Vistazo Crtico 92: Decolonialidad v.s.

Altermodernidad: dos posturas

irreconciliables?
http://criticosvistazos.blogspot.com/2010/11/vistazo-critico-92-decolonialidad-vs.html
La esttica no tiene que ver exclusivamente con las formas del arte -dira Susan Buck-Morss-, la
esttica tiene que ver con la Realidad. Yo comparto plenamente ese postulado. Dos das intensos del
excelente encuentro internacional Estticas Decoloniales, organizado por la Facultad de Artes-ASAB
de la Universidad Distrital. Tres muestras de artes plsticas y visuales: una en el Parqueadero, otra en la
Sala de exposiciones de la ASAB y la tercera que se abrir esta semana en el MAMBO bajo la
curadura de Pedro Pablo Gmez, Mara Elvira Ardila, Marina Grzinic y Walter Mignolo. Interesante
evento que recogi lo que Walter Mignolo llam la opcin decolonial. Estas importantes muestras,
merecern un Vistazo Crtico posterior, porque lo que aqu quiero problematizar es precisamente el
conflicto entre un proyecto Decolonial y el proyecto Altermoderno o Radicante que va ms all de las
formas del arte, o dicho de otra manera que apunta a un sentido ampliado de la esttica como una forma
de vida. A qu forma de vida le apuntamos en la era del capitalismo global?
Escuchando el discurso de Walter Mignolo (colgado aqu en Esfera Pblica y expuesto por l mismo
durante el encuentro) me preguntaba por qu razn el profesor latinoamericano de la Universidad de
Duke, se atacaba de frente contra el Manifiesto Altermonderno del curador y terico europeo Nicols
Bourriaud? Intentando comprender, sobre todo porque fu el gestor de la presencia de Bourriaud en
Colombia escribo este texto. Cuando vemos de cerca este debate que apenas comienza, pues fue
Bourriaud, quien en realidad peg primero en este cara a cara, contra la postmodernidad y por ende
contra los Estudios Culturales que se legitiman desde la dcada de los ochenta, a partir del
multiculturalismo norteamericano y bsquedas de posturas identitarias, donde el Otro se convirti en el
caballito de batalla de este proyecto, es entendible que Mignolo se defienda arremetiendo contra la
postura Altermoderna, que valga la pena decirlo, est muy a tono con la postura antiglobalizacin del
movimiento altermundialista impulsado desde Francia por ATTAC.
Tal como lo declar Mignolo en la entrevista que le realiza Miguel Rojas Sotelo: El proyecto de
Altermodernidad es un proyecto de familia europea, lo que enuncia una defensa de lo gestado en el
tercer mundo. En la mesa redonda que cerr el evento en la ASAB Mignolo ante el cuestionamiento de
su postura termin diciendo: nosotros tomamos caf con los marxistas, pero no vamos ms lejos. Con
esta frase llena de mucha irona, se devela la posicin antimarxista de los pregoneros de los estudios
culturales, que afincados en universidades norteamericanas y ahora en buena parte de algunas de las
universidades en Amrica Latina, hoy hacen de la multiculturalidad y la bsqueda identitaria un
leitmotiv que pretende atacarse al Capitalismo, bajo una pretendida lucha de los excluidos y dominados
de los grandes discursos generados en Occidente particularmente en Europa. Pero nos
preguntaramos con cierto desconcierto esto es verdaderamente posible sin una postura poltica clara?
Cuando Bourriaud en su manifiesto afirma que, Multiculturalismo e identidad estn siendo
desplazados por la creolizacin, est asumiendo una postura por lo que se consider por mucho
tiempo como polticamente correcto. La nocin de Creolizacin, acuada por Edward Glissant, insiste
en una mezcla de culturas, alejndose cada vez ms de las ideas que hacen del origen un esencialismo
determinante para varios conflictos. Bourriaud a su paso por Bogot y Cartagena, insisti que hoy las
posturas identitarias son el origen de buena parte de los conflictos blicos porque generan mltiples
fundamentalismos; estos convertidos en plato favorito de los grandes productores de armas. Por
ejemplo la antigua Yugoslavia, se fragment en una guerra bajo la mirada complaciente y neutra de las

Naciones Unidas, ante un conflicto tnico el cual era mejor dejarlo resolverse solito, puesto que un
pas con ciertos rezagos del desboronado Bloque Sovitico, no poda existir en pleno siglo XXI, era de
la globalizacin donde los intereses econmicos son el pilar an persistentes.
Precisamente uno de los puntos dbiles del multiculturalismo fue este: afirmar que las diversas culturas
pueden cohabitar un mismo espacio (pensamos en New York). Esto que un principio sonaba como algo
emancipador o polticamente correcto, se convirti en una apologa de los guetos etnogrficos y
culturales es decir, que cada una de estas culturas debe estar en su lugar sin mezclarse de a mucho, pues
la mezcla es sinnimo de prdida del origen. Para Bourriaud esta cuestin del origen es bastante
cuestionable y por eso se apoya en el pensamiento de Glissant y en buena medida en una postura
altermudialista que denota que otros mundos son posibles frente a una mirada homogeneizante de la
globalizacin. El proyecto altermudialista apoyado en la teora del economista Tobin, le apuesta a una
alternativa aun no explorada.
Este nuevo universalismo se basa en traducciones, subtitulaciones y doblajes generalizados dice
Bourriaud en su Manifiesto Altermoderno. La imposibilidad del traducir, del poner subttulos y de
doblar los significados por parte de posturas esencialistas, convierten este mundo, en un mundo ms
lleno de fronteras mentales que las ya existentes. La decolonialidad como principio independentista
loable por cierto, tiene hoy sentido cuando, las estrategias coloniales modernas ya no son las mismas o
estn en decadencia o dicho de otra manera el poder econmico imperial ya no cultiva tabaco sino que
produce energa?

Nicolas Bourriaud y Ricardo Arcos-Palma. Bogot, octubre 2010. Foto: Jos Orlando Salgado.

Bourriaud afirma lo siguiente: el migan es un plato crole que, a pesar de la heterogeneidad de los
ingredientes que lo componen, posee una verdadera especificidad, por lo que representa el emblema del
devenir-menor de los lenguajes globalizados: contra la estandarizacin obligada, la creolizacin
ramifica infinitamente los discursos culturales y los mezcla en un crisol minoritario, para restituirlos, a
veces irreconocibles, bajo la forma de artefactos ya independientes de sus orgenes () Cmo definir
estructuralmente la modernidad? Como una puesta en marcha colectiva. Lejos de imitar los signos del
modernismo de ayer, se trata hoy en da de negociar y deliberar y, en lugar de emular los gestos de la
radicalidad, invitar los que corresponden a nuestra poca.
La altermodernidad que emerge hoy se nutre de la fluidez de los cuerpos y de los signos, de nuestro
vagar cultural. Se presenta como una incursin fuera de los marcos asignados al pensamiento y al arte,
una expedicin mental fuera de las normas identitarias. En una instancia, el pensamiento radicante se

reduce a esto, a la organizacin de un xodo. A un artista por ejemplo se lo juzgara no por su origen:
chicano, mexicano, serbio o bosnio, indgena o negro, sino por su obra. Hay que aclarar que este xodo
es ms mental o ideolgico que geogrfico, de ah que la idea de expedicin mental est ms a tono
no con una amnesia voluntaria de las races, sino ms bien de una crtica al encierro en esquemas
culturales ready-made cuando las costumbres se vuelven formas-, y el arraigo, en cuanto este se
constituye en una retrica identitaria. (Bourriaud, Radicante. 2009).
Con estas palabras del terico francs, es comprensible la postura de Walter Mignolo al comenzar su
discurso de Estticas Decoloniales con un ataque frontal contra la Esttica Radical de Bourriaud. El
representante de Cultural Studies de la Universidad de Duke anuncia una economa comunal que ira
ms all del capitalismo y el socialismo. Esto suena muy bien pero cmo funciona esa economa
comunal en apogeo del capitalismo global? Mignolo dice que Bolivia hoy es un ejemplo de eso. Como
no soy experto en economa sino en esttica y teora crtica del arte, simplemente termino con esta
pequea historia al margen: la universidad de Duke pensada desde 1838 y fundada en 1924, por una de
las ms grandes familias del estado de Carolina del Norte propietarias de: plantaciones de tabaco, de la
industria tabacalera y la empresa elctrica de los Estados Unidos: La American Tobacco Company
famosa por sus industrias trasnacionales y la Duke Power Energy que hoy subsiste gracias a la gran
bonanza energtica, tiene sus grandes filiares en todo el mundo particularmente en Estados Unidos y en
toda Amrica Latina. En el 2007 esta empresa deja Bolivia por el proceso de nacionalizacin puesto en
marcha por el gobierno de Evo Morales, pero no pierde mucho pues luego del conflicto en la antigua
Yugoslavia se instala en la actual Bosnia. Por esta misma poca (2006-2008), el embajador de los
Estados Unidos en Bolivia Philip Goldberg es declarado persona no grata por el gobierno boliviano.
El seor Goldberg jug aos antes un papel fundamental en Kosovo. Sorprende que en una universidad
creada y mantenida con dineros de la explotacin colonial de recursos naturales por ms de dos siglos,
hoy se est gestando un pensamiento decolonial. Esto es verdaderamente admirable y digno de tenerse
en cuenta, dira un marxista luego de tomarse un caf con un portavoz del decolonialismo cultural.
Sorprende tambin como la postura de esttica decolonial se ataca contra el imperio colonial
europeo, bsicamente moderno, y no con el actual colonialismo imperial estadinense. Lo
Altermoderno no es una continuacin de la postmodernidad sino una crtica radicante a ella. En un
mundo lleno de fronteras reales y mentales es importante pensar el mundo como una sistemtica
abierta deca Kostas Axelos fallecido a comienzos de este ao.
:
Ricardo Arcos-Palma.
Bogot, 14 de noviembre del 2010.