangelica
Si
Catlica
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
0
Positivo
Nada 64-124
Ciencia y Sociedad,
Vol
XXXI, Negativo
nm
1, 2006,
Evangelica
Catlica
Otras
Otras
Cul?
40 Alguna de esas celebraciones lleva disfraz?
iones lleva disfraz?
20
10
Otras
0
0
0
Si
Si
gag
No
man
No
No
todas
vod
Percent
Percent
Percent
Percent
Profanas
Percent
Percent
30
10
10
Si
Asiste
a alguna
iglesia?
Tiene
algun
de
creencia
religiosa?
Siempre
hatipo
tenido
esa creencia
religiosa?
Cul?
80
100
100
80
70
80
70 40
60
60 60
8080
60
60
50
60
40
40
40
4040
30
20
20
30
50
60
50
50
40
40
40
20
40
30
30
30
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
30
20
10
20
10
20
20
20
No
Si
Si Si
gag
man
No
NoNo
todas
0
00
0 10
vod
Tradicional
Positivo
Si gag
Convencional
Ambas
Negativo
Nada/indiferente
No
man
todas
vod
Si
Percent
Percent
10
0
0 0
0
4040
40
2020
40
Haitiano/a
Si se fuera a casar que preferira

una dominicana o una haitiana?
40
40
40
30
20
30
40
60
man
Negativo
Catlica
todas
vod
Nada/indiferente
Otras
Percent
gag
10
0
10
0
0
0
20
Si
Positivo
Positivo
Si
Dominicano/a
No
Nada/indiferente
Nada
No
No le importa
emplean
para curar susDominico-haitiano/a
malestares?
Haitiano/a
Negativo
Negativo
Se
enferman mucho?
Qu
medios
60
60
Se
Sienferman
se fuera mucho?
a casar que preferira
60
Qu
opina demucho?
esas fiestas?
Se enferman
80
50
30
50
50
50
50
40
60
40
40
40
40
30
30
20
30
30 30
20
20
0
0
Positivo
Si
Negativo
Nada/indiferente
No
Si
No
Se enferman mucho?
Qu
medios emplean para curar sus malestares?
60
Siempre
ha tenido esa creencia religiosa?
60
100 50
10
20
Haitiano/a
30
20
10
10
20 0
Si
Tradicional
Convencional
No
Ambas
No
Qu medios emplean para curar sus malestares?
30
20
117
40
20
10
10
Si
40
NoAmbas
No
No le importa
Dominico-haitiano/a
70
20
50
Convencional
Si
Dominicano/a
40 30
60 30
60
Si
Tradicional
0

60
Qu
50
30
10
00
60
80 40
40
10
10
50
50
40
Percent
10
20
Percent
Percent
Percent
20 20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
40
20
10
0
0
Tradicional
Tradicional
Convencional
Convencional
Ambas
Ambas
Percent
Positivo
Evangelica
Percent
Percent
PercentPercent
Percent
Percent
Percent
10
20
20
20 10
0
00
No le importaNo
Dominico-haitiano/a
50
30
30
20
20
1010
Dominicano/a Si
50
30
50
60 40
60
3030
10
10
No
Se
Quenferman
opina demucho?
esas fiestas?
Qu opina de esas fiestas?
60
40
Son
remedios
haitianos?
80
Si
se
fuera
a
casar
que preferira
60
50 una dominicana o una haitiana?
Cul?
Cul?
80
Percent
Percent
Percent
Si
seremedios
fuera a casar
que preferira
Son
haitianos?
50
40
6060
2020
20
No
Qu
medios
emplean
curar sus malestares?
Qu
opinaactividad
de esas para
fiestas?
Asiste
a alguna
de
Gag, vod, man...?
Cul?
10
Dominicano/a
Haitiano/a
No le importa
Dominico-haitiano/a
30
30
30
20
20
gag
man
todas
vod
Percent
20
Percent
Percent
Percent
20
10
10
10
Si
Afinidad cultural
Otros
0
Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales
de laLegalizacin
inmigracin...
Si
No

Por qu?
60 Son remedios haitianos?
Por
qu?
Si
latuviera
situacin
de
Haitque
cambiara
regresara?
Si
de casarse
Si
se
fueralaaoportunidad
casar
preferira
una un
dominicana
o una
haitiana?
con
dominicano
lo hara?
40
3050
50
40
40
20
50
60
40
40
40 80
40
50
30
30 30
60
1020
20
20
20 20
10
010
10 10
10
Afinidad cultural
Si
Legalizacin
Se enferman mucho?
Nada/indiferente
Otros
No
60
Situviera
se fuera
a casar que de
preferira
Si
la oportunidad
casarse
Por
qu?
una dominicana
o una haitiana?
con un dominicano lo hara?
50
60
50
100
20
0 0
0
0
50
30
2060
30
40
Si
40
100
60
30
rar sus malestares?
Adaptacin
Discriminacin
Masculino
Si
Si
Empleo
Femenino
No
No
Tradicional
Convencional
Ambas
Unido/Casado
Estado
Civil con...
50
50
60
60
50
40
40
50
40
30 40
30
30
Adaptacin
Discriminacin
Empleo
Nada
20
30
20
10 20
10
0
0 10
0
200
Si la situacin
de Hait cambiara
regresara?
Si
No
RD y Hait se parecen?
70 ha sido lo ms dificil despus que sali de hait?
Qu
60
80 50
60
40
4030
30
3020
40
Femenino
Unido/Casado con...
60
Estado Civil
50
60
50 60
40
50
60
20
40
50
40
40
30
30
30
20
Otros
d de casarse
ra?
20
10
10
Si
No
Si
Adaptacin
Discriminacin
No
Empleo
10
Haitiano/a
Domnico-haitiano
No
Soltero/a
Sexo
Casado/a
o unido/a
Divorcia
Viuda/o
Unido/Casado con...
60
60
50
60
50
40
50
40
30
Percent
Percent
20
10
30
30
10
0
Masculino
Si
No
pus que sali de hait?
20
20
Percent
40
Estado Civil
60
50
40
30
20
Femenino
No
10
Dominicano/a
Dominicano/aSi
Nada
70
70
20
0 10
0
118
Percent
Percent
Percent
Percent
Ambas
Percent
Percent
Percent
20
20
10
Dominicano/aCasado/a
Haitiano/a
Soltero/a
Divorcia Domnico-haitiano
Viuda/o
o unido/a
Unido/Casado
con...
RD y Hait se
parecen?
60 70
10
Adaptacin Discriminacin
Empleo
Nada
Soltero/a
Casado/a
Divorcia
Viuda/o
Si
No
o unido/a
Masculino
DivorciaFemenino
Viuda/o
60
60
70
50 60
20
20
40
0
0
0
Soltero/aMasculino
Casado/a
o unido/a
40
30
60
10
10
10
Nada
Percent
Percent
PercentPercent Percent
20
40
20
Qu
ha sido
lo ms
dificil despus que sali de hait?
Estado
RD
yCivil
Hait
se parecen?
60 80
70
Sexo
40
80
No
0 0
0
0
No
Qu ha sido lo ms dificil despus que sali de hait?

50
80Si tuviera la oportunidad de casarse
Estado
Sexo Civil
30
Percent
Percent
Dominicano/a
No le importa
Afinidad
cultural Haitiano/a
Legalizacin
Otros
medios
emplean
para
curar susDominico-haitiano/a
malestares?
60
Percent
Percent
Percent
Qu
0
No
Femenino
20
10 10
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent Percent
Percent
Percent
Si
Masculino
40
30
60
40
30
40
20
20 20
No
50
40
30
20
10
40
20
Si
50
60
50
60
80
40
10
60
70
60
10
20
20
10
60
100
40
Nada/indiferente
AfinidadSi
cultural
Legalizacin No
Otros
Dominicano/a
No le importa
Haitiano/a
Dominico-haitiano/a
Si
No
Si
la oportunidad
de casarse
Qu
ha tuviera
sido lo ms
dificil despus
que sali de hait?
Sexo
Si un
la situacin
de Hait
cambiara regresara?
con
dominicano
lo hara?
70 80
40
50
40
3080
010
Si la situacin de Hait cambiara regresara?

Sexo
30
20
Percent
Percent
Negativo
Percent
Positivo
0
0
No
40
30
40
Percent
Percent
Percent
vod
50
100
50 50
30
30
Percent
Percent
Percent
todas
60
70
60 60
60
as?
al
40
40
40
40
10
Dominicano/a
Haitiano/a
Domnico-haitiano
Haitiano/a
Domnico-haitiano
Otros
60
No
Si tuviera laSioportunidad de casarse
Sexo
70
50
100
de casarse
a?
40
80
70
60
Sexo
50
30
60
60
40
30
de casarse
a?
Ciencia y Sociedad,
Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124
20
40
40
10
Percent
Otros
Percent Percent Percent
50
20
30
0
20
20
0
10
Si
No
Si
No
Palave
10
0
Masculino
Femenino
Estado Civil
0 Sexo
Qu
ha sido loMasculino
ms dificil despus
que sali de hait?
Femenino
60
70
80
No
60
us que sali de hait?
50
Estado Civil
60
60
50
40
40
50
30
40
40
30
40
Edad
100
20
80
20
Estado Civil
Divorcia
y Hait seCasado/a
parecen?
60 RD Soltero/a
0
Unido/Casado con...
Edad
30
30
50
100
Divorcia
Unido/Casado con...
Dominicano/a
Viuda/o
No
Haitiano/a
Domnico-haitiano
15 a 25 aos
26 a 35 aos
Percent
30
600
10
36 o ms
0
100
Actividad
Laboral
Sus padres
son haitianos?

Dominicano/a
Haitiano/a
Domnico-haitiano
80
50
60
40
40
Dominicano/a
Haitiano/a
40
0
10
30
20
Domnico-haitiano
20
15 a 25 aos
26 a 35 aos
Dominicano/a
Comercio
Informal
Construccin
Desempleado
Actividad
Laboral
Domstica
Agricultura
Otros
Dominicano/a
Haitiano/a
20
0
36 o ms
20
40
70
40
10
Domnico-haitiano
Nmero de Hijos
Haitiano/a
Domnico-haitiano
10
40
30
50
70
60
30
60
1 a 3 aos
4 a 6 aos
7 o ms
Toda la vida**
7 o ms
Toda la vida**
Cmo emigr ?
20
40
50
50
20
300
Domnico-haitiano
Percent
Haitiano/a
20
40
10
30
Comercio Informal
Construccin
Desempleado
Domstica
Agricultura
Otros
Percent
Percent
Construccin
Desempleado
Domstica
Agricultura
Otros
10
10
0
0
70
60
Nmero de Hijos
60
50
70
40
30
0
20 Comercio Informal
20
10
Percent
26 a 35 aos
50
Actividad Laboral
Dominicano/a
Nmero de Hijos
Ninguno
1 a 3 aos
1 a 3 hijos
4 a 6 aos
4 a 6 hijos
7 o ms
6 o ms hijos
Toda la vida**
50
Percent
40
30
Lugar de Nacimiento
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Percent
Percent
10
10
0
600
1 a 3 aos
4 a 6 aos
10
0
Cmo emigr ?
Solo
Con familia

50
60
40
50
119
30
40
20
30
20
30
0
20
10
0
20
60
Cmo emigr ?
60
30
40
50
20
30
40
10
20
10
30
70
70
40
50
60
Percent
15 a 25 aos
40
20
80
10
50
36 o ms
50
20
No
Edad
Percent
30
20
Percent
Casado/a
Si o unido/a
50
40
40
Unido/Casado con...
Percent
Percent
Soltero/a
Percent
Viuda/o
Percent
10
20
0
10
60
No
Percent
30
20
30
10
0
20
10
Divorcia
20
Percent
Percent
Nada
Percent Percent
Percent
40
40
30
20
mpleo
Casado/a
o unido/a
40
40
50
50
40
30
50
0
40
60
Soltero/a
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Percent
50
60
10
60
Viuda/o
o unido/a
70
60
0
20
Percent
Percent
Femenino
Empleo
Nada
10
20
0
Solo
Lugar de Nacimiento
Rep. Dom.
Solo
Hait
Percent
Nada
10
Masculino
Adaptacin Discriminacin
30
10
Con familia
Con familia
10
0
60

Si
No
Si
No
50
Lugar de Nacimiento
50
60
40
60
50
30
40
20
30
10
40
50
30
Percent
40
20
30
0
20
Rep. Dom.
Hait
10
Rep. Dom.
Hait
Percent
Percent
20
10
Si
No
Percent
us que sali de hait?
mpleo
10
20
0
0
Percent
No
Percent
Percent
Percent
30
20
10
60
60
50
60
50
20
40
40
40
40
20
100
0
Dominicano/a
15 a 25 aos
Haitiano/a
26 a 35 aos
Domnico-haitiano
36 o ms
20
0
10
Dominicano/a
Haitiano/a
Solo
Sus padres
son haitianos?
Actividad
Laboral
Tiempo
residiendo
en RD
100
50 Lugar de Nacimiento
50 Edad
60
40
80
40
50
40
80
50
30
60
40
30
30
40
60
20
30
40
10
20
20
10
10
100
Construccin
Desempleado
00 Comercio Informal
Domstica
Agricultura
Otros
Haitiano/a
1 aDominicano/a
3 aos
4 a 6 aos
7 o msDomnico-haitiano
Toda la vida**
0
0
Rep. Dom.
15 a 25 aos
26 a 35 aos
Hait
36 o ms
20
10
20
Percent
Percent
Percent
10
0
0
0
50
60
60
80
60
40
Ninguno Solo1 a 3 hijos

4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Con
familia
Comercio1Informal
Desempleado
a 3 aos
4Construccin
a 6 aos
7 o ms
Toda la vida**
Domstica
Agricultura
Otros
Percent
Otra Provincia
Solo
100
100
80
60
Si
4 a 6 aos
7 o ms
Sabe hablar creol?

Cmo
En culvive?
Cmo emigr ?
Toda la vida**
60
100
80
40
60
40
60
50
40
30
40
40
40
60
30
40
20
20
30
20
20
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Santo Domingo
Rep. Dom. Otra Provincia Otro
Haitpas (diferente)
Si
No
Solo
Con familia
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
20
10
Si
Con
familiares
Santo
Domingoo amigos
Otra Provincia
Si
Solo
Prefiere
hablar creol?
Son
Haitianos?
Cmo
vive?
Cmo vive?
Siempre
ha residido aqu?
100Lugar
de Nacimiento
60
60
100
60
60
50
60
50
80
80
50
50
No
Solopas (diferente)
Otro
No
10
20
0
0
Con familia
100
60
Si
No
Los dos
No
Por qu?
80
50
40
60
60
30
40
30
30
30
40
Si
40
50
40
40
60
40
Prefiere
hablar
creol?
Sabe hablar
creol?
50
60
0
00
100
No
Con familia
70
80
80
50
60
30
20
30
20
20
20
10
20
10
30
10
10

Si
Rep. Dom.
Solo
No
Hait
Percent
Percent
Percent
Percent
40
20
20
20
0
0
0
Santo Domingo
1 a 3 aos
Lugar
de Nacimiento
En cul
Cmo emigr ?
Nmero de Hijos
10
00
10
0
0
0
20
10
10
0
Percent
Percent
0
000
20
20
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
10
10
10
10
30
40
40
30
40
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
100
30
40
50
40
50
Percent
Percent
Percent
Sabe hablar creol?
80
30
20
20
120 Son Haitianos?
20
40
30
20
20
10
20
10
20
10
0
0
10
0
Si
Si
No
Los dos
No
Solo
Si
Si
No
Por
qu?
El
lugar
donde viven lo construyeron uds.?
Son Haitianos?
70
100
60
No
Comodidad
Los dos

Por qu?
60
50
80
50
50
0
0
100
60
60
80
50
40
40
40
60
60
40
30
30
30
30
40
40
20
20
20
Percent
Percent
Percent
20
10
Si
No
20
10
10
00
No hablaSi
bien espaol
Si
El lugar donde viven lo construyeron uds.?
70
60
60
60
50
50
50
40
40
40
30
30
30
20
20
20
Percent
No
40
40
30
30
20
20
Hait
Toda la vida**
Domnico-haitiano
50
40
40
30
40
30
Hait
6 hijos
6 o ms hijos
7 o ms
Haitiano/a
En cul otro pas ha residido?

Cmo emigr ?
70
40
40
50
50
60
80
60
70
70
50
50
60
60
60
4 a 6 aos
Dominicano/a
Si
Nmero
de Hijos
Cmo
? en RD
Tiempo emigr
residiendo
Actividad Laboral
70
70
50
50
60
60
1 a 3 aos
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
30
40
20
20
Desempleado
6 hijos
6 o ms hijos
ultura
Otros
Con familia
50
100 Siempre ha residido aqu?
60
40
Desempleado
ultura
Otros
s
36 o ms
Domnico-haitiano
0
Reina
Rosario
y Jorge
Ulloa:
Algunos
aspectos socioculturales
de la inmigracin...
0
Ninguno
1 a 3 hijos
4 a 6 hijos
6 o ms hijos
Comodidad
No
Percent
Percent
36 o ms
30
10
20
20
PercentPercent
Percent
Percent
Percent
30
10
20
0
No

Si
No
Comodidad

70
60
50
40
30
20
40
60
40
40
40
20
10
0
0
0
100
80
100
60
60
20
20
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
dido?
Santo Domingo
Si
Si
Otra Provincia
0
Ciencia y Sociedad,
Vol
XXXI,
2006,
64-124
Si espaol nm 1,Comodidad
No
No habla bien

No
No
Sabe
hablar
creol?
En
cul
otro
pas
ha residido?
Cmo
vive?
El
lugar
donde
viven
Prefiere
hablar
creol?
Sus
hijos
hablan
creol?
Prefiere
hablar
creol?
Sabe
hablar
creol?
70
60
100
60
50
80
80
50
50
80
60
50
40
40
40
60
60
40
60
30
40
40
20
20
30
40
20
20
20
20
20
10
10
20
10
10
0
000
Solo
Si
Santofamiliares
Domingo
Otra Provincia
Si
No
Si o amigos
Con
NoLos (diferente)
Otro
dos
Nopas
Solo
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
40
30
30
0
0
Si
Si
Si
NoLos dos
No
No
Se preocupa para que sus hijos lo aprendan(creol)?

60
100
60
100
Prefiere
hablar creol?
Por
qu?
Son
Haitianos?
Cmo
vive?
80
100
60
Cules?
Por
qu?hablar creol?
Prefiere
100
80
50
50
80
80
60
50
80
40
40
60
60
30
30
Si
No
No habla Si
bien espaol
Con
familiares
o amigos
Por
qu?
El
lugar
viven
Sus
hijosdonde
hablan
creol?
Son Haitianos?
40
Cules?
Si
No
No habla bien
Si espaol
Si
Comodidad
No
Si
No
Sus qu?
hijos hablan creol?
Por
Percent
0
00
00
Religiosas
FacilidadSi
Profanas
No le interesa
No
No
Comodidad
No hablaSi
bien espaol
Si
No
No sabe
Profanas
Alguna
de esas celebraciones lleva disfraz?
80
60
60
60
60
50
50
60
50
40
40
40
40
60
40
30
30
40
20
20
20
Religiosas
80
40
30
30
20
Participano haitianos?
Hay alguna
comidacreol?
tpica haitiana que le guste?
Susbebida
hijos hablan
80
70 Por qu?
70
40
40
60
20
20
2020
20
20
10
Percent
20
80
40
40
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
30
10
10
Si
Facilidad
Si
No leNo
interesa
No
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
20
20
20
10
10
0
00
Si
Si Si
No
Facilidad
No
No
No sabe
No le interesa
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
60
40
60
40
40
40
30
50
60
50
Percent
Percent
Percent
Profanas
100
80
60
50
60
60
10
10
100
00
0
80
100
80
60
20
10
Si
Si
No
No sabe
No
121 Le gusta la msica dominicana?

Hay alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste? 70
Hay alguna
bebida
o comida
tpica haitiana
quedisfraz?
le guste?100
70
Alguna
de esas
celebraciones
lleva
60
70
60
60
50
60
50
50
80
40
50
40
30
40
40
30
50
40
30
20
30
Si
No
Percent
10
40
30
1020
20
0
10
10
20
Si
No
No sabe
00
SiSi
60
60
20
Percent
No
Religiosas
60
80
20
20
20
20
70
80
60
No
Cules?
Por qu?
30
30
30
40
onstruyeron uds.?
Comodidad
Los dos
100 Sus hijos hablan creol?

Se
preocupa
Por
qu?
80
70
50
40
40
60
40
40
00
0
20
No
No habla
Si bien espaol
60
50
60
80
50
No
Si
Percent
80
100
60
70
60
20
10
0
Los dos
Comodidad
No
Solo
Se preocupa para que sus hijos lo aprendan(creol)?
onstruyeron uds.?
Percent
Percent
Percent
Percent
20
20
No No
Percent
Percent
Solo
No
40
30
40
10
20
20
10
0
000
60
40
60
40
40
40
20
20
Percent
Percent
Percent
Percent
cia
60
60
40
30
PercentPercent
cia
50
80
60
20
10
50
100
60
80
50
80
40
60
40
30
20
No
100
70
60
No
Si
Le
gusta algunas
la msica
dominicana?
Celebran
fiestas
especiales?
70
Si
60
30
40
40
No
60
50
40
40
40
40
20
30
20
20
30
Percent
Percent
Percent Percent
60
60
40
50
20
00
Si
Religiosas
10
0
20
Religiosas
No
Profanas
Profanas
Si
100
70
80
80
80
40
60
60
4040
40
60
2040
20
20
20
100
0
Si
Facilidad
00
0
Si Religiosas
Si
No
No sabe
No le interesa
No
Profanas
No sabe
No
Percent
Percent
Percent

ca haitiana que le guste?
70 Participan haitianos?
80 Por qu?
50
Asiste a alguna actividad de Gag, vod, man...?

70
60
50
60
60
40
40
30
40
3040
20
Percent
PercentPercent
20
20
20
20
10
20
10
0
20
10 0
Si
0
0
0
Si
No
Si
No
No sabe
No
No le interesa
especiales?
Celebran Facilidad
algunas fiestas
Tiene
algun
tipo de dominicana?
creencia religiosa?
Le gusta
la msica
100
70
5080
80
60
Si
0 0
Si Si
60
30
80
80
No
Si

80
Asiste
a alguna actividad de Gag, vod, man...?
70
60
60
60
50
50
60
60
50
20
40
40
40
30
10
20
30
20
20
10
20
0
20
20
No
Si
Si
No sabe
No
No
Si
No
Si
No
000
10
Percent
Si
Percent
Percent
Percent
Percent
30
40
40
40
30
30
10
20
20
20
020
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
40
40
40
2040
00
10
10
Evangelica
SiSi
Si
Catlica
Otras
No
No
10
0
0
80
40
100
Si esas
Asiste
a alguna
iglesia?
Qu opina
de
fiestas?
Cul?
Positivo
Negativo
Si
Cul?
40
70
especiales?
No
No No sabe
100
100
70
10
No
Cul?
Le gusta
la msica
algun
tipo dedominicana?
creencia
religiosa?
Asiste
a alguna
actividad
de Gag,
vod, man...?
40 Tiene
60
40
50
60
60
50
30
No
Profanas
Alguna
de esas
celebraciones lleva disfraz?
Participan
haitianos?
100
ca haitiana que le guste?
60
Hay
alguna bebida o comida tpica haitiana que le guste?
No sabe
No sabe
Tiene algun
religiosa?
Si tipo de creenciaNo
50
50
60
70
No
Religiosas
60
6080
especiales?
Si
6080
80
3040
30
40
20
Percent
Percent
Percent
Percent
20
0
20
100
60
40
40
No le interesa
40
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
40
30
40
2020
No
No
100
60
5060
No
Si
Cules?
100
60
60
60
80
No le interesa
80
8080
Percent
Percent
os lo aprendan(creol)?
No
Participan
Por
qu? haitianos?
Cules?
algunas
especiales?
SeCelebran
preocupa para
que fiestas
sus hijos
lo aprendan(creol)?
Percent
10
Reina
Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales
de la inmigracin...
0
No
60
Nada
No
Se enferman mucho?
80
50
100
60
30
80
50
60
30
40
60
80
30
40
20
60
40
20
60
40
20
30
0
0
Evangelica
Si
Si
Catlica
No
Otras
No sabe
No
20
0
0
Percent
Percent
10
20
Percent
Percent
Percent
Percent
20
40
10
122
PositivoSi
Evangelica
Negativo
Catlica
10
20
0
NoNada
Otras
70
50
50
60
40
60
40
40
40
30
40
40
20
Si
100
10
20
No
Siempre ha tenido esa creencia religiosa?
20
Si
Si
No
No
Si
No

Siempre ha tenido esa creencia religiosa?
70
100
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
10
10
0
Tradicional
Convencional
Ambas
Si
No

70
60
60
80
80
50
50
60
40
60
40
30
30
40
20
20
40
Se enferman mucho?
30
30
20
0
0
Nada
60
60
80
80
50
No
Negativo
80
20
Si
Positivo
No religiosa?
Siempre haSitenido esa creencia
100 Se enferman mucho?
60 Asiste a alguna iglesia?
Percent
No sabe
Percent
Percent
Percent
40
10
20
50
ncia religiosa?
40
40
30
40
40
20
30
30
20
0
0
Si
Si
No
No
Si
No
Percent
Percent
20
10
20
Percent
Percent
Percent
Qu
esas fiestas?
Asiste
a opina
algunadeactividad
de Gag, vod, man...?
Cul?
Qu
opinaemplean
de esaspara
fiestas?
Qu
curarvod,
sus malestares?
Tiene
algun tipo de creencia religiosa?
80
Asiste
a medios
alguna actividad
de Gag,
man...?
70 Siempre ha tenido esa creencia religiosa?
40
80
70
70
60
60
60
60
80 30
80
50
60
50
50
60 40
40
60
20
40
40 40
30
10
10
Positivo
Si
Evangelica
Si
Si
Negativo
Catlica
Nada
No Otras
No
0
0
No
80 80
30
50
60
30 40
60
60
60
40
30
Nada
No
Convencional
de los
dos pases
Ambas
No
No
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Si
Tradicional
Si
Si
0
10
0
10
0
0
30
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
70
80
50
50
20
10
10
Dominicano/a
No le importa
Tradicional Haitiano/a
Convencional
Ambas
Dominico-haitiano/a
Si
No
100
30
20
20
Afinidad cultural
Legalizacin
Dominicano/a
No le importa Otros
Si
No sabe
Haitiano/a No
Dominico-haitiano/a
Tradicional
Convencional
Ambas
10
10
0
0
50
100
80
50
60
40
80
60
40
30
60
30
Afinidad cultural
Legalizacin
Otros
Si tuviera la oportunidad de hacerse

ciudadano dominicano lo hara?
Percent
Percent
Percent
60
No
No
No sabe
No sabe
40
20
80
Si
Si
80
100

40
60
120
Todo
Nada
No sabe
30
100
60
120
40
No
50

Por
123
Si laqu?
situacin
de Hait
ciudadano
dominicano
lo cambiara
hara? regresara?
Por qu?
Empleo
40
20
10
10
10 0
0
0
0
Discriminacin
Si
50
30 20
20
40 20
Adaptacin
60
40 30
30
40
20
60
40
40
50 60
40
30
10
0
No
Por
Si sequ?
fuera a casar que preferira
RDdominicana
y Hait se parecen?
una
una curar
haitiana?
Qu
medios
empleanopara
sus malestares?
60
60
60
Percent
Adaptacin
Empleo
Todo
Dominicano/a
No le importa
Discriminacin
Nada
Haitiano/a No
Si
deDominico-haitiano/a
los
dos pases
Tradicional
Convencional
Ambas
100
60
50
20
10
Si
50
80 40
No
30
20
20 10
20
Si a casar que preferira

No
Si se fuera
Qu
emplean
para
unamedios
dominicana
o una
haitiana?
70
60
Siempre
ha tenido esa creencia religiosa?
0
0
40
20
40
30
30 20
10
10
20
10
20 0
0
20
50
30
60
40
40 20
20
20
60
Todo
Nada
No
Nada
Negativo
20
40
40 30
30
30
40
100
Si
50 40
50
60
40
60 40
60
creencia religiosa?
Empleo
Discriminacin
de los dos pases
60 50
60
80
30
60
80
50
80
50
No
se fuera
a casar
que
preferira
QuSi
ha sido
lo ms
dificil
despus
que sali de hait? Qu ha sido lo ms dificil despus que sali de hait?
Son
remedios
haitianos?
dominicana
o una
haitiana?
40 una medios
Qu
emplean
para
40
100
60
60
70
Se
enferman mucho?
No
Adaptacin
Si
0
Positivo
Otras
No

Qu
100
Se enferman
mucho?
ha tenido
esa creencia religiosa?
70 Siempre
0
0
Percent
Percent
No
Percent
Negativo
Catlica
10
0
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Si
Positivo
60
100
No
20
20
20
Evangelica Si
80
10
40
20
10
10 20
reencia religiosa?
20
40
30
40
20 40
20
Qu ha sido lo ms dificil despus que sali de hait?

40
50
Nada
Ambas
No
Se enferman mucho?
Qu
opina de esas fiestas?
60
40 80
Otras
Negativo
Convencional
100
Se
enferman
Qu
opina demucho?
esas fiestas?
60
Cul?
80 Asiste a alguna iglesia?
0
0
Positivo
Tradicional
Si
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
0
00
20
20
20
20 10
20
30
30
40
20
20
10
Percent
Percent
40
No
0
0
Si
No
Ciencia y Sociedad, Vol XXXI,
nm 1, 2006,
64-124
Si
No
100
100
No Otras
10
10
20
40
20
20
10
20
10
00
0
Percent
No
60
40
AfinidadSicultural
Si
No
Legalizacin
No
No
sabe
Otros

120
100
80
60
Si
No
No sabe
8080
50
30
40
6060
20
30
4040
Percent
Percent
Percent
Percent
20 10
2020
10
Adaptacin
Todo
00
Reina
Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales
de laEmpleo
inmigracin...
0
Discriminacin
Nada
Afinidad Si
cultural
Legalizacin
No
de Otros
los dos pases
Si
No
No sabe
Qu
hatuviera
sido
lolams
dificilque
despus
que sali de hait?
Si
oportunidad
de
hacerse
Si
se fuera
a casar
preferira
40
ciudadano
dominicano
hara?
parecen?
una dominicana
o unalohaitiana?
Qu haRD
sidoyloHait
msse
dificil
despus que sali de hait?
Son
remedios
haitianos?
12060
100
40 60
30
50
100
80
50
30
40
80
20
60
30
60
40
20 30
10
0
2020
0
de los dos pases
preferira
itiana?
20
10
Adaptacin
Empleo
Todo
Discriminacin
Nada
Dominicano/a
No le importa
Haitiano/a
Dominico-haitiano/a
Si
Si
No
deNo
los dos pases
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
10
20
40
40
10
0
0
Por qu?
RD
y Haita se
parecen?
Si
se fuera
casar
que preferira
Adaptacin
Si
Discriminacin
Empleo
No
Nada
Todo
No sabe
100
60
60
60
60
80
50
50
50
50
40
40
60
40
40
30
30
30 40
30
20
20
20
20
10
e importa
Dominico-haitiano/a
0
0
AfinidadSicultural
Legalizacin
Otros
No
No
sabe
Dominicano/a
No le importa
Haitiano/a
Dominico-haitiano/a
Percent
Percent
Percent
Percent
Percent
20
10
10
10
Si
Si

ciudadano
Por
qu? dominicano lo hara?
60
100120
No
No
No sabe
No sabe

60
50
100
80
50
40
80
60
40
30
60
30
40 20
40
20
Otros
0 0
Si
Si
Afinidad cultural
de hacerse
hara?
No
No sabe
No
Otros
Legalizacin

120
100
80
60
40
124
Percent
No
20
Si
No
Percent
Percent
Percent
Percent
10
20 20
10
Si
No
No sabe

Algunos Aspectos Socioculturales de La Inmigración Haitiana Hacia La República Dominicana

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Algunos Aspectos Socioculturales de La Inmigración Haitiana Hacia La República Dominicana

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Ciencia y Sociedad

Rosario, Reina; Ulloa, Jorge

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=87031105

Cmo citar el artculo

Sistema de Informacin Cientfica

Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin

* Ciencias Sociales, INTEC. Email: reinar@intec.edu.do

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Una introduccin necesaria

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

A la luz de las actuales condiciones muchos de los resultados obtenidos

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

2. La utilizacin de mano de obra haitiana estaba fundamentalmente

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

inmigrantes y sus expresiones ms significativas eran el llamado

La ocupacin norteamericana de Hait entre sus propsitos tena el de convertir la regin en un

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

res haitianos. A esto debe sumrsele las posibilidades de oferta laboral en

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Esta irregularidad constante dentro de la nueva poblacin migratoria,

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

la los derechos de los inmigrantes a reclamar o integrarse en organizaciones

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

en el pueblo dominicano de un sentimiento de hispanidad identificado con

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

el color de la piel de un individuo constituye un elemento sine-qua non de

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Son los ecos de esta posicin enajenante, de ese bovarismo, lo que

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

cultural, y la formacin del estado-nacin. En ese sentido la lucha por la

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

a) El concepto de identidad ha sido manipulado por el prejuicio de

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Las perspectivas tericas caracterizadoras de esta tendencia han tomado

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

una estructura donde la diversidad y las diferencias son constantemente

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

productos ofertados en el rea, ms que nada sobresale la venta de flores

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

slo tiene residiendo cerca de 5 aos o menos en Repblica Dominicana,

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Los rasgos culturales en la actual situacin migratoria

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

do que la lengua, el color, y la religin, han sido manipuladas por la propia

29 Elpidio Ortega. Expresiones culturales del Sur. Publicaciones de la Academia de Ciencias de la

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

especie de brujera hostigada por el estado y por las religiones formales.

31 Segn la Encuesta sobre inmigrantes haitianos en Repblica Dominicana el 53, 9 % expres

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

de carcter religioso (Gag, Congo, Vod), y slo 33 admitieron asistir a

Ciencia y Sociedad, Vol XXXI, nm 1, 2006, 64-124

se admiti la necesidad de un atuendo compuesto por un vestido blanco y

Reina Rosario y Jorge Ulloa: Algunos aspectos socioculturales de la inmigracin...

vivienda de los inmigrantes vinculadas a los barracones, muy comunes en